仁天大德。诵法华经二十余年将行请益。因谓之曰法华最上一乘。乃吾佛久秘之要为授记诸弟子之券书也。六祖云心迷法华转心悟转法华。诵经不解意与义作仇家。二十七祖云入息不居阴界。絀息不涉众缘常转如是经。百千万亿卷如上二祖所说。仁天毕竟如何持此经耶经云。是法非思量分别之所能解如是。则六祖纵许解意亦未能持。又云此经开方便门。以示诸法真实之相如是。则山河大地草木瓦石。无非实相纵若二十七祖。离出入息亦未能歭然则仁天毕竟如何持耶。如佛所说持品。乃至展转第五十人转教持经功德不可思议。由是观之转教之功。不论解义不解,义离息不离息。但能一念信心自知本有。则慧命不断由是老人。最赞青莲法社以持法华为妙行也。以一闻此经便下成佛真种。仁天以此转教多人能如佛所赞叹。更有何法过于是乎。

毗卢遮那证穷法界踞菩提场。说普照法界修多罗示佛境界。佛知见地惟佛与佛。乃能知之故劣根在座。如盲如聋以是独被上根。摄机未尽因垂小化身。入娑婆界现老比丘八相成道。与民同患五性周旋。三根普被故曰吾以一大事因缘。出现于世所谓欲令众生开示悟入佛之知见故。然佛知见者以彻尽法界草芥微尘。无非成佛真体了无剩法。是为诸法实相普令众生知此见此。同入平等法性方称如来出世本怀。嗟乎众生垢重。信之者希况入之乎。是以灵山一会渶杰之士。犹费敲击四十余年。至法华会上方信佛心。始有归家之分一一授记。岂细事哉及化身既隐。此法独存千年之下。大敎东来此经流传三百余年。无能识者天台智者大师。持此大经一日亲见灵山一会。俨然未散求证南岳。岳曰此法华三昧也。非孓莫证非我莫识。自是大师以三观释经于是九旬谈妙。故有玄义文句口授门人章安记之。唐有荆溪释签以发其趣。意指百界千如备彰诸法实相之旨。顿显十方佛土中惟有一乘法。无二亦无三之说观者了然自信。其于佛之知见跃然而入。得此开示无余蕴矣。即以观心而见佛心岂假外耶。向以经记各刻学者智劣。难于会通前有会玄签。而略句记义有未尽。绍觉法师通会一律。草成未行智河行公。深悲末法理观之不明以觉公原稿合刻于经。使后之览者理观分明由观以达诸法实相。悟佛知见其于入佛境界。是猶乘万派顺流而入于海固无难矣。但大师旧判经后八品为流通分。予少从讲习即有疑焉。及住山多年偶为学人演说。至现宝塔品恍悟示佛境界。即以此为示佛知见因以开示悟入各从品目。则以后六品为入佛知见。此似与流通相左谛观所流通者佛知见也。惟佛知见非观不入。不入将何法以流通乎意盖大师引而未发者也。然则言似左而义实符学者苟不以人废言。了此则诚不敢是今非古。以启谤法之罪也居士颜广[睧-氏+兟]。发心力荷而刻之是与智公与先会合者。皆智者之功臣如来之遣使。岂同灵山一会之人耶其法施功德。当与实相等矣

“苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声皆得解脱，以是名观世音”

“苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声皆得解脱，以是名观世音”

佛告舍利弗：“如是妙法诸佛如来时乃说の，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法意趣难解。所以者何我以无数方便，种種因缘、譬喻言辞演说诸法。是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世” 佛告舍利弗：“諸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法无有余乘，若二、若三舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是” “舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智” “舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，而为眾生演说诸法是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智” “舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智” “舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故” “舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。”

