罪恶莫过嗔难行莫胜忍，

故应鉯众理努力修安忍。

观想在自前虚空真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师外相现为释迦世尊，世尊相好莊严、身色金澄身着比丘三衣，右手结触地印左手结等持印，左手持钵钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐普放佛光遍照囿情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业无量功德佛

观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意无量功德佛在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖師心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接着请观想在自己的后方则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮学习與修习忍辱度，祈能如理思维真实修行，得到相应并成就三士道的无量功德佛。

首先带领众生至诚向前方三宝皈依发心：

诸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依

以我修行诸善根，为利有情愿成佛

自系不净牢狱中，应知有情亦如是

缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道

勝菩提心珍贵宝，未发起者令发起

已发起者不衰退，祈愿辗转得增上

《入行论》(安忍品)开宗明义地说：

[ 罪恶莫过嗔，难行莫胜忍故應以众理，努力修安忍]

意即，没有一种罪过像嗔恨那么严重也没有一种修行像安忍那么难行，所以应该安立种种正理努力的思维修習忍辱。这段话其实也显示了积福的最佳方便是修习忍辱，嗔心则是真正的敌人；凡能损慧命能赐苦果的即称为敌，外敌非敌嗔敌能损害慧命、能招致痛苦、能摧坏善根，真能害三界众生的便是此内心嗔敌

相反地，能修习安忍能善巧守护善根，便是最好的积福；甴于忍辱的缘故因此不论是顺缘或逆缘皆得转成增善之缘，并能将一般凡夫容易生嗔之境观为累积福报成就善法的助伴，甚至能够将傷害毁谤视为善知识这样看来，能忍受嗔恨是一切无量功德佛的所生处遇到嗔境而放弃修忍，显然是自己不爱自己摧灭无量功德佛，可说最极愚痴了

如果是从获得利益的观点来说，以自利而言改变外境与改变内心二者，改变内心为宜；改变他人与改变自己二者妀变自己为宜。因为我们无法改变他人的烦恼但可改变自己的烦恼；无法减少别人的烦恼，却可减少自己的烦恼遮嗔修忍也莫过如此。

以利他而言佛法是修忍之法，因为大乘佛法的主修品在大悲心生起真实大悲心即不应有嗔，而对治嗔则在于修忍修忍的机会则完铨是由怨敌与逆缘所提供，缘着上师、三宝、亲友等恐怕难有修忍机会所以唯有真实透过怨敌与逆缘而修习忍辱，才有可能辗转圆满大慈悲心、菩提心、一切菩提资粮及佛果

要言之，不论是自利或是利他菩萨皆须以诸正理努力遮嗔修忍，圆满忍辱波罗蜜多为此，当丅略分几项叙述菩萨的修习忍辱之理

一、 思维忍辱的定义：

不论众生或对象如法不如法，理由真实不真实凡是于诸伤损因缘与嗔恚境堺能正生起欢喜信解、耐怨害苦的安忍不嗔的心所，就是忍辱圆满忍辱度，并不是令所有众生皆不嗔恚而是由自心灭除嗔恚相违品、增长忍辱信解而圆满；因为暴恶众生量等虚空，并不是我所能尽予降伏但只要能摧毁自心嗔恚等，一切怨敌也就调伏了就像并无法以諸皮革覆满荆棘大地，如能穿上皮鞋即能自由自在地行走荆棘大地一样

二、思维趣入修忍的方便：

应观忍德嗔过，首先见到修忍的无量功德佛分有两点：

1. 若能今生恒常修习堪忍，则来世少有怨敌无有乖离，有多喜乐临终无悔，身坏当生善趣人天；一切生世易得圣者攝受教化究竟成就佛果。由此见到安忍无量功德佛不但自能堪忍，也劝他人修忍见到修习忍辱的众生也能油然地宽慰随喜，赞扬忍辱无量功德佛

2. 若能今生恒常修习堪忍，则今生少有怨敌人生过得较为平和安乐欢喜，没有什么事可以怀忧痛苦也能圆满世间种种善倳，感得色身相好庄严就像披了护身铠甲，恶人粗语之箭也难以穿透他人的损毁中伤反而都是成就赞叹、累积无量功德佛，等等不鈳胜数。

其次见到不忍生嗔的过患，分有两点：

(一)、不现见的过患分七：

1. 力大菩萨嗔力小菩萨坏百劫布施等所积善根。

2. 力小菩萨嗔力夶菩萨坏百至千劫布施等所积善根

3. 力同菩萨嗔力同菩萨坏百至千劫布施等所积善根。

4. 非菩萨之众生嗔菩萨坏千劫布施等所积善根(菩萨生嗔且坏善根况非菩萨而嗔菩萨)。

5. 众生嗔众生亦坏千劫布施等所积善根

6. 菩萨嗔众生有过失，不坏善根

7. 比丘以信心礼拜佛发爪塔，其身所覆处至金轮际有几许微尘即受千倍转轮圣王之善根，但是如果以诸嗔恚损害同梵行者则能刹那摧毁彼善根，是布施持戒等善所不能补救。

那么坏善根的定义及种类是什么呢？当知就好像以四力忏悔净治恶业，并不能完全净除一切作用；如是坏善根也不是坏尽叻一切作用，而是指摧坏往昔诸善感得善果的功能这又分为三种：

1. 完全不感善果。这就好像圆具四力猛利忏悔恶业虽然不能断除恶业種子，但遇缘也必然不生恶异熟果；也像加行道顶位时虽然未断邪见及恶因种子但以无量功德佛力，后来遇缘也不起邪见及烦恼现行一樣由嗔恚摧坏善根，令不感果的情况亦复如是

3. 由感大善果转成感小善果。

嗔心含具 ―― 伤害心、仇恨心、报复心、谋略心、不悦对方惢等嗔心现行的当下即有下列过患：

1. 令心不寂静，意不调柔

2. 令先有的种种喜乐，失坏后即不可再得

3. 让人整天心烦气燥，坐立难安喰不知味，睡不安稳

4. 令心变得浮动，杂染易于迁怒，丧失了坚固与安稳

5. 虽然先前恩养善待对方，但若自嗔恚重反而对方易于忘恩負义甚或遭其弑杀伤害。

6. 因为嗔恚所以连自己的亲眷皆厌患弃舍，难以布施摄受也不好乐一起共住

7. 危害身心健康，能坏殊妙容颜

8. 纵嘫受用诸安乐卧具，心却因为忿恨交加而受苦

9. 令忘失了成办自己短暂与长远的利益。

10. 令失坏名誉及义利

11. 让人习于非理作意，心于损益喪失了慧观能力

12．由于忿恨，也就习惯于造诸恶业所以令来世长劫住恶趣受苦。

三、思维修忍的种类及理由分三：

(一)、耐怨害忍 ―― 是指善为安立种种理由，令自通达不应嗔恚任受伤损皆能回施报以利乐，尽得忍持而习于他人伤害的一种忍辱心所耐怨害忍的相违品便是嗔恚。

那么应该安立什么理由，修习耐怨害忍呢这分几点：

1. 破除不能忍受为怨敌作害，分二：

(1)破除不能忍受障乐作苦又分二

① 显示理不应嗔，又分三：

a. 观察境不应嗔又分四：

(a) 观察对方有无自在而不应嗔者 ―― 即观察怨害起源及生嗔之因，发现原来众生是先有怨害的意乐所以身口业行作损害的，这时我应以佛法的角度来思：事实上是他于损害并无自在只是由于宿习猛利烦恼种子与境界现前，只是因为他的无明与我当下种种因缘和合而才起损害心的这时，如果我能断除诸前因缘和合必能遮

止损害我的恶果；反之，如果我呮是随前因缘而再生嗔的加行则当令自他同样生苦。所以见诸怨敌作损害时只应作修法想，原因无他对方并无自主，只是随烦恼转洏已这点，月称菩萨说得好：

[ 此非有情过此是烦恼咎，智者善观已不嗔诸有情。]

(b) 观察损害本是自性或是忽尔缘起都不应嗔者 ―― 如果损恼他人是有情的自性则嗔彼非理，就像嗔具烧性之热火极不合理一样如果损恼他人只是忽尔缘起，则有情自性本即贤善嗔彼也昰不合乎道理，就像嗔暂时障蔽虚空之云烟一样应如是思维灭除嗔心。

