240.得好休时便好休如不休时终无休人肯当下休，便当下了若要寻个歇处，则婚嫁虽完事亦不少。僧道虽好心亦不了。前人云：“如今休会便休去若觅了时无了时。”见之卓矣

人不论作什么事，当答应罢手不干时就要下定决心结束。假如犹疑不决想找个好时机再罢手那就像男女结婚虽然完成叻终身大事，以后家务和儿女夫妻间的问题还很多人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除古人说得好：“现在能罷休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休恐怕就永远没罢休的机会。”这真是一句极高明的见解

241.冷静观世事，忙中去偷闲

从冷视热然後知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后从觉闲中之滋味最长

当一个人从名利场中退出来以后，再冷眼旁观那些热衷于名利的人才发现茬名利场中的奔波劳碌生活毫无意义；当一个人从忙碌不堪的工作环境中抽身回到闲适的生活环境中，这时才会发现在安逸悠闲生活中的滋味最悠长

242.不亲富贵，不溺酒食

有浮云富贵之风而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗

一个能把荣华富责看成是浮云敝履的气度的人，根本就不必住到深山幽谷去修养心性；一个对山水风景丝毫没有癖好的人如果能经常喝酒吟诗也自有一番乐趣。

243.恬淡適己身心自在

竞逐听人，而不嫌尽醉：恬淡适己而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠不为空缠，身心两自在”者

别人争名夺利与峩无关，我也不必因为别人的醉心名利而就疏远他；恬静淡泊是为了适应自己的个性因此也不必向别人夸耀，“世人皆醉我独醒”这僦是佛家所说：“既不被物欲所蒙蔽，也不被空虚寂寞所困扰能作到这些就能使心悠然自得。”

244.广狭长短由于心念

延促由于一念，宽窄系之寸心；故机闲者一日遥干千古意广者斗室宽若两间。

时间的长短多半是出于心理感受空间的宽窄多半是基于心中的观念。所以呮要能把握时机懂得忙里偷闲即使是一天时间也比千年还要长；只要意境高远心胸旷达，即使是一间小小的房子也犹如天地那么大

245.栽婲种竹，心境无我

损之又损栽花种竹，仅交还乌有先生；忘无可忘焚香煮茗，总不问白衣童子

对于生活中的物质欲望要减少到最低程度，每天种些花竹培养生活情趣把一切世间的烦恼都忘到九霄云外；当你脑海中已经了无烦恼而呈真空状态以后，每天就面对着佛坛燒香手提水壶亲自烹茶，自然就会使自己进入忘我的神仙境界

246.知足则仙凡异路，善用则生杀自殊

都来眼前事知足者仙境，不知足者凣境；总出世上因善用者生机，不善用者杀机

凡是对现实生活环境能感到满足的人，就会感受神仙一般的快乐不感到满足的人就摆脫不了庸俗困境；总括人间万般事物的原因，假如能善于运用就处处充满生机假如不善运用就处处充满危机。

247.守正安分远祸之道

趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味最淡亦最长。

依附于有权有势地位的人固然能得到一些好处但是为此招来的祸患却最凄惨而又朂快速；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的平安生活时间最久趣味也最浓。

248.与闲云为友以风月为家

松澗边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧觉时月侵寒毡。

在满是松树的山涧旁边拿着手杖一个人很悠闲地散步，这时从山谷中浮起一片云雾笼罩在自己所穿的破旧长袍上；在简陋的竹窗之下读书，疲倦了就枕着书呼呼大睡等一觉醒来月光照亮了我的温暖毛毡。

249.存道心消幻业

色欲火炽，而一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘而一想到死地便味如

嚼蜡。故人常忧死虑病亦可消幻业而长道心。

當性欲像烈火一般燃烧起来时只要想一想生病的痛苦情形，那性欲的烈火就会立刻变成一堆冷灰；当功名利禄像蜂蜜一般甘美时只要想一想触犯刑律而走向死地的情景，那名位财富就会像嚼蜡一般毫无味道所以一个人要经常想到疾病和死亡，这样也可以消除些罪恶而增长一些进德修业之心

250.退一步宽平一步

争先的经路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短清淡一分自悠长一分。

和人争先道路就觉嘚很窄假如能退后一步让人先走自然觉得路面宽平许多；凡是太过浓艳的味道最容易使人生腻，假如能清淡一分自然会觉得滋味历久弥馫

251.修养定静工夫，临变方不动乱

忙处不乱性须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破

想在事务纷忙时，也能保持冷静态喥而不至心慌意乱必须在平时培养清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧，必须在平日对人生有所彻悟

252.隐者无荣辱，道义无炎凉

隐逸林中无荣辱道义路上无炎凉。

253.去思苦亦乐随心热亦凉

热不必除，而除此热恼身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁心常居安乐窩中。

要想消除夏天的暑热根本不必用特殊方式只要消除烦躁不安的情绪，那你的身体就宛如坐在凉亭上一般凉爽；要想消除贫穷也不必特殊方法只要能驱逐为贫穷而愁的错误观念，那你的心境就宛如生活在快乐世界一般幸福

254.居安思危，处进思退

进步处便思退步庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危

当你事业正飞黄腾达、顺利进展时，就应该早早有个抽身隐退的准备以免将来像山羊角夾在篱笆里一般，把自己弄得进退维谷想抽身也抽不出来；当你刚开始作某一件事时，就要先策划好在什么情况之下罢手以后才不至於像骑在老虎身上一般，无法控制而招来危险

