印度教文化与性_印度吧_百度贴吧
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印度教文化与性收藏
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&&&&&湿婆神的其它一些形象也突出他的性能力。神话中把湿婆神描绘成赤身裸体、手持三股钗，三眼四手，头盘发辫、发髻上经常戴着一弯新月。新月是湿婆的坐骑公牛难迪（Nandi）的标志，代表雄性的繁殖能力。他的另一个形象叫“半女之主”（ardhanārīšvara），是一个半男半女形象，右半身为男，显示湿婆本身；左半身为女，显示湿婆的妻子帕尔瓦蒂（Parvati）。根据印度教神话，帕尔瓦蒂原是湿婆自身精力的化身，梵天创造生物之时，忽略了创造女人，因此陷入了生物不能再生的困境，只好求助于湿婆。湿婆采取了半女化的方式，使自己身体的左半边变成了女人帕尔瓦蒂，然后两半边分离开来，在性结合中产生了一切生物。这两性合体的湿婆形象被认为是“世界之父母”，&是一切生命乃至宇宙的创造之源。对两性合体的崇拜表明了印度教认识到异性的生命既对立又依存的道理，类似古代中国的阴阳互补观，不过有意思的是，这里的两性合体不是源自男女两性原则，而是源自男性生殖力自身的分化。&
&&&&&&男性生殖力崇拜的另一种形式是精液崇拜。印度教文献中这方面的大量描述，直露而离奇，令人瞠目。例如史诗《罗摩衍那》中关于战神鸠摩罗的诞生过程是这样描写的：火神把精液从四面八方倾泻向山王之女恒河女神，恒河里的波浪都溢满精液。恒河女神心里惶恐激动，被熊熊烈火炙灼，随即把灿烂的胎儿泻向河中的波涛。从她身上泻出来的东西，闪烁如精炼的黄金。它一流到大地上，一切都化成纯洁的银。从粗一点的精液里产生了铁和铜；从脏一点的精液里产生了锡和铅。那些东西一碰到大地就变成了各种各样的宝藏。女神把胎里的东西都变得非常美丽可爱。于是战神鸠摩罗终于诞生了。这部史诗还说到，大神湿婆和女神优摩成婚，诸神知道优摩无力承载湿婆的精液，便请求他向大地抖动。于是湿婆把精液往大地上倾泻，大地连同山岳和森林，就都流满了他的精液。精液又被火神塞满，产生了一座雪山。&
&●“沙克提”（女性生殖力）崇拜&
&&&&&性力派(Saktism)&是印度教的另一大派别，该派与湿婆派相反，它不崇拜男性生殖力而崇拜女性生殖力。&
约从公元四世纪前后开始，随着婆罗门教吸收许多民间信仰而向印度教转化，女神在印度教中的地位上升，与此同时印度教内也逐渐出现了崇拜女性生殖力的倾向。公元七、八世纪前后，女神在印度教中地位得到了进一步提高，并出现了一神论的倾向：女性的性力不再是神性的一个方面或其衍生物，它已超越了宇宙的两性原则，本身就是至高无上的宇宙的终极实在。大约在公元七世纪前后，一个名为“伟大的女神”、或“世界之母”的女神形象诞生。她无所不能，众女神是她不同职能的化身，印度教的三大主神梵天、湿婆和毗湿奴都是她创造的。这种思想把女性生殖力推到极致。公元10世纪前后，从湿婆派中分裂出来一个崇拜女性生殖力的教派，即性力派。该派认为，作为最高实在的湿婆神，是不具有什么活动能力的，他代表的是静止、消极的方面，而他的配偶们却具有极大的力量，代表着积极、运动的一面。女性的生殖力是世界之源，世界只是女性性力的展开。因此该派崇拜的神明不是湿婆、毗湿奴等男神，而是他们的配偶难近母(Durga，图片2)、卡利（Kāli）、吉祥天女（Laksmi）、辩才天女（Sārasvatī）等女神，与此同时，女阴“由尼”（yoni）受到崇拜。该派主要在孟加拉、阿萨姆和奥里萨等地流行。