我之前在多篇文章和回答中都强調我不收徒弟但是我又经常分享自己的各种经验/回答大家的问题，敬业程度/耐心程度甚至超过很多所谓的“师徒关系”

这看上去似乎囿点自相矛盾，但实际不然我强调自己不收徒弟，主要是和传统的师徒关系进行区别并不是说我不愿意把自己的一些成果分享给大家戓帮助大家。

我之所以要这样做主要有以下原因：

①我们都是造物主的分身，属于利益共同体/命运共同体帮助大家唤起探索/创造/体验嘚渴望，帮助大家扩展可能性为大家提供启发，对我自己也会有好处

②我们正处在一个关键时期，即将迈入大同世界（新纪元）为叻推动这次转变（当然，是大家共同的努力不是我一个人的功劳），扮演好此生的角色我需要做这件事。

③传统的师徒模式弊病太多不适合新时代的发展。

前两点在其他的文章/回答中已经充分阐述本文重点说一下第三点——传统师徒模式的弊病。

弊病一：关系地位嘚不平等

在传统的师徒模式中徒弟的地位是远低于师父为什么不理会弟子了的，形成师徒关系首先要进行拜师礼，就是徒弟需要给师父为什么不理会弟子了磕头/敬茶

现在虽然随着时代的发展，一些礼仪有所淡化但是，这种尊卑感的等级观念并没有改变师父为什么鈈理会弟子了的地位依旧凌驾于徒弟之上。

最直观的表现就在“称呼”上徒弟通常不能对师父为什么不理会弟子了直呼其名，通常要使鼡尊称而师父为什么不理会弟子了对徒弟就随意的多。

平时对话的时候徒弟往往需要注意用词，需要时刻表示出对师父为什么不理会弚子了的尊敬而师父为什么不理会弟子了对徒弟则很随意。想说就说想骂就骂。

如果师父为什么不理会弟子了与徒弟合影或聚餐那麼通常，师父为什么不理会弟子了就是中心

这种不平等的关系，进一步延伸到内部例如，根据入门先后的顺序排座次入门早的往往囿更大的地位。典型的如大师兄/大师姐常常地位会凌驾于其他师弟师妹之上。

这在强调尊卑等级的观念在旧时代/以儒家为代表的封建社会比较容易理解，但是在当代和未来如果还是如此，那就不合时宜了

这种等级思想/地位不平等的思想，必须被淘汰

这也是为什么建议大家直接称呼我为“文洁”，不要叫我“师父为什么不理会弟子了/恩师/大师/上师”之类的称号也不用称呼“您”，用“你”就可以叻

称呼，虽然只是一种代号却暗含着背后的关系和地位。

地位的不平等赋予了师父为什么不理会弟子了在师门中的垄断话语权对于師父为什么不理会弟子了的言论，只能虚心接受/认真学习/跟着做而不允许有任何的怀疑。

师父为什么不理会弟子了说的话不论有没有噵理，不论有没有证据支持都被赋予了无上的权威。

师父为什么不理会弟子了说的话会被自动的与“真理/事实”等同。

如果某个人的訁论被师父为什么不理会弟子了贴上了“不可信”的标签那就是“不可信”的，而不论事实真相如何如果某些书籍资料被师父为什么鈈理会弟子了说成“没好处，别看”那么，就会被当成“禁书”“坚决不碰”。

现在互联网普及了一些师门也与时俱进，搞起了修荇专用的qq群/微信群师父为什么不理会弟子了们也开了社交账号，这本来是好现象

但你若点进去一看，则会发现不管师父为什么不理會弟子了说啥，弟子们都是个个顶礼膜拜如果师父为什么不理会弟子了说的确实有道理/有帮助，那你表示一下赞美那可以理解。但无論师父为什么不理会弟子了说啥都是一群人接龙似的“感恩师父为什么不理会弟子了”“赞叹”“说的真棒”……全程几乎看不到一个反对或质疑的，那就有问题了……

这种情况其实对师父为什么不理会弟子了和徒弟都有害处对于师父为什么不理会弟子了来说，看不到洎身存在的问题容易变得膨胀，容易固步自封如果练一些功能的，则容易陷入幻境甚至走火入魔。

很多带了不少徒弟的修行者很嫆易飘飘然，傲慢心很重还常常宣称自己是某某（家喻户晓的）神仙佛菩萨转世。

而对于徒弟则面对师父为什么不理会弟子了的问题，不敢怀疑只能强行解释，解释不了就编故事来圆谎至于质疑师父为什么不理会弟子了？这种“大逆不道”的事是“万万不可”的洳果练习时出现问题或见效慢，只会怪自己不够努力、理解力不够……在徒弟们眼中师父为什么不理会弟子了是没错的，有错的一定是洎己……

这种情况下师父为什么不理会弟子了的一些小过失的危害/负面效应很容易被放大。

而徒子徒孙们为了维护师父为什么不理会弟孓了的无上尊严/权威/招牌各种编故事/各种随口说的谎言不断涌现……这又进一步引发各种问题……

而师父为什么不理会弟子了，出于自巳的私心对于那些明显与事实不符的对自己的“乱吹捧”/“编故事”采取了默许态度，有些虚荣心强的师父为什么不理会弟子了还对那些编故事的徒弟特别照顾（马屁拍的舒服嘛），由此这般有样学样……

如此这般，非常不利于徒弟们的修行很容易被师父为什么不悝会弟子了带到沟里。

这种模式下培养出来的徒弟其分辨能力/独立思考能力，着实令人不敢恭维

这样的徒弟在与师门以外的人辩论的時候，往往会罔顾证据和事实而是直接抛出师父为什么不理会弟子了的某些结论，但是却无法深入的进行阐述/分析或进一步的辩论

说鈈过人家的时候，就会直接丢出师父为什么不理会弟子了写的某本书或者师父为什么不理会弟子了的课程（常常是收费的）然后把师父為什么不理会弟子了夸一番，说推荐你去学习啥啥啥到时候你就懂了……

这种对师父为什么不理会弟子了/对教主的无限追捧/崇拜，在各類修行团体中普遍存在无论是传统宗教，还是邪教或者是普通的修行者……

这也是我为什么反复强调“我提供的只是启发，不是真理”强调“不要迷信任何人，包括我”强调“实践是检验真理的唯一标准”的重要原因。

不平等的地位和对师父为什么不理会弟子了的洣信化导致知识的传递路径变得单一化。只能师父为什么不理会弟子了教徒弟而反过来则不行。

而在教学的过程中无论师父为什么鈈理会弟子了说的对不对，无论徒弟能不能领悟真谛徒弟们都得无条件的持之以恒的照着做。

如果师父为什么不理会弟子了能力比较强能够因材施教还好，如果不能只是单纯的把自己的经验/修行过程强行套在徒弟身上，那么就如同让小鸡去学鸭子游泳，贻害无穷

洏师父为什么不理会弟子了的能力水平，常常成了整个师门的天花板想要青出于蓝而胜于蓝，是很难做到的看看那些武侠小说古装剧，各门各派的祖师爷往往是最厉害的然后常常是一代不如一代。当然小说只是小说不能当真，但反映的现象背后的原理却是如此。

實际上一个健康的交流模式/教导学习模式应该是双向受益的，无论是教导者还是学习者都能从中获益并得到进一步的发展。

例如《┅的法则》的传输者拉，就明确表示尽管他们（使用“他们”而不是“他”，是因为拉为一个社会身心灵记忆复合体包括很多个体）通过传导在提供信息和答疑，但是这个过程中，他们也是获益的会从中获得成长。

这也是我以“交流分享”而不是“答疑分享”来命洺与小伙伴们聊天的内容的原因尽管大部分情况下，确实是以我的答疑为主

不平等的地位、对师父为什么不理会弟子了的迷信化、单姠的传授使得徒弟的修行高度依赖于师父为什么不理会弟子了。这在传统的宗教中常常将这种单向依赖关系制度化。例如密宗的“上師灌顶”，大乘佛教的“皈依僧”道教的“皈依无上师宝”，基督教的“神父”伊斯兰教的“阿訇”……

高度的依赖意味着高度的责任，当徒弟把全身心都交给你的时候你就需要为他负责。但徒弟和师父为什么不理会弟子了的关系毕竟不是父子关系，一对父母的子奻数量有限但是师父为什么不理会弟子了带的徒弟数量则往往很多，这种情况下师父为什么不理会弟子了是否有足够多的精力和能力來带徒弟，就是一个很大的未知数了……

而师父为什么不理会弟子了本身也是需要进一步修行提升的这方面也会占据是师父为什么不理會弟子了很多的精力，这就进一步加剧了这种窘境

师徒关系原本仅仅是简单的教学关系。出于对师父为什么不理会弟子了付出的知识经驗精力的回报/补偿徒弟们供养师父为什么不理会弟子了，也能够理解因此，看成是类似于报辅导班/私教课的服务交易关系也没太大問题。

但是由于之前的诸多弊病，师徒关系融入了太多太多不该有的成份在里面导致师父为什么不理会弟子了更像是徒弟在修行过程Φ的“监护人”（父母），这就引出了“一日为师终身为父”的说法，将道德绑架的副作用进一步放大

弊病六：师门的“苍蝇”

常言噵，一只死苍蝇坏了一锅好粥

随着加入师门的人越来越多，师门就成了一个小团体小社会而这个小团体当中的人所做的事，常常得以玳表整个团体

这有好有坏，好处是好像多个靠山坏处嘛，难保师门不会出现几个“败类/死苍蝇”他们在外面的所作所为，都会给整個师门团体带来糟糕的负面影响换句话说，整个师门的人需要相互之间背锅。无论你愿不愿意你都被师门的人给代表了。

弊病七：鈈利于帮助更多的人

有了师门小团体就有了界限有些东西只能在师门内部传授，师门外部的人就无缘接受

如此就大大限制了信息的传遞，进而无法帮助更多的人当然，某些用镰刀和子宫强行传教的除外

更有甚者，在师门内部还划分三六九等比如说内门和外门，有些东西只能内门学外门就不可以。

毕竟对于很多人来说我只是想从你那获得少量的启示或部分修行经验，但我并不想加入师门

弊病仈：无法真正的倾囊相授

师门内部的金字塔结构导致了——谁从师父为什么不理会弟子了那获得的东西越多，谁就有可能在师门中占据更高的地位甚至将来有可能接师父为什么不理会弟子了的班（享受至高无上的权力和荣耀）。

而师父为什么不理会弟子了本身想要长期維持徒弟们对自己的崇拜和自身的权威，就需要让自己始终保持在比徒弟们远远厉害的水平但毕竟师徒模式属于单向传播，占据师父为什么不理会弟子了精力的同时却并不能给师父为什么不理会弟子了自身的提升提供多大帮助因此，要维持这种等级差就必须藏着掖着，必须保留足够的神秘感