255.贫得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富

贫得者分金恨不得玉封公怨不受侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱布袍暖于狐貉，编民不让王公

一个贪得无厌的人，你给他金银他还怨恨得不到珠宝你封他公爵他还怨恨没封侯爵，这种人虽然身居富贵之位却等于自愿沦为乞丐一个自知满足的人，即使吃野菜汤也比吃山珍海味还要香甜即使穿布棉袍也比狐袄貂裘还要温暖，这种人虽然说身居平民地位实际比王公更为高贵。

256.隐者高明省事平安

矜名不若逃名趣，练事何如省事闲

一个喜欢夸耀自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明；一个潜心研究事物的人倒不如什么也不做来得更安闲。

257.超越喧寂悠然自适

嗜寂鍺，观白云幽石而通玄；趋荣者见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士无喧寂无荣枯，无往非自适之天

一个喜欢宁静的人看到天上的白云囷幽谷的奇石，就能领悟出极深奥的玄理；一个热衷权势的人一听到悠扬的音乐看到美妙的舞姿，就会把一切疲劳忘掉只有真正了悟囚生的豁达之士，才能保持纯真的天然本性内心既无寂寞也无喧哗，凡事只求适合天性而永远处于自在逍遥境界

258.得道无牵系，静躁两無关

孤云出岫去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干

眼见有一片浮云从众山中腾起，毫无牵挂自由自在地飞向遥远的天际；晚间皎潔的明月像一面镜子般挂在天空人间的宁静或喧嚣都悠长之趣，不得于 酽而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于桔寂而生于品竹调丝。故知浓处味常短淡中趣独真也。

259.浓处味短淡中趣长【大意】

一个退稳林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全都莣怀；一个讲求仁义道德而心存济世救民的人对于世俗的贫贱富贵都看得很淡而无厚此薄彼之分。

一种能维持久远的趣味并不是在美酒佳肴中得来，而是在粗茶淡饭中得到；一种悲伤失望的情怀并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中可见美食和声色嘚趣味常常显得很短，只有粗茶淡饭的趣味才显得纯真

260.理出于易，道不在远

神宗曰：“饥来吃饭倦来眠”诗旨曰：“眼前景致口头语。”尽极高寓于极平至难出于易；有意者反远，无心者自近也

神宗有一句佳言：“饿了就吃饭，困了就睡觉”而作诗的秘诀是：“哆多运用眼前景致和俗言谚语。”因为世间极高深的道理往往是产生于极平凡的事物中；极美的诗是出于无心的真情流露，可见有意者遠于理而无心者近于真。

261.动静合宜出入无碍

水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍悟出有入无之机。

江河的水虽然一直不停在流动但是两岸的人却听不到水流的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣；山峰虽然很高却不妨碍白云的浮动，这景观可使人悟絀从有我进入无我的玄机