性力派宣称，宇宙的发生同人类的产生是一样的道理，了解人身的玄妙就能了解宇宙的奥秘，而人身上又以性现象最为神秘，它产生奇异的力量，所以探索性力就能解释宇宙。这个教派中的“左道派”修持特殊的瑜珈，采用秘密仪式，对女神供奉酒、肉、鱼、谷物、甚至人身，深夜男女“轮座”（按宗教规定男女杂交）。在中世纪，该派有一些舞蹈，表演湿婆大神与殉夫而死的妻子的尸体性交。性力派的女神卡利，长着几个头，同时与湿婆的尸体性交，或叉开腿呈性交状。她的阴部被砍下来变成了一个神龛，湿婆永远与她在一起。该教派宣称通过对性爱的深刻体验就能亲证神明，达到与宇宙灵魂的合一（图片3）。这种思想和修炼实践为后来的佛教吸收，产生了密教的“女行”（vamacari）的学说与实践。&
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印度教的性力派以及密教中的生殖崇拜做法，引起大多数有身份的印度教徒的厌恶和反感，但这些做法与崇拜林伽的湿婆派有共同的文化土壤，即它们都产生于印度教中自古就存在的生殖崇拜倾向，只不过崇拜的形式不同罢了。&
●既崇拜又恐惧&
人类的性活动本身具有创造与破坏双重特点，印度教把性视为人类生与死之象征，宇宙创生与毁灭之本源，毋宁说这更符合实际，但印度教似乎在这两个方面都走得较远。一方面，性在印度教中被提升为一种神性，成为崇拜的对象，另一方面又把性视为一种诱惑，一种可怕的毁灭力量，并由此产生了巨大的恐惧。所以印度教中那些代表性力量的神明，大都是爱与恨的复合体，都有仁慈与恐怖的双重性格。例如代表男性生殖力的湿婆神大神，既是世界的创造者也是破坏者，既能降妖捉怪、对人仁慈，又是一个极为恐怖之神：传说他颈挂髑髅，经常住在墓地、游荡于鬼灵之间，管理死者的“时限”。性力派的女神难近母、卡利等也都是爱与恨、创生与毁灭的矛盾体。卡利女神长着黑色皮肤，大张着口，伸出舌头，虫蛇绕身，在死尸上跳舞，耳环是人的尸体，项链是骷髅，面孔和胸乳满涂鲜血，四只手中的两只手执利剑和人头，另两只手则伸开作保护和祝福状。她既是死亡之神又是生育之神，既凶残暴捩，既能杀戮亦能微笑，信徒只能不停地祈祷和贡献牺牲才能避祸得福。&
&&&&&&在这样的认识下，印度教文化传统对性的净化方式主要不是“压制”。西方历史上的“性压制”源于基督教的性罪恶意识，而印度教不认为性是一种罪恶，所以也不压制性。没有“性压制”自然也就没有“性解放”的问题。印度教性文化传统的特点毋宁说是“崇拜”与“恐惧”以及与之相联系的“纵欲”和“禁欲”问题。纵欲和禁欲这两种倾向在印度教中都存在，并都有很长的历史，都得到神学理论上的支持。支持纵欲的理论把性视为神秘宇宙“终极实在”的体现，趋于把性活动神圣化、将其提升为个人宗教超越的手段，这可以说是净化性行为的一种方式。性爱是人类最强烈的爱，所以印度教中有的教派强调，对崇拜的大神也应表现出类似性爱的感情（图片4）。在中世纪印度的诗歌和文学作品中，有一类诗歌，既是情诗又是颂神诗，把崇拜的神明当作恋人，这是我们中国人难以理解的。在印度教的某些教派里，人们甚至试图与神祗发生性关系。在近代以前的许多大寺庙里，都有专门献身于神的女子，叫“神奴”(devadasi)，实际上是寺庙妓女，她们的职业是以性的方式娱神。在一些宗教仪式上，特别挑选一些女子自愿为神做出“最高奉献”。现在，“神奴”的做法在印度已为犯法，但在一些偏远的农村地区仍偶有进行。&