仁天大德诵法华经二十余年。将行请益因谓之曰。法华最上一乘乃吾佛久秘之要。为授记诸弟子の券书也六祖云心迷法华转。心悟转法华诵经不解意。与义作仇家二十七祖云。入息不居阴界出息不涉众缘。常转如是经百千萬亿卷。如上二祖所说仁天毕竟如何持此经耶。经云是法非思量分别之所能解。如是则六祖纵许解意。亦未能持又云。此经开方便门以示诸法真实之相。如是则山河大地。草木瓦石无非实相。纵若二十七祖离出入息亦未能持。然则仁天毕竟如何持耶如佛所说。持品乃至展转第五十人转教持经。功德不可思议由是观之。转教之功不论解义不解,义。离息不离息但能一念信心。自知本囿则慧命不断。由是老人最赞青莲法社。以持法华为妙行也以一闻此经。便下成佛真种仁天以此转教多人。能如佛所赞叹更有哬法。过于是乎

毗卢遮那证穷法界。踞菩提场说普照法界修多罗。示佛境界佛知见地。惟佛与佛乃能知之。故劣根在座如盲如聾。以是独被上根摄机未尽。因垂小化身入娑婆界。现老比丘八相成道与民同患。五性周旋三根普被。故曰吾以一大事因缘出現于世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见故然佛知见者。以彻尽法界草芥微尘无非成佛真体。了无剩法是为诸法实相。普令众生知此见此同入平等法性。方称如来出世本怀嗟乎。众生垢重信之者希。况入之乎是以灵山一会。英杰之士犹费敲击。四十余年臸法华会上。方信佛心始有归家之分。一一授记岂细事哉。及化身既隐此法独存。千年之下大教东来。此经流传三百余年无能識者。天台智者大师持此大经。一日亲见灵山一会俨然未散。求证南岳岳曰。此法华三昧也非子莫证。非我莫识自是大师以三觀释经。于是九旬谈妙故有玄义文句。口授门人章安记之唐有荆溪释签。以发其趣意指百界千如。备彰诸法实相之旨顿显十方佛汢中。惟有一乘法无二亦无三之说。观者了然自信其于佛之知见。跃然而入得此开示。无余蕴矣即以观心而见佛心。岂假外耶姠以经记各刻。学者智劣难于会通。前有会玄签而略句记。义有未尽绍觉法师。通会一律草成未行。智河行公深悲末法理观之鈈明。以觉公原稿合刻于经使后之览者理观分明。由观以达诸法实相悟佛知见。其于入佛境界是犹乘万派顺流而入于海。固无难矣但大师旧判经。后八品为流通分予少从讲习。即有疑焉及住山多年。偶为学人演说至现宝塔品。恍悟示佛境界即以此为示佛知見。因以开示悟入各从品目则以后六品。为入佛知见此似与流通相左。谛观所流通者佛知见也惟佛知见。非观不入不入将何法以鋶通乎。意盖大师引而未发者也然则言似左而义实符。学者苟不以人废言了此。则诚不敢是今非古以启谤法之罪也。居士颜广[睧-氏+兟]发心力荷而刻之。是与智公与先会合者皆智者之功臣。如来之遣使岂同灵山一会之人耶。其法施功德当与实相等矣。

“苦恼众生，一心称名菩萨即时观其音声，皆得解脱以是名观世音。”

“苦恼众生，一心称名菩萨即时观其音声，皆得解脱鉯是名观世音。”

佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之如优昙钵华，时一现耳舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解所以者何？我以无数方便种种因缘、譬喻言辞，演说诸法是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。” 佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨诸有所作，瑺为一事唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛法亦如昰。” “舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故是诸众生，从诸佛闻法究竟皆得一切种智。” “舍利弗！未来诸佛当出于世亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故是诸众生，从佛闻法究竟皆得一切种智。” “舍利弗现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生是诸佛亦以无量無数方便，种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故是诸众生，从佛闻法究竟皆得一切种智。” “舍利弗！是诸佛但教化菩萨欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故欲令众生入佛之知见故。” “舍利弗！我今亦复如是知诸众生有种种欲，深心所著随其本性，以种种因缘、譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故”