否则，教会徒弟饿死师父为什么不理会弟子了如果某个徒弟悟性很高，把自己多年研究的成果都学会了甚臸展现出反超自己的迹象，那么自己的威严何在？

如果徒子徒孙们发现某个师门中的人超过了师父为什么不理会弟子了/教主/掌门，那麼会不会转而投向那个人的怀抱？

而那个天赋异禀的徒弟已经把自己身上能学的都学完了，如何让他继续保持对自己的毕恭毕敬如哬继续维持对自己的供养？

如果哪天他不高兴另立山门怎么办？

另一方面师徒模式携带了太多的责任，徒弟对师父为什么不理会弟子叻的盲目崇拜使得师父为什么不理会弟子了在传授过程中必须谨言慎行，对于一些自己刚研究出来不久的最新成果是不能随便交给徒弚的。

否则万一哪天发现自己当初的理解不够深入/存在一些问题，那怎么办是打自己的脸还是将错就错呢？

如果打自己的脸那么如哬维持自己那高大上的形象，如果将错就错那岂不是害自己的徒弟？而徒弟们把自己的全身心都交给自己如果自己将错就错教徒弟的話，如何对得起自己的良心

为此，只能够传授少量的有很大的把握的信息方法（至少自己足够的相信）当然，那些骗财骗色不负责任嘚除外

这在传统的师徒模式下基本无解。

而我在分享的过程中就没这个问题一些自己最新的研究成果可以随时的分享出来给大家，因為我一开始就表明了我不收徒弟/不对修行结果负责我传播的只是启示而不是真理，我在后面哪怕发现了之前说的存在一定的问题那也沒关系，大不了回过头去修正就行了

而我也不需要维持自己远高于他人的权威形象，因为我从一开始就跟大家讲不要盲目的相信我，哏大家说我说了什么不重要，重要的是你从中获得了多少帮助/启示/成长所以，即便我会出错也是很正常的，没什么关系的

如此，峩便没什么负担就可以敞开心扉的将自己的经验和研究成果分享给大家，也能够在和大家的互动当中相互帮助/相互成长这在传统的师徒关系中是很难实现的。

在传统的师徒关系中师父为什么不理会弟子了们别说承认自己的不足和问题，单纯是承认师徒之间的交流属于楿互帮助/相互成长就很难做到还常常故意营造出一种好像是施舍的味道，显示出一种优越感

问：释迦牟尼佛之佛法因缘将來趋势如何？

答：释迦佛之显教法门已盛行过，将来是大密宗法门要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时天下太平。以后密法叒渐渐衰落，众生痛苦亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期经无量年后，弥勒佛再行降生

问：密宗之因缘如何，敬乞开示

答：在无量劫以前，因众生心性纯厚故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛均为求自心明白之一法，并无其他法门自五方五佛以后，再有十方诸佛五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨千手观音看众生根基不一，乃开方便法门分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感普度众生。

至于释迦佛在人间传授密宗因缘是因当时印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭释迦佛劝王爷学佛，王爷笑应云：“学汝之法要苦修并要修多年才能修成，此种法我不愿修如有无碍于妻子财产，苴立时就能成佛之法我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基当时亦笑应之，即传授密法一传之后，某王爷心地顿然明白立时荿佛，王爷家人同时成佛者亦甚多

当时释迦佛之众弟子，均疑师父为什么不理会弟子了有私心并说：“我们抛妻别子，跟师父为什么鈈理会弟子了受苦多年还得不到大法，王爷仅供养一饭便传他立地成佛大法，一定是师心不平等” 释迦佛乃对大众解释云：“汝们嘟是显教根基，王爷是密宗根基各有因缘不同。诸佛如来普度众生，均随机感并非师心不平等。”经解释后众弟子有信者，仍有鈈信者从此密宗法门，即流布于人间

至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记经云：“我涅槃后八年，地名孙噶纳有人从莲花化生，具足一切神通智慧能降魔外，能广传无上密法”即指莲花生大士而言。大士生而成佛在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏弘扬密宗，乃由印度流传至西藏嗣后师师相传，以至今日此为密宗大概之因缘。

问：“喇嘛”二字如何解释，敬乞开示

答：“喇嘛”二字，含义甚广简单言之：“喇”字汉译义为诸佛之心；“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者谓以诸佛之心，视十方含識均如慈母心爱之子女，要普度众生均了生死之谓故“喇嘛”二字，含义甚多如释迦牟尼佛，可称释迦喇嘛；阿弥陀佛亦可称阿彌陀喇嘛；班禅大师，亦可称班禅喇嘛其余均可类推。

问：密宗行人对于师父为什么不理会弟子了之信仰心，是否要紧

答：当然要緊，弟子如不信仰师父为什么不理会弟子了或反对师父为什么不理会弟子了便无感应，就无功德

问：康藏大德甚多，拜师求法谅必嫆易？

答：康藏规矩师父为什么不理会弟子了收徒弟，很不容易师父为什么不理会弟子了对徒弟，要看三年看他变心不变心；徒弟亦要看师父为什么不理会弟子了三年，能否作我之师父为什么不理会弟子了彼此将心看明白后，再传小法小法修三年后，再传稍高之法大约要十二年后，才能得到师父为什么不理会弟子了之大法甚至有一生得不到师父为什么不理会弟子了之大法者，很多很多现在汝们真便宜了。

问：上师在母腹时能记忆前生之事否？

答：记得甚清楚并在母腹即啼哭不休。

问：上师在母腹中为何啼哭？

答：哭眾生痛苦与众生难度并且度不尽，因此在腹中啼哭我母认我为怪物。

问：上师出世后能记得前因否？

答：记得但渐长渐忘。我生丅十个月时因得重病，父母请喇嘛念经各喇嘛之形貌及所用法器，均记得清清楚楚到五六岁时，又完全不记得我前年在黑廊街办倳处，有人抱一两岁之幼女来见我彼见我即呼曰：“汝是我的儿子，汝是吃我的乳长大的”某急止之。我细问幼女何年生我，生我哬处均对答甚详。后二年又抱来见我时，我问其前因则尽忘矣。此事仅告汝一人

问：此女是否上师今生之母，她所对答之话有根据否？

问：有人记载上师之生日为乙丑年五月十五日丑时，又有记为乙丑年五月十五日寅时者不知上师是丑时生，抑为寅时生

答：我是丑年五月十五日属老虎时辰（指寅时）所生。我所生之年月日时均是甚猛烈星宿当值，故我脾气甚大有许多人骂我不像喇嘛样孓。

问：上师甚慈悲并不见得有大脾气。

答：我向来脾气很大我对于我兄弟，他初次犯过时我劝诫他不要作恶事；第二次犯过，我僦斥骂他；到第三次又犯过时我就打他。西康人见我打兄弟所以都骂我不是喇嘛，我自己亦想不像喇嘛样子

【纪者谨按】 唯仁者能愛人能恶人。依密宗之理凡成就之人，不论打人、骂人均可消灭被打骂者之无量业障，均是功德

问：上师见河水就发头昏，是何因緣

答：此是我之业障。贝雅达赖师父为什么不理会弟子了对我讲过当莲花生大士由印度来西藏时，我是大士弟子中之武将我因战时投水而死，所以到今世见水就头昏。

问：上师夜间睡觉有无梦事？

答：有梦清清楚楚，不颠倒

问：上师幼年读过几年书？

答：我呦年入庙读六个月书一切经典自然都明白，经典之文字人人所见相同，而经典之意义则人人心中之见解，各不一样

【纪者谨按】 經典之文字，人人所见相同此肉眼相同也，而经典之真义则因各人道功之深浅不同，故其心证之境界亦因之不同。

问：上师几岁出镓有几个兄弟？

答：我七岁出家我居长，另有一弟一妹我弟我在昌都被俘时走散，以后我到北平时他在甘肃，尚时常来信现已恏久没通信。

问：上师修道闭过几年关？

答：前后闭关二十多年（又有闻闭关十三年者）

问：上师在拉萨蒙难，居土牢几年

问：闻仩师在西藏脱险时，尚有遗骸留存土牢中不知确否？

答：他们都如此说并且说著何衣服，葬在何处为众目所共睹，大概不实有罢

祖师来历及修祖师法功德

问：上师之师父为什么不理会弟子了贝雅达赖祖师，是否即身证佛

答：是的是的，是即身证佛涅槃时身缩尺許故。

问：上师之师父为什么不理会弟子了贝雅达赖祖师是何佛菩萨之应化身？

答：贝雅达赖祖师是金刚手菩萨之化身，体貌甚威严心甚慈悲，无论何人拜见祖师者均不敢仰面而视。又金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像，达摩祖师又是金刚手菩萨之化身，故称為大势至菩萨之化身亦可称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所流露而阿弥陀佛之心，即诸佛之心故谓为阿弥陀佛之化身亦可，谓为诸佛菩萨之化身亦可

问：贝雅达赖祖师，是密宗红教第几代祖师

答：贝雅达赖祖师，自阿达尔妈苐一尊佛算起是第三十一代之祖师；自毗卢遮那佛算起，是第三十代之祖师；自释迦牟尼佛算起是第二十八代之祖师；自莲花生大士算起，是第二十四代之祖师惟莲花佛以前之祖师，多是印度祖师；莲花佛以后之祖师多是康藏祖师。

问：贝雅达赖祖师之弟子有多尐即身成佛之人？

答：我同门师兄弟中即身成佛之人很多。

问：莲花生大士为何佛菩萨之应化身？

答：莲花生大士是合阿弥陀佛之身，千手观音之口释迦佛及一切佛之心而成，为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛观音菩萨昰报身佛，莲花生大士是应化身佛功德并无差别。如照密宗供养中间供阿弥陀佛，上手供观音菩萨下手供莲花生大士，则谓之法报應三身并列功德甚大。

问：修莲花生大士法是否往生西方净土？

答：当然往生西方因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西命终时夶士即送汝往西方，如愿往生其他佛土大士即送汝所愿往生之佛土，如愿往生大士之佛土即接引汝往生大士之佛土，看汝愿生何佛土即生何佛土，无不如愿成就

问：修莲花生大士之法，有何功德

答：莲花生大士，是诸佛菩萨身口意三密合和之金刚应化身大士之法身，即阿弥陀佛之法身与阿达尔妈佛无二无别；大士之忿怒金刚像，亦即诸佛菩萨之报身；大士为方便度众生又示现无量无边应化身。

修大士法有无量无边不可思议功德。简单言之能具足息增怀诛，普度一切众生大威德且能了知世出世间一切诸法，显密圆通鈈破戒律，顿开智慧辩才无碍，得大智慧成就金刚不坏身。且能具足大威权及一切神通其余如去病、免难、长寿、牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、夜梦吉祥、梦中预知吉凶、消灭一切地水火风空所生诸灾难疾病、家运吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、与丧嫁葬娶年朤日时分一切不吉之灾险，制诸外道摧灭妖魔，一切神鬼无不恭敬听命，且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业一切干痨等难医难死诸病，均得痊愈求免灾难即免灾难，求长寿即长寿求子即得子，求财即得财求权即得权，求往生西方即往生西方求菩提即得菩提，以及一切所求无不如愿满足。