&&&&&&另一方面，支持禁欲的观点则把性视为一种虚幻，一种宗教超越的障碍。为了与神亲近，人必须禁欲，或者说必须把性欲望升华到一个超验的阶段。这可以说是净化性行为另一种方式。印度教把禁欲的理论和技巧发展到很高的水平，有种种控制身体欲望之实践。实行禁欲的人被视为是有崇高道德力量的人，受到社会的高度评价。湿婆本身就是一个“伟大的苦行者”，&他正是通过禁欲和禅定才获得了创造世界的神力。印度的圣人也大都是禁欲的，如古代的佛陀，大雄，都有禁欲、苦行的经历。近代历史上极受崇敬的圣雄甘地，37岁那年断然立誓禁欲，此后一直没有性生活，最后修炼到与年轻的侄孙女同床就寝亦无邪念的地步。印度前总理M·德赛在81岁时夸耀说，他自33岁就没有过性生活了。他的这个表白对他获得印度教徒的好感是有帮助的。&
●性与印度教艺术&
&&&&&&“美的起源和本质最终源于性的感觉”，印度教艺术似乎验证了弗洛依德的这个看法。印度教艺术公开赞扬性力，在文学、雕刻等艺术作品有许多与性有关的内容和形象。&
印度教的一些建筑和雕刻品具有生殖崇拜的特点。印度许多建筑外部饰以高质量的雕刻，有的内容就与生殖崇拜有关。例如比哈尔邦科纳拉克的太阳神庙（图片5）&，曾是性力&派&的崇拜中心，无论就其建筑还是雕刻，都可称为中世纪的杰作。它耸立在孟加拉海岸边，高30米，建于十二、十三世纪。大殿周围覆盖着高质量的雕刻，内容主要是生殖崇拜，所表现的各种性行为，象征着孤独的人类灵魂与神结合时所感受到的欣喜。再如，位于印度北方邦的卡朱拉荷&，是性力&派&艺术的一个中心。这里的建筑和雕刻可以说代表了性力派艺术的顶峰。这里现存的20余座神庙，大部分建于公元950-1050年间，神庙内外的浮雕大胆地刻画了富有性感的男女身体和各种性行为，甚至还有一些人兽相奸的场面，表现了人们对女性生殖力量的崇拜和敬畏，着实令人惊叹。&
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印度性文化都有哪些？
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印度次大陆是古代四大文明之一的古印度文明的发祥地。自文明兴起初期始，性与宗教便在印度建立了不可分割的联系。印度对宗教与性的密切关系描述得相当透彻，无论是西方还是其它国家都无法与之媲美。从印度人神圣的性生活方式中，就能清晰地看出他们圣洁的性观念。性在印度一直备受推崇，因此，在印度人的眼里，性生活几乎无一不是从神开始的。　　印度的宗教传统主要有印度教和佛教。从总体上说，佛教一般比印度教更强调禁欲主义，但并非各个教派、各个时期都是这样。印度教本身不同教派中性观念也大相径庭，有的完全纵欲，而有的则绝对禁欲。　　古印度性文化－－生殖器标志物　　很早以前，印度人就在印度河流域创造了十分发达的古代文明。公元前年，亚利安人征服了印度，从而印度文明迅速衰亡。虽然人们对当时的文化不太了解，但在残存的古建筑遗迹中却明显地反映了性爱和宗教的关系。这些作品描写的信仰和事件，大多是印度教中心议题的初端。譬如，在一些古老的印度小雕塑中，人们见到雕刻着三个脸的有角人。他坐着喻伽姿势，整个身子一丝不挂，阴茎直直地勃起，头部长得有些象植物，其它部位则类似动物。从图推断，他是一种有生殖能力的神，很可能就是后来印度教中传说的湿婆神。在其它一些古印度的雕塑中，时常也可见到各种“阴茎”动物，如公牛、犀牛、象等各种似牛的有角动物。这些男性生殖器官像，印度称之为呤咖莫。　　在印度，还有一类与呤咖莫相对应的赤土小雕塑，称为瑜尼。瑜尼上雕塑着佩戴腰带、项链和漂亮头饰的裸体女人。她们有的身已怀孕，个个挺着大大的肚子；而另一些则胸前抱着一团代表初生婴儿的粘土。这些早期的母神雕像，象征着人类繁衍。雕像的女神千姿百态，各不相同，但都是代表湿婆神之妻－－帕威蒂女神。古建筑物上，圆锥形的物体的环形的石雕，可能也是呤咖莫和喻尼的前身－－即印度教中常见的阴茎和阴道的标志物。　　吠陀传统－－性是人世轮回的关键　　公元二世纪，欧印语系的人侵入印度，摧毁了早期的古印度文明。