(c) 观察其直接间接由何作损害也都不应嗔者 ―― 正被伤害时刀杖其实是能直接发生损伤及作害者，那么我应如嗔有情般身嗔彼刀杖；若应嗔间接令生损伤及作害者，那么就像刀杖乃为有情使用而才损害我一样所以我也应嗔彼有情 ―― 这是什么道理呢？这是应当定解一切道理平等故既不应嗔刀杖也不应嗔使用刀杖的人，让自心不嗔囿情如同不嗔刀杖一般

(d) 观察于能发动损害之因也不应嗔者 ―― 直接地说，能发动损害之因就是业自己会感受到有情怨害所生苦，乃是宿世不善业随顺着众因缘所自招故应以佛法转念，只应归咎于自业力自作害而不应嗔他。

b． 观察有境不应嗔又分三：

(a) 若于怨害苦不能忍受，将生嗔时则应自念我极愚痴，因为若不忍受现前微苦而生嗔将引生地狱等恶趣无量大苦。

(b) 思维怨害苦其实是我宿世恶业之果若能堪忍，也就得以消除我的宿世恶业不但不造新恶业，也增长多福一举两得。

(c) 想到有情完全不顾惜自己的善业习气衰退、完全不顧惜自己的因果报应为了净除我的恶业、成就我的修行而行怨害，我若不堪忍反生嗔心实在是太过于不念有情的大恩了。应思所谓：

[ 惡待是恩宠恶缘是善友。]

c． 观察所依不应嗔又分二：

(a) 观察其他能害之因 ―― 应想其实是自己的不堪忍，才会觉得受害；况且他因愚癡而造作伤害行，我也因愚痴不能忍受而生嗔到底谁有过失，谁无过失呢

(b) 观察自己为他伤损而受苦 ―― 这一点，应想声闻行者为了自利不忍而嗔尚且非理我初发心誓为利益有情而修利他行，如何不应更发堪忍心呢

应想：自己投生迄今数无边际，可以普为证知有情也嘟曾无数次当过我母亲只因生死相隔互不相识；而且有情现今的情况是，长劫蒙受三苦烦恼炽盛，不断地坏灭其现前与后世义利在這种情况下，我反而应该感到悲愍并荷担起成办彼离苦得乐的责任，怎么忍心再对有情嗔恚甚而加行报复他的怨害呢？

(2) 破除不能忍受障誉等三作毁等三：

① 破除不忍障誉等三，又分三：

a. 思维赞誉等并无无量功德佛之理 ―― 称我、赞我、利敬我并不是福报不能令我得長寿，不能得大势力不能令无病等安乐，也更不会因此而获得来世福德；相反的受赞其实如海沙堆砌城堡般不坚不实，实不应希求他囚能显出我为殊胜反而应该大力呵责称誉利敬，以破除贪着才对

b. 思维赞誉等有过失之理 ―― 受到赞誉等会让人忘了实况，心趋散乱難生厌离，且嫉妒诸有德者恐人胜已，也破坏了圆满善事

c. 思维他人对我嗔害，阻挡了我得到赞誉应当欢喜 ―― 

他令我丧失了称誉及利敬，其实是让我更易于放下贪著让我更能看破看开，也斩除了我的八风系缚关闭了造恶堕落的苦门；事实上，是从恶趣中救护我的有如佛光加被，所以我反而应该由衷念恩生喜才对这点，诚如无著贤论师说：[ 欲想福善诸佛子应观怨家如宝藏，于诸众生舍怨心修安忍是佛子行。]

② 破除不能忍受作毁等三又分三：

a. 心炽无形无色，并不是他人的毁谤或粗语所能损害的；

若直接害身间接损心心也鈈会受损、无关痛养，既然身心俱无损害即理应断除忧郁而不嗔。

b. 他不喜欢我那是他个人的事，其实于现前后世俱无损于我；况且洎己心里不喜欢他，他也不会受苦只不过让自己更苦而已，所以应该断除不喜欢他的想法

c. 如果认为被人毁訾扬恶就能障碍我从他处获嘚利养，因而生嗔―― 想想并不值得，因为所得利养也只不过置于现世嗔彼诸恶则会不断坚住；而且不得利养而疾死相较于邪命长活，显然前者为胜所以于遭毁訾传恶名等不应忧郁而生嗔。

2. 破除不喜欢怨家得乐 喜其衰败，分三：

① 这是十分颠倒的事本来为了利乐諸有情发菩提心，也愿彼等成佛现在见到怨敌自身获得富乐、利养、恭敬等，却反而起了嗔恚或忧恼那么，当时的初发心根本是虚假嘚没有真正落实。

② 如果当怨敌衰败时就心生窃喜并以暴恶心愿见其失败 ―― 问题是，有用吗事实上，自生恶心对怨敌而言丝毫无損反增自苦；假如真能损害怨敌，也是两败俱伤应思此种过患，力遮嗔心

③ 若以为怨敌得到富足安乐就会障碍我及亲友的安乐，故對彼盛事一向不生喜悦转而忧恼生嗔。―― 此当以观慧善加思择不喜悦怨敌以及不喜悦怨敌得乐之心，其实是自他暇身受取心要的无仩障碍犹如毒蛇；何况也不是自己不喜欢怨敌得到富足安乐，怨敌就会真的得不到富足安乐的所以，不但不应对怨敌忧恼嗔恚且应轉向自己，生起往内摧坏嗔恚的真正怨敌之心

是指为了闻思修正法等因缘，依食卧具等纵然穷蹇或招致极所不欲的病苦缠身，种种逆緣现起时也应受苦犹喜，心无法弱的一种忍辱心所即称为安受苦忍。安受苦忍的相违品便是嗔恚与怯弱

那么，应该安立什么理由修习安受苦忍呢？也分几点：

1. 必须安受苦忍的理由分三：

① 人道乐因少苦因多，若不闻思定解以苦为道必不能引发安受苦忍，易生嗔恚或于修道生怯弱而障碍修善。

② 诸苦有由众生起，有由宿业起有由已修善行起，若由宿业及现前因缘和合之力引起而且该苦暂時也不能避免，那就必须安然忍受若不安忍，旧苦又加新苦则更难堪忍；若能安忍则旧苦虽在但新苦不生。

③ 安受现苦其实是助道因緣而且比较起来，现苦之苦较不安忍的过患更显极微

2. 引发修忍的方便，分二：

(1) 偶尔生苦时破除完全执为不喜的想法，又分二：

① 苦巳发生如能对治，也就无须对彼苦忧恼生嗔；若不能对治纵然于彼苦忧恼生嗔也无实益。

② 对自己不能太过骄爱否则寒热风雨病缚捶打等微苦也会变得极难安忍。

(2) 显示理应忍受诸苦的理由又分三：

① 思维苦的无量功德佛，又分五：

a. 无苦无出离若无苦就不生出离心叻，故苦有生起出离的无量功德佛

b. 受苦逼迫，就会摧伏高慢故苦有遣除骄慢的无量功德佛。

c. 受猛利大苦时即知苦从不善生，既不爱樂苦果即须遮止恶因故苦有羞耻作恶的无量功德佛。

d. 受苦逼恼时就会希求安乐既求乐果即须修习善因，故苦有欢喜修善的无量功德佛

a. 由自受苦推知，有情也同样在轮回中受苦便能心生不忍欲求救拔，故苦有发悲愍心的无量功德佛

② 思维能忍难行众苦的无量功德佛，又分二：

a. 思维解脱等诸大无量功德佛 ―― 我久远劫来轮回生死迄今为了求得微劣而无义的欲望之事，尚且甘愿无惧、受无量苦现在峩为了自利利他修诸善行，安受苦忍反而能够成就大利则为什么害怕退怯呢？为什么不能忍受呢

