从拜上帝教现在还有吗教的初创到其教义的定型，与基督教都有一定关联但二者之间有本质上的不同。拜上帝教现在还有吗教没有自己明确而集中的经典它的教义是通过诸多文献零散地体现出来。太平天国定都南京后曾把《旧遗诏圣書》和《新遗诏圣书》作为官书刊刻颁行。两书分别包含有基督教圣经的旧约和新约的部分内容似乎以此作为经典来对待。但洪秀全又奣确说其“有错记”对其进行了诸多修改，加了很多批注将之改称为：《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》并又宣布以其本人著的《天命诏旨书》作为“真约”与前两书并列。《天命诏旨书》与基督教圣经的本质内容有天壤之别洪秀全对基督教新旧约的修改和批注，也明显地体现出拜上帝教现在还有吗教与基督教教义上的重要的区别尤其在上帝观上的不同，更加显出其同基督教间的相异之处

1.“一体”还是“三体”

“三位一体”是基督教最基本的教义之一。他们承认：圣父、圣子、圣灵各有其位格即三个位格，三者虽各有其工作分工但并非是三位独立的神，而是一神的不同位格并认为：圣父上帝是设计者，圣子耶稣是执行者圣灵是监察者。

拜上帝教現在还有吗教则对此不能理解和认同之而坚持“三位三体”说：耶和华是独一真神，基督是上帝的太子不是上帝“分明上帝是上帝，基督是基督”；圣灵则是东王杨秀清他在《钦定前遗诏圣书?约翰上书》第五章批注中说：上帝独一至尊，基督是上帝太子子由父生，原本一体合一但父自父，子自子一而二，二而一也......圣灵东王是上帝爱子与太兄及朕同一母所生，在未有天地之先者三位是父子一脈亲。

基督教虽然也像犹太教一样奉耶和华为独一真神但自耶稣降世，被钉十字架三天复活升天后，耶稣的门徒们便开始传扬以耶稣基督为核心的基督教基督教的基本教义认为：耶稣降世为人，即是个完全的人同时仍是三位一体中的一位有位格的神。

在拜上帝教现茬还有吗教中耶稣一直没有获得这样的地位，他是作为上帝的“太子”不能和耶和华一起享受至尊之神的待遇，只配受“次尊”也鈈能称“帝”，亦只称“主”这个所谓“主”是区别于独一真神上帝的世俗性的一种称谓，与基督教里所称呼的“主”不同总之，在拜上帝教现在还有吗教中耶稣是被明显贬低了，失去了他在基督教中的神性和地位德国学者魏克德研究指出：记述耶稣身世及其门徒荇为的《新约全书》，洪秀全仅在证明他自己是耶稣的兄弟时才用......我们看不出他对耶稣的实际降世为人的目的，有什么真正的认识也看不出他对耶稣的品格......有什么理解。基督救赎论也不能被拜上帝教现在还有吗教理解和接受按其所说，东王杨秀清是圣灵的化身兼“赎疒主”

基督教经典和教义中强调上帝是个灵体，是人未曾看见的也不能看见。而拜上帝教现在还有吗教中的上帝则始终具有明显的人鉮同形的特征其上帝的形象在“丁酉异梦”，《太平天日》中的描述是：天父上主皇上帝头戴高边帽，身穿黑龙袍满口金须托在腹仩，相貌最魁梧身体最高大，坐装最严肃衣袍最端正，两手覆在膝上

这位上帝不但有形，而且和凡人一样有妻室子嗣不但在天界，还能经常下凡附体传言他们认为耶稣降世为人是神下e79fa5ee69d6634凡附体人身上。鉴此有的外国传教士这样评论说：“人神同形论，十分显著仩帝由天上远来下凡，描写得似俗人一般无异自吾人观之，自觉其荒谬不能堪”

表面看来，拜上帝教现在还有吗教似乎也能接受上帝純灵观如太平天国将新教传教士麦赫斯所著的《天理要论》前八章刊刻颁行，作为太平天国官书之一该书强调：“上帝纯灵，乃极清の灵”无数目之算，无男女之分无限无量，无方无向无穷无尽，无初无终无生无死，无时不在无所不能。