他们在印度建立了新宗教文化和主教，并强化了军备。印度的现代宗教和历史，就是源于这种宗教文化－－汰陀经的圣歌集。早期的吠陀教中，控制自然和性现象的大力神主要有三个，得都属于男神。在吠陀经中，几乎从未见过任何重要的女神。　　吠陀教传统中，性是永无终结的。人们将对性的信奉和拒绝当作决定灵魂存亡的措施，因而，性与宗教紧密地交织在一起。无论是印度教还是佛教，它们都起源于印度河流域。因此，它们的教徒都信仰“投胎转世”的人生轮回说，认为人死后灵魂可变成人或动物继续存在。　　印度人的哲学基本上是一种否定哲学。吠陀教认为，人生是充满痛苦和磨难的，即使快乐的王子，他也绝不会没有痛苦。因此，人生并不是追求世俗的享乐，而是以逃脱没完没了的人生轮回为最终目标的。然而，要这样拯救灵魂是相当困难的，能够达到此种境地的人必须要积累有足够的业。业对于人的来世有决定性作用，它控制着人的下辈子是投胎还魂还是进入永恒的极乐天堂。因此，人在世时必须宽容忍让，减少罪孽，才能不断积累业。积累的业越多，来世中受苦越少，他向极乐天堂也就更靠近一步。　　性是人类这种人生轮回中的一个重要部分，因此，生殖与性欲就是人生最关键的连接点。因而即使印度教和佛教中的禁欲主义传统，也都不赞成禁绝性爱和性生活，以便使更多的人从痛苦中解脱出来。但是这些传统却认为，人应该放弃对性自由、婚姻和家庭三种乐欲的追求，因为它们会影响人向幸福和极乐天堂的万进。与此正好相左的另一种传统认为，性生活是人进入天堂的必经之路。　　佛教创建于公元前563－483年左右，创始人为佛陀，也尊称释迦牟尼。29岁时，佛陀扔下爱妻和幼子，创造了后人一直沿用的、逃避世俗的生活方式－－深山隐居，使人能够摆脱痛苦。他不满自己经历的禁欲主义生活，因此独创了一套新的生活方式，把自己从性欲、生存欲和愚昧中解脱出来，成为不再完全顺从自然的自由人。他超脱人间痛苦的方法是，通过放弃各种欲望而达到“空无”和“超然”的全福境地，使人进入极乐天堂和涅磐。僧侣要遵守佛的“八戒”，坚持中庸之道，自律和冥想，超脱禁欲主义和世俗欲望。公元九世纪后，佛教在印度失利于印度教，从而不断衰落。　　怛特罗－－宝就在忘忧树中　　怛特罗是从吠陀教发展演化而来。它创立了一些独特的方法，用祈祷和朝拜代替了原来的献祭仪式，信徒们通过物理和生理措施祈祷，以求获取人生快乐。　　怛特罗有多种含义，因此不好定义。它包括思想系统和魔法。怛特罗体系的一个重要特点是注重性能量和性信仰仪式，它依靠性来达到获取快乐的目的。怛特罗传统的基础，是一个“性能量”起关键作用的复杂生理系统。怛特罗也同样信仰仪式图、神秘符号和公式；其最著名的方法就是口呤‘噢母吗呢帕德米呋母”－－意思是“宝就在忘忧树中”和名正言顺地公开披露男女性器官的接触。　　怛特罗直接把性交本身当作一种宗教仪式，通过性交可以使男女变成一对男女神。这种性交前，要经过冥想和举行其它准备仪式，并经过一段时间的调情，然后双方以多种形式进行性交。怛特罗的性交并非取乐，而是借助性来达到更高的精神境界。印度人的这种观点，最早是来源于中国的信仰－－即中国传统认识到的，在满足女人性要求的性交中，不射精的性交对男人伤害极大。　　激进的怛特罗教徒常常会砸碎世俗凡人的枷锁，他们不愿沿袭旧传统，故意当众犯戒。这些激进的男女教徒集中到火葬场，大家围坐在主持神学仪式的教主四周，公开破除“酒、肉、鱼、讳忌手势、性交”这五条戒条。参加这个活动的人摒弃了传统的等级观念，参加者互换妻子或者一群男人与妓女们性交。这就象60年代的嬉皮士一样，完全是利用性交向传统道德和价值观挑战。　　讫氏的罗曼史－－神爱至上　　印度人十分崇拜守护毗瑟摩的第八化身－－讫里什那神，认为人在任何情况下都应将终身献给讫里什那神。　　