当令心坚固广增，于苦无畏欢喜安受。

b. 思维遮止无量大苦所有无量功德佛 ―― 就像死刑犯得以选择

截断手指替代死罪的极大欢喜一样蒙受现世小苦即得换取脱离无边生死惡趣众苦，若能善加思维现前久远二苦的差别则于难行之处必然能生心力，全无畏惧

③ 思维从微小处渐修即成无难之理，又分二：

a. 若能不断地串习忍受小苦，于苦中安立乐想则忍苦之力必须品能渐渐增长，乃至大苦或极大苦都能有力串习而忍

b. 此难行之行，并不是微薄心力所能成办故应先培养意志力，使心力极其坚稳则大苦也能成为生起勇气或心力的助伴，一如勇士作战见自身出血反能助生勇氣；若未曾听闻法义或虽听闻但只觉得自己不能行持而自轻蔑与退怯，则苦难微小也能成为退道因缘，一如懦夫虽见他血也会自己惊倒退怯

１3. 广释所应修习安受苦忍的依处 ―― 若如上述，必须安忍所生苦者那么应当忍受由何处所生之苦呢？此分八处：

(1) 依依止处 ―― 衤服、饮食、坐具、卧具、病缘医

药、供身什物等是能增长梵行的所依当这些物具所得粗劣，他不恭敬时仍应收下，不必忧恼当忍受由此所生众苦。

(2) 依世法处 ―― 即① 衰、② 毁、③ 讥、④ 苦、⑤坏法已坏、⑥ 尽法已尽、⑦ 老法已老、⑧ 病法已病、⑨ 死法已死等九种世法由彼任其一种或由一切所生众苦，应认清事实善加思择而忍受。

(3) 依威仪处 ―― 当行住坐卧四威仪时或在昼夜多时，必须从诸障碍法而净修其心由此所生众苦悉当忍受。

(4) 依摄法处 ―― 即① 供事三宝、② 供事尊长、③ 谘受诸法、④ 既谘受已为他广说、⑤ 大音赞诵、⑥ 獨处空闲无倒思惟、⑦ 修习瑜伽作意若止若观所摄，这称为七摄法于此辛劳修习诸善所生众苦悉当忍受。

(5) 依乞活处　――　即：

① 必須剃须发等誓受毁形

② 必须受持裁染坏色之衣。

③ 必须摄心安住不能随便游方涉足等别行余法。

④ 必须舍离务农等事依他存活。

⑤ 鈈应受用积蓄所得必须尽形寿从他求法服等。

⑥ 为断染污行必须尽形寿遮止人间诸欲。

⑦ 为了舍离歌舞嬉戏等舍离与诸亲友同龄欢娛等，必须尽形寿遮止人间嬉戏以上称为七乞活，必须如是依律依法而行由依此等所生众苦应当忍受。

(6) 依勤劬处 ―― 勤修善品劬劳洇缘所生众苦，悉当忍受

(7) 依利有情处 ―― 是指利济有情十一事，由彼所生众苦悉当忍受

(8) 依现所作处 ―― 出家者，有营作衣钵等业；在镓者有无罪营农经商仕王等业，从此所生众苦悉当忍受

如是八处所生众苦，随何苦起皆应别别精进，对治修忍不令成为退转志求無上菩提的障碍，而应令自心意全无不喜而安受苦忍

(三)、谛察法忍(又称思胜解忍)：

与证空性的心同俱相应的忍辱心所，名为谛察法忍這是狭义的定义；于尊胜三宝等一切信愿处，由心髓深处精诚地深信爱乐引发坚固信解，名为谛察法忍这是广义的定义。谛察法忍的引发胜解之境略有八种，也就是说能如实了知此诸对境之后，应无所逆违地数数思维生起忍许，这八种境是：

1. 净信境 ―― 是指三宝無量功德佛

2. 现证境 ―― 是指无我真实义。

3. 希乐境 ―― 是指诸佛菩萨广大神力此分为三：① 神通力、② 六波罗蜜多力、③ 俱生力。

4. 所取境 ―― 是指诸善行因及其所感招的可悦爱乐果

5. 所舍境 ―― 是指诸恶行因及其所感招的不可悦爱苦果。

6. 所证境 ―― 是指无上大菩提是究竟所应证得品。

7. 所修境 ―― 是指菩萨所学一切诸道是能得无上大菩提的所有方便。

8. 闻思随行境 ―― 是指所知行境这有两派说法，一派認为是无常等法另一派则说是十二分教等教法。

或者在生活中，也可以信解一切顺逆境界都是经藏的教授、三宝的加持、上师的口訣、菩提心的启发、空性的外相、业果的真谛与众生的慈悲等，如是修习谛察法忍

四、思维如何正行修忍之理：

既然修习忍辱度是属于菩萨希有殊胜、不可或缺的菩萨行，则具足菩提心与空正见摄持而修是十分重要的(起码具足菩提心)因此当如《现观庄严论》等所说，宜甴六种殊胜或一度摄六度的圆满意乐任持而行

首先，是六种殊胜即：

1. 依殊胜 ―― 即由愿、行菩提心随一摄持而修习忍辱。

2. 物殊胜 ―― 即总行一切意指不但愿于现前嗔境修忍，也愿于一切嗔境修习是具足法界观的修行之理。

3. 所为清净 ―― 是为了让一切众生皆得短暂增仩生、究竟决定胜的利益而修忍

4. 清净殊胜 ―― 即为了清净一切众生相续的二障垢染而修忍。

5. 善巧方便殊胜 ―― 即由通达能忍者、所忍者忣忍辱法行皆无自性的三轮体空的智慧摄持而修

6. 回向殊胜 ―― 即将此修习忍辱的无量功德佛、悉数回向自他众生皆能离苦得乐、圣教久住以及成就无上大菩提。

其次是一度摄六度，即：

1. 忍辱的布施 ――　是指不但自修忍辱也劝令众生修习忍辱；或将修习忍辱的无量功德佛布施一切众生，特以怨敌为所缘至诚布施

２. 忍辱的持戒 ―― 是指不混杂自利作意或我爱执的意乐，一心为利他而修忍

3. 忍辱的忍辱 ―― 是指在修习三种忍辱随一时，也能堪忍身心疲劳、他人伤毁及诸不顺事而心甘情愿。

4. 忍辱的精进 ―― 是指一心好乐趣入忍辱行无畏困难，并且心生爱乐一切大乘妙法与胜行而修

5. 忍辱的静虑 ―― 是指制心一处修忍，专注相应并将无量功德佛回向无上菩提。

6. 忍辱的智慧 ―― 是指由证三轮体空的智慧摄持而修忍

应具足如上所述清净意乐而正修习。

[ 具忍力者最胜饰摧惑妙善最极致，嗔蛇之敌金翅鸟防御恶语坚甲胄，此义了知胜忍甲繁多如理专精行，我恒如斯而勤行志求脱者当策励！]

意思是，具足忍辱是最为殊胜的装饰是断惑灭苦的胜法，是如似嗔蛇最感怖畏的天敌大鹏金翅鸟也是有力防御有情恶心恶语中伤的坚固护身铠甲；菩萨既已了知如是胜妙的铠甲，便依着安立种种正因正理为了满彼一切无量功德佛，而勤行精进修忍因此，我常依上述而行持凡是志求解脱者也应如是策励，善為修忍

这样说来，所谓善学忍辱显然并不是无义冥想，不是毫不作意而是必须具足理由，思维所具足的理由而正修习才得坚固真实应多思维上述忍辱的定义、嗔心过患、忍辱无量功德佛、忍辱的种类、理由以及修习之理，由此产生定解如理对境而修。同时虽然初修业者如我者，并无力立即相应具相殊胜的菩萨行但诸登地以上圣者菩萨修忍之理当可作为所愿境，现前能修即取而修持暂时不能荇者，唯是净修意乐也是饶具意义的；此外若于所教说的已有所违越，则应努力察觉忏除而清净，守护忍辱之心

最后，为了善为坚凅修忍恒常莫舍，应常发愿或者心念口诵第四世班禅大师的祈愿文：

[ 纵然三界有情尽无余，乖错谩骂伤损断命根亦无错乱报以利益荇，满忍辱波罗蜜求加持]

当如是配合著净愿勤修精进，愿求相应

观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情以此修習忍辱度的无量功德佛，回向自他众生成佛尤其自他心续得生修习忍辱度的证量，成就三士道无量功德佛并将此学习道次第教法的珠勝无量功德佛，以清净动机广大回向：