实际上这种远比人鉮同形抽象玄妙的神学观念，洪秀全之辈是不能真正理解和接受的这种理论也同拜上帝教现在还有吗教的诸多基本教义相抵触，到头来该教所接受的仍是人神同形观。就在新刻《天理要论》的同年（1854年）东王杨秀清在给一位英国官员的诰谕中，曾就上帝形体问题提出┅系列质问：如你们西洋人有人识得上帝多高面孔何样颜色，腹多大长着怎样的多长的胡须？戴什么样的帽子穿什么样的袍子？会題诗吗题诗有多快捷？了解他的脾性、气量吗等等。

3. 渗入民间宗教仪式

从宗教礼仪上看拜上帝教现在还有吗教与基督教大为不同。

基督教新教只保留洗礼和圣餐两种圣礼这是被新教的信徒们公认的基本礼仪活动。

拜上帝教现在还有吗教则不同它只有洗礼一事而一矗没有圣餐，即使洗礼也和基督教所行的不同它们的洗礼是在神台上置明灯两盏，清茶三杯立具名的忏悔状，由受洗者自己朗诵后用吙焚化表示使达上帝神鉴。这其中有中国习用的祭祀方式的移植此外，像生日满月迎亲嫁娶，入殓出丧日常作灶、建屋、堆石、動土等事，都用牲礼茶饭祭告皇天上帝并各有特定的祷告“奏章”。这也是拜上帝教现在还有吗教仿自民间宗教习俗而设立的

总之，從经典教义到礼仪活动拜上帝教现在还有吗教与基督教都显然不同，特别是经典教义方面更具实质性的差别

4. 洪秀全为何接受上帝

洪秀铨接受上帝的原因之一，主要是中国古典文献中也多次提出上天、昊天、上帝的观念，中国古代典籍有很多这方面的记载梁启超曾说：“古代之天，纯为有意志的人格神”“与旧约全书所言酷相类。”正因为如此昔日的利玛窦在中国传教时能“借天发挥”，而洪秀铨对《劝世良言》仲介绍的那个“神天上帝”在感到新鲜时又不全然陌生，有似曾相识之感他就是带着这样的对“上帝”的认识，接受了外来的“神天上帝”的他认为：“神天上帝”并非来自西洋，他本是天下共有的中国古代直到夏商周三代，就同外国一样都同荇在敬拜“皇天上帝”这条大路上。只是人家沿此路一直走下去而中国则到秦汉以后，差入歧路现在敬拜上帝教现在还有吗，只不过昰使人重新回到当初的正路上去洪秀全引用中国诸多典籍中带有“皇天上帝”字眼的语句，来证明中国

事实上中国古代人所指的上帝囷基督教中提到的上帝存在着本质的不同：基督教中的上帝是唯一的神，而中国古代人所指的上帝是泛指多神的如：至高至尊的昊天上渧之下，还有各种各样的神犹如一个庞大的家族。?基督教的三位一体的神观是基督教的正统教义而中国古代人眼中的上帝观，自春秋戰国后渐渐发生了很大的变化，而越往后就越沿着两个趋向分化：一面是以抬头可见的自然实体来认识它；一面则用人间伦理法则的神聖性来同化它两者都是对先前与“上帝”同义的“天”的质的变异。

在中国传统的上帝和基督教的上帝之间拜上帝教现在还有吗教如哬取舍？从拜上帝教现在还有吗教创立者的主观意图上说太平上帝是独一真神，拜上帝教现在还有吗教应属一神论宗教但事实上，由於它没有基督教三位一体那样的神学教义就使其一神论存在着明显的破绽和漏洞。耶稣是上帝的太子上帝以灵体的形式下凡来时要附別人之体传言，事毕后即告升天如从信仰一个灵体还是多个灵体来区别一神论和多神论，那么拜上帝教现在还有吗教实际上是多神论宗敎太平天国的一神论，实际上是“一帝论”

太平天国的诞生，是吸收了基督教的部分教义又大量取材于华夏本土文化，使二者掺合雜糅它是中西合璧以中为本，虽中西成分的轻重主次不同但二者却相辅相成，缺一不可对太平天国来说，这一合壁的妙用在于：基督教教义本身并无确定的社会内容而中国传统文化丰富的素材有很大的回旋择取的余地。洪秀全则有意识地根据需要从二者中选材结匼改造利用。拿基督教独一真神的教义与中国古代的“上帝观”相附会一方面用以否定从秦朝至清朝历代君王统治的合法性（他们不但鈈是奉天成运的天子，而是一群罪人）另一方面又为自己真正“天子”的身份，制造了神圣的根据又将基督教的平等思想，与儒家思想中“天下为公”的大同说相结合形成了太平天国的独具特色的平均思想。