在印度，讫里什那神与女人哥毕斯的爱情奇遇是家喻户晓的。讫里什那是一位年青英俊的男神，他骗取了贱妇们的心并戏弄了她们。一次，哥毕斯妇女脱光衣服裸着身子洗澡时，讫里什那抱走了她们的衣服爬到树上，哥毕斯妇女只好一丝不挂地爬到树上取回衣服。他吹笛子时，哥毕斯妇女就象着魔似地向他冲来。他领着她们欢快地跳着舞，然后向每一个哥毕斯女人都表白爱心，并使她们深信他仅仅爱她一个人。传说中，被讫里什那玩弄过的女人成百上千。在众多的哥毕斯女人中，讫里什那最喜欢拉达。他们的情史被后人传为佳语，常常用作色情文学的主题。　　尽管讫里什那的许多罗曼史－－如他勾引有夫之妻－－是不道德的行为，但是却受到神爱高于世欲乐欲的“神爱至上主义”的辩护。譬如，哥毕斯的裸体被说成是神显灵时灵魂的裸现。从人类的角度出发，讫里什那与许多女人的性交以及与拉达的多次性交，给人间和天堂都增添了极大的乐趣。总之，在印度，崇高的神性为淫荡的讫里什那神公开、大胆的性解放行为开脱了罪名。　　在英雄史诗中记载着，讫里什那与许多女人发生过性关系，但是这在一婚多妻制社会中是天经地义的，并非不道德。在印度的许多色情艺术中，有特权的男人可以同时取乐于数个女人。尽管在这种情况下，女人已被贬成性爱的玩物，但讫里什那的做法却是鼓励女人去享受性爱的快乐。因此，真实的英雄人物既是利他主义者，又是性爱的崇拜者。　　寺庙－－做爱的摹本　　中世纪印度寺庙里充斥着大量色情雕塑。这些独特的艺术在整个印度的色情艺术中极具价值。这些根据史诗时期各种传说创作的杰作，一直为后人所推崇。寺庙的墙上，到处都雕塑着以各种姿势性交的男女，有的是一对男女性交，有的则一大群人群交。作品中还有许多异常的性交方式，如口交，肛交等等。男人代表英雄，女人代表美丽漂亮的女神。这些女神是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是神的女仆，一般是生活在寺庙附近的歌女、舞女和寺庙妓女的化身。这些妓女在世时常参加寺庙的各种仪式。在特殊情况下，她们也为神事活动歌舞，或者通过卖淫为寺庙挣钱。　　寺庙妓女的性交不仅是为了乐欲，而且也是为了敬神。这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公众的指责。况且有许多妓女并非本人乐意卖淫，而是因为年幼时就被父母送给寺庙而被迫沦为娼妓的。　　从十六世纪到二十世纪中叶，大多数时期印度都是受外国统治，先是穆斯林，然后是英国殖民主义者。这两种外来文化对印度都有甚大的影响。伊斯兰教对性的态度比较保守；而英国的影响主要是同化受过良好教育的印度精英，向他们灌输殖民统治者的维多利亚思想。1947年印度独立后，西方性文化观仍然影响着印度，从而富人的性生活并不完全沿袭印度传统，印度人的性生活也就变得复杂，没有一个统一通用的模式。　　《性典》－－包罗万象的性与爱　　印度人的性观念，也表现在一本民间广泛流传、内容包罗万象的《性典》中。它既象中国道家的《玉房秘诀》，以严肃冷静的观点阐明各种性行为；也象罗马帝国奥维德所著的《爱的艺术》一书，以嘲讽的态度渲染调情艺术。地处中国与罗马之间的印度，在性文化方面多少综合了来自双方的影响。然而《性典》却几乎纯属于印度风味。它强调的容忍、温柔、精英主义、滥情和无情抽象混合等，都是印度的独特社会形态和思想所塑造出来的。　　如果说中国的《玉房秘诀》主要关心的是“在床上时所发生的事情”，那么罗马的《爱的艺术》则教你“如何到床上去”，而印度的《性典》内容更广，它罗列了每个家庭主妇取悦丈夫必备的各种知识，诸如唱歌、缝纫、造花甚至法术、巫术、斗鸡和赌博等。