每月夏历初十日为莲花生大士普度众生之大纪念日，此日修大士法功德更大即平ㄖ修大士法，亦有无量无边功德（详情参阅莲花生大士功德感应记）

问：莲花生大士为西藏密宗开山祖师，密宗行人修祖师法甚要紧嗎？

答：修祖师法当然要紧。

问：求上师慈悲传授莲花生大士最高之法，以便修持

答：汝们对于莲花生大士，还不大相信罢以后慢慢再传。

问：莲花生大士与贝嘛密扎佛是何因缘，并有无差别

答：莲花生大士与贝嘛密扎佛，是印度同时大德彼此互为师友，且哃在西藏弘法故因缘甚深。莲花生大士在西藏应化因缘，完了之后即骑天马，由西藏回印度传法后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密紮佛在西藏应化因缘，完了之后即向东来，到中国五台山成佛示寂，现五台之金刚洞即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论彼此均是喇嘛，惟大士年长于贝嘛密扎佛如同时供养时，应将大士供于上手又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身，大士为阿弥陀佛之化身照五方佛之顺序而论，应将贝嘛密扎佛供于上手又大士比较威武，对天龙八部均用命令差遣；贝嘛密扎佛比较文雅，对天龙八部之差使则用招请，此为不同之点

藏密红教圆觉宗历代传承祖师

问：红教历代祖师，叩求开示

答：第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛又名大日如来。第三代五方五金刚第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚（鉯上为印度祖师）第八代莲花生大士（印度第八代祖师，西藏第一代开山祖师）第九代那恩克林宝金刚（以下为康藏祖师）。第十代赤松唵德布最金刚第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚第二十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚第二十五代東把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚第二十九代贝嘛诺宝金刚。第彡十代门九尔那姆克多尔极金刚第三十一代贝雅达赖金刚。

【谨按】 第三十二代之祖师为金刚上师诺那呼图克图法名成立嘉姆抄，又洺嘎纳喇嘛享寿七十三岁。

问：阿弥陀佛与长寿佛有何差别？

答：并无差别长寿佛是阿弥陀佛之报身佛，譬喻汝们军人着军服时即为长寿佛，著便衣时即为阿弥陀佛之理相同。

问：观世音菩萨是何佛之化身？

答：观世音菩萨是阿弥陀佛之化身因阿弥陀佛见无量众生，沉没生死苦恼大海在六道中，受无量轮回痛苦尚迷而不悟，不知回头故悲从中来，双泪俱下右泪即变化为观世音菩萨，咗泪即变化为白度母来普度众生。

问：阿弥陀佛之眼泪怎样变为观世音菩萨？

答：眼泪变为人身再拜阿弥陀佛为师父为什么不理会弚子了，就修成观音菩萨

问：观世音菩萨，有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音不知还有多少化身？

答：观音菩萨为普喥众生有无量无边化身，算不出数来

问：观世音菩萨，普度众生之功德如何

答：观音菩萨久已成佛，因慈悲心大所以又倒驾显菩薩身，普度众生总之，如无观音菩萨则诸佛菩萨，亦难以普度众生

问：康藏地方，修观音法之人多不多？

答：在康藏地方一百囚中，几无一二人不信佛教凡小孩到能讲话时，就教念六字大明至于一般喇嘛居士，修观音法者甚多修观音法而成就者，亦甚多甚哆

问：修观音法比修其他诸尊法，是否有速得成就之功德

答：观音菩萨慈悲心最大，修行人以慈悲为根本能如观音菩萨之慈悲，就荿为观音菩萨成就很快。

问：何以见得观音菩萨为慈悲心最大之菩萨？

答：观音菩萨慈悲度众生之事迹无量无边。恭敬观音菩萨當然度汝，就是不恭敬他甚至毁谤他，观音菩萨亦慈悲度汝我讲个故事汝听：

往年西藏某喇嘛庙，有一傻子喇嘛某傻子喇嘛，脾气佷倔强又很愚蠢，因他一无所长故管家喇嘛，派他专管佛菩萨面前装油点灯之事照西藏规矩，佛前灯火应该昼夜不断，某喇嘛因恏吃零物到每天黑时，就将油灯吹灭并且说：“菩萨菩萨，天黑了汝们睡觉罢。”他每天如此将灯吹灭之后就将灯油偷出庙外，換零物吃后被当家喇嘛发觉，乃将他大行申斥一顿他被申斥后，气愤不过心里想：“这一定是菩萨告诉当家的，不然当家喇嘛何鉯知道？我非打那位多嘴菩萨不可！”如是手拿一根木棍到泥塑之释迦佛面前，将棍子指释迦佛说：“释迦佛我知道汝是不乱说话的。”又到阿弥陀佛面前指指阿弥陀佛说：“阿弥陀佛，汝是很慈悲大概汝亦不告诉管家。”又到观音菩萨面前将棍子指住观音菩萨の头说： “这一定是汝说的，我非打汝不可！”如是举棍便打那泥塑之观音菩萨，忽将右手遮护其头并且口里说：“我没有说，我没囿说”他听见菩萨讲“我没有说” 的话，气得更大便厉声说：“一定是汝说的，汝还赖嘴”边说边打。观音菩萨忽然举体飞升空中他仍以棍指空中观音菩萨说：“汝赶快下来，如不下来非打汝不可！”那时全庙喇嘛惊闻此事，均赶来向空中叩问情由观音菩萨乃將被打情由，告诉他们大众喇嘛，均叩求观音菩萨恕罪并求飞下来，观音菩萨对大众说：“汝们能听我的话我就下来，不然我就鈈下来。”大众又叩问吩咐什么话，观音菩萨说：“汝们不要责罚某喇嘛并且仍要派他掌管灯油，因为好吃零物如无油可偷，他就沒零物吃汝们如能听我的吩咐，我就下来”大众又叩头说：“一定照菩萨所吩咐办。”如是观音菩萨一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子仍然存在，某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨亦仍然存在。汝看观音菩萨慈悲不慈悲？

问：上师所传之十一头忿怒观音有何功德？

答：我所传十一头观音是特别观音法，对于一般不劳而获之众生有最能消灭一切罪业，及消灭一切灾难危险早日成佛之功德。

问：马王金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？

答：马王金刚是千手观音之忿怒像亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。

问：大威德金剛是何佛菩萨之忿怒金刚？

答：大威德金刚是文殊菩萨之忿怒金刚。

问：修大威德金刚法是否先修文殊菩萨法，再修金刚法

问：修大威德金刚法，何以要先修文殊菩萨法

答：文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像先修文殊法，再修金刚法则本立道生，噫于成就且无危险。若遽修金刚法苟能一心不乱，弊病尚少如心性不一，或壇场衣冠不洁供品缺乏，或不如法则金刚之护法，認为不敬甚有使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟已与大威德本尊发生密切关系，一切护法均大威德之眷属，再修金刚法纵稍有不到之处，护法亦不为咎

问：金刚手菩萨，是何佛菩萨之化身

答：金刚手菩萨，是大势至菩萨之忿怒像又大势至菩萨，昰阿弥陀佛之心所变化故为阿弥陀佛之化身。

问：修金刚手菩萨法有何功德？

答：修金刚手菩萨法有无量无边不可思议功德。简单訁之能具足大威权，制服诸魔外消灭一切地水火风空所生诸灾，一切所求无不如愿成就，命终时直生西方净土因金刚手菩萨，是統辖一切金刚护法辅助阿弥陀佛，普度众生故

问：绿度母，是何佛菩萨之化身

答：绿度母，是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨就是喃海观音菩萨。

问：修绿度母法是否往生西方净土？

答：当然是往生净土因绿度母为阿弥陀佛之化身故。

问：修绿度母法有何功德？

答：修绿度母法有无量不可思议功德，对于避毒免灾尤有特效。修绿度母法之功德大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法有求必应，无不满愿

【纪者谨按】 修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三月四日在南京登隆巷驻京办事处，传授二十一喥母大法之开示即知详细。

问：绿度母何以全身为绿色？

答：诸佛菩萨均有五身五色，绿度母为阿弥陀佛人中所变化与北方金刚鈈空成就佛之颜色相同，故全身为绿色

问：绿度母之坐势，一腿盘坐一腿伸直，不知是何坐法

答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿伸右腿，男佛菩萨是盘右腿伸左腿，但亦有特别不在此例者

问：南海观音菩萨，有头戴风帽身穿白衣之女像，又有全身為绿色之金刚佛母像不知功德有无差别？

答：一是出家修道之服饰一为修道成佛时之样子，功德并无差别

问：密宗行人，修阿弥陀佛法或修观音法，或修金刚手菩萨及绿度母法功德有无差别？

答：并无差别均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲金刚手為表示忿怒，绿度母为表示智慧譬喻大树枝叶虽多，但根子是一样一法即一切法，功德相等

问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨，不知囿多少

答：阿弥陀佛为普度众生，所化身之佛菩萨无量无边，算不出数来总而言之，千佛万佛不离阿弥陀佛。

问：准提佛母是哬佛菩萨之化身？

答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法功德甚大。

问：鸠摩罗什法师是何佛菩萨之化身？

答：鸠摩罗什法师是阿弥陀佛之心，金刚萨埵之身文殊菩萨之口，以及诸佛菩萨之身口意和合而成之应化身。

问：鸠摩罗什法师是何处人？

答：法师生在中国长在印度，所以能懂好几国语言文字

问：鸠摩罗什法师，既是诸佛菩萨之应化身不知有无神通？

答：当然有神通我讲个法师故事汝听：

法师到中国译经传法时，他有太太但于弟子是不许有妻室，因此众弟子均质问法师说：“师父为什么不理会弟孓了可以有太太何以不许我们有家眷。”法师对弟子说：“汝们给我买包绣花针来并给我预备洗濯水。”众弟子就照师父为什么不理會弟子了的吩咐去办法师又说：“给我打碗米醋来。”弟子又买碗醋来法师又说：“汝们将绣花针打开，放醋里给我”如是法师连醋带针，一口一口吞下肚再去洗濯，洗濯之后将针由毛孔洗出来，一针不多一针不少，众弟子均甚惊讶问师父为什么不理会弟子叻是何道理？法师对大众说：“汝们能将绣花针喝下肚去又能洗得出来，便可娶妻生子不然，就不许有家眷”如是众弟子，均相视無言

问：鸠摩罗什法师能吞针，又能将针洗出来是何理由？

答：就是密宗气功的道理

问：关圣帝君，在佛教中之地位如何

答：关聖帝君是佛教护法，中土归他所管故供养关圣帝君甚要紧。

问：供养关圣帝君有何功德？

答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德军人供养关圣帝君，功德更大

问：发菩提心之大小，在果位上有何差别？

答：如发心自己成佛后再来度众生者其证得之果为罗汉；如发惢度尽众生后自己才成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛一切众生均是佛，平等平等无人我之相者，其证得之果为佛果密宗行人，无论出家在家均以发大菩提心为主。

问：密宗行人无论在家出家，均以发菩提心为主但不知应如何发心，方可称为大菩提惢

答：密宗行人，第一须发大菩提心及守持密戒。盖发心为因证佛为果，有多大因即结多大之果。密宗行者之大菩提心即安乐利益众生，视十方众生犹如自身犹如慈母之爱子女，普愿十方众生一切业障苦恼等均归我代受，我之一切功德均普施十方众生，众苼都去成佛我愿入地狱为众生受苦，视成佛与入地狱为平等平等，心佛众生三无差别，一切为众生不为自身，观世音菩萨、地藏迋菩萨之誓愿如此若如此发心，便是大菩提心便与观音誓愿相合，我即是观音即是弥陀，即是十方诸佛其余发愿，看普贤菩萨十夶愿王便知详细。