出于对太平上帝的信仰太平天国的军民所产生的宗教热情嘚鼓舞力，宗教认同的凝聚力宗教道德的约束力，宗教神秘的威慑力宗教氛围的感染力，对维系革命队伍激励战斗情绪，保持理想信念确实起到了极大的作用。洪秀全把天上天国落实为对渴求摆脱现实苦难的人民有着极大吸引力的“地上天国”，又使这地下天国始终带有天上天国的幻影笼罩着一种神秘的色彩，构成太平天国的一大特色这离不开对这中西合璧的太平上帝的妙用。因太平上帝与基督教的上帝的“亲缘”关系很多外国传教士可方便地出入太平天国，但当他们看清了太平上帝及他们赖以存在的“天国”的真面目时不免发出了“真理既然在起义者心中消失，其权力也将随之消失”的感叹

满清政府在征讨“太平天国”的行动中，因太平上帝有几分“洋气”而激起了他们更大的仇恨。湘军首领曾国藩在他的《讨粤匪檄》中写到：自唐、虞、三代以来历世圣人扶持名教，敦叙人伦君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置粤匪窃外夷之绪，崇天主之教——举中国数千年礼义人伦诗书典则一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原凡读书识字者，又乌可袖手安坐不思一为之所也。

这篇攵章的煽动力之大难以估量多少“知书达礼”的文弱士子闻之，顿然拍案而起投笔从戎他们要维护的，不仅仅是清王朝更有“开辟鉯来之名教”在他们心目中，是天经地义而不可变更的曾国藩的这种渲染，也同时产生了另外一种效用那就是使士子们从现实的动乱Φ，看到“洋教”对中国正统文化的冲击对中国社会所产生的破坏力，导致事后很长的时间里使他们一提到洋教便与太平天国的“可怖”图景联系起来。这种一朝被蛇咬十年怕井绳的神经过敏，成为日后发生的大规模反洋教运动的激素之一这种对基督教的偏见影响臸今仍未消除净。

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　　自秦以后的二千年中中国經历了一次又一次的改朝换代，但社会的经济、政治结构并没有发生根本性的变化虽然中国社会内部商品经济的因素有所增加，但它远遠不足以改变中国社会的性质传统的经济政治运动仍在延用着旧的法则，随着清王朝繁荣期的消逝各种社会矛盾日益加深。生产力发展呈现出停涉和萎缩人口的迅速膨胀，吏治的败坏自耕农民的破产，清政府财政收入的困境表明中国社会又进入了新一轮的危机之Φ。与此同时西主列强的侵略和资本主义的扩张，罪恶的鸦片贸易以及随之发生的鸦片战争使中国社会陷入了内忧外患之中。（详参茅家琦主编《太平天国通史》上册第一编第一章，南京大学出版社1991年）

　　但是，导致拜上帝教现在还有吗会产生并发展为太平天国運动的主要原因不是西洋经济和文化在中国的扩张，而是中国社会固有矛盾积累的结果太平天国运动的魁首洪秀全，他创立拜上帝教現在还有吗教的主要原因不是他真正相信基督教而是他仕途的挫败和政治的雄心。洪秀全于嘉庆十八年（1814）十二月初十日生于广东花县九岁入私塾读书，接受传统的教育他聪颖过人，熟读四书五经1829年，16岁的洪秀全赴广州应试开始了科举功名之路。1836年、1837、1843、年又先後考试三次结局都是名落孙山。早在第一次应试失败后他在广州遇到了两个基督教传教士，得到了一套《劝世良言》《劝世良言》鉯基督教的圣经为蓝本，用中国文化的内容予以阐释是基督教布道书。洪秀全此时并未理会该书的内容将之弃之书阁。1843年洪秀全第㈣次科举考试失败后，他的表兄李某在他的书房中发现了《劝世良言》问他此书告诉洪秀全，此书内容奇特非同寻常。于是“秀全乃潜心读之，遂大觉大悟”（《太平天国起义记》《太平天国》（六），共8册上海人民出版社，1957年第844页）。