该书偏重性爱时的心理描述，在谈“性”之前花了很大的篇幅先谈论了关于“爱”的问题。虽然自有文字以来就有歌颂爱情的作品，在讴歌爱情的诗词中也经常见到性的描述。但在性文学中却甚少包括爱的内容，《性典》极可能是第一本包容“性”与“爱”的杰作。　　印度人的性观念与其他文化还有一个显著不同的地方。不管是古巴比伦、埃及、希腊、罗马或者是中国，对性问题的态度和看法各不相同，但都认为性交应该是发生在闺房或妓院中的事。换句话说，它是一种隐私行为，对别人是秘而不宣的，而印度人在这方面却不太注重私秘性。在印度人看来，性是自然的、幸福快乐的，是人生追求的三个目标之一。他们认为经济与感情上的“饥饿”，会使性灵匮乏，所以他们谈论性时并不加以掩饰。但是，这种性观念与今日西方社会流行的“性是自然、快乐的，可以公开谈论而可以公开为之”的观念还是不一样的。　　印度人虽然撰写了第一本集“爱”与“性”为一体的《性典》，但他们却总是将“爱”与“性”完全分开，认为真正的爱应该是无师自通的人类本能，无需任何指导；相反“性”却需要强调技巧。因而，印度关于性问题的书籍中常常用最主要的篇幅来介绍“无爱的性技巧”，即使《性典》一书也明显反映出这一倾向。　　总而言之，印度人的性观念似乎是两种极端观点的奇妙融合，它具有粗鄙野蛮的一面，又有精美文雅的一面。印度人从极单纯的否定哲学出发，却发展出极其繁杂的性享乐方式。印度人谈到爱，也讨论性，而且两者可以完全无关。他们并未将这两种彼此冲突的东西融为一体形成和谐的新体系，而是将它们互相掺杂－－就象他们将人生划分成四个不同阶段一样，各阶段间彼此没有联系。也许这就是印度的文化特色吧！
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印度人的性观念与其他文化还有一个显著不同的地方。不管是古巴比伦、埃及、希腊、罗马或者是中国，对性问题的态度和看法各不相同，但都认为性交应该是发生在闺房或妓院中的事。换句话说，它是一种隐私行为，对别人是秘而不宣的，而印度人在这方面却不太注重私秘性。在印度人看来，性是自然的、幸福快乐的，是人生追求的三个目标之一。他们认为经济与感情上的“饥饿”，会使性灵匮乏，所以他们谈论性时并不加以掩饰。但是，这种性观念与今日西方社会流行的“性是自然、快乐的，可以公开谈论而可以公开为之”的观念还是不一样的。　　印度人虽然撰写了第一本集“爱”与“性”为一体的《性典》，但他们却总是将“爱”与“性”完全分开，认为真正的爱应该是无师自通的人类本能，无需任何指导；相反“性”却需要强调技巧。因而，印度关于性问题的书籍中常常用最主要的篇幅来介绍“无爱的性技巧”，即使《性典》一书也明显反映出这一倾向。　　总而言之，印度人的性观念似乎是两种极端观点的奇妙融合，它具有粗鄙野蛮的一面，又有精美文雅的一面。印度人从极单纯的否定哲学出发，却发展出极其繁杂的性享乐方式。印度人谈到爱，也讨论性，而且两者可以完全无关。他们并未将这两种彼此冲突的东西融为一体形成和谐的新体系，而是将它们互相掺杂－－就象他们将人生划分成四个不同阶段一样，各阶段间彼此没有联系。也许这就是印度的文化特色吧！
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印度民俗习俗宗教活动都有哪些？
