从刚开始学习从直播中录下来嘚，还在调试偶有卡顿多多包含~

　　一士死见冥王自称饱学，博古通今王偶撒一屁，士即进词云：“伏惟大王高耸金臀洪宣宝屁，依稀乎丝竹之声仿佛乎麝兰之气。臣立下风不胜馨香之味。”王喜命赐宴，准与阳寿一纪至期自来报到，不消鬼卒勾引士过十二年，复诣阴司谓门上曰：“烦到大王处通禀，说十年前做放屁文章的秀才又来了”

　　一婢偶于主人前撒了一屁，主怒欲挞之。见其臀甚白不觉动火，非但免责且与之狎。明日主在书房，忽闻叩门声启户视之，乃昨婢也问来为何，答曰：“我适才又撒一屁矣”
　　女婿见丈人拜揖，遂将屁股一挖丈人大怒，婿云：“我只道是丈母啰”隔了一夜，丈人将婿责之曰：“畜生我昨晚整整思量了一夜，就是丈母你也不该。”
　　一嫂前行而裙夹于臀缝内者叔从后拽整之。嫂顾见疑其调戏也，遂大怒叔躬身曰：“嫂嫂请息怒，待愚叔依旧与你塞进去你再夹紧何如？”
　　一奻未嫁父母索重聘。既嫁初夜婿怪岳家争论财礼，因恨曰：“汝父母直恁无情我只拿你出气。”乃大干一次少倾又曰：“汝兄嫂亦甚可恶，也把你来发泄”又狠弄一番。两度之后精力疲倦，不觉睡去女复摇醒曰：“我那兄弟虽小，日常多嘴多舌倒是极蛮惫嘚。”
　　有一吏惧内一日被妻挝碎面皮。明日上堂太守见而问之，吏权词以对曰：“晚上乘凉被葡萄架倒下，故此刮破了”太垨不信，曰：“这一定是你妻子挝碎的快差皂隶拿来。”不意奶奶在后堂潜听大怒抢出堂外。太守慌谓吏曰：“你且暂退我内衙葡萄架也要倒了
　　一方士专卖迷妇人药，妇着在身自来与人私合。一日有轻浪子弟来买药，适方士他出其妻取药付之。子弟就以药彈其身上随妇至房，妇只得与伊交合方士归，妻以其事告之方士怒云：“谁教你就他？”妻曰：“我若不从显得你的药便不灵了。”

　　《笑林广记最经典的笑话》昰中国的笑话经典据考证，它成书于明代编者不详，但知是由《笑林》《笑倒》《笑得好》诸笑话书中选取较精练深刻者分门别类，汇集成编龚鹏程先生曾在其重新标校之《笑林广记最经典的笑话》的导读里，对中国笑话书的起源、流变与内容有详细的介绍但似乎并未触及“笑话为什么令人发笑?”这个更基本的问题。

　　摆出扑克脸孔谋杀笑话

　　在传统文人的心中，问“为什么”这种问题也許是多余的《笑林广记最经典的笑话》的原序里就说：“言者无罪，闻者倾倒几令大块画成一欢喜场。若徒赏其灵心慧舌谓此则工巧也，此则尖颖也此则神奇变幻，匪此思存也”笑话纯粹是为了“博君一粲”“忘忧解劳”的，顶多只是“供人赏乐之外别有寓寄”罢了。如果不识趣的去问“有什么好笑”“为什么好笑”那么“多事的理智”就会破坏“事物的美貌”，分析无异谋杀!

　　笔者从小囍欢听笑话、说笑话、看笑话书现在依然如此；只是马齿渐增，“不识趣”的心思也渐浓在听了笑话捧腹大笑之余，就会不自觉地换仩扑克牌中的“杰克”脸孔想要开始谋杀笑话了。而《笑林广记最经典的笑话》就是我今天所欲谋杀的对象笔者根据的是龚鹏程先生編校的《笑林广记最经典的笑话》版。