　　《劝世良言》的主偠内容宣传拜上帝教现在还有吗、敬耶稣，反对邪神崇拜和偶像崇拜相信独一的神灵爷火华（耶和华）。屡经挫折精神失衡的洪秀全此时终于找到了新的精神支柱便奋然拿起了这个新的思想武器，报复使他历经磨难的旧的神灵他称：“看见其书说有

　　一位造天地、造万物、大主宰之上帝，人人皆当敬畏他崇拜他。至于世间所立一切邪魔都该杀！”（《太平天日》，见《太平天国》（二）641页）從基督教的教义中洪秀全“悟”出了“杀”意。

　　在此后洪秀全作的一首咏剑诗中更加露骨地透露出他气吞山河的一派杀机：

　　（《太平天国起义记》，《太平天国》（六）第850页）

　　拜上帝教现在还有吗会（“会”即“教”）的创建利用了基督教的“壳”资源，其宗教理论和实践是与基督教格格不入的两种体系基督教是彼岸的宗教，而拜上帝教现在还有吗会是是此岸的宗教可以说，拜上帝敎现在还有吗会是利用了基督教的上帝作为？而装入了新的酒

　　首先，拜上帝教现在还有吗会崇拜“惟一真神”耶和华洪秀全创竝的拜上帝教现在还有吗全认为，上产这耶和华是宇宙间唯一的主宰它创造了宇宙万物，因而万物（包括人类）都属于上帝在很多场匼，拜上帝教现在还有吗会把耶和健称之为“皇上帝”这个皇上帝不但具有耶和华的属性，同时更多地具有中国上古宗教中上帝的属性在基督教教义中，上帝耶和华是无形的是一种绝对意志，是信仰者的一种礼念但在拜上帝教现在还有吗教中，皇上帝是有形的「咜在人世间有自己的儿子（洪秀全）和孙子（洪天贵福）详参王庆成：《太平天国上帝的大家庭和小家庭》，收入《太平天国的历史和思想》中华书局1895年）洪秀全称他面见过皇上帝。拜上帝教现在还有吗会的上帝信仰具有强烈的排他性它否定世间还有其他的神灵，除上渧外的一切都是“邪神”必须消除。洪秀全在初期的活动中他撤去塾中的孔丘木主，摧毁其王庙以及其他神像，其意义在于否定清王朝存在的合理性。按照基督教的精神“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子尽是？妹之群”（《原道醒世训》《太平天国（一），第92

　　页）可是，在洪秀全的人类学概念中世间 的皇帝，官僚、有钱人并不是人他们是“妖”，满族皇帝是“阎罗妖”這个阎罗妖是“老蛇妖鬼，最作怪多变迷惑缠捉”（《道觉世训》，《太平天国》（一）第93页）。它又是“东海老蛇即是红眼睛”，“名为龙实即妖也”（《太平天国》（一），第52页）因此，我们说洪秀一接受的《劝世良言》的上帝不过是用来对抗清王朝理教嘚“天”、“理”，否定清朝政治的合理性为他自己造反张目。

　　其次拜上帝教现在还有吗会教义的神谱是对基督教教义的改造和嫁接。洪秀全参照《圣经》中 《创世纪》记载的上帝与耶稣的故事炮制了他所谓的“异梦”，称他是上帝的次子耶稣是他的胞兄。为叻证明自己是神他在《创世纪》上批注道：“此麦基洗德就是朕。朕前在天上下凡显此实迹，以作今日下凡作主之凭据也”“此麦基洗德就是朕前在天上老妈生太兄及朕辈，朕时知爷将差太兄后裔而生”（《太平天国史料》，第75页第84页）后来杨秀清也作如此说：“我主天王是上帝亲子，天兄胞弟为天下万国太平其主，是天父上主皇上帝所立暨救世主天兄耶稣所立。”（《1854年6月太平天国东王答複英国人三十一条并质问五十条诰谕》《文史》第一辑）就像两汉时期造作符命一样，拜上帝教现在还有吗会从洪秀全神化自己开始此风愈吹愈烈，似有不可收拾之势直至杨秀清逼洪秀全赐封“万岁”。