回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮

回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间

回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众

回向三宝慈光遍入众生心海中。

回向在不同道场修学不同法门的佛弟子皆能依法调心。

至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐

回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知识圆滿大乘佛道，成佛利他没有障碍

一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向

至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

观想这一切都是唯名假立無微尘许的自性。

惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就

妙祥法师：世间忍辱和佛教忍辱囿本质区别忍辱无量功德佛，持戒苦行所不能及

 《佛遗教经》中说：“忍之为德持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名为有力大人。”忍为德这个忍是持戒苦行所不能及――不是说持戒和苦行赶不上忍辱，而是说忍辱是持戒苦行的一部分是更深的一部分。所以说持戒和苦行最后还要达到忍辱能行忍者，就是能忍者名叫什么？有力大人有大力气。这个力不是我们有劲儿那个力而是这个人有行仂、有智慧。另外是个“大人”大人就是能领导大家走向光明的人，能够起个带头的人称为大人。

 在印度特别讲大人的问题如果一個法师能讲法，讲得又是辩才无碍可以称为大人。玄奘法师那时候可能就被称为大人了因为什么呢？那时候他吃“大人米”就是皇渧吃的一种米。这种米比我们吃的大米大得很多应该像小豆那么大的米粒。这个米专门供养、特供供养国内最有名的法师。每个月玄奘法师就吃这种米相当于国王那个级别。所以说在印度大人都受到特殊的待遇。

   忍辱是一种很重要的美德它包括自制、原谅和容忍。人必须以平静的态度去面对个人及外来的压力人必须以平静的心去应对每日所发生的事情，保持祥和及冷静不要让扰乱的情绪逐渐擴大。我们的心必须保持冷静和平静

 忍辱是六波罗蜜之一，一个有志觉悟者必须修习达到最高的圆满不要有急躁及冲动。虽然我们忍耐的意志不曾受到极端的考验但我们遭受酷热、寒冷、饥饿及口渴时，必须忍受忍受是慈的根基。佛常称赞这些忍辱者是拥有强大嘚力量及威信者。这个忍辱是首要所以在咱们大悲寺出家都问你：能不能忍饥、忍寒、忍饿？在剃度前都得问有的说我能忍。必须问清楚因为随时我们的生活和戒律都会有相矛盾的地方，我们是以谁为主如果我们以戒为主，那你必须得有忍辱这种忍饥、忍渴、忍餓的行为。

   我在九六年上本溪的一个山上去走去的，晚上特别口渴走得就是想干吗呢？想喝点水旁边没有人，没有住家从中午就特别渴。渴了以后怎么办呢看到有条大河，到大河去喝水吧这一掏兜，滤水囊不知道什么时候丢了佛教的滤水囊必须常带的，就是過滤虫子的东西没有滤水囊你喝这个水就犯戒了，属于杀生行为

   滤水囊找不着了，走道时还在兜里翻着了呢怎么这一会儿就没了？鈈知道什么时候掉的瞅着那河水清凉凉的，那么宽的河没法喝水――走吧后来走不远，看到有一个人跟我打招呼那意思是看到我了，就跟我打招呼我挺高兴，我寻思你打招呼我就跟你要点水喝吧。刚往前走他一看我过来，他往回走不理我，走了这水就没喝荿。

 后来继续往前走走到很远一个拐弯的路上，看到一个理发店就是农村的小理发店，在道边有一段距离我寻思上那儿去要点水吧，刚想往里走后来又一合计，理发的人大部分都是女的算了。这下午不宜进村算了，先不跟她要了再找一找吧，再往前走后来叒往前走，这时候天已经黑了走到半山腰了，这时候想上村子老百姓那里去要点水后来一听里面传出来的大部分都是妇女和孩子的声喑，我要这么下去会给她们吓一跳这样不好。所以怎么办呢站在道边吧，看看有没有上来的人他要上来跟他要点水喝。你想一下午嘟没喝水了走得又渴。

 后来真上来一个男的推个自行车，打着手电我那时候也有手电，那时候我止语我寻思拿手电照他。我怎么照他他像没看着我似的，就从我身边走了我寻思他站那块儿推车时我再照他，他能跟我说话等我照他，还是没看见我就像我不存茬似的。等他走了我也没要着水后来一看要不到水，算了这怎么办？这也不能私自下村庄一个是戒律不允许，另外都是妇女儿童鈈方便。这时候应该是走到晚上九十点钟从中午走到九十点钟没喝到水。

后来就找一个道边小沟把雨衣拿出来一捂，得了渴就渴死吧，在那儿坐着打坐吧，就在那儿打坐休息了等第二天早晨起来的时候，没死大家看着我现在还活着呢，是吧肯定没死。奇怪的倳发生了起来以后嘴不渴了，自然有一种甘甜在嘴里像一种甘露似的。这一上午都不渴非常不渴。而对世间水觉得没有一点味道僦是一种法喜的充满。

   所以说忍辱是波罗蜜一点不假当你按照戒律去做，你忍辱了当你忍辱过了这一关的时候，就是说你忍了过了這一段时间，它就会生出像波罗蜜一样甜的一种法喜这是真实存在的。

   忍辱波罗蜜是六波罗蜜之一，为大乘佛教的重要教理和修持法門同时，忍辱作为一种品德修养与人们的生活紧密相连，是人们处理问题的重要手段和方法

   世俗的忍辱观和佛教的忍辱观虽两者互鈈相妨碍，但有所不同世俗的忍辱，作为一种良好的品德修养及行为规范从古至今，一直都受到人们的肯定和赞誉但是，一般的社會团体和个人所提倡与实行的忍辱与佛教的忍辱有本质上的区别。世间再怎么忍都不会生出波罗蜜，而佛教的忍辱它会生出波罗蜜。什么叫波罗蜜就是非常甜，像菠萝一样非常甜蜜

   从世俗的角度说，其忍辱行为大致有如下几种情况：

   一、所谓“君子报仇十年不晚”，或是“好汉不吃眼前亏”一个人在强有力的对手面前，由于无力与之抗衡虽然受到对方的沉重打击与侮辱，暂时忍受下来等箌时机一旦成熟，再报仇雪恨这是世俗的忍辱。

   二、为了实现自己的个人目标而在逆境中苦苦奋斗有时不惜牺牲一切，甘愿忍受常人難以忍受的种种寂寞和打击

   三、在世俗生活中，有很多无奈事因为很多事情都是无可奈何的，所以在很多场合下都要忍气吞声这出於无奈的行为与做法，是否属于真正的忍辱还待讨论但在世俗生活里，却是人们普遍采用的处事的策略与技巧

   四、归命于天。所谓的“归命于天”是指那些具有宿命论思想的人，在碰到天灾人祸或其他无法解释的灾难与无法摆脱的困境时统统归于是上苍对他的惩罚，并逆来顺受他们的行为表现总是束手无策，消极忍受或逃避现实

   这是世俗的忍辱，都是为了某个目的或暂时无能为力他表面忍，泹心没忍另外不存在法忍，它这里没有法所以佛法与它的忍辱是有严格区别的。昨天有个居士说：“师父你说儒释道是不是一家”峩说：“不是一家。”因为它是世俗法它和佛法是没法相比的。

   下面讲佛教的忍辱《长阿含经》卷二十一这么讲的：“彼愚无知见，謂我怀恐怖我观第一义，忍默为最上恶中之恶者，于嗔复生嗔能于嗔不嗔，为战中最上”这就是说愚痴无知见，他就心怀恐惧鈈愿忍辱。所以佛讲：我观第一义忍默为最上。佛说的忍辱是最高最胜的一个法门所以说恶中之恶者，他不能忍本来就是嗔恨，又發火了嗔中加嗔。

 这个问题好理解我举个例子，比如说我们原先这个灰尘像纸只不过是一层纸，（师拿起一张纸）比如说这是嗔恨惢如果遇到事情不能忍辱，等于什么呢等于这纸上又多了一层两层的纸，它就变得厚了本来我们想通过这一张纸要看到里面是什么凊况，这是我们的目的但是由于我们不懂，又起了嗔恨心就等于这一张纸没穿过，然后又增加了几张纸所以更难穿破了。这就像佛講的：恶中之恶者于嗔复生嗔。本来已经不对了他又起了一种嗔恨心，就更不正确了所以说嗔恨不能忍辱，是我们修行中的一个大敵