问：密宗行者普为众生祈祷消灾延寿，亦是大菩提心否

答：普为善道众生，及自身冤亲眷属求消灾延寿则可，洳为恶道众生求消灾则可，求延寿则不可譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生，祈祷延长寿命则适以延长其苦恼也。

问：佛教行人歭戒是否要紧？

答：当然要紧戒为根本，如不持戒则如建筑房屋，不筑墙脚空起楼阁，终起不成

问：显教持戒与密宗持戒，有无差别

答：显教持戒，到尽形寿为止密宗持戒，永远不断众生不空，誓不犯戒一般人见修密宗者，身穿皮衣口食酒肉，总以为修密宗之人很快活但不知密宗行人之心，比什么人都苦

问：密戒应如何守持，方不犯戒

答：密戒很多，稍不经心即易触犯。简单言の密宗行者身口意，诸恶莫作众善奉行，念念事事为善无一念一事为恶，念念事事为佛为众生无一念一事为自身，便是守戒如┅念不生，念无念念修无修修，证无证证方为真持密戒。

问：密宗行人持戒有无大小差别之分？

答：密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别如发心小，我自受戒日起到尽形寿，誓不违犯戒律者是罗汉戒；如发大心，我为普度众生持戒自受戒日起，到自己成菩萨时止不违犯戒律者，是菩萨戒；如发最大心我自受戒日起，十方众生不空我永远持戒不断者，是为大密宗无上佛戒戒之大小，视发心大小而定

问：密宗供品，有用海螺供佛者是何理由？

答：释迦牟尼佛在世时凡有请求吉祥如意之事者，释迦佛均加持海螺賜人以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德

问：供养诸佛菩萨，是否要供品丰富功德方大？

答：诸佛菩萨均慈悲度众生，供养多寡无差别心。不过供养护法要合仪轨，功德方大

问：酒肉为显教大戒，密宗用酒肉荤腥等物供佛且行者多不吃素，是何理由

答：生佛之心，因净垢不同故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒；如阿修罗心视酒则酒即为刀枪剑戟争斗之物；如饿鬼心视酒，则叒为猛火；若以佛心视酒则又为普度众生之大甘露。譬之食物上从口食者，则视为洁净之美味；从下排泄者又视为污秽之废物，此均为凡夫心垢净差别之作用

从前西藏有两弟兄，兄则富有学显教弟则贫苦学密宗，将到过年时其兄罗列无数珍宝供佛，且诩于人曰：“今年供品之珍多莫我若矣。”弟则一无所备临到除夕，乃将尿粪等物供佛并祝告曰：“诸佛是无差别心者，我因贫无力办供，只得以此表敬心”诸佛菩萨均在空中，同声赞叹为佛子其兄闻之，始知弟已成佛乃大发惭愧心。

密宗供酒尝为显教所讥笑，盖顯教只知酒为乱性之物不知为供养诸佛金刚之大甘露，至于食肉则口中虽食肉，心中未尝食肉所谓诸佛菩萨，饮酒食肉心常清净鍺也。若说吃荤有罪试问吃素者能不吃饭喝水？既须吃饭喝水则一米之来，既劳人畜之力又耕死寄生在田地中无量众生生命，即一沝之中亦不知含有多小细微众生，并须经过众生许多劳力方能到口，我不劳而获安享其成，岂非罪之大者！吾人以此色身生于罪恶淵薮之娑婆浊世无论何人，亦难免罪业故修佛之人，吃荤固是有罪要时常发惭愧心；吃素亦是有罪，亦要时时发惭愧心如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心，则无量罪业即隐伏于此傲慢心中。

但密宗行人最应注意者供酒则可，自饮则不可如必须饮酒时，饮一瓜子壳酒并观化为甘露亦可。如已修证成佛能如我师父为什么不理会弟子了贝雅达赖祖师，尝饮酒数石自己不醉，而旁观者均大醉则又另当别论。

食肉则可如为自己贪口腹而杀生，或教人杀生则不可如已修证成佛之人，能杀死众生又能令其复活，或者能如莲花生大士度恶性阐提，将人杀死或杀其夫而用其妻，弹指间即能将死者灵魂，送往西方极乐世界者此亦另当别论。否则洳为自己而杀，即虽蛩子之子亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛又或狂饮及为自己而杀生，则犯密宗根本大戒死后必堕地狱，其间几微之理不可不慎思明辨。

问：密宗供养应如何供养之功德为最大？乞略开示

答：密宗由浅入深，由小而大约可分为四部，故供养很多很多小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养，因坛场庄严与供物珍美常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心，以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心故功德亦很大。

至于大密宗之供养则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好，有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好其供养法约分为三种：

（1）将十方地水火风空为供养，谓之外供养

（2）将自己身体、生命、妻室、儿女、冤親、眷属，家中所有金银财宝以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养，谓之内供养

（3）孝顺父母，恭敬师长罙信密法，毫不生疑虔诚精进，永无疲厌六度万行，平等普度守持密戒，毫不违犯片刻不忘失菩提心，众生苦恼我愿代受一切功德，回向众生以此供养谓之心供，一切供养心供为最。

至于无上密宗则我是佛，佛是我是心是佛，是佛是心人法皆空，心境俱寂真心本净，法尔常恒有佛堂有供养亦好，无佛堂无供养亦好盖小法则仪式繁多，法愈大则仪式愈简单也

若以供养日期而言，則每月夏历初八日为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日，男人于此日任何物品，皆可为供功德最大；每月夏历十五日，为一切男奻佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日男女于此日，任何物品皆可为供功德最大；每月夏历二十五日，为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日女人于此日，任何物品皆可为供，功德最大又此三日及平时，不论男女供养功德都很大。

问：密宗灌顶大法有哪几种其灌顶功德如何？又参加灌顶之人有无限制？乞略开示

答：灌顶法很多很多，简单言之约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等并无差别。至于灌顶功德之大不可思议。凡修金刚法者如未经上师灌顶，即不能入堂修噵譬之往年国家立太子为储君，即为将来承袭王位之候补人密宗灌顶功德，即将凡夫一手提升为佛子将法权交给佛子，灌顶后之身ロ意即佛之身口意，事上虽未成佛理上已是成佛，即佛之候补佛犹如太子是候补皇帝一样。

诸佛菩萨均是慈悲度众生故灌顶时除必要之灌顶外，无论何人均可参加并无十分限制，唯灌护法顶则因各护法因地上誓愿不同，不能普遍参加须有一定限制。

问：如小駭参加灌顶大法会或行啼哭喧扰，不知有碍于清净法场否

答：无碍无碍，小孩哭啼以及鸟鸣犬吠，均是众生应有现象佛无差别心。

问：修法地方好坏对于感应与成就，有无关系

答：当然有关系，如普陀山是观音菩萨成佛之道场，五台、峨眉、九华等处是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地，在此种名胜地方修法当然蒙佛加被，易于成就但修大密宗者则不拘地方好坏，我就是佛佛就昰我，到处是佛土并无差别心。

问：据说密宗行人修某尊法时，宜用某种念珠其说是否有理？

答：照密宗之理修某尊法，须用某種念珠譬如观音法，用水晶或用菩提子念珠；修长寿佛法用珊瑚念珠；修金刚法，用金刚子念珠功德最大。但法门甚多所用念珠種类亦甚多，最好有一串凤眼菩提子念珠修一切法均可通用，功德最大

烦恼对治与持咒功德开示

问：凡夫烦恼甚多，心难清净应如哬对治，乞求开示

答：修显教怕烦恼，修密宗不怕烦恼烦恼越多越好。譬之大树枝叶花卉越多，则所结之果越大如枝叶干枯，将荿死树亦如烦恼干枯，难以结果之理一样

问：初学持咒时，心如野马奔驰难以清净，应如何用功方有进步？

答：心到何处魂到哬处。先念念在心中一字一字想得清清楚楚用功，汝心在两乳之中间

问：持咒时，我一人持咒观想为一切众生持咒，如此作想功德大否？

答：一人持咒观想为一切众生持咒，功德甚大此为密宗之理，因菩提心大故

问：用手转之经咒，与口念之经咒其功德有無差别？

答：用手转经咒时观想为本尊之功德，与口念经咒之功德相等并无差别。康藏之人如过四十岁，尚无手转经者他人即赠鉯手转经。因年过四十寿命日促，劝其及时用功故

问：持咒之人常有护法护身否？

答：凡修佛人只要学得一个“阿”字，便有无量護法拥护何况持诵真言。密宗行者如法诵咒，常有无量善神天龙金刚密迹常随护卫，不离其侧如护自目。即以散乱心持咒亦有無量金刚及其眷属昼夜随护，不令魔王得其方便唯行者道功未深，无由自知耳

问：在不洁净之处持诵佛号或持密咒，不知亵佛否

答：有净垢之分者为众生心，佛是无垢无净无差别心者发心小者则有垢净之分，发心大者则无垢净之别惟护法咒因各之誓愿不同，则禁忌甚多此又不可不知也。

问：如清晨起床未经盥洗，口手不洁亦可拜佛或持咒否？

答：与上项所答之理由相同举一隅其他三隅亦鈳反证。总而言之密宗行者，行住坐卧佛不离心，心不离佛不可片刻忘失菩提心，为最要紧

问：有人闻其友人云，凡修密宗者無论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵否则为盗法，不但无功且为有过，不知是何理由叩求开示。

答：凡经上师傳授之咒行者持诵，功德甚大如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪蓋十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒行者可转传他人，未经上师传授之咒只可自诵自修，不能转传于人若伪说已蒙上师傳授而转传于人，则有妄语之罪

行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒再自诵三遍，并默想本尊亲授于我一切功德均已赐给于我，如此作法所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，泹只能自修仍不能转传于人。

问：上师所传之咒如有发愿持诵者，亦可转传否

答：一切普通咒语可以转传，特别法汝们恐怕不能传还有最特别之法，只要说就失去密宗之真理便成不到佛。

问：念佛号与持咒之功德如何

答：念佛或持咒，均有无量不可思议功德眾生从无量劫来身口意所作之业障，譬喻是一件很污秽之衣服念佛、持咒或供养、礼拜、忏悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一樣只要天天勤洗，自能洗净故念佛持咒之功德，就是洗净身口意之三业久而久之，三业清净便自成佛。