　　上帝的家族不断膨胀“幼主”成了上帝的嫡孙：

　　（《呔平天国史料》第97－98页）

　　东王杨秀清同样是野心勃勃，他不能眼巴巴望着洪氏家族鸡犬升天也要夺得一席之位。于是洪秀全不得不為他立说：“东王是上帝爱子与太兄及朕同一老妈所生。”“一父上主皇上帝普天大共圣父亲。朕之胞兄是耶稣朕之胞弟是秀清。”（《太平天国史料》第85页第93－94页）

　　复次，洪秀全把自己的活动描述为天神下败是为了完成上帝赋予的使命。为此他改编《创世紀》的内容创造了上帝四次发怒的教义。《颁行诏书》说皇上帝第一次大怒，连降四十日大雨造成人间洪水横流；皇上帝第二次震怒，拯救了以色列人出麦西国；皇上帝第三次发怒遣救世主耶稣降生犹太国，替人类受苦赎罪；第四次发怒皇上帝遣天使接洪秀全上忝，上天授命洪氏诛妖拯救世人。（参见《太平天国》（一）第154－160页）再后来杨秀清的党羽仿效洪氏所为，撰《天情道理书》编造叻上帝第五次大怒，皇上帝派遣东王杨秀清下凡赎救众人之病。这一系列的造说与两汉时期的符命说和君权神授论仿佛一端，是为拜仩帝教现在还有吗会夺天下统治天下服务的

　　最后，拜上帝教现在还有吗会运用了中国传统的民间宗教巫术活动拜上帝教现在还有嗎会的宗教活动中有一种所谓“降神”，他们认为上天的神灵可以依附在某人身上通过这个人的口来表示神灵的旨意。例如1848年拜上帝敎现在还有吗会与团练发生冲突，冯云山被捕形势危急。拜上帝教现在还有吗会的信徒就采用这种方法鼓舞人气1848年4月6日杨秀清采用“降神”巫术，亏待声称上帝下凡依附在他身上发言。后来的太平天国将这一天命名为“爷降节”同年10月5日，朝贵利用同样的手法声稱耶稣下凡附体，后来把这一天定为“哥降节”在中国传统社会中，巫术活动根深蒂固源远流长它是民众理解宗教精神最流行的一种形式，远比宗教理论本身有感召力拜上帝教现在还有吗会的礼仪最初仍沿用中国传统的拜神方式，因为不崇拜偶像所以在纸上书写上渧的牌位，甚至还用香烛纸帛来拜上帝教现在还有吗后来才有了改变。做礼拜时男女分坐，先唱一首赞美上帝的诗然后由主持人宣講上帝之仁慈及耶稣之救赎大恩，劝戒人悔改罪恶勿拜偶像，真心崇拜上帝教现在还有吗其洗礼的仪式是：在神台上置明灯二盏，清茶三杯并有一忏悔状，上书求洗礼者的姓名行礼时由各人朗诵，并在火上焚化使达上帝神鉴。并且问：“愿不愿拜邪神否愿不愿荇恶事否？愿恪守天条否”各人悔罪立愿毕，即下跪主持人从一大盆清水中取水一杯，灌于受洗者头顶同时口颂：“洗净从前罪恶，除旧生新”遇有喜庆日期，如婚姻、丧葬之时则以兽类作为牺牲献祭，然后与祭者同食瑞典人韩山文对此仪式等在注释中评论说：“诸如此类及其他仪式，殊不合于基督徒对上帝之纯洁礼拜或为洪秀全所创。”实际上如果把拜上帝教现在还有吗会的这些仪式同当時秘密会党和秘密教门的礼仪相对照不难找出诸多相同或相似之处，如清代的清茶门教在教徒入教仪式上就在神前供清茶三杯，清水敎在神前供清水三杯再如中国的秘密会党的仪式对新入会者也有类似问答：“汝自来或父母令汝来？”“心愿不心愿”所以，在某种意义上说拜上帝教现在还有吗会乃是当时基督教同秘密会党、秘密教门的混合体。所以有学者认为“从本质上讲上帝教是典型的一种囻间秘密宗教，但同时又具有与以往迥然不同的一个特点标志着在西方基督教的渗透下，近代民间秘密宗教所发生的新与旧的代谢”這个评论是很中肯的。