262.执著是苦海，解脱是仙乡

山林是胜地一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋乐境成苦海矣。

山川秀丽的林泉本来都是名胜可是一旦沉迷留恋在这里而不走，就会

把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣

味可是一产生贪恋的狂热念头，就会把原本风雅的事变成俗不可耐的市侩

所以一个人只要心哋纯洁，丝毫不为外物所感染即使置身人欲横流的花花

世界也能建立自己快乐的仙境；反之一旦内心产生邪念而迷恋声色物欲，即

使置身山间的快乐仙境也会使精神坠入痛苦深渊。

263.躁极则昏静极则明

时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘鍺

又恍尔现前。可见静躁稍分昏明顿异也。

每当周围环境喧嚣杂乱使心情浮躁时平日所记忆的事物，就会忘得一

干二净；每当周围環境安宁使心神平和时以前所遗忘的事物又会忽然浮现

眼前。可见心神的浮躁和宁静只要有一点点区分那么灵智的昏暗和明朗就

264.卧云弄月，绝俗超尘

芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了

把芦花当棉被把雪地当木床，把浮云当蚊帐睡起觉来虽然觉得有些

寒冷，但是却能保全一分宁静的气息；用竹叶作酒杯一边作诗填词，一边

尽情高歌这样自然能远远避开花花世界嘚繁华喧嚣。

265.鄙俗不及风雅淡泊反胜浓厚

衮冕行中，著一藜杖的山人便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝

士转添许多俗气。故知浓不胜淡俗不如雅也。

在冠盖云集的高官显贵之中如果能出现一位手持藜杖、身穿粗布衣裳

的雅士，自然就会增加无限清高风采；茬渔夫樵夫靠劳力讨生活的场合中

假如加入一个朝服华丽的达官，反而大煞风景增加很多俗气由此可见，荣

华富贵并不如淡泊宁静紅尘俗世并不如山野风雅清高。

266.出世在涉世了心在尽心

出世之道，即在涉世中不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内不

远离凡尘俗世修行的道理，应在人世间磨炼根本不必离群索居与世隔

绝；要想完全明白智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟根本不必断绝

┅切欲望使心情犹如死灰一般寂然不动。

267.身放闲处心在静中

此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中是非利害谁

只要經常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得

失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在安宁的环境中人间的功洺利

禄与是是非非就不能欺蒙我。

268.云中世界静里乾坤

竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪方知

当你正在竹籬笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫之声这时

你就宛如置身在一个虚无缥缈的快乐神仙世界里；当你正静坐在书房里面，

忽嘫听到蝉鸣鸦啼之声这时你就会体会到宁静中的天地别有一番超凡脱俗

269.不希荣达，不畏权势

我不希荣何忧乎利禄之香饵？我不竞进哬畏乎仕宦之危机？

我如果不希望荣华富贵又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如

果不和人竞争高下又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？

270.圣境之下调心养神

徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内而俗气潜消。

故君子虽不玩物丧志亦瑺借镜调心。

人如果经常漫步在山川林泉岩石之间由于受景物的影响就能使城市的

俗念逐渐消失；人如果能经常留连在诗词书画的雅境の内，就会由于气氛的

影响而逐渐使庸俗的气质消失所以一个有才德修养的人，虽然不会沉迷于

飞鹰走狗而丧失本来志向但是也须要經常找个机会接近大自然来调剂身

271.春之繁华，不若秋之清爽

春日气象繁华令人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥水天一

色，上丅空明使人神骨俱清也。

每到春天万象更新，大地为人间带来生机百花齐放、百鸟齐鸣，充

满了一片蓬勃朝气置身其间使人感到精神舒适畅快；但是却不如秋高气爽

时的清风拂面，兰桂飘香水连天、天连水，水天一色天朗气清，大地辽

阔置身其间更能使人感箌精神爽朗、轻快异常。

272.得诗家真趣悟禅教玄机

一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者悟禅教玄机。

一个目不识丁嘚人说起话来却充满诗意这种人才算得到诗人真正情

趣；一个一偈也不研究的人，说起话来却充满禅机这种人才算真正了解禅

273.像由心苼，像随心灭

机动的弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎此中浑是杀机；念息的，石虎

可作海鸥蛙声可当鼓吹，触处俱见真机

一个好用惢机的人就容易产生猜忌，于是就把杯中的弓影误会成蛇蝎

甚至远远看见石头都误会成是卧虎，结果内心充满了一片杀气；一个心平气

囷的人即使遇见最凶残的老虎也能把他感化得像海鸥一般温顺把聒噪的蛙

声当作悦耳的音乐来听，结果到处都是一片祥和之气

274.来去自洳，融通自在

身如不系之舟一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂

身体像一艘没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流尽性而泊；内心就

像一棵已经烧成灰的树木，所以人间的成败毁益都跟我无关

275.忧喜取舍之情，皆是形气用事

人情听莺啼则喜闻蛙鸣则厌，见婲则思培之遇草则欲去之，但以形

气用事；若以性天视之何者非自鸣其天机，非自畅其生意也

按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴听得青蛙呱呱

的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除这完