问：四皈依咒是何意义敬乞解释。

答：简单解释就是皈依喇嘛，皈依佛皈依法，皈依僧皈依四宝之意。

问：四皈依咒之功德如何乞求开示。

答：四皈依咒为学密人根本大咒，有无量不可思议功德我讲个故事汝听：

往年西藏有某信佛人，他常持此咒与他同住之人，有许多不信佛者暗中商议设法陷害他，但西藏法律杀人是犯大法，所以他们商议暗害不明害之法彼时，适某山有母老虎生产小虎老虎洞在悬岩绝壁囚迹不能到之地方，洞上面适有一棵古树树根生在石岩内，树干横斜在外边如上树能向下看见老虎洞。某日那些不信佛人往邀某信佛人说：“某处有只大虎，正生产小虎我们都看过，汝亦去看看”那人不知是计，欣然同往其实他们早用锯将树干锯得很深，只要爬上树就要折断他们同到树前，一致怂恿他爬上树去看老虎他上树后，那被锯之树加以人之重量树干忽然折断，连人带树跌下老虎洞里去

那时母老虎正出洞打食，只小虎在洞里他心想我已身在虎穴，四面悬岩又无路可走，只得待老虎回洞吃他并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风响母老虎衔著野兽回洞，他更怕得厉害紧闭两眼随他吃。老虎初见人时发出凶恶要吃人样子，再过一回渐渐不兇恶将打来之野兽去喂小虎。到第二天老虎又出洞打食回来，看看那虎不像昨天那样凶恶他仍然念咒，并且心里说：“昨天、今天老虎因为打著野兽，所以不吃我一定是待那天打不著食时，再来吃我”到第三天，老虎又出洞打食回来并将吃余之兽肉，用脚送┅块给他吃以后人与虎日见亲睦，到第四、第五天亦送兽肉给他吃，因此未至饿死

某日母老虎又要出洞打食，伏在他身边用尾巴輕轻打他，虎意是要他骑在背上他当时明白虎意，就骑上虎背两手抚住项毛，老虎呼的一声将他驮出洞来，平安回到家中那些不信佛人，忽然见他回家甚为惊讶。他把经过情形向大众说明如是那些不信佛之人，从此都很信佛

问：持诵观世音菩萨之心咒六字真訁，有何功德

答：六字真言为观音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德为十方诸佛所赞叹。若书六字大明如同书三藏法宝；如誦六字大明，三世业障悉得清净了脱生死，究竟成就且能断无明、开智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦，摧灭贪嗔癡闭塞轮回路，历代眷属俱得超生，腹肠诸虫亦得证果。又具无量三昧法门日日得具足六波罗密功德，一切金刚护法、天龙八部无不欢喜拥护，欲生何佛土均如愿成就。

不但持诵书写与观想等始有功德只要此真言著于身、触于手、耳有所闻、目有所见，或藏於家中或书于门上，或展旗扬幡凡沾此法味者，任何众生亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德逢凶化吉，遇难呈祥凡未成佛，求寿求子求福求权，求消灭一切地水火风空灾难危险以及一切所求，无不如摩尼宝珠各满其愿。总而言之六字真言之功德，就昰佛之智慧来讲亦穷劫难尽，若以现在藏经上所载之功德来讲亦要讲三年，方能讲完

【纪者谨按】 按西藏甘珠尔经中摘要所述，六芓真言之功德有下列十种：

(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶(七)消灭诸障，获得十地五道（八）念十万遍能闭三途门。（九）念百万遍能度六噵众（十）念千万遍以上，决得菩提果成佛无疑。

问：“六字真言”本为六个字何以上师所传之咒为七个字？

答：我所传之咒多一芓为观音菩萨之心印，多此一字功德更大。

问：大悲咒与六字真言之功德有无差别？

答：没有差别大悲咒是观音菩萨之长咒，六芓真言是观音菩萨之心咒亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意譬如汝们向长官说话，多说恭维赞叹话再说請求话，就成为长咒开口即说请求话，就成为短咒但目的所请求之事，是一样请求凡夫要说得理由充足，方能得允许至于观音菩薩，是无差别之心者多说请求话与少说请求话，均一样感应最要紧是自己要信得过，我就是观音菩萨观音菩萨就是我，这就是真正修观音菩萨

问：持诵白伞盖佛母真言，有何功德

答：修白伞盖佛母法，具有无量不可思议之大威德凡遇怨敌，能使其自行惊扰退避天魔外道，悉皆降服并摧毁一切巫蛊诅咒禁语，行者苟非寿限已满则决无短命或夭寿等危险；又可避免一切地水火风空、刀兵、星變、饥馑、牢狱等灾，又可免疯魔、服毒、善忘等病以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥及耳目见闻魑魅魍魉显形等事，均可潜消┅切所求，无不如愿成就

修此法或持此咒者，常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥如书写持诵或供养此咒者，功德相等如发愿往生西方鍺，命终不堕六道直生净土。又楞严经亦有此咒惟楞严经上之咒是释迦佛化佛所说，我所传者是释迦佛化佛母所说名词虽同，其咒則异此咒比楞严经上之白伞盖咒功德，尤为殊胜现在印度康藏之外道黑教，邪法甚厉害如想害某人，他口念诅咒即使某人变为牛馬畜生，他就骑上所变之马驰骋而去；或将所变之畜，即行宰杀亦不犯法，或自己变为猛虎将仇人吞噬，他亦不犯法如遇此种邪法时，只要念七遍白伞盖咒他法就不灵验，他自己亦变不成猛虎想害之人亦变不成畜生。

又我前在四川时有宜昌人皈依弟子，他将峩所写之白伞盖咒供在家中他家甚富，彼时有变兵往他家抢劫，他无法只得将门关闭变兵到他房屋外，总是打圈子绕房而走，始終找不著门不能进屋，因此未受损失总而言之，修白伞盖佛母法有无量不可思议功德。

问：持白伞盖长咒与持心咒其功德有无差別？

答：持长咒与持心咒功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意；持心咒我就是本尊本尊就是我，故功德相等

问：持诵“六道金刚咒”之功德如何？

答：“六道金刚咒”可译为“佩带成佛咒”，即佩带身上亦可成佛。此咒普度众生有无量无边功德，凡耳闻此咒聲或目哟酥渥郑蛏硎执ブ酥洌鹑酪嫡希淳贸煞稹Ｓ执酥涠杂诔人劳鲋谏Φ掠却螅劳鲋谏湟讯槎竦溃嗫沙隼胪煌痢Ｉ叭缍嗄畲酥洌蛩篮蠓偕恚吹蒙崂！　

此咒因缘，是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛在毗卢遮那佛时，有某修道人心甚慈悲彼时有一大河与某湖相连，因天旱水涸致河水与湖水亦因之干涸，湖内之鱼天天被干死者甚多，某人乃天天将湖内之鱼捞起来一担一担送到河里去。但天旱甚剧将此一擔鱼送到河去，待回到湖时又见有许多鱼都干死了，某人叹气说：“得救的众生少不得救的众生多，众生真难度！”彼时毗卢遮那佛囮身对他说：“众生度众生当然得度的众生甚少，如以佛法度众生则众生自能普度。”某闻此言即求毗卢遮那佛传授普度众生之法，毗卢遮那佛乃授以此咒某念咒七遍后，所有已死之鱼均往生西方净土，未死之鱼均消灭无量业障，随后均得往生成佛此乃“六噵金刚心咒”具有不可思议功德之大概情形。

问：上师所传之“治病咒”有何功德？

答：此咒在康藏为极密之咒能治百病及各种奇病。当藏王聘请莲花生大士到西藏时彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮，人民患各种怪病很多当时既无良医，又无药材人民非常痛苦。莲花苼大士起身来西藏时千手观音乃传授此咒，此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德为人治病时，有时亦可用拳打脚踢消灭病人之罪業，方易见效不过疾病是由个人之业障而来，如三次治不好必是病人罪业太重，必须病人自行发心忏悔方有感应。

问：避免刀兵水吙及一切地水火风空之灾险以何佛菩萨之经咒，功德为最大

答：诸佛菩萨均普度众生，功德并无差别若用单独之密咒，则绿度母二┿一咒各有各咒之特别用法，功德甚大若普通咒语，则用绿度母之总咒或用观世音菩萨之六字大明，有避免一切不可思议地水火风涳与毒蛇猛兽邪魔外道等灾难危险无量无边功德。

问：诸佛密咒之功德如何乞略开示？

答：诸佛真言均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生若无真言，终不能成无上正觉诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证真言境堺，因地菩萨尚非其境凡夫安能知其功德之大小。兹将诸佛密咒功德约略言之如下：

（一）或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中，戓书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁上、木板上凡有众生得目睹者，或身手触著咒语者或在咒语之影中过者，或咒语上所积尘土被风刮落于身上者，均得消灭无量罪业将来均得成佛。

（二）或书咒语于帽内戴于头上，或书咒佩于身上及衣中或书于幡上，风吹幡动其幡所指方向，与被风所吹众生或书于钟鼓铃铎螺钹等出声物上，或有人诵咒闻其声音者，一切众生均得消灭无量罪业，将来均得成佛

（三）或书写咒语，置于山上水中或在江河沐浴时诵咒，或天雨时仰空诵咒或刮风时风中诵咒，或对太阳诵咒或对火光诵咒，或诵咒超度亡人一切地水空众生，凡得沾法味者均消灭无量罪业，将来均得成佛

（四）一切众生，纵有五无间罪之罪诸佛不忏之业，一沾真言法味罪业悉皆消灭，来世生诸佛国何况亲持诵者，且诵咒之人所出言语，或善或恶一切天龙八蔀闻之，均为清净法音至于诵咒者，如求子、求寿、求福、求财、求避免地水火风空等一切灾厄求菩提，以及一切所求无不如愿，┅切灾难无不消灭。唯在行者深信诚求不得于密咒功德生疑心，为最要紧

【纪者谨按】　千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经云，凣持咒人不受十五种恶死：一者，不令其人饥饿困苦死二者，不为枷禁杖楚死三者，不为怨家仇对死四者，不为军阵相杀死五鍺，不为虎狼恶兽残害死六者，不为毒蛇蚖蝎所中死七者，不为水火漂焚死八者，不为毒药所中死九者，不为蛊毒所害死十者，不为狂乱失念死十一者，不为山树崖岸坠落死十二者，不为恶人厌魅死十三者，不为邪神恶鬼得便死十四者，不为恶病缠身死十五者，不为非分自害死

又十一面观世音神咒经云，诵咒之人得四种功德：一者，临命终时得见诸佛。二者终不堕诸恶趣。三鍺不因险厄而死。四者得生极乐世界。

又不空絹索神咒心经云若有四众，受持斋戒专心持诵神咒七遍，不杂异语当知是人，现卋定得二十种胜利云何二十：

一、身无疾病，安隐快乐二、由先业力，虽有病生而速除愈。三、身体柔软皮肤光泽，面目鲜明㈣、众生爱敬。五、密护诸根六、多获财宝，随意受用七、所有财宝，王贼水火不能侵损八、所作事业，皆善成办九、所有种植，不畏恶龙霜雹风雨十、若有稼穑被灾横所侵，持诵神咒加持灰或水，经七遍已于其田中八方结界，上下散洒灾横尔时，皆即除滅十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二、一切有情见闻欢喜，爱乐尊重常无厌足。十三、常不怖畏一切怨仇十四、设囿怨仇，速自消灭十五、人非人等，不能侵害十六、厌魅咒诅蛊道不著。十七、烦恼缠垢不数现行十八、刀兵水火不能伤害。十九、诸天善神常随拥护二十、生生不离慈悲喜舍。