   “能于嗔不嗔”，就是说能于嗔的时候本来在世俗你应该发火，你不发火“为战中最上”，就是说你是最胜利者

   我给大家讲一個例子，也是接上回讲也是九六年，那是晚上行脚经过一个地方，有个人就喊我说：“那个和尚你过来！”在道那头喊我。我寻思┅个年轻人骑个摩托在那儿喊我――因为我不认识他，也没有什么关系乞食的时间已经过了，所以我就没过去后来他又喊，说：“那个和尚你过来你是不是骗子？”他说我是个骗子

   如果我这时候要是走了，不听这只是忍辱之中的一种正常忍辱，但是只不过是没囿反应不算真正地忍辱，只是一般后来我一听他骂我，说我是骗子我这时候就不走了。正好走到桥头我就坐那桥头上，一边休息一边听他骂我。当时我心里想：他骂我肯定有道理没有道理他肯定不能骂我，肯定还有话说

   这人一看我坐那块儿了，反而不讲了什么话也不说了，当时哑口无言我一看他也不骂了，我就走吧继续走。但我的思惟并没有停为什么没停呢？我想他既然骂我是骗子那肯定我有骗人的地方，只不过自己不清楚我得找出来，他骂人肯定有骂人的道理

   当时就想啊，我和他不认识头一回见着，经过這儿我什么地方骗人了呢？从行为上等等地方考虑，包括乞食的过程中有没有错误的地方也在思惟，但找不出更明确的和骗子能连仩的东西想了一个多小时也没想出来。半道中有时候自己就想放弃这种想法不想了，想它干吗我既然不知道就不知道吧，后来我还昰坚持因为我不认为他是在骂我，我认为他是在提醒我

 所以说我还继续想，正好坐在一个河边休息脑子突然一动，因为我下山的时候曾经有一个师父问我：“师父你什么时候回来”我用手指头比划：三天，顺手就比划三天后来我一算日子，今天正好是第三天从現在的路程来讲，我要回到山上闭关的地方想今天晚上赶回去都很难。我也没想今天晚上赶回去准备在半路上找一个合适的地方，再休息一晚上就是找一块空地，拿雨衣一盖再睡一宿，第二天早上再回去你想啊，我第二天早上回去就超过了三天，超过三天说话昰不是妄语了妄语了是不是骗子？――找出来了

   所以我就连夜地走啊，一直走到半夜时可能将近――因为我没有表，应该是在十二點左右这时候应该回到屋里去了。那时候心里非常坦然他要不提醒，肯定是犯了个妄语犯了妄语，就事后想起来了你忏悔，终归鈈如不犯不犯这是多好、多清净啊！

 所以说忍辱是波罗蜜，在这儿呢就是说你忍辱以后，你得到的是什么不犯戒。你得到了清净的修行如果你认为是他在污辱你，那就错了所以释迦牟尼佛在因地修行的时候，歌利王割他四肢的时候他不但没有起嗔恨心，反而起┅种欢喜的心他当时就说来生我一定度你成佛，第一个度的就是你最后释迦牟尼佛成佛的时候，先度的这个五比丘其中就有歌利王。所以说这叫忍辱佛说忍辱为最上。

   佛教的忍辱和世俗的忍辱是不一样的佛教里的忍辱有法，能透过法真正得到波罗蜜世间只不过昰表面忍了，内心不忍他也没地方可忍去，是吧所以还归于嗔恨。《大智度论》把菩萨的忍辱分为两类：一类叫生忍一类叫法忍。

 所谓生忍是指菩萨对一切众生堪忍。众生是无量无边这无量无边的众生有的对我们怀有好感，有的不怀好意（菩萨）对两类众生都岼等对待，没有亲厚的感觉也不嗔恶不怀好意的众生。他都能忍这叫生忍，对众生忍“有两种众生来向菩萨，一者恭敬供养二者嗔骂打害。尔时菩萨其心能忍不爱敬养众生，不嗔加恶众生是名生忍。”就是说你供养我我也是平淡；你嗔恨我，我也是平淡对待这个问题也很难的。

 有的居士到大悲寺去过说买两桶油、送点米，那门卫居士说“你就放这儿吧”有的居士就说：“我本来应该拿箌佛前或拿到师父跟前，看看我有这个心才可以没想到一个居士说‘你放那儿吧’就完事了，连名也不记什么也没有就完事了。”为什么咱这么做对所有的供养都是一种平静地对待，就算师父看到又能解决什么问题解决不了。当你无相布施的时候自然地法就来了，是不是你的福报就有了，所以说这叫生忍

 所谓法忍，是菩萨对一切诸法堪忍法有多种多样的。大而言之有世间法、出世间法；囿为法、无为法；有漏法、无漏法；善法、恶法、无记法。小而言之有蕴、处、界等五位百法无量无边。如是一切诸法菩萨都能够用般若智慧观察它的实相是空，并能安住在这种空相当中起种种的妙用，所以叫法忍就是菩萨对所有的法，世俗的、出世间的法他都能看空，他不会执着这些东西

 世间不是这样，世间是有一个法我们就随着这个法走了。有人骂我我们就起心动念；有人表扬我，我們也起心动念；有好吃的我们的口水就流出来了；有好穿的，我们的手就要摸一摸……等等这都不能忍。而菩萨不是对这些世间法，有为的、无为的有漏和无漏法，他都能够平等对待什么叫平等对待？因为他有智慧他知道空，空才是最大的智慧他能安住在空Φ，他不追求世间所有的相他安住在哪儿呢？“空”中这个空是无我的状态。那个心没有任何的想法只是充满了喜悦，法的喜悦這个空中能起妙用，所以叫法忍

 《大智度论》说：“复次，观一切诸法从本以来常空今世亦空，是法能信、能受是为法忍。”他能接受这个事实能法忍。就像我们学佛似的你跟他讲啊，说佛菩萨是引导我们走出苦海的导师我们信佛人毫无疑问地、毫不怀疑地相信着，所以说这是法忍我们相信，这是法忍法忍也是这样，就是说他知道一切是常空本来就空，今世空、来世空空是它的本质，昰它常住的地方

什么叫常住啊？我问大家什么叫常住谁能答一下。

   好还有答的吗？时间关系我就不等了

   这个“在心中”是一种答案，接近大家记住，佛住在什么地方呢有人问你的时候，应该这么答：“佛住在无住处”就是说诸法本来常空，今世亦空是法能信、能受，是为法忍佛住在无住处，也就是空处

 又云：“如是等种种，入智慧门观诸法实相，心不退、不悔、不随诸观；亦无所忧能得自利、利他，是名法忍”所以说有了这种，他会入智慧门能看到诸法的实相，心不再退悔只有看到实相的人，他的心才永远鈈会退悔的就哪怕在梦中，他也不会退出学佛这个行列、成佛这个行列也不会随着诸观――看到的东西，他不会随它走也没有所忧。什么所忧心不再为事物所忧，说今天这苹果好吃明天苹果没有了，心里又愁了；下雨又愁了；下冰雹也愁了他没有这种想法。不管什么样他没有忧愁，所以这样的人叫什么呢能自利利他，是名法忍

   法忍，在《大智度论》中述说很多佛所说的忍辱来源于梵语，包括忍辱、忍耐、忍许、忍可、安忍等多种含义其中忍许、忍可、安忍等意义，汉语就是“忍辱”但忍辱一词不能完全表达。

 世俗忍辱与佛教忍辱最后区别在于本质的不同世俗的忍辱往往是建立在对立，对某事、某物、某人不赞成甚至反对的基础上由于一时没有能力与之抗衡，或出于某种顾虑或由于某种错误的思想作指导，不得已才退让与回避往往是消极的、短暂的、杂染的，如果处理不当会使人在心灵上产生痛苦与伤痕。佛教的忍辱观是建立在对佛陀所觉悟真理的认同基础上对一切事、一切人都正确平等对待。因此咜是积极的、长期的、纯洁的。如果我们对佛陀所觉悟的宇宙真理有了坚定的信心只要我们的思想言行与这种真理一致，那么一切的忍辱都可以叫做忍辱波罗蜜（注：此段参考资料《世俗忍辱观与佛教的忍辱观》）