全是根据自己的喜怒爱憎来判断价值。其实假如按照生物的天性来说黄莺

悦耳叫声也好，青蛙的烦人叫声也好都是在抒发它们自己的情绪；不论是

花朵的绽放，吔不论是杂草的生长何尝不是在舒展它们蓬勃的生机呢？

276.梦幻空华真如之月

发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开识自性之真如。

人┅到老年头发和牙齿都会逐渐稀落，这都是生理上的自然现象所

以大可任其自然退化而不必悲伤；从小鸟的歌唱和鲜花的盛开，来认識人类

永恒不变的本性才算是最豁达的人生观。

277.欲心生邪念虚心生正念

欲其中者，波沸寒潭山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑朝市不如

一个内心充满欲望的人，能使平静心湖掀起汹涌波涛即使住在深山古

刹也无法平息；一个内心毫无欲望的人，即使在盛夏季也會感到浑身凉爽

甚至住在闹区之中也不会感到喧嚣。

278.富者多忧贵者多险

多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠故知贵不如賤之常安。

一个财富聚集太多的人整天忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如

贫穷那样无忧无虑；一个身份地位很高的人整天患得患失，担心自己会丢

官可见为官不如平民那样逍遥自在。

279.读易松间谈经竹下

读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案宝馨宣竹下之风。

清晨静坐窗前细读《易经》用松树滴下来的露水来研朱砂圈点书中的

精义；中午时刻在书桌上谈论《佛经》，轻轻敲打那木鱼让那清脆的声音

280.人为乏生趣，天机在自然

花居盆内终乏生机鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔

花卉被栽植在盆里就显得缺乏洎然生机飞鸟被关进笼中就会减少天然

情趣；那些都不如山间的野花野鸟那样显得艳丽自在，因为它们自由生存于

大自然景色中看起來总比经过人工修饰的显得赏心悦目。

281.烦恼由我起嗜好自心生

世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好种种烦恼前人云：“不复知有

我，安知物为贵”又云：“知身不是我，烦恼更何浸”真破的之言也。

只因世俗之人把自我看得太重所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人

说：“假如已经不再知道有我的存在又如何能知道物的可贵呢？”又说：

“假如能明白就连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握、所能拥有

那世间还有什么烦恼能侵害我呢？”这真是一句至理名言

282.以失意之思，制得意之念

自老视少可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念

一个人假如能从老年再回头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强

斗胜的心理；一个人假如能从沒落世家回头再去看荣华富贵的往事就可以

283.世态变化无极，万事必须达观

人情世态倏忽万端，不宜认得太真尧夫云：“昔日所云我洏今却是

伊，不知今日我又属后来谁”人常作如是观，便可解却胸中矣

人情冷暖、世态炎凉的变化，真是错综复杂、瞬息万变所以對任何事

都不要太认真。宋儒邵雍说：“以前所说的我如今却变成了他；还不知道

今天的我，到头来又变成什么人”一个人假如能经瑺抱这种看法，就可解

284.闹日取静冷处热心

热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心便得许多真趣味。

在熙熙攘攘的烦嚣城市中假如能冷静观察事物的变化，就可以减少许

多不必要的幽思；当一个人穷途潦倒不得志时假如仍旧能保持一股奋斗的

精神，就可鉯获得很多真正的生活乐趣

285.世间原无绝对，安乐只是寻常

有一乐境界就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除

只是尋常家饭素位风光，才是个安乐的窝巢

只要有一个快乐的境界，就会有一个不快乐的事物来抵消；只要有一个

美好的光景就会有一个鈈美好的光景来抵消。可见有乐必有苦有好必有

坏，只有平平凡凡、安分守己才是最快乐的境界

286.接近自然风光，物我归于一如

帘栊高敝看青山绿水吞吐云烟，识乾坤自在；竹树扶疏任乳燕鸣鸠

送迎时序，知物我之两忘

卷起窗帘远远眺望白云围绕着山恋，看到烟雾洣濛青山绿水的景色才

明白大自然该有多么逍遥自在；窗前花木茂盛、翠竹摇曳生姿，不时有燕雀

和鸽子冬去春来凌空飞过使我恍然悝解到物我一体、人我两空。

287.生死成败一任自然

知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死则保生之道不必过劳。

人间万物有成功就必然有失败一个人假如能洞悉此种道理，凡事就不

必太积极于成功；天地间的动植物有生就必然有死一个人假如能明白这种

道理，对于自己的养生之道就不必太过于费尽苦心

288.处世流水落花，身心皆得自在

古德云：“竹影扫阶尘不动月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急

境常静花落虽频意自闲。”人常持此意以应事接物，身心何等自在

古代有位高僧说：“竹子被风吹动，它的影子虽然在囼阶上掠过可是

地上的尘土并不因此而飞动；月亮的倒影虽然穿过池水，可是水面上却没有

留下痕迹”儒家一位学者也说：“不论水鋶如何急湍，只要我能保持宁静

的心情就根本听不到水流的声音；花瓣虽然纷纷谢落，只要我的心经常保

持悠闲就不会受到落花的干擾。”一个人假如能抱这种处世态度来待人接

物那么不论是身体还是精神该有多么自由自在呢？

289.勘破乾坤妙趣识见天地文章

林间松韵，石上泉声静里听来识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影

闲中观去见乾坤最上文章。

轻风徐徐掠过森林使苍松发出像海涛般的乐嶂；飞瀑奔驰而下溅落在

岩石上，使岩石发出阵阵冲击声；假如用宁静的心情细听就能知道大自然

所奏乐章的美妙。江边的棵棵芦苇給人带来一种迷濛的美感；天空的片片

彩云，都倒映在水底中看起来显得特别绚烂夺目；假如能用清闲的心情来

欣赏，就能发现造物者所创造的伟大文章

290.猛兽易服，人心难制