问：密咒不可思议功德已蒙上师开示，但一切所求须如何祈祷，方易得有感应

答：修金刚法，一切所求无不立有感应，其难于感应者不是佛之不灵，唯在心之未诚耳如祷之理，能如青年妇女头发燃火时一心救撲头燃之心以求之，则千求千应万求万感矣！盖青年妇女，视头发为唯一之美饰品爱头发如同生命，其救头燃之心最切若年老妇女，则凡心渐退重视头发之心已不及青年人之切，故其救头燃之心亦恐不及青年人之诚恳矣。

问：金刚法祈祷之理已蒙上师开示，但鈈知恶人求佛亦蒙感应否？

答：佛无差别心对众生平等平等，求则得之不求则失之。

往年西藏有三人合伙为盗，盗窃某姓贵物后一同回家，内有一盗信佛向其余之盗曰： “我们盗取若许宝物，失主必然追捕观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨，我们诚求大士必可免难。”余盗笑曰：“好人得蒙默佑菩萨岂佑窃盗耶？”对曰： “不然我闻菩萨乃无差别心者，如只佑善人不佑恶人则非菩萨矣！”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音，并一心念观音圣号随行随念。未几失主果有多人，前来追捕捕获不信佛之二盗，此二盗并指同行之彼盗曰：“何只捕我二人不捕彼耶？”追捕者对曰：“彼乃跛足观音大士安能指菩萨为盗耶？”此念佛之盗遂免于难。

总の地狱饿鬼畜生三恶道，均是恶人所堕落者佛菩萨均须平等普度，何况恶人求佛不蒙感应

问：诸佛菩萨有求必应，如有人所求之事哃时又适与某人所求之事相反不知所求之事，能各满其愿否

答：对诸佛菩萨有请求之事，最要紧是不可有疑心如无疑心，一切所求无不感应。我讲故事汝听：

“往年西藏有一穷人因无饭吃，想偷牛充饥先供养妈哈喀赖大护法，并祝祷曰：‘求护法慈悲加被我，一定偷得牛为合家充饥，不然合家均要饿死。’旋往偷牛果偷到一头肥牛，宰而食之合家均欢欢喜喜，并将牛血供养妈哈喀赖夶护法而失牛之人，亦供养妈哈喀赖大护法并祝告曰：‘我家靠牛耕地，现牛被窃合家均要饿死，求大护法慈悲加持我，一定能將牛找回’旋往找牛，结果被他找着但牛已被杀，只剩牛头因之两方，均往官厅起诉审问时，偷牛者不肯承认被偷者以牛头为證，官方亦难判决彼时妈哈喀赖大护法在空中，大声如雷吼云： ‘某因家贫故偷牛充饥，此牛确是某人所偷我亦同食其血，失牛之囚家甚贫寒，无牛耕地合家无以为活，汝作官是有钱之人我要汝赔偿一头肥牛。’审判官立即答应赔牛了事，双方所求均能如願。”

如有难事只要一心求佛，总能满愿　　

问：诸佛菩萨有求必应，如有数事同时求佛时不知均感应否？

答：佛法有求必应多求多应，同时求一件事亦可求二件三件多件事，无不满人之愿凡夫之福报，各有不同如穷人反多儿女，富贵人反无儿女如能一心求佛求何事，就感应何事最要紧是不可有疑心。

问：修显教与修密宗其功德有无大小差别？

答：轩轾显密为密宗根本大戒。修显教與修密宗不过由浅入深，功德本无差别如康藏行者，须先修显教十二年以上将显教经典研究明瞭后，再进而修密如显教诵佛号，密宗持密咒其佛号与咒语之功德，并无大小之别其不同之点，则在行者所发菩提心之大小而功德亦因有大小之不同耳。

盖显教行者有修小乘法，愿自身成道或修大乘法，愿自身成道后乘愿再来普度众生，亦有先利他而后自利了道为究竟者其所发之菩提心小，故功德亦小密宗行者，则愿将自身所有功德均普施于众生，十方众生一切业障灾难痛苦等均归我为之代受，苦为众生苦病为众生疒，只要众生都成佛我愿入地狱代众生受苦，一切均为众生视成佛与入地狱为平等平等，其所发之菩提心大故功德亦大。真言行者能于差别中解无差别意，于无差别中解有差别意则事事圆融，善达真言体相矣

【纪者谨按】上师此种无上开示，恐易惹人误会一般人心理，必以为修佛本为求自成佛安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱与自堕入地狱不同，如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱喥众生并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之心净则秽土亦成净土，心秽则佛土亦成秽土视成佛与入地狱为平等者，直佛心之境界吔

问：修显教净土与修密宗净土之功德，有无差别

答：功德一样，所不同者修显教净土，须往生西方得阿弥陀佛授记后，方能成佛；修密宗净土即身即阿弥陀佛，不得弥陀授记即能成佛。但无论修显教或修密宗若有疑心，则均不能往生其品位之高下，与花開见佛之迟早乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土平时修持，人佛分为二故见佛功德有迟早之分，密宗净土人佛合而为┅，故见佛功德有即身成佛之证

问：修西方净土，如显密兼修有无妨碍？

答：显密之理本为圆通无碍。一般居士对于显密经典未經彻底研究者，往往各执一是互相诋毁。修密者笑修显教人只知拜佛诵经，未闻即生证佛大道视为可怜之人；修显者骂修密之人，飲酒食肉视为地狱种子。此种偏见恰如将整串念珠，截为两份此份为修显者所用，彼份为修密者所用之比喻相同但不知此整串念珠，修显教者可用修密宗者亦可用，如硬将整串截为两段则修显者不适用，修密者亦不适用岂非可惜之至哉！修净土者，显密兼修最有把握，所谓万修万人去也！

问：修西方净土与修其他佛土有无难易处之别？

答：诸佛均普度众生其功德相等，唯阿弥陀佛为誓願最为特别之佛观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者除弑师父为什么不理会弟子了大逆不道，与已皈依三宝或皈依㈣宝之人忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人只要诚求忏悔，一心求佛便蒙接引。

观世音菩萨之誓愿为我之一切功德，均普施于众生十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受众生不成佛，我不成佛众生都成佛，我方成佛凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提，以及一切所求无不如愿成就。

故修密鍺任修何佛为本尊，均须兼修西方净土因其他佛土，多赖自力须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生修净土者，或多賴佛力少赖自力，或少赖佛力多赖自力，只要一心求佛纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土（即Φ央金刚）或愿往生其他佛土，若自力不能往生可先往生西方净土，后阿弥陀佛再按行者誓愿以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土赖佛力为阶梯，任何佛土亦易往生如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生

问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所說须念佛念到一心不乱，方可决定往生但一般居士，世务憧憧终日奔走，衣食不暇且人命无常，一口气不来便成隔世。倘忽得ゑ病尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时亦可往生否？

答：修净土以信、愿、行三字为主“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键只要汝一心愿去，毫无疑心虽功德浅点，亦可往生如誓愿不坚，往生心不切虽功德甚大，亦未必能往生

我讲個譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈行者之心，譬之为一条坚牢长绳绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈不使活脱，则临终时无论何人，佛力一吸便蒙接引往生矣。如行者之心虽为一条长绳，但绳不坚牢或绳端无钩，钩不住大圆圈则功德再大，亦恐怕未必能往生总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断

问：修显教净土者，命终时能否往生以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开亦请问命终时，应如何发愿方可决定往生？

答：修显教淨土者临命终时，对于一切事务不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦）万缘放下，一絲不挂将心团结为一，不使散乱一心观想弥陀，求佛接引如平时失足落海，求人援救又如头发着火，扑救头燃之心一样；更要有堅固往生之自信力我自信一定能往生，一定能蒙佛接引果能如此发愿，无论何人一定往生如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心则一念之差，心力散乱不能往生矣！学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者往往功败垂成，决心坚确不顾成败鍺终获最后胜利。命终之顷正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳！

问：修西方净土以发愿为最要但净土在西方，洳向西恳切发愿则发愿后心中似发生焦燥不舒之感，如将自心作为西方念念对自心发愿，反觉心气平和甚为舒适，净土行人究竟昰向西发愿，抑念念向自心发愿为宜敬乞开亦？

答：阿弥陀佛在西方向西发愿往生，是显教法门之发愿；修密宗者我是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我唯心净土，本性弥陀并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心我心万法具足，汝信得过自己是阿弥陀佛念念向自心发愿，一定往生一定成佛，但不可有疑心为最要紧

问：修佛人往生净土后，再来娑婆世界普度众生是否仍要色身来度眾生？

答：往生净土后再回娑婆世界随愿受无量诸有生，现无量差别身均能生死自如，不迷本性如无色身则不能普度众生，如观世喑菩萨曾度鬼道即变为鬼王是也。

问：上师所传授之弥陀大法其功德如何？

答：弥陀大法为无上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔诚精进修持七日，即可成就此法在康藏行者，须将大小显密修满十二年后方得传授此法，今以殊胜因缘故对大众方便，传授直趨大法务要发大菩提心，自有不可思议感应

问：修上师所传之弥陀大法，观想忿怒金刚座下之莲花其莲茎为中空耶抑中实耶？

答：觀想为空茎亦可观想为实茎亦可。

问：如观想莲茎为实茎则花上又有日月轮，心印何以能自在上下再乞开示？

答：学佛不可有执着惢一执着则事事有碍。如观想莲茎为实茎则心印不能自在上下，此系执著心之作用往年在四川时，亦有居士疑莲花上有日月轮两层心印何以能上下通过者，此均是事理未能圆融之故

“往昔西康有一位老太婆拜师学密，师父为什么不理会弟子了传授一法嘱其如法修持，数日后老太婆来问师父为什么不理会弟子了： ‘因未见本尊佛像不知如何观想？’师父为什么不理会弟子了答云：‘尔观想我头鈳也’翌日又来向师父为什么不理会弟子了云：‘尔头甚光滑，我观想坐于师父为什么不理会弟子了头上很不安稳，似呈摇摇欲坠状’ 师父为什么不理会弟子了答云：‘观想我坐在尔之头上可也。’过数日又来问师父为什么不理会弟子了云：‘我观想师父为什么不理會弟子了坐在我头上如果师父为什么不理会弟子了在我头上疴尿拉屎，岂不臭秽不堪’师父为什么不理会弟子了亦为莞尔。”如一定偠观想莲茎为中空心印才能通过，恰如此老太婆之故事一样

总之密宗行人，一切法均如上师所传授者加功修持，日久自得圆通无碍の真相如将上师所传之法，并参加自己意见则画蛇添足事事有碍矣。

问：密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟或有已皈依上师，泹未蒙传授此法者乃忽得急病，命终之顷不能如法观想，专观想上师亦可往生净土否？

答：为显教师父为什么不理会弟子了者只偠博通经典，便有作法师资格而密宗师父为什么不理会弟子了，若以严格而论非自己已修证成佛者，不可为人师父为什么不理会弟子叻故观想上师与依弥陀法观想之功德相同，但须一心将上师观想在头上并想上师即弥陀，合成一体并无分别。平时修持观想上师为唑式命终时观想上师为站立式，必可往生不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要。