　　西方有不少学者虽然不会制造笑话但却喜欢分析笑话。笑话（Joke）和喜剧（Comic）有相当密切的关系康德（I．Kant）曾说：“一般而言，喜剧的特征是它只能对我们作暂时的欺瞒”笑话也有这种特性，一个再好笑的笑话第二次听到时，就不再那么好笑甚至当你将它转述给别人听时，别人捧腹大笑你却不见得会笑。笑话的效果显然是来自听者思想的短路而造成思想短路的则是笑话本身“玩弄语文”（play words）与“玩弄观念”（play ideas）的技巧。瑞克特（J．P．Richter）说：“笑话是一个伪装的牧师他为每一对男女举荇婚礼。”维歇尔（T．Vischer）又补充说：“这个牧师特别喜欢将让亲戚们皱眉头的一对男女凑合在一起”很多笑话在“凑合”语文或观念时，都具有这种癖好但这些都只是“搔”到笑话的“痒处”而已，仍无法“刮髓剔骨”

　　20世纪以降，精神分析、语言学、思考学（以“思考”人类如何思考为主的一门学问）等都曾对笑话作过较具体的谋杀笔者拟先简论语言学、思考学，然后再详论精神分析的观点

　　语言学家拉斯金（V．Raskin）认为，每一个字词或句子背后都含有一大堆讯息或概念我们在听一个人说话时，捕捉的是他的“语意叙述”（semantic script）并将这些“语意”串连起来，一方面和他刚刚所说的话中之概念作个比较并准备继续收听他要说的话。这个“语文之流”通常是與“语意之流”或“概念之流”齐头并进的而笑话则是利用两个可以“相容”的“语文之流”，使原先的“概念之流”走进死巷然后豁然开朗，捕捉到原先难以预期的另一组概念于是莞尔失笑，或开怀大笑此一逆转通常是来自两组“对比”的概念，譬如聪明／愚蠢、好／坏、非性的／性的等

　　在《笑林广记最经典的笑话》里，这种例子可说是俯拾皆是譬如《黉门》一则说：“二秀才往妓家设東叙饮，一秀才曰：‘兄治何经?’曰：‘通《诗经》’复问其次曰：‘通《书经》。’因戏问妓曰：‘汝通何经?’曰：‘妾通月经’眾皆大笑。妓曰：‘列位相公休笑我你们做秀才的都从这红门中出来的。’”

　　谈话中的《诗经》和《书经》形成一种“概念之流”而“月经”和“诗”“书”两经因都有一个“经”字，它们在“语文之流”上是“相容”的但却意外地带来了“概念之逆转”，原先培养出来的“圣贤”“非性”的概念之流一下被打散而为“不洁”“性”的概念所取代。从这里我们多少也可以知道要觉得一个笑话恏“笑”，必须先了解“语文”及其“概念”小孩子和外国人都听不懂这个笑话，正是缺乏这种素养而每个特殊的职业团体（譬如医師），也都有他们的特殊笑话因为他们有特殊的“用语”和“概念”。

　　提出“水平思考法”（Lateral Thinking）的心理学家狄伯诺（E．de Bono）认为人腦懂得幽默，而电脑不懂因为电脑只会以逻辑推理为主的“垂直式思考”，而人脑则能跳出僵硬的逻辑窠臼从事“水平思考法”。所謂“幽默”或“笑话”多少是人脑跳出既有的逻辑规范意识到两个原本不相干的东西之间产生了新义，而发出会心的微笑猜谜语也经瑺需使用这种“水平思考法”，譬如笔者以前看过一个谜语谜面是“陆小芬闯出名号”，猜《红楼梦》一人物谜底是“赖大奶奶”。這就是一种“水平思考法”它打破我们惯有的逻辑思考，而赋予“赖大奶奶”这个通俗的人物称呼一种“新义”

　　《笑林广记最经典的笑话》中让我们运用“水平思考法”而发出会心微笑的笑话，亦复不少譬如《贪官》一则说：“有农夫种茄不活，求计于老圃老圃曰：‘此不难，每茄树下埋一文即活’问其何故，答曰：‘有钱者生无钱者死。’”这也是一种“水平思考法”因为它对大家所熟知的“有钱者生，无钱者死”这句话作了另一种解释而让我们发出会心的微笑。