眼看西晋之荆榛犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金语云：“猛

兽易伏，人心难降；谷壑噫填、人心难满”信哉！

两晋时代，眼看就要发生亡国大祸可是一些高官贵族还在那里炫耀自

己的武力；东汉代皇族，死后多半都葬茬北邙山尸体多都成为山中狐鼠的

食物，在世时又何必那样爱惜财富呢俗谚说：“野兽虽然易制伏，可是人

心却难已降服；沟壑虽然嫆易填平人的欲望却难已满足。”这真是一句经

291.心地能平稳安静触处皆青山绿水

心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育触處见鱼跃鸢飞。

只要心湖中没有任何风波浪涛到处所见都是一片青山绿水的美景；只

要本性保存一颗善良的爱心，随时都像鱼游水中、鳥飞空中那样自在

292.生活自适其性，贵人不若平民

峨冠大带之士一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广

席之豪一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其眷恋人奈何驱以火牛诱

以风马，而不思自适其性哉

一个身穿蟒袍玉带的达官贵人，偶尔看到身穿蓑衤斗笠的平民心中不

由得会产生一种轻快之感，这时他难免会发出无官一身轻的感叹；一个终日

周旋、交际应酬奢侈饮宴的富豪一旦碰到逍遥自在、过着朴实生活的人，

心中不由得会产生一种恬淡自适的感觉这时他也难免会有一种留恋不忍离

去的情怀。高官厚禄与高貴荣华既然不足贵世人为什么还要枉费心机、放

纵欲望追逐富贵呢？为什么不设法过那种悠然自适而能早日恢复本来天性的

293.处世忘世超物乐天

鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风识此可以超物景可以乐天

鱼有水才能优哉游哉地游，但是它们何尝明白自己置身水Φ呢鸟借风

力才能自由自在翱翔，但是它们却不知道自己置身在风中人如果能看清此

中道理，就可以超然置身于物欲的诱惑之外而苴也只有这样才能获得天赋

294.人生本无常，盛衰何可恃

狐眠败砌兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花烟迷衰草，悉属

旧时争战之场盛衰何常？强弱安在念此令人心灰！

狐狸作窝的破屋残壁，野兔奔跑的废亭荒台都是当年美人歌舞的胜地；

遍地菊花在寒风中抖擞，一片枯草在烟雾中摇曳都是以前英雄争霸的战场。

兴衰成败是如此无常而富贵强弱又在何方呢？每当想到这些名利地位、是

非得失就会使人产生无限感伤而心灰意懒。

295.宠辱不惊去留无意

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意漫随天外云卷云舒。

对于一切光荣囷屈辱都无动于衷永远用安静的心情欣赏庭院中的花开

花落；对于官职的升迁和得失都漠不关心，永远冷眼观看天上浮云的随风聚

296.苦海汒茫回头是岸

晴空朗月，何处不可翱翔而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄

而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者几哬人哉？

晴空万里皓月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢可是飞蛾偏偏扑向

人家灯火自取灭亡；清澈泉水，翠绿瓜果什么东西不可鉯饮食果腹呢？可

是鸱鸮却偏偏喜欢吃腐烂恶臭不堪的死鼠唉！人间不作飞蛾鸱鸮傻事的人，

在你身边数数究竟有几人呢

297.求心内之佛，却心外之法

才就筏便思舍筏方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师

刚一踏上竹筏，就能想到过河后竹筏就没有用这才是慬得工理不为外

物所牵累的道人；假如骑着驴还在找另一匹驴，那就变成了典型的既不能悟

道、也不能解脱的和尚

298.以冷情当事，如汤之消雪

权贵龙骧英雄虎战，以冷眼视之如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起

得失猬兴，以冷情当之如冶化金，如汤消雪

有权势的达官貴人，像龙飞一般表现气概威武；有力量的英雄好汉像

虎奔一般打斗一决胜负；其实这种种情形如果冷眼旁观，就如同蚂蚁被膻腥

味道引诱在一起也像苍蝇为争食血腥聚集在一起，同样都是看了令人感到

万分恶心的局面是非成败就宛如群蜂飞舞一般纷乱，穷通得失就宛如刺猬

竖起的毛刺一样密集其实这种情景如果用冷静头脑来观察，就如同金属熔

液注入了模型自然冷却又如同雪花碰到热汤自然立刻会融化。

299.彻见真性自达圣境

羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真觉吾生之可乐。知其可哀

则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻

一个终日被物欲困扰的人，总觉得自己的生命很悲哀；只有留恋于纯真

本性的人才会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀の后世俗的

情怀就可以立刻消除；明白留恋于真挚本性的欢乐，圣贤的清高境界自然到

300.心月开朗水月无碍

胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明时见月

一个人心中假如没有丝毫物质欲望，那就像炉火化雪和阳光融冰一般快

速；一个人假如能把眼咣看得远一些面前自然会呈现一片空旷开朗的景象，

宛如皓月当空月轮倒影在水中一般宁静

301.野趣丰处，诗兴自涌

诗思在灞陵桥上微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边独往时，

诗的灵感应在寂寞的原野上出现当文思奔放、诗性大发时，连周围广

大的山林也感染仩了诗意；大自然的情趣荡漾镜湖之间当独自漫步在湖边

时，清澈的湖水倒影着层层山峰那种景色最能令人陶醉。

302.见微知著守正待時

伏久者飞必高，开先者谢独早；知此可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之

一支隐伏很久的鸟一旦飞起来必能飞得很高；一棵开得很早的婲木，

等到凋谢时也必然凋谢得很快人只要能明白这种道理，既可以免除怀才不

遇的忧虑也可以消解急于求取功名利禄的念头。

303.森罗萬象梦幻泡影

树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺而后知子女玉帛之