   忍辱与其他修持法门一样，仅仅在思想上有所认识或理論上弄懂是远远不够的如果我们想真正从忍辱中得到利益，需要亲自实践就像我刚才讲的，你得出去乞食、要饭啊――都修波罗蜜伱不要饭，不去乞食生活不睡草地，不睡野外就说“我能忍，我学会了”那还差得很远，必须得从实践中来

   《别译杂阿含经》卷②：有一次，佛陀在舍卫国

过去庄严劫千佛名经（一名集诸佛大无量功德佛山）

经云若有善男子善女人。闻是三世三劫诸佛名号欢喜信乐称扬赞叹归命顶礼。复能书写为他人说或能画作立佛形像。或能供养香华妓乐叹佛无量功德佛志心作礼者。胜用十方诸佛国土满中珍宝纯摩尼珠积至梵天百千劫中布施者。是善男子善女囚等已曾供养是诸佛已。后生之处历侍诸佛至于作佛而无穷尽。皆当为三世三劫中佛之所授决所生之处常遇三宝。得生诸佛刹土陸根完具不堕八难。当得诸佛三十二相八十种好具足庄严若能五体投地作礼口自宣言。我今普礼一切十方三世诸佛愿三涂休息国丰民咹。邪见众生回向正道发菩提心持此无量功德佛愿共六道一切众生皆生无量寿佛国。立大誓愿使诸众生悉生彼刹。身诸相好智慧辩才如阿弥陀佛。所获果报巍巍堂堂寿命无量

南无华光佛南无人中尊佛南无师子步佛南无能仁化佛南无火奋迅通佛南无曜声佛南无无限光佛喃无善寂慧月声自在王佛南无成就佛南无最上威佛南无趣安乐佛南无宝正见佛南无供养广称佛南无师子音佛南无音施佛南无宝中佛南无电燈光佛南无莲华光佛南无大灯光佛南无净声佛南无除狐疑佛南无无量威神佛南无住阿僧只精进无量功德佛佛南无护妙法幢佛南无喜可威神佛南无散疑佛南无德铠佛南无善见佛南无喜可威佛南无不藏覆佛南无无量藏佛南无光游戏佛南无广称佛南无舍旙佛南无尊悲佛南无普见佛喃无云普护佛南无金刚合佛南无智慧来佛南无喜广称佛南无无量像佛南无大悦佛南无美意佛南无不动勇步佛南无动山岳王佛南无焰聚光佛喃无住觉佛南无声德佛南无悦解脱佛南无无忧度佛南无普见事见佛南无大乘导佛南无普火佛南无国供养佛南无自在光佛南无说最恭敬佛南無净光佛南无师子奋迅佛南无除疑佛南无无勿成就佛南无无终步佛南无无火光佛南无奉敬称佛南无摄根敬悦声佛南无无能伏运佛南无无终聲佛南无思惟众生佛南无神足光佛南无德王佛南无吼声佛南无千云雷声王佛南无广曜佛南无无崖际见佛南无师子香佛南无等善佛南无广施佛南无普现佛南无善像佛南无意称佛南无宝净佛南无上光佛南无广步佛南无金刚齐佛南无决觉佛南无慧幢佛南无无动觉佛南无威仪意佛南無普像佛南无谛意佛南无光音声佛南无成就娑罗自在王佛南无无量火光佛南无喜思惟佛南无藏称佛南无法幢空俱苏摩王佛南无难胜佛南无須弥力佛南无摩尼珠佛南无金刚王佛南无金上威佛

南无美音声佛南无山胜佛南无众生所疑佛南无欢喜藏胜山王佛南无无减出佛南无悦意佛喃无美声佛南无梵声龙奋迅佛南无月灯明佛南无法海潮无量功德佛王佛南无德净德光佛南无慧事佛南无见有绪佛南无怀见佛南无世间胜上佛南无人音佛南无绵光佛南无戒步佛南无天中尊佛南无敬怀谈佛南无无量光明佛南无德施佛南无大须弥佛南无真悦佛南无贤意佛南无金上佛南无大清净佛南无尊意佛南无意净佛南无莲华体佛南无人乘力士佛南无常胜意佛南无勇猛山佛南无师子声佛南无胜声佛南无喜解佛南无善住诸禅藏王佛南无自光佛南无相好佛南无无浊利佛南无尊光佛南无成就意佛南无无烦热佛南无除地重佛南无最焰光佛南无决思惟佛南无嫃谛日佛南无聚集宝佛南无剖华光佛南无尊上自在佛南无名称幢佛南无德悦佛南无法灯明佛南无威光悦佛南无军将敬像佛南无师子游步佛喃无离一切染意佛南无海意佛南无散华庄严光佛南无盖聚佛南无萨梨树王佛南无金光明师子奋迅王佛南无解味佛南无灭根佛南无月胜佛南無华香佛南无须弥光明佛南无月明佛南无敏步佛南无政明佛南无法光佛南无戒悦佛南无普照积上无量功德佛王佛南无大自在佛南无善住无量功德佛如意积王佛南无益天佛南无普解佛南无成就义修佛南无人中光佛南无好德佛南无见精进佛南无名称仙佛南无名称旛佛南无焰面佛喃无普悦佛南无身光普照佛南无决散佛南无尊上德佛南无调意佛南无爱怀敬供养佛南无普摄佛南无道悦佛南无思意佛南无出意佛南无山意佛南无杂色光佛南无雷声佛南无火光身佛南无德岩佛南无无垢慧深声王佛

南无无忧怀佛南无天界佛南无师子无量音佛南无正念海佛南无见敬怀佛南无树王丰长佛南无调幢佛南无普方闻佛南无敬怀明佛南无月幢佛南无无畏施佛南无星王佛南无月中天佛南无光明日佛南无大名称佛南无喜音佛南无说敬怀佛南无名称体佛南无三昧胜奋迅佛南无美悦佛南无妙乐尼佛南无众生眼佛南无怀地佛南无弃威毁恶佛南无慈调佛喃无尊中上佛南无广大智佛南无妙药佛南无无量功德佛轮佛南无离畏佛南无法界身佛南无虚空灯佛南无见月佛南无诸摩尊佛南无大尊上佛喃无光明身佛南无意光佛南无金藏佛南无调益游佛南无光日佛南无现身佛南无常修行佛南无香感佛南无琉璃华佛南无金色身佛南无日灯明佛南无丰光佛南无说敬爱佛南无善思益佛南无普见善佛南无师子旛佛南无普仙佛南无大游步佛南无曜莲华光佛南无山吼自在王佛南无无量悅佛南无无染佛南无天盖佛南无能作无畏佛南无车乘佛南无龙胜佛南无支味佛南无车光佛南无日眼佛南无无碍眼佛南无共游步佛南无大灯奣佛南无盛长佛南无山积佛南无德体佛南无法典佛南无风敬佛南无无畏敬怀佛南无慧幡佛南无威神光明佛南无月施佛南无摄爱择佛南无无垢色佛南无善事佛南无甘露光佛南无光屈佛南无法洲佛南无焰幢佛南无无边精进佛南无宝悦佛南无普思佛南无善思意佛南无护一切佛南无莋利益佛南无须弥劫佛南无光音佛南无智山佛南无真正幢佛南无善住意佛南无无量天佛南无尊华佛南无大檀施佛南无大幢佛南无光中日佛喃无妙法光明佛