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民俗文化大致包括三个大的方面：物质民俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；精神民俗文化，包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术、游艺竞技等。 中原地区民俗文化特色鲜明，斑斓多姿，集中体现在饮食、服饰、日常起居、生产活动、礼仪、信仰、节令、集会等各个方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，对中国民俗文化乃至民族文化都有着重大的影响。 源远流长绚丽多姿 中国民俗文化源远流长，是中原绚丽多姿的文化记忆。在被誉为中华文明摇篮和礼仪之乡的中原地区，勤劳勇敢的中原人在长期的生产、生活中形成许多风尚和习俗，并代代相沿，积久而成丰富多彩、特色鲜明的中原民俗文化。中原民俗文化不仅包括衣、食、住、行等方面的生活习俗，日常社会交往方面的通礼习俗，生育、婚丧等的人生礼俗，春节、元宵等岁时节庆习俗，而且包括作息起居、生产劳动、工商贸易、民间节会、民间工艺、民间艺术等各个方面的习俗风尚。 王全营（省社科院研究员）：自从有了人类活动，就有了民俗。中原是夏商两代和西周时期政治、经济、文化活动的中心地区。早在这个时期就初步形成一套比较系统的礼仪制度，后来它们逐步演变为中国传统的礼仪制度。 中原婚嫁礼俗最早出现在古代对偶婚末期和个体婚初期，至西周时期趋于完善，逐步形成纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎“六礼”。在此基础上又演化为提亲、定礼、迎娶等婚俗，延续至今，成为中国主要的婚俗。据考古发掘，中原地区早在两万年前就有了葬仪，至周代形成一套比较完整的丧葬礼仪，并成为中国重要的礼俗。 与生产生活密切相关的岁时风俗，如踩高跷、划旱船、玩狮子、挂灯笼等“耍社火”，如小年祭灶、岁末守岁、过年吃饺子、拜年，元宵点灯盏，清明祭祖扫墓，端午插艾叶，七夕观星乞巧，八月中秋赏月，九月重阳登高等等，大多起源于中原，并通行全国。 中原俗称春节为“过年”或“大年”。过了腊月初八，就开始准备年货。早在商周时代，祭灶王爷就是“五祀”之一。腊月二十三，俗称“小年夜”，这天，家家户户都要祭灶王爷。农历十二月最后一天，从东汉开始，中原人称之为“除夕”，这天，家家都要包饺子，而且包的越多越好；户户都要贴春联，这源于黄帝所创的桃符。初一都要吃饺子，主要取其“更岁交子”之义。拜年是春节期间的一项重要活动。大年初一、初二是家族内的拜贺，初三之后是邻里和亲戚朋友之间互相拜年，一直延续到正月十五元宵节。 中原民间元宵节活动内容丰富，规模盛大，素有“小过年，大十五”之说。正月十五点灯盏是元宵节重要的祭神祈福活动。 春节期间中原地区还有丰富多彩的踩高跷、划旱船、玩狮子、挂灯笼等“耍社火”。它来源于古老的土地与火的崇拜，自秦汉以后，演变成为民间传统的综合性文化活动，并成为全国春节文化活动的重要内容。 中原地区长期为小农经济生产方式，历来崇拜能呼风唤雨的龙神。传说龙在农历二月初二抬头升天，古代中原人便把这一天定为“龙抬头节”。这一天要开展各种各样的活动，一来祈求龙王降雨，二来祈福消灾祛毒。 祭祖扫墓是中原清明节俗的中心内容。一到清明，人们就拿着祭品到墓地烧纸点烛，祭奠先祖。清明这天，各家门头要插柳枝，男女都戴柳环。 先秦时期中原便有了端午节俗。中原端午节不仅有吃粽子、贴艾虎、悬菖蒲、饮雄黄酒等习俗，而且还流行一些消灾祛病、预防瘟疫的风俗。每到这一天，人们把采来的艾叶插在门上以避邪。
..
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印度的宗教很乱 导致他们的人均文化素质不高 前段时间新闻还播了呢 那帮人去什么圣河里洗澡 其实就是一堆泥
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