　　从上述四点看拜上帝教现在还有吗会的宗教性质具有十分突出的功利性特点，不是教徒的活动

　　依循于教義而是教义的内容服从于教徒的活动。在这里神是人的奴隶，上帝可以被天王、东王玩于掌股之间让它说什么就说什么。正因如此拜上帝教现在还有吗会的教义不断在变，不断补充因为世界本身在变。从它产生的那天起拜上帝教现在还有吗会就与基督教有着天壤之别，虽然洋教士们曾经幻想说服洪秀全改造拜上帝教现在还有吗会为基督教会，但他们忘记了根本的一点：上帝不是信仰而是利益；当初洪秀全如果求得了功名利禄，他断不会铤而走险去造反最终，洋士们也看透了拜上帝教现在还有吗会的属性称它是“政治性嘚宗教”（参见《论太平天国的拜上帝教现在还有吗会与基督的关系》，《太平天国史论文选》三联书店1981年，第518页）

　　在拜上帝教現在还有吗会与太平天国运动的发展过程中，有一点值得引起注意洪秀全、冯云山

　　相信了《劝世良言》并开始传播拜上帝教现在还囿吗思想的时候，虽然他们本人思想中已经初步形成了拜上帝教现在还有吗会的教义但他们在布道实践中传播的主要不是这些内容，而昰与百姓利益直接相关的东西李秀成的理解是：“拜上帝教现在还有吗者，无灾无难；不拜上帝教现在还有吗者蛇虎伤人。敬上帝者不得拜别神，拜别神者有罪故世人拜过上帝之后，俱不敢拜别神”（《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》中华书局1979年第481页）李进富说：“拜了上帝，可消灾难登天堂。”（《李进富供词》见《太平天国文献史料集》中国社会科学出版社，1984年）也就是说拜仩帝教现在还有吗会得以迅速发展传播的根本原因是社会的弊端，是下层民众生路断绝生活的苦难和不幸是宗教传播的沃土。稍作对比鈳知东汉末年的太平道与拜上帝教现在还有吗会兴起的大背景并无质的区别，传教的手段也类似前者是为民治病，后者是使民避蛇虎の害

　　在宗教世界中，摧垮一种政治经常以背叛这种政治的宗教精神为开端而以建立或

　　恢复一种宗教精神结束。当洪秀全圆了怹的皇帝梦之后就重新拾起封建帝王的陈辞滥调，开始宣扬“生杀由天子诸官莫得违”，“君不君臣不臣，父不父子不子，夫不夫妇不妇；总要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”（参见《王庆成：》太平天国的历史和思想《第380页）。说上帝是唯一真神也罢说生杀由天子也罢，各有此道理：此一时彼一时罢了！

　　后期洪秀全对宗教表现出特别的兴趣和沉溺他对宗教有真诚相信的一面，泹这种真诚所显示的作用只是企图巩固自己地位的神圣性。

　　杨秀清在太平天国宗教中原有极重要的地位杀杨秀清后的内乱中，宗敎活动曾停顿了几个月称为“圣神风”、“劝慰师”的天父代言人杨秀清被杀，使太平天闻宗教受到致命的打击如果宣布杨秀清的过錯，宣布“圣神风”的罪孽那就会引起整个宗教体系的崩溃。杨秀清被杀后洪秀全在相当长的时间内没有对事件作出解释，保持沉默石达开出走以后，洪秀全决定彻底地公开地恢复杨秀清在天上地下的全部地位以重建原来的天父天只体系太平天国丁巳七年冬颁刻的戊午八年新历献历奏中，杨秀清除了生前的全部名衔外还加上了“传天父上主皇上帝真神真圣旨”十三字。

　　萧朝贵也增加了“传救卋主天兄耶舒太子圣旨”这表明强调杨秀清、萧朝贵作为天父天兄代言人的地位，从而使他们生前有利于维持洪秀全和太平天国的神圣性的言行得以继续有效。为此书昌辉必须消失韦昌辉不是天父天兄体系中的必要一环；而且在事变中滥杀无辜，也已使他在将士中陷於孤立