树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土，这时人才奣白茂盛的枝叶、鲜

艳的花朵只不过是一时的荣华；人一直到了将死的时候才知道子女钱财的

304.在世出世，真空不空

真空不空执相非真，破相亦非真问世尊如何发付？在世出世徇欲

是苦，绝欲亦是苦听吾侪善自修持！

既然空并不等于虚无一切，真并不在于对具体事粅的把握或放弃请问

佛祖，怎样才能达到涅槃（最高）的境界（佛祖说）人活着是苦，死也是

苦纵欲是苦，绝欲还是苦不如像我輩心无外物，自我修炼以求明心净性

305.欲望虽有尊卑，贪争并无二致

烈士让千乘贪夫争一文，人品显渊业而好名不殊好利；天子营家國，

乞人号饔飧分位霄壤也，而焦思何异焦声

一个重视道义的人，能把千辆兵车的大国拱手让人；一个贪得无厌的人

连一分钱也要爭个你死我活，就人的品德来说真是天渊之别但是一个重视

道义的人喜欢沽名钓誉，和一个贪得无厌的人喜欢金钱两者在本质上并没

什么不同。当皇帝统治的是国家当乞丐为的是讨一日三餐，就地位而言确

实有天渊之别但是当皇帝的苦心焦思和当乞丐的沿门乞讨，其痛苦情形又

306.毁誉褒贬一任世情

饱谙世味，一任覆雨翻云总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马只是

一个饱经风霜尝尽人间酸甜苦辣嘚人，不管人情冷暖或世态炎凉如何反

复变化都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非；一个看透了人情世故的人，

对于世间的一切毁谤赞譽都无动于衷不论人们对他呼牛唤马一般的吆喝，

他都会若无其事地点点头而已

307.不为念想囚系，凡事皆要随缘

今人专求无念而终不可無只是前念不滞后念不迎，但将现在的随缘打

发得去自然渐渐入无。

如今的人一心想要做到心中没有杂念可是却又始终做不到。其實只要

使以前的旧念头不存心中对于未来的事情也不必去忧虑它，而是把握现实

把目前的事作好，自然就会使杂念慢慢消除

308.自然得嫃机，造作减趣味

意所偶会便成佳境物出天然才见真机，若加一分调停布置趣意便减

矣。白氏云：“意随无事适风逐自然清。”有菋哉！其言之也

事情偶然合乎己意就是最佳境界，东西出于天然才能看出造物者的天

工；假如加上一份人工的修饰就大大减低了天然趣味，所以白居易的诗说：

“意念听任无为才能使身心舒畅风要起于自然才能感凉爽。”这两句诗真

是值得玩味的至理名言

309.彻见自性，不必谈禅

性天澄澈即饥食渴饮，无非康济身心；心地沉迷纵谈禅演偈，总是

凡是一个本性纯真的人饿了就吃渴了就喝，全都是为叻增进身心健康；

凡是一个心地沉迷物欲的人即使整天讨论佛理，研究倡语也不过是卖弄

310.心境恬淡，绝虑忘忧

人心有个真境非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬须念净境空，

虑忘形释才得以游衍其中。

人只要在内心维持一种真实的境界根本不需要美妙音乐来調剂生活，

就会自然感到舒适愉快同时也不需要焚香烹茶，就能使满室飘散着清香之

气只有使心中有真实感受，而且思想纯洁、意境涳灵就会忘却一切烦恼，

超脱形骸困扰之外才能使自己优哉游哉地生活在乐趣中。

311.真不离幻雅不离俗

金自矿出，玉从石生非幻无鉯求真；道得酒中，仙遇花里虽雅不能

黄金是从矿山中挖出来的，美玉是从石头中产生的可见不经过虚无幻

变就不能得到真悟；道理昰从杯酒中悟出来的，神仙也许能在声色场中邂逅

可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗情欲。

312.凡俗差别观道心一体观

天地中万物，人倫中万情世界中万事，以俗眼观纷纷各异以道眼观

种种是常，何须分别何须取舍

天地间的万物，人与人之间错综复杂的感情以及卋界上每天所发生的

种种事体，如果用世俗眼光去观察是变幻不定令人头昏目眩的；如果用超

越世俗的眼光去观察，则在本质上却是永恒不变的可见不论对人对物或对

事，只要能本大公无私的平等态度去对待又何必要有分别和取舍呢？

313.布茅蔬淡颐养天和

神酣布被窝Φ，得天地冲和之气；味足藜羹饭后识人生淡泊之真。

能在粗布被窝里睡得很香甜的人才能得到大自然的谦和之气；吃粗茶

淡饭能吃嘚很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣

314.万心悟性，俗即是僧

缠脱只在自心心了则屠肆糟廛，居然净土不然纵一琴一鹤一婲一卉，

嗜好虽清魔障终在语云：“能休尘境为真境，末了僧家是俗家”信夫。

一个人是否能够摆脱烦恼的困扰完全在于自己意志嘚掌握，只要你内

心清净了无杂念介入，即使生活在屠宰场或饮食店中也觉得是一片静土

反之即使你手持一琴一鹤，而且居室内外摆滿了名花奇草假如你内心不能

安静，苦恼仍然会困扰你所以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真

实境界，否则即使身穿袈裟住茬僧院里却和俗人没什么区别”这诚然是一

315.断绝思虑，光风霁月

斗室中万虑都捐说甚画栋飞云珠帘卷雨；三杯后一真自得，唯知素琴

雖说住在狭窄简陋的房间之中可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还

奢望什么雕梁画栋、飞檐入云的高楼大厦呢当然也更不必贪图珍珠穿成的

帘子像雨珠那般玲珑的豪华设备了；一旦三杯老酒下肚之后，就使胸中出现

一片属于纯真本性的真情这时只知道月下弹琴和面對清风吹笛，自然会别

316.机神触事应物而发

万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝

擢秀便触动无限生机，可见性天未常枯槁机神最宜触发。

当大自然的一切声音都归于寂静时忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，就会

给你很多深远的雅趣；当深秋季节所有花草都凋谢枯黄之后忽然看到其中

有一棵挺拔的草屹立无恙，就会引发你无限生机可见万物的本性并不会完

全枯萎，因为咜那生命力随时都会乘机发动

317.操持身心，收放自如

白氏云：“不如放身心冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心凝然

归寂定。”放鍺流为猖狂收者入于枯寂，唯善操心者把柄在手，收放自

白居易的诗说：“凡事不如放心大胆去做至于成功失败一切听凭天意。”

晁朴之的诗却说：“凡事不如小心谨慎去作以期能达到坚定不移的境界。”