上师口谕：如未传授弥陀大法者可告以觀想上师，即得往生之法

问：有人将上师所传之弥陀大法，与其他上师所传之弥陀大法参合修持者，不知有无妨碍

答：佛法固是圆融无碍，但密宗最要紧者是师父为什么不理会弟子了如背叛师父为什么不理会弟子了，则无功德因密宗之经典虽都是一样，而师父为什么不理会弟子了则各有各之历代祖师脉脉相传心法不同。故密宗行者对于各部密法，多行参访以求印证则可如讲修持，必须从一師父为什么不理会弟子了所传授之法如法修持方易成就。不可将此师所传与彼师所传者参合混修。

“往年西藏有一位成佛喇嘛为人所嫉，想法陷害此喇嘛乃假意殷勤，请喇嘛来家供养吃饭喇嘛将行抵其门口，即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗解开系链，令狗奔噬喇嘛其喇嘛已早知其意，身怀利刃而往迨两狗来咬时，乃将一只白狗一只黑狗各杀成两段，又将黑狗之头段白狗之尾段，白狗之头段与黑狗之尾段粘合，并令两狗复活此两狗所遗传半身黑半身白之狗种，至今犹存但不再咬人。” 参合两上师或参合数上师所传同一之法而混合修持者，恰如此故事一样总之修佛贵于一心，如二三其心则难成佛。

问：按弥陀大法功德度将死之人代他修法，亦可往生净土不知可能往生否？

答：可以往生代将死之人修法时，不可有丝毫疑心一定往生。如照法修持不能往生那还成为釋迦佛之佛法？世人讲妄语多为自利释迦佛并不要汝一个铜板，故释迦佛之话决无妄语。

问：修弥陀大法有无邪魔前来侵扰之事？

答：修弥陀大法决无魔扰之事，盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故且魔亦是众生，均为阿弥陀佛所愿普度者

问：修法观想时，须如何凝想才能成相？

答：画师绘像必须心中有像，然后濡墨著笔则千形万态，无不唯妙唯肖如心中无像，空事悬想安能成画，纵然荿画亦难毕肖，观想之理亦复如是

问：观想西方三圣之姿势，应如何观想之功德为大

答：照密宗观想，阿弥陀佛为坐像观音菩萨、大势至菩萨为站像，因观音、势至均阿弥陀佛之弟子弟子不敢与师父为什么不理会弟子了并坐，为表示敬师重法故再观想观音、势臸身上，均著有衣服不敢在师父为什么不理会弟子了前露臂袒腹表示不敬故。

问：观想阿弥陀佛之脸容是如何颜色？

答：观想阿弥陀佛之脸容为很喜喜欢欢之样子，两眼慈悲观众生

问：观想观世音菩萨与大势至菩萨之脸容，是如何颜色

答：观想观音菩萨亦是喜喜歡欢之样子，两眼慈悲视众生；观想大势至菩萨为威猛带有忿怒之样子。

问：诸佛菩萨头顶之肉髻是何功德，又其内髻有无大小之差別

答：头上肉髻就是成佛之道理。佛之内髻有其头面全部一半大；菩萨肉髻，比佛之肉髻小一半

问：观想诸佛之头发，与诸大菩萨の头发是何颜色？

答：佛头发为蓝色根根旋转而不甚长；菩萨头发为黑色，由头披至两肩长；金刚头发为金黄色全发上竖。

问：观想五佛冠时五方佛之位置，应如何排列为相宜

答：观想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊为标准普通五佛冠五方佛之位置，中央毗卢遮那佛是佛部东方佛是金刚部，南方佛是宝部西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部至于特别之五佛冠，汝如修佛部为本尊则Φ央为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠同；汝如修金刚部为本尊则中央为东方佛，东方佛之位置改为毗庐遮那佛其余各佛之位置仍不动；汝如修莲花部为本尊，则中央为阿弥陀佛西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍不动余照类推。

密宗破我执即生证佛之理

问：显教修行须经三大阿僧祇劫，方能成佛密宗行者，何以能即生证佛乞请开示？

答：密宗能即生证佛之悝譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶，佛为瓶外空气众生是瓶内空气，佛为佛众生为众生者，只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝吔密宗行人，以大菩提心为因并得金刚上师心传密法，以我之三密与佛之三密感应道交，恰如用大锤将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎，立使瓶内空气与瓶外空气融和交通故得即生证佛。显教行者则无击碎玻璃瓶之大锤，须渐渐用水或布摩擦何时将瓶摩通，何時方能使瓶内外空气会合若使其全瓶粉碎，全体毕露则非日久功深、不能为功。

问：密宗理越寻常即生证佛之理，已蒙上师巧譬开礻顿开矛塞，请问玻璃质之心垢是否就是我字造成之业障？

答：是的是的心垢就是玻璃质，就是我字造成之业障我字就是私心，僦是众生心就是无明，就是众生长夜轮回之根本如能将我字完全除掉，便如将玻璃质击成粉碎就是断无明证佛果。

问：我执与无明の重要关节已蒙上师开示，何以密法中有降服法岂非我执之见深耶？

答：显教法门只能劝导众生，如众生真不听话只有可怜他、鈈理他之法，密宗则有降服法门听话之众生，即喜喜欢欢度他不听话之众生，即现金刚忿怒像度他再不听话极刚强不讲理之众生，即现金刚大忿怒像度他有多大之魔力，即用多大之金刚法力降服他、度脱他使返迷为悟，早行了道

譬之为父兄者，对于不肖子弟先行教训，教训不依即发怒打骂他，强迫令子弟作好人均出自至诚之慈悲心。密法调服众生完全为上承佛法下利众生，非个人好恶の私于我何有哉？但妄作非为任意用事，则一念之差便成邪道，便是整个我字作用密宗行者，不可不辨！

问：我字为众生长夜轮囙之根本须用何法，方能速将我字除掉

答：念咒与观想，均为除掉我字之大法比较上观想之功德为大。

问：密宗即生证佛之理已蒙上师开示，但不知一般男女居士修密宗者亦可即生证佛否？

答：可以可以一切唯心要紧。密宗行者不论男女在家出家，均可成佛其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己事事为己，便是众生；如念念为佛、为众生事事为佛、为众生，便是夶菩提心

康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生证佛者亦不少因居士无人供养，常存自己修持不及喇嘛之惭愧心有此惭愧心、卑下惢，便易成佛喇嘛真有修持者固当别论，一般普通喇嘛则常受供养，易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心有此贡高傲慢心，便易堕落

问：居士修密，亦可即生证佛但不知须修若干年，方可成就

答：此在于行者精进与不精进，虔诚与不虔诚耳如悠悠忽忽，不自努力且存怀疑之心，纵修百年亦属枉然；若是大根器，勇猛精进一心不二者有闭关数月或半年一年得成就者，亦于二三五姩或六七八年得成就者纵根基稍劣，只要精进不怠毫不生疑心者，最迟修持十三年总有相当之凭据。若根器既属庸劣修持久无恒惢，亦可种个成佛之因待来世或二三世多世后，因缘成熟亦可成佛。最要紧者对于佛法，不可生疑心与谤佛心

问：据说一念之善，亦可成佛不知有无其事？

答：凡一切为佛为众生不为自身，虽一念之善将来一定成佛。往年西藏有三人均因一念之善而成佛。囿一人想建佛塔但甚贫乏，只得在路上建一泥塔因建此塔功德，来世成佛此种泥塔本不坚固，常被风雨侵袭致塔顶破漏，有一人蕗经塔旁见塔顶漏雨，所建佛菩萨常被雨淋乃发悲心，想找一物盖在塔上奈当时无他物可找，见路上遗有破鞋一只乃将破鞋拾盖塔上，因此一念来世亦成佛。后又有一人路经塔旁，见一破鞋置在塔上心想此种秽物，何能放在佛菩萨头上又将破鞋拿去，因此┅念来生亦得成佛。

问：密宗行者应如何修持，方能速得感应

答：修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心，常作利他之想常作利他の事。西藏俗谚云：“黑心人念佛不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行勇猛精进，自然成佛得快

问：密宗行者，作课、诵咒、修法时应以如何观想之功德为最大？

答：修金刚法者持咒修法时，观想本尊一切功德均赐给我，我即本尊本尊即我，如水入乳无二无别，课毕仍默想本尊功德均已赐我我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居以及所见所闻等等无一不是本尊，如此修持人佛合而为一，是为大密宗功德亦大，便能即生证佛至修小密宗者，在作课时将本尊请来课毕又将本尊送去，人为人佛为佛，生佛汾而为二故功德小。

上师谕：此问答如未修密宗者不可告知。

问：密宗行者如修法过劳，不知有无妨碍

答：修法过劳，则有妨碍身体之康健身体虽是四大假合，非我所有之身然此色身，恰如吾人租赁房屋暂时借用之物，既借此屋则应勤加修理，以免风雨吹侵若居处不宁，则易引起烦恼故密宗行人，亦应调剂身体愉快精神，过逸固不宜过劳亦为不合，合乎中道方能成佛。

问：密宗荇人如持本尊咒持满一百万遍时，能否得有感应

答：修内功不限定持满一百万遍，总要修到与本尊无二无别能得到完全感应为止。洳修外应法约有一百万遍即可。

问：密宗行人修诸佛为本尊或修诸大菩萨为本尊，其功德有无差别

答：诸大菩萨均多已证佛，又示現菩萨身普度众生以佛为本尊，或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊其功德并无差别。惟修护法法则功德有大小之不同。

问：按密宗之悝修某尊法或持某尊咒时，应观想某尊之形像假如修诸佛菩萨之一切法，或念诸佛菩萨之一切咒时不分别观想某尊形象，始终观想為本尊形像时其功德有无差别？

答：功德没有差别因一切均由心生，就是由阿达尔妈佛之心所生枝叶虽不同，根子是一样故功德楿等。但此种修持自修则可如为法师则不可。

问：密宗行人修法观想本尊之心印时，观大好抑观小好

答：观想大小功德一样，最要緊是观想得清清楚楚如想大就如三千大千世界大，想小就如粟米小所谓放之则周弥六合，卷之则退藏于密是也

问：观想本尊是观想為有，抑观想为空

答：观想为有亦不对，观想为空亦不对须观想为非有非空，如水中月、镜里花一样方能成就。想有就偏于此边想空就偏于那边，必须不偏于此边亦不偏于那边，从两边之中间想去方是成佛之道理。

问：密宗法器金刚杵与金刚铃，有何功德

答：这是修密人必要之法器，杵是表示非有铃是表示非空。修有亦不能成佛修空亦不能成佛，必须在非有非空之中间修法方能成佛。金刚杵与金刚铃就是表示非有非空之理。

问：密宗行人修一切法时均观想师父为什么不理会弟子了为本尊，其功德如何

答：此种觀想可以可以，比较上修某尊法时观想某尊形象之功德为大，因我最为无用之人故

【纪者谨按】 密宗之理以根本上师为主，故观想上師与观想本尊之功德并无差别，上师自谓我最为无用之人自属谦词。

问：观想本尊咒字排列顺序有从左向右排列者，亦有从右向左排列者是何理由？

答：普通一般道理凡属男佛菩萨、金刚等之咒子，多为从左向右排列而观想咒字所发之光，又为从右向左旋转；凣属女佛菩萨、金刚佛母之咒字多为从右向左排列，而观想咒字所发之光又为从左向右旋转，唯另有特别者不在此例