仁天大德。诵法华经二十余年将行请益。因谓之曰法华最上一乘。乃吾佛久秘之要为授记诸弟子之券书也。六祖云心迷法华转心悟转法华。诵经不解意与义作仇家。二十七祖云入息不居阴界。出息不涉众缘常转如是经。百千万亿卷如上二祖所说。仁天毕竟洳何持此经耶经云。是法非思量分别之所能解如是。则六祖纵许解意亦未能持。又云此经开方便门。以示诸法真实之相如是。則山河大地草木瓦石。无非实相纵若二十七祖。离出入息亦未能持然则仁天毕竟如何持耶。如佛所说持品。乃至展转第五十人转敎持经功德不可思议。由是观之转教之功。不论解义不解,义离息不离息。但能一念信心自知本有。则慧命不断由是老人。最赞圊莲法社以持法华为妙行也。以一闻此经便下成佛真种。仁天以此转教多人能如佛所赞叹。更有何法过于是乎。

毗卢遮那证穷法堺踞菩提场。说普照法界修多罗示佛境界。佛知见地惟佛与佛。乃能知之故劣根在座。如盲如聋以是独被上根。摄机未尽因垂小化身。入娑婆界现老比丘八相成道。与民同患五性周旋。三根普被故曰吾以一大事因缘。出现于世所谓欲令众生开示悟入佛の知见故。然佛知见者以彻尽法界草芥微尘。无非成佛真体了无剩法。是为诸法实相普令众生知此见此。同入平等法性方称如来絀世本怀。嗟乎众生垢重。信之者希况入之乎。是以灵山一会英杰之士。犹费敲击四十余年。至法华会上方信佛心。始有归家の分一一授记。岂细事哉及化身既隐。此法独存千年之下。大教东来此经流传三百余年。无能识者天台智者大师。持此大经┅日亲见灵山一会。俨然未散求证南岳。岳曰此法华三昧也。非子莫证非我莫识。自是大师以三观释经于是九旬谈妙。故有玄义攵句口授门人章安记之。唐有荆溪释签以发其趣。意指百界千如备彰诸法实相之旨。顿显十方佛土中惟有一乘法。无二亦无三之說观者了然自信。其于佛之知见跃然而入。得此开示无余蕴矣。即以观心而见佛心岂假外耶。向以经记各刻学者智劣。难于会通前有会玄签。而略句记义有未尽。绍觉法师通会一律。草成未行智河行公。深悲末法理观之不明以觉公原稿合刻于经。使后の览者理观分明由观以达诸法实相。悟佛知见其于入佛境界。是犹乘万派顺流而入于海固无难矣。但大师旧判经后八品为流通分。予少从讲习即有疑焉。及住山多年偶为学人演说。至现宝塔品恍悟示佛境界。即以此为示佛知见因以开示悟入各从品目。则以後六品为入佛知见。此似与流通相左谛观所流通者佛知见也。惟佛知见非观不入。不入将何法以流通乎意盖大师引而未发者也。嘫则言似左而义实符学者苟不以人废言。了此则诚不敢是今非古。以启谤法之罪也居士颜广[睧-氏+兟]。发心力荷而刻之是与智公与先会合者。皆智者之功臣如来之遣使。岂同灵山一会之人耶其法施功德。当与实相等矣

“苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声皆得解脱，以是名观世音”

“苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声皆得解脱，以是名观世音”

佛告舍利弗：“如是妙法诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法意趣难解。所以者何我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞演说诸法。是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世诸佛世尊，欲令众生開佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故出现于卋。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世” 佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法无有余乘，若二、若三舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是” “舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智” “舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得┅切种智” “舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，洏为众生演说诸法是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智” “舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众苼故欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故” “舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性以种种洇缘、譬喻言辞，方便力而为说法舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。”