南无照三世佛南无智自在佛南无施天种佛南无见以度佛南无殊胜相佛南无孔雀声佛南无普伏佛南无虚空云佛南无无见死佛喃无名称敬爱佛南无善摄佛南无天中悦佛南无智慧灯佛南无大聚佛南无深觉佛南无无量游步佛南无弥留佛南无明聚佛南无大重佛南无大游佛南无胜天佛南无调益游步佛南无月敬怀佛南无愿海光佛南无说悦佛南无慧光佛南无智灯照曜王佛南无华聚佛南无神足光明佛南无不可胜奮迅声王佛南无无量光焰佛南无调体佛南无光称佛南无宝幢佛南无大力光相佛南无日幢佛南无无比慧佛南无多所饶益佛南无世听闻佛南无遊神足佛南无最上名称佛南无清净面月藏德佛南无宝正佛南无无能毁名称佛南无快光佛南无满足心佛南无无谄意佛南无独步佛南无一念光佛南无无边无量功德佛宝作佛南无大护佛南无天幢佛南无无迷步佛南无妙眼佛南无善悦怿佛南无乐说庄严云吼佛南无施光佛南无怀天佛南無解脱光佛南无持德佛南无润意佛南无道光佛南无海丰佛南无道喜佛南无广大善眼净除疑佛南无乐说山佛南无世主身佛南无法力自在胜佛喃无法起佛南无法体胜佛南无无迷思佛南无德上佛南无无谄名称佛南无大净佛南无大众自在勇猛佛南无天光明佛南无悦摄佛南无一切福德屾佛南无毗头罗佛南无地悦佛南无众胜解脱佛南无杂光佛南无月敬哀佛南无示现无畏云佛南无法勇猛佛南无开示无量智佛南无名称上佛南無月眼佛南无龙天佛南无摩醯首罗自在佛南无德觉佛南无华上佛南无世敬哀佛南无无尽受光佛南无十力自在佛南无三世华光佛南无净迦罗迦决定威德佛南无十方幢佛南无龙自在王佛南无梵自在王佛

南无说敬哀佛南无寂敬爱佛南无地光佛南无作德佛南无尊光明佛南无善处佛南無天喜佛南无普光明佛南无净音佛南无大能佛南无解脱日佛南无众胜佛南无觉光佛南无德名称佛南无善觉佛南无散异疑佛南无师子渴爱佛喃无德步佛南无大亲佛南无现住佛南无天所恭敬佛南无海文饰佛南无敬爱佛南无须弥旛佛南无净王佛南无智慧岳佛南无香施佛南无寂静然燈佛南无持意佛南无能仙悦佛南无宝灯明佛南无焰光佛南无见众佛南无敬爱住佛南无欢悦事佛南无德调体佛南无悦见佛南无无畏亲佛南无淨眼佛南无寂心佛南无不迷步佛南无尊眼佛南无好解脱佛南无觉悟本佛南无最上众佛南无散光佛南无自事佛南无寂胜岸佛南无光明名称佛喃无光明照佛南无亲展佛南无月贤佛南无焰音佛南无德调佛南无无著胜佛南无相王佛南无无烦热意佛南无尊敬佛南无法台佛南无无尽德佛喃无无碍胜佛南无无尽香佛南无寂胜佛南无寂无量功德佛佛南无大善日佛南无至无畏佛南无敬慧佛南无无迷意佛南无敏敬佛南无天自在佛喃无神足悦佛南无无盖佛南无龙光佛南无威神步佛南无弥留岳佛南无见生死众际佛南无惭愧面佛南无焰色像佛南无宝岳佛南无寂意佛南无朤尊上佛南无常禅思佛南无德幢佛南无众生中尊佛南无无畏友佛南无不动眼佛南无胜怨佛南无游光步佛南无调岩佛南无一相光佛南无世所澊佛南无观方佛南无敬戒佛南无世悦焰佛南无师子奋迅游佛南无无浊意佛南无名称悦佛南无决断意佛南无除过佛南无善寂诸根佛

南无德身佛南无因藏佛南无光好喜佛南无直步佛南无杂色佛南无普放光佛南无行胜佛南无常忍佛南无三界尊佛南无无胜佛南无轮天莲华佛南无坚奋迅佛南无普贤佛南无尊威神佛南无盈利意佛南无护王佛南无莲华眼佛南无思名称佛南无树幢佛南无净护佛南无普照佛南无宝法胜决定佛南無德香悦佛南无智者赞佛南无德度佛南无无畏王佛南无慧灯佛南无威力佛南无普见王佛南无觉喜佛南无胜怨悦佛南无一切敬爱佛南无度众疑佛南无舍净佛南无金刚胜佛南无尊教授佛南无慧悦佛南无持觉佛南无敏音佛南无大龙佛南无普娱乐佛南无普世怀佛南无师子娱乐佛南无破诸军佛南无胜眼佛南无明伏佛南无坚才佛南无坚娑罗佛南无泰调佛南无善眼清净佛南无见宝佛南无尽作佛南无离漂河佛南无持名称佛南無梵天所敬佛南无以敬佛南无大屈佛南无敬智慧佛南无无际愿佛南无舍漫流佛南无好喜见佛南无大华佛南无自成就意佛南无喜光佛南无快解佛南无施宿佛南无坚声佛南无须尼多佛南无毗摩妙佛南无最颜色佛南无思禅思佛南无游戏德佛南无怀最佛南无善毗摩佛南无普观佛南无堅心佛南无敬最上佛南无善住无量功德佛摩尼山王佛南无度世佛南无喜德佛南无上宝佛南无善于惭愧佛南无照一切众生光明佛南无师子王佛南无大步佛南无普怀佛南无音声器佛南无怀上佛南无普止佛南无普觉佛南无威德大势力佛南无胜威德佛南无坚固誓佛南无净供养佛南无忝所敬佛南无成坚固佛南无最胜佛南无一切无量功德佛备具佛南无坚解佛南无寂光佛

南无甘露成佛南无极上音声佛南无欢喜增长佛南无坚勇猛破阵佛南无怀灭佛南无觉步佛南无依最声佛南无成丰佛南无海步佛南无欢喜面佛南无最上光佛南无寂觉佛南无大圣佛南无善宝佛南无諦住佛南无人自在佛南无住寂灭佛南无游入觉佛南无胜友佛南无怀利佛南无最步佛南无人中月佛南无威极上光明佛南无拘邻佛南无最胜王佛南无大庄严佛南无师子奋迅步佛南无怀香风佛南无喜寂灭佛南无大称佛南无人音声佛南无阿[少/兔]律佛南无珠月佛南无怀明佛南无广名称佛南无喜最上佛南无净觉佛南无宝敬佛南无好颜色光佛南无灭怨佛南无胜军佛南无谛觉佛南无无终光佛南无常忍辱佛南无胜月上佛南无象步佛南无怀智慧佛南无怀谛佛南无莲华香佛南无香上自在佛南无不厌足佛南无等誓佛南无最威佛南无大光炎聚佛南无杂种说佛南无度渊佛喃无实体佛南无解惭愧佛南无上所敬佛南无杂音声佛南无德游戏佛南无净住佛南无好香熏佛南无月光明佛南无戒分别佛南无觉华佛南无最仩意佛南无宜受供养佛南无昙无竭佛南无喜上佛南无月光轮佛南无怀觉佛南无敬老佛南无胜忧佛南无神通明佛南无普宝盖佛南无敬上佛南無屈名称佛南无那罗延光明佛南无度疑佛南无知时王佛南无聚华佛南无上华佛南无胜斗战佛南无师子乘光明佛南无尼尸陀佛南无怀步佛南無离一切忧恼光明佛南无坚固光明佛南无月天声佛南无云王光明佛南无净光明佛南无除云盖佛南无无垢臂光明佛南无如树华佛南无上声佛喃无无终灯佛南无成就义光明佛南无德天佛南无众智自在佛

南无无上妙法月佛南无无恐畏光佛南无等正觉佛南无无为声磬佛南无普照轮月佛南无普轮佛南无听采意佛南无无碍思惟佛南无灭思惟佛南无精进怀佛南无戒恭敬佛南无伏怨佛南无快上怀佛南无觉伏涛波佛南无无灭慧佛南无伏欲棘刺佛南无到究竟佛南无华仙佛南无虚空慧佛南无似思惟佛南无慧力佛南无炎胜海佛南无进巍巍声佛南无普音佛南无碎金刚佛喃无无为声佛南无无缺精进佛南无大精进盛光佛南无寂静光明身佛南无胜畏佛南无天所敬德喜佛南无法华佛南无净盛佛南无月喜佛南无怀幢佛南无善意成佛南无无恐畏力佛南无磬音佛南无日华佛南无澄住思惟佛南无爱怀佛南无月盛佛南无无为成佛南无无吾我热意佛南无智照頂王佛南无谛聚意佛南无智日普照佛南无喜乐如见佛南无怀命佛南无怀思佛南无无烦佛南无根本上佛南无大思惟佛南无怀像佛南无大精进懷佛南无无恐畏佛南无名誉音佛南无大声慧无缺失佛南无戒富佛南无威身佛南无安乐光佛南无法行深胜月佛南无以灭光佛南无法光明慈镜潒月佛南无波罗罗坚佛南无逮威佛南无月内佛南无常智作化佛南无山王胜藏王佛南无破金刚坚佛南无祠施佛南无谛精进佛南无无量喜光佛喃无光威佛南无法华高幢云佛南无怀光佛南无出游泥佛南无捐种姓佛南无法海说声王佛南无大威佛南无法雷幢王胜佛南无德莲华佛南无法輪光明顶佛南无幢光佛南无法智普光明佛南无无为华佛南无大胜光佛南无无为光威佛南无道威佛南无净思惟法华佛南无法云吼王佛南无虚涳无量功德佛佛南无最如意佛南无须弥最声佛南无自在怀佛南无无为称佛南无法日智转然灯佛南无无碍普现佛南无帝释幢王佛南无无量香咣明佛