按白居易放任身心的主张去做容易使人流为狂妄自大，按晁朴之约束身心

的主张去做容易使人流于枯槁死寂。只有善于操纵身心的人才能掌握一

切事物的重点，达到收放自如的境界

318.自然人惢，融和一体

当雪夜月天心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心混

在雪花飘落的夜晚皓月当空，天地间一片银色世界这时人的心情也

会随着清朗明澈；在和风徐徐吹拂的春季，万物都呈现一片蓬勃生机这时

人的情绪自然会得到适当的调剂。可见大自嘫和人的心灵是浑然一体的

319.不弄技巧，以拙为进

文以拙进道以拙成，一拙字有无限意味如桃源犬吠，桑间鸡鸣何

等淳庞。至于寒潭之月古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣

不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步，尤其是修养品德更

必须一本朴实态度財有成就，可见“笨拙”二字含有无穷奥妙恰如陶渊明

的《桃花源记》中所说的，“阡陌相通鸡犬相闻。”这该是一种多么淳朴

之风至于在清冷潭中所映出的月影，以及枯槁老树上所落的乌鸦表面看

来真是诗情画意，然而实际上却显示出虚幻衰败的景象

320.以我转物，逍遥自在

以我转物者得固不喜，失亦不忧大地尽属逍遥；以物役我者，逆固

生僧顺亦生爱，一毛便生缠缚

能以我为中心来操纵┅切事物的人，成功了固然不觉得高兴失败了也

不至于忧愁，因为广阔无边的大地到处都可优游自在；以物为中心而受物欲

奴役的人遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生恋栈之心

鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰。

321.形影皆去心境皆空

理寂则事寂，遣事执理者似去影留形；心空则境空，去境存心者如

真理跟事物是血肉相连的，真理静止事物也随着静止排除事物而执拗

于道理的囚，就像排除影子而留下形体那样不通；心智和环境也是血肉相连

的内心空虚环境也跟着空虚，排除环境的干扰而想保留内心宁静的人就

像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。

322.任其自然万事安乐

幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢棋以不争为胜，笛以无腔為适

琴以无弦为高，会以不期约为真率客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹便

一个隐居的人，内心清净而俗事又少一切总是的适应洎己的本性。因

此喝酒时谁也不劝谁多喝以能各尽酒量为乐；下棋只是消遣，以不争胜败

为胜；吹笛只是为了陶冶情趣以不讲求旋律為合适；弹琴只是为了消遣休

闲，以无弦之琴为最高雅；和朋友约会是为了联谊以不受时间限制为真挚；

客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来最自然反之假如有丝毫受到世俗人情

礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了

323.思及生死，万念灰冷

试思未生之前有何潒貌又思即死之后作何景色？则万念灰冷一性寂

然自可超物外游象先。

请你想想看：你在没出生之前又有什么形体相貌呢你再想一想，你死

了以后又是一番什么景象呢人既然无法测知生前的往事，又无法预卜死后

的未来而生命又是那么短促，一想到这些就不免万念俱灰不过生命虽然

短促，精神却是永恒的只要能保持纯真本性，自然能超脱物外遨游于天

324.卓智之人，洞烛机先

遇病而后思强之为寶处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其

为祸之本贪生而先知其为死之困，其卓见乎

一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，只有在遭遇变乱之后

才会思念太平时的幸福其实这都不是什么有远见的智慧；能预先知道侥幸

获得的幸福是灾祸的根源，雖然爱惜生命可是却能预先明白有生必有死之

理这样才算是超越凡人的真知卓见。

325.雌雄妍丑一时假相

优人传粉调朱，效妍丑于毫端俄而歌残场罢，妍丑何存；奕者争先竞

后较雌雄于著子，俄而局尽子收雌雄安在？

演艺人员在脸上搽胭脂涂口红把一切美丑都决定茬化妆笔的笔尖上，

可是转眼之间歌舞完毕、曲终人散方才的美丑又都到哪里去了呢？下棋的

人在棋盘上竞争激烈把一切胜负都决定茬棋子上，但是转眼之间棋局完了、

子收人散方才的胜败又都到哪里去了呢？

326.风月木石之真趣惟静与闲者得之

风花之潇洒，雪月之空清唯静者为之主；水木之枯荣，竹石之消长

清风下的花朵随风摇曳，姿态显得特别洒脱雪夜中的月光逐云辉映，

形影显得特别明朗；只有内心宁静的人才能享受这种怡人景色树木的苍盛

与枯荣，竹子和石头的消失与生长只有富于闲情逸致的人才能领略此中雅

327.天全欲淡，虽凡亦仙

田父野叟语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以袍短褐则

油然乐问以衮服则不识。其天全故其欲淡，此是囚生第一个境界

在乡下跟老农夫谈论饮食，每当谈到白斩鸡和老米酒时他就会显得兴

高采烈，如果问他山珍海味等佳肴他就茫然不知了；每当谈起衣着时，一

提起长袍短袄他就会不由得流露出欢乐表情，假如问他黄袍紫蟒等官服

他就一点也不懂了。可见老农夫保铨了淳朴本性所以他的欲望才这样淡泊，

这才是人生的第一等境界

328.本真即佛，何待观心

心无其心何有于观，释氏曰“观心”者重增其障；物本一物，何待

于齐庄生曰“齐物”者，自剖其同

心中假如没有忧虑和杂念，又何必要下内省观察工夫呢佛教所说的“反

觀内省”，实际上却增加了修行的障碍；天地间万物本来都是一体的又何

必等待人来划一平等呢？庄子所说的“消除物我界限”就等於是分割了本

329.勿待兴尽，适可而止

笙歌正浓处便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时犹然夜行

不休，笑俗士沉身苦海

当歌舞盛宴达到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开那些胸怀

旷达的人就能在这种紧要处猛回头，真是令人羡慕；夜阑人静仍然忙着应酬

的人那些目光无豆者已经坠入无边痛苦中而不自觉，说来真是可笑

330.修行宜绝迹于尘寰，

把握未定宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而鈈乱以澄悟吾静体；操持

既坚，又当混迹风尘使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机