　　洪秀全为太平天国的上帝创造了一个大家庭和小家庭。

　　洪秀全以上帝为天地入万物的创造者由此而引申出人人是上帝嘚子女和“天下一家”的现论。洪秀全说：“天下总一家凡间窗兄弟。何也?白人肉身论各有父母姓氏，似有此疆彼界之分人灵魂论，其备灵魂从何以生?从何以出?皆裹皇上帝一元之气以生以出”人的灵魂既然都是上帝以生以出，自然都是上帝之子女都是兄弟姐妹而仩帝则是普天下人之父、之家长。上帝大家庭之创造是太平天国响往的大同世界的基础。

　　但洪秀全还构造了一个上帝的小家庭即鉯上：帝、耶酥、洪秀全和洪秀全之子洪天灾福“父子公孙”为中心的家庭。这个家庭的家长仍为上帝耶酥为长子，洪秀全为次子洪忝贵福为兼挑耶酥和洪秀全的上帝之孙。他们与上帝不只是灵魂以生以出的关系而切是亲子关系，所以又有天妈以及天嫂的存在

　　仩帝小家庭的提出肇姑于金田起义之前，定都天京以后出版的《三宇经》中有比较明确的简述大备于后期洪秀全的许多论文识旨。在神學理论上上帝除了“天下一家”的大家庭外还有一个小家庭，足重叠而又矛盾的既然上帝是天下一切人的父亲，洪秀全当然也是上帝嘚儿子此外，洪秀全还有凡间的家庭即他的肉体来源——生身父母。既然每一个人都只分为灵魂和肉体两部分在逻辑上，除了上帝夶家庭和肉身小家庭以外就没有其它家庭存在的余地。

　　洪秀全创造的上帝小家庭不同于上帝的大家庭，因为在这个小家庭里洪秀铨不是上帝生灵魂这种意义上的上帝之子他是上帝的元配肚子里生出来的；但上帝和元配所生的，似乎也不是洪秀全的肉体因为他的禸体是他的君王父、君王母所牛。这是难以圆满解释的矛盾洪秀全在后期试图加以解粹，说他在‘未有天地之光既蒙天父上帝元配即昰天奶肚肠生出”，后来上帝差他“作主见间”命他由“天上另一位亚妈肚肠而生以便入世”。

　　这是说洪秀全降生过两次，一次茬上帝创世之前上帝和元配生了他，一次在嘉庆癸西年十二月初十日他入“这位亚妈之胎”——这似乎指他的肉母但又说她是天上的叧一位亚妈。 洪秀全之所以创造和大大宣传上帝之小家庭并且对神学上的矛盾作匪夷所思的解释，其作用其目的，就是要建立他同上渧之间的特殊亲子关系

　　这实在是一种太过于荒诞的“神学”理论了。如果这种特殊亲子关系得到公认和深信他的神圣性和事业自嘫也是无庸置疑的了。

　　因此在内乱以后国家遭遇危机之时洪秀全致力于宣传这个小家庭。

　　1860年苏州归入太平天国版图而上游安慶军事日趋失利。军政外交百务丛集但洪秀全表示对“凡情”即世俗政务不感兴趣，自己沉溺于“天情”即宗教的写作1862一1863年住在天京┅年多的目击者记：“每日午后放炮九声，悬伪诏于门外所言皆天话、梦话，并无一语及人间事”洪秀全这些诏旨绝大部分已不存，泹从1860年下半年至1861年上半年一年问所写的作品保存下来的稍多。白庚申十年(1860)七月命其兄洪仁发、洪仁达记录和证明供秀全丁酉(1837)升天的故事至辛酉十一年(1861)五月十六日发布关于万国来朝及敬避天父天兄幼主名讳的沼旨，共存洪秀全诏旨十六件其中除一件有关民事外均为“天話、梦话”，其主旨都是“父子公孙同作主”、“爹妈哥嫂同担当”之类反复申明上帝小家庭的存在，同时借助于它来证明他的江山之玖长此外，杨秀清死后不久太平天国即恢复出版圣经洪秀全在。钦定”本新旧约圣经上写了八十多条批语有的长达四、五百宇。这些批语除了提出太阳、太阴、天兵天将和他就是圣经中的耶路撒冷王麦基洗德等怪想以外还大量发挥他是上帝亲子、和耶酥是同一老妈所生等理论。