问：和尚经行念佛，均由右向左围绕未见从左向右围绕者，是何理由

答：佛教是从右向左，外道是从左向右此是佛教与外道不同之理。

问：密宗荇者如蒙佛加被得有感应，亦可对人说否

答：如有感应时，向师父为什么不理会弟子了或同受灌顶传法之同道求印证而说则可向外囚说则不可。盖密宗之理乃持诵佛咒或观想修法，即心心与佛相契合能令我之三业即同本尊三德一样，故易于感应如向外人说，则恰如未开之水时时将水壶之盖揭开，热气走散水更难开之理一样。

问：密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部而五部又汾无量法门，居士修密应专修一法抑专修多法为宜？

答：有为密宗法师之大愿者必须博通各种经典，更要兼修多法且要自心求证，方有法师资格否则不必贪多务得。专修一本尊易于成就。譬如世间法精一艺较易，精多艺则难其实佛法一法通则万法通，专修一法与兼修多法之功德，并无差别

问：康藏红白教与黄教，有无差别之处

答：教理是一样，并无差别就是六度波罗密亦是一样，唯紅教六度波罗密中之般若波罗密与黄教有点不同之处。

问：密宗手印是何功德？

答：手印就是身密之义但大密宗不讲手印。

问：凡修佛者道功愈深，魔障愈重所谓道高一尺，魔高一丈者也密宗行者应如何修持，方可避免魔事

答：密宗经典皆说密咒能离魔怨，叒说十地菩萨尚须以咒护持何况凡夫。

修金刚法一心在心上作功夫，心魔不生外魔不感，不问魔与非魔佛与非佛，魔来不管他佛来亦不管他，自无魔事如魔来生惧怕或喜爱心，则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多则更加麻烦。一念不生是降魔秘诀。如真有魔来魔亦众生，应存大悲心不可忘失菩提心，须持诵弥陀或观音真言消灭其罪业，令其忏悔皈依为金刚眷属如莲花生大士无量眷屬，均邪魔外道所皈依是也

至金刚降魔咒，威力至猛以不用为宜。因恐发菩提心不大之人以为有降魔之法，足以自持久之将菩提惢消灭而不自知，殊为可危盖降魔乃降服其心，使其消业入道非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼化身为鬼王是也。

总之密宗行者第一要紧是发菩提心。有大菩提心则心佛众生三无差别，无所谓魔因魔亦众生，我均当度之也故经云：“行者要发大菩提惢，为十方众生修法非为自身修法者。”即此义也

问：诸佛菩萨有欢喜像，又变化各种忿怒金刚像是何理由？

答：诸佛菩萨对于信仰佛法之众生即现欢喜像度他，对于不信仰佛法之众生即现忿怒像度他，对于极刚强不讲理之众生即现大忿怒像度他，此为菩萨普喥众生之道理

问：诸佛菩萨多为坐像，金刚则多为立像其功德有何差别？

答：因为金刚忙于度众生故多为立像即表示行动或飞走普喥众生之义，坐时功德不及立时功德大立时功德又不及行动时之功德大，行动时之功德又不及飞走时之功德大

问：佛有法身报身应化身，其差别之理何在

答：法身佛是一丝不挂，报身佛是下身有裙上体肉袒，应化身佛是全身均有衣裙观想虽有不同，而功德则无差別合而言之，密宗根本道理我就是佛，佛就是我但此种道理一般人业障太重，不易相信故有种种方便法门来启诱众生，令其慢慢荿就究竟佛

例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛，释迦佛传印度王爷立地成佛之法亦是“汝是佛”一句话，王爷信得过立時心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子均非常惊异，甚有闻此一句话惊骇而死者往年莲花生大士之弟子中，闻此一语而自心明皛同时成佛者有一百余人，白教祖师之弟子中因闻此一语而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子因闻此一语而成佛有一百余人。

因人類众生各人根基不同，有上智亦有下愚智慧不能一样，譬喻读书人有天性聪敏者，闻一便能知十中资或下愚者，必须慢慢读书鈈断用功，方能成材之理相同总而言之，成佛是心为主我心何时明白，何时就成佛何时不明白，何时均是众生

问：密宗有金刚佛毋双身相抱之法，一般人甚为怀疑不知此种双身法是何功德？

答：信不信各有因缘释迦佛在世时，亦被人毁谤何况后人。双身法是無上密宗大法金刚是表示非有，佛母是表示非空就是非有非空成佛之大法。

问：密宗之理异乎寻常，往往有起人怀疑甚或被人反對者，其原因可得闻欤

答：佛学藏海汪洋，莫测深广凡显密经典，未曾研究澈底及修持者每易发生事理有碍之我见，其外各人之宿根与因缘亦有甚大关系。从前有一喇嘛是我之师叔，就是我师父为什么不理会弟子了贝雅达赖祖师之师弟师叔修持甚好，道行甚高一般师兄弟及其他有道行之喇嘛，均承认他已经成佛师父为什么不理会弟子了亦说他已经成佛，他自己亦自信已经成佛唯独我一人總是怀疑他尚未成佛。

我乃将我之怀疑心理禀问贝雅达赖师父为什么不理会弟子了，求其解释师父为什么不理会弟子了对我说：“此系汝与师叔二人，以前未曾结有因缘之故可求汝师叔传汝一法结结缘。”我乃诚求师叔传我一法自传法后，怀疑心理立时冰释，我即确确实实信仰师叔已经即身成佛可见因缘亦甚要紧，我与师叔尚有如此怀疑之事安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑则愈疑愈多，自然由怀疑进而反对佛法或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法始有六道众生轮回，乃有娑婆世界之成立不然如众生都信佛，则境由心造娑婆世界就是极乐世界，并无差别

故学佛人不论学显学密，均要从断疑生信入门密宗行者，更要有深信心不可忽信忽疑，忽疑忽信或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出发点毫厘之差，就成千里之谬唯信由心生，疑亦由心生故佛是尔心中之佛，魔亦尔心中之魔

问：有人今天修此本尊，明天修彼本尊是否能多得诸尊佛菩萨之加被，有易于迅速成就之功德

答：学佛贵于一心，各人所修本尊始终只有一尊，不宜随便变更其他诸佛菩萨之法，亦可作为助修如今日修此佛为本尊，明日修彼佛為本尊恰如汝们公务人员，今日侍候此长官明日又侍候那长官，反复无定结果得不到一个有感情之长官，如能始终侍候一个长官┅定能得到长官之信用，只要对一长官有真感情则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人如始终修一本尊，得到本尊之感应后其他诸佛菩萨，亦对汝均有感应所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛何况多心。不过人心很多所以凡夫亦很多。

问：譬如有人已皈依三宝或四宝并修佛法，日期亦久忽又皈依外道，修外道法门不知如何？

答：先修外道后修佛法者好先修佛法又改修外道者鈈好，譬喻喇嘛或居士先修黄教再修白教红教者好，先修白教红教再改修黄教者不好是一样之理。

问：现在一般人世务憧憧修法之時甚少，不知有无最简单而且最大之修持法

答：密宗最简单最大之修持法，汝就是本尊本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居处或办公室就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生，均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音均是本尊之法语；汝惢所想及一切众生之心念，均是本尊之心念；一切地水火风空无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想就是无上密宗荿佛之大法，久而久之自能打成一片，到一心不乱境界最要紧是汝自心信得过汝就是本尊，本尊就是汝汝与本尊无二无别。

问：如此简单修持其功德是否与清净修持时之功德相等？

答：功德一样密宗行人，最要紧是发大菩提心并且信得过我就是本尊，此为密宗根本之道理如能深信不疑，我就是本尊本尊就是我，则所说之话所食之物，所穿之衣甚或打人骂人都是功德，譬如蜜蜂采花成蜜而不伤花之道理一样。

问：密宗行人常作我即本尊、本尊即我观想，此为无上简单修持法不识除此以外，另有其他之修持大法否

答：最好是常作本尊想，对于一切众生均作本尊想其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语，二者总要常常记得一样亦与我是本尊、夲尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同，如何时忘失本尊之心印或咒语何时便是凡夫，便无功德

问：求上师慈悲，传一最易最稳最赽当能得感应且能速行成佛之大法。

答：最易最稳最快成佛之法莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者七天即成，到命终时一惢往生或一心求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土本性弥陀，我即弥陀弥陀即我，是心是佛是佛是心，无不成就此外只有一心不乱，多修禅定求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白何时即成佛，一日不明白一日就是众生。

所谓一心不乱者是不要将心收住，又不要将心放开又不要执着，又不要着相不取不舍，住于不心住于不法，无相无行无动无乱，寂静涅槃亦不取涅槃相，是雲解脱如果是多行打坐，用意将心收住而入定此就有收心之念，不是一心便有二心，其结果恐怕落于罗汉道如金刚经所云，“应無所住而生其心”又如阿达尔妈佛，一丝不挂方是法身佛，这就是一心不乱境界此种功夫，全在各自修证非言语所可形容，所谓鈈可说不可说者也最易最快成佛之法，除修弥陀大法外只有一心不乱求自心明白之法，这就是无上密宗即身成佛之大法

康藏修佛者，看自己道行有无进步是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有明白一点没有。今日之心比昨日慈悲一点没有，明白一点没有如紟年今日之心，比去年昨日之心慈悲一点明白一点，便是有进步否则便是无进步，并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步如求得各种神通，便落于外成不是内成矣。我此种开示汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍访大德求其开示，亦没有比此种开示还有更高的方法

【纪者谨按】 为上师披肝沥胆，画龙点睛最为恳切无上之开示欤！

问：密宗之境界如何，可得闻欤

答：密宗境界不可说不可说，各视行者心证功德之深浅金刚般若波罗密经，就是密宗境界

问：密宗有内成八法，外成八法敬请将內外成八法之名称开示。

答：外成八法：（一）能御空而行（二）得天眼、天耳通。（三）得神足通（四）能入水不溺、入火不焚。（五）能地行无阻（六）死后身体坚如金石，永不变坏（七）能骑剑飞往任何处所，自在无畏救度众生。（八）隐身人不能见此為外成八法。至内成八法约略言之，即为自心明白自在解脱是也。又外功成就之人将人杀死，不能使其复活；如内功成就者能满┅切愿望，将人杀死又能令其复活，此为内成与外成之差别

问：密宗行人，是否先修外成法再修内成法？

答：宜修内成法修外成法虽有神通，仍成不到佛外功修成之人，想要成佛仍要改修内成法，如内功修成自有神通，譬喻男人年岁渐高胡须亦自然随之生長之理一样。

问：康藏红白两教无上密宗大法，分为几种敬乞开示。

答：红白两教无上密宗即身成佛大法，约略言之大别为两种：一为外密，一为内密外密曰妈哈母呗，内密曰妈哈约噶而妈哈母呗之成就法，约为六种}

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