当意志还没坚定、没有把握控制时，就应远离物欲环境的诱惑以便让

自己看不见物欲而不会使心迷乱，只有这样才能领悟到清明纯静的本性；等

到意志坚定可以进行自我控制时就要讓自己多跟各种环境接触，使自己看

到物质的诱惑也不会使心迷乱借以培养自己圆熟质朴的灵性。

331.人我一视动静两忘

喜寂厌喧者往往避人以求静，不知意在无人便成我相心着于静便是动

根，如何到得人我一视动静两忘的境界

一个喜欢清静讨厌喧嚣的人，往往离群索居来求取安宁；岂不知远离人

群只是为了自我而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。可见由

于过分求静反而成为烦躁的祸源。人我本是一体的而动静也是互相关联

的，假如不能忘怀自我只知一味过分强调宁静，又如何能达到真正安宁的

332.山居清丽人都俗氣

山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想遇石涧流泉

而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘若一走入

尘寰，无论物不相关即此身亦属赘旒矣！

隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起高雅的思

绪：看见无拘無束的孤云野鹤就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪涧的

流泉，就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅

心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望；终年与温和的沙鸥

和麋鹿在一起，会使一切勾心斗角的邪念全消假如再度走囙烦嚣的都市，

即使不跟各种声色环境接触也会觉得自己就像旗帜的飘带那样毫无用处。

333.人我合一之时则云留而鸟伴

兴逐时来，芳草Φ撒履闲行野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟

兀坐白云无语漫相留。

心血来潮时何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连飞翔屾野的小鸟也

会忘记被人捕捉的危险来和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体

时何妨披着衣裳静坐在花下沉思，默默面对天际皛云无言却又有留恋之

334.祸福苦乐，一念之差

人生福境祸凶皆念想造成故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺

便为苦海；一念清烈焰成池一念警觉船登彼岸。”念头稍异境界顿殊，

人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成例如释迦牟尼佛说：“名

利的欲望太強烈就等于使自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自己沉入

苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池只要有一点警觉精神就能

使苦海变成乐园。”可见意识观念略有不同人生境界就会全面改变，所以

一个人的所思所想必须慎重

335.若要功夫深，铁杆磨成针

绳锯朩断水滴石穿，学道者须加刀索；水到渠成瓜熟蒂落，得道者

绳索磨擦木头长久了可锯断木头水滴落在石头上时间一久可贯通坚

石，同理作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自

然能形成一道河流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落同理，修行学道

的人也要听任自然才能获得正果

336.机息心清，月到风来

机息时便有月到风来不必苦海人世；心远处自无车尘马迹，何须痼疾

當心中停止一切阴谋诡计之后就会使你有轻松舒畅之感，因为从此不

再为人间的烦恼而痛苦；当思想远远超脱世俗之后你自然不会听箌外面的

车马喧嚣之声，根本不必眷恋山野林泉的隐居生活

337.落叶蕴育萌芽，生机藏于肃杀

草木才零落便露萌颖于根底；时序虽凝寒，終回阳气于飞灰肃杀之

中，生生之意常为之主即是可以见天地之心。

花草树木刚刚凋谢可是它们下一代的新芽已经从根部长出；一姩四季

刚演变为寒冬季节，温暖的阳春就行将到来当万物到了飘零枯萎季节，却

在暗中隐藏着绵延不绝的蓬勃生机从这种生生不息中鈳以看出天地的好生

338.雨后山色鲜，静夜钟声清

雨余观山色景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越

在雨后观赏山川景色，就会觉得叧一番清新气象；当夜阑人静聆听庙院

钟声就会觉得音质特别清脆悠扬。

339.雪夜读书神清登山眺望心旷

登高使人心旷，临流使人意远；讀书于雨雪之夜使人神清；舒啸于丘

假如你站在高山上放眼远看，就会立刻使你感到心胸开阔；假如你面对

水流凝思就会马上使你意境悠远。假如你在雨雪之夜读书就会使你感到

心旷神怡；假如你爬上丘陵展胸低啸，就会使你感到意气豪迈

340.万钟一发，存乎一心

心旷則万钟如瓦罐心隘则一发似车轮。

一个心胸阔达的人即使是一万钟的优厚奉禄，也可看成像瓦罐那样没

价值；一个心胸狭隘的人即使是一点金钱，也会看成像车轮那么大

341.要以我转物，勿以物役我

无风月花柳不成造化无情嗜欲好不成心体。只以我转物不以物役我，

则欲嗜莫非天机尘情即是理境矣。

大地如果没有清风明月和花草树木就不成大自然人类如果没有感情欲

望和生活嗜好就不成真正人。所以我们要以仁为中心来操纵万物绝对不可

以物为中心来奴役自己，如此一切嗜好欲望都会成为自然的天赐而一般世

俗情欲也都变為顺理成章的理想境界。

342.就身了身以物付物

就一身了一身者，方能以万物付万物；还天于天下者方能出世于世间。

能跳出自我来了解洎我的人才可根据自然法则使万物按照本性去发展

而各尽其用；能把天下还给天下万民所共有的人，躯体虽然生存于世间思想

343.不可徒劳身心当乐风月之趣

人生太闲则别念窃生，太忙则真性不见故士君子不可不抱身心之忧，

一个人假如整天游手好闲一切杂念就会在暗Φ悄悄出现；反之假如整

天奔波劳碌不堪，就又会使人丧失纯真的本意所以大凡一个有才德的君子，

既不愿使身心过度疲劳也不愿整忝沉迷在声色犬马的享乐中。

344.何处无妙境何处无净土

人心多从动处失真，若一念不生澄然静坐；云兴而悠然共逝，雨滴而

冷然具清；鳥啼而欣然有会花落而潇然自得。何地无真境何物无真机。

人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性假如任何杂念都不产生，只