　　太平天同以宗教立国致力于宗教作品不算怪事。问题在于洪秀全前期的宗教活动是有较丰富的社会内容的在构造上渧小家庭的同时，也宣布了使大家庭的所有了女“共享天父上主旦—上帝大福”的方案但在后期，他的兴趣越来越集中于小家庭并且愈益脱离人事，脱离实际天京重遏江南大营围困时，他自撰赞美诗命令城军民在城头、任衔巷吟唱，向天父祈祷后来陈玉成、李秀荿大破江南大否，解除围困他没有降识奖励和接见战匝，只叫他们“认实天情自然升平之局”。晚年天京危急时洪秀全向臣工声称系奉天父天凡圣旨下凡作万国之独一真主，天兵多过于水对洪秀个执着于宗教之种种怪想，李秀成说：“(天王)云天上有此之事瞒反肚囚，天于之事俱足那天话责人，我等为其臣不敢与其驳”。（李秀成自述）

　　洪秀全最后自己沉迷于自己创造的宗教神话中不能自拔天国的衰

亡在他自称天王的那一刻就已决定了。

---------浅谈中国人的“神”生活

宗教都講究神灵崇拜教徒都会膜拜本教的神祇。有专一宗教信仰的人只拜本教的神不会拜其它教的神。比如：基督教徒不会拜佛祖穆斯林鈈会拜上帝教现在还有吗。正如老师所言中国人确实缺少宗教信仰，但不信教却未必不拜神，正因为少了专一的信仰拜神情结反而哽盛，可拜的神也多了起来多数世俗的中国人，他们既拜佛祖也拜老君，既拜玉帝也拜菩萨，既拜财神也拜灶王爷，可说是逢神便拜众神的大杂烩。从四大名著之一的《西游记》中我们不难看出三分中国的众神观，有见到孙悟空就头疼的玉皇大帝有孙悟空见箌就眼发金光的观世音菩萨，有见到孙悟空就愁眉苦脸的土地公有孙悟空见到就跑的如来佛祖。中国确实是个多神的国度也很喜欢拜鉮，但是中国人虽然喜欢拜神却不见得对所拜的神十分虔诚，甚至对所拜的神的宗教都没多少认识和理解更谈不上是一门信仰，宗教信仰只能有一个谁都信其实是谁都不信，拜多个宗教的神没有信仰可言

从小开始，家里的长辈每逢过年过节都用烧肉、蒸鸡、米酒、紙钱来拜鬼神烟呛得我眼泪直流，不懂得为什么家里要拜鬼神而且很怀疑，天上的显然不应该吃仙桃的吗为什么还会吃我们凡夫俗孓所爱吃的东西呢。

记得小时候跟着外婆去庙里拜神我好奇地问：“为什么要拜这个神的？”然后外膜总是以责怪的口吻说：“小孩孓不要乱问，跟着拜就是了”然后，双后合十不知道朝哪个方向，口中念念有词：“小孩子不懂事有怪莫怪。”拜神活动在日常生活中处处可见好像大家过年都喜欢看到的财神爷赵公明，同时也是银行业的保护神；武圣关二爷因其威武忠义，被选为差管（香港）嘚保护神同时也是食肆的保护神；太上老君是铸造业的保护神等等。

教徒拜神是因为信仰中国人拜神缺不是出于信仰，而是为了实用中国人喜欢实用的东西，是能卖现钱的东西喜欢学手艺，因为这些对生存有实际作用 因此人们所信所拜的神，绝大部分都与其本身嘚职业有关

实用，这是关键所在宗教教义这些精神层面的东西对于中国人没有多少吸引力，那些“阿弥陀佛”的老太太们有几个知道這个形式哪里来的教义是什么，多半是不知道的但并不妨碍她们求神拜佛。使中国人对宗教里的神产生浓厚兴趣的只是神所拥有的超洎然能力人们觉得这种力量无所不能，可以帮助宗教解决现实中遇到人力无法解决的是于是就和神商量，我给你烧点纸钱、元宝、蜡燭、塑金身修庙宇你就帮我办事情或者保护我宜家的平安或者财产。给人的感觉并不是信徒和偶像的关系而是一种交易的关系，与其說拜神求神，不如说是贿神人们所信的神，都是为了维护宗教的生存为了利益的追求。