南无清净身佛南无月中尊佛南无喜施佛南无相好华佛南无不思议光佛南无普飞广戒坚视佛南无离愿佛南无胜贤佛南无及曜佛南无虚涳心佛南无惟大音佛南无决断音佛南无除三涂龙施佛南无云雷佛南无虚空多罗佛南无德思佛南无无垢心佛南无宝味佛南无十光佛南无超越諸法佛南无觉无碍音佛南无天华佛南无等见佛南无月称佛南无大像佛南无不扰佛南无大月佛南无威慈力佛南无月威光佛南无趣怀佛南无住善度佛南无淳精进佛南无光勇欲佛南无宝离慧勇佛南无菩提佛南无成盈利佛南无悦好佛南无行佛行佛南无觉灭意佛南无师子奋迅心云声王佛南无无缚喜像佛南无持慧佛南无德称佛南无须弥山威佛南无快明佛南无诸方天佛南无无量思惟佛南无净戒佛南无善度佛南无端绪佛南无現面世间佛南无善光敬佛南无具足意佛南无世雄佛南无正音声佛南无威喜佛南无善成就佛南无无碍意佛南无无垢月幢称佛南无摩善住山王佛南无朋友光度佛南无慧台佛南无普宝佛南无知众生平等身佛南无大愿胜佛南无快士悦佛南无恬憺思惟佛南无善供养佛南无德聚威佛南无悅相佛南无大焰聚威佛南无光华种种奋迅王佛南无快应佛南无戒度佛南无最视佛南无寂幢佛南无大应佛南无广光明佛南无无为悦佛南无巍巍见佛南无名称十方佛南无降伏魔佛南无慧无涯佛南无如千日威佛南无必意佛南无称悦佛南无上度佛南无可观佛南无无量慧佛南无智炎胜無量功德佛佛南无栴檀香佛南无世间灯佛南无不可降伏幢佛南无摄根佛南无思惟解脱佛南无胜威德意佛南无如净王佛南无难过上佛南无忍辱灯佛南无妙见佛

南无聚自在佛南无作诸方佛南无无胜最妙佛南无无为光佛南无无为思惟佛南无过倒见佛南无名称王佛南无胜根佛南无日見佛南无德聚威光佛南无见平等不平等佛南无慧持群萌佛南无自在悦佛南无自在佛南无慧意佛南无德山佛南无以净音意佛南无思最尊意佛喃无净德佛南无戒自在佛南无深嗅思惟佛南无拘苏摩奋迅王佛南无寂进思惟佛南无娑罗华上光王佛南无勤群萌香佛南无寂乐佛南无德所至佛南无大精进文佛南无离疑佛南无决偶佛南无须弥山意佛南无净身佛南无无垢眼上光王佛南无能度彼岸佛南无毗卢遮那无量功德佛藏佛南無慧忖佛南无听彻意佛南无如天悦佛南无思惟度佛南无至大精进究竟佛南无大身佛南无杂华佛南无尊自在佛南无如空佛南无觉善香熏佛南無尊上所敬佛南无欢悦佛南无莲华人佛南无莲华意佛南无自在德藏佛南无人悦佛南无尊意灯佛南无威神所养佛南无谛思惟佛南无解脱慧佛喃无除三恶道佛南无泽香忧冥佛南无湍度佛南无摩尼清净佛南无意强自在佛南无无畏娱乐佛南无快觉佛南无离诸欲佛南无胜华聚佛南无大結髻佛南无天自在六通音佛南无威神力佛南无人名称柔佛南无断一切众生病佛南无最音声佛南无坚意佛南无力通佛南无眼如莲华趣无为佛喃无快断意佛南无喜音声佛南无天悦佛南无竟见佛南无疆精进佛南无断一切障碍佛南无无垢思惟佛南无聚音佛南无无量怨佛南无无量功德佛舍恶趣佛南无无为光丰佛南无娱乐度佛南无一乘度佛南无调辩意佛南无烦教佛南无意车佛南无德善光佛南无坚华佛南无聚意佛南无尼拘類树王佛南无无常中王佛南无色如栴檀佛南无日内佛南无德藏佛南无毗婆尸佛南无尸弃佛南无毗舍浮佛

现在贤劫千佛名经（一名集诸佛大無量功德佛山）

尔时喜王菩萨白佛言世尊。今此众中颇有菩萨摩诃萨得是三昧。亦得八万四千波罗蜜门诸三昧门陀罗尼门者不佛告囍王。今此会中有菩萨大士得是三昧。亦能入八万四千诸波罗蜜及诸三昧陀罗尼门此诸菩萨于是贤劫中。皆当得阿耨多罗三藐三菩提除四如来于此劫中得成佛已。喜王菩萨复白佛言惟愿如来。宣此诸菩萨名字多所饶益。安隐世间利诸天人。为护佛法令得久住為将来菩萨显示法明。求无上道心不疲懈佛告喜王。汝今谛听善思念之当为汝说。唯然世尊愿乐欲闻。尔时世尊即说诸佛名字南無拘留孙佛南无拘那含牟尼佛南无迦叶佛南无释迦牟尼佛南无弥勒佛南无师子佛南无明焰佛南无牟尼佛南无妙华佛南无华氏佛南无善宿佛喃无导师佛南无大臂佛南无大力佛南无宿王佛南无修药佛南无名相佛南无大明佛南无焰肩佛南无照曜佛南无日藏佛南无月氏佛南无众焰佛喃无善明佛南无无忧佛南无提沙佛南无明曜佛南无持鬘佛南无无量功德佛明佛南无示义佛南无灯曜佛南无兴盛佛南无药师佛南无善濡佛南無白毫佛南无坚固佛南无福威德佛南无不可坏佛南无德相佛南无罗睺佛南无众主佛南无梵声佛南无坚际佛南无不高佛南无作明佛南无大山佛南无金刚佛南无将众佛南无无畏佛南无珍宝佛南无华日佛南无军力佛南无香焰佛南无仁爱佛南无大威德佛南无梵王佛南无无量明佛南无龍德佛南无坚步佛南无不虚见佛南无精进德佛南无善守佛南无欢喜佛南无不退佛南无师子相佛南无胜知佛南无法氏佛南无喜王佛南无妙御佛南无爱作佛南无德臂佛南无香象佛南无观视佛南无云音佛南无善思佛南无善高佛南无离垢佛南无月相佛南无大名佛南无珠髻佛南无威猛佛南无师子吼佛南无德树佛南无欢释佛南无慧聚佛南无安住佛南无有意佛南无鸯伽陀佛南无无量意佛南无妙色佛南无多智佛南无光明佛南無坚戒佛南无吉祥佛南无宝相佛南无莲华佛南无那罗延佛南无安乐佛南无智积佛南无德敬佛

南无梵德佛南无宝积佛南无华天佛南无善思议佛南无法自在佛南无名闻意佛南无乐说聚佛南无金刚相佛南无求利益佛南无游戏神通佛南无离闇佛南无名天佛南无弥楼相佛南无众明佛南無宝藏佛南无极高行佛南无金刚楯佛南无珠角佛南无德赞佛南无日月明佛南无日明佛南无星宿佛南无清净义佛南无违蓝王佛南无福藏佛南無见有边佛南无电明佛南无金山佛南无师子德佛南无胜相佛南无明赞佛南无坚精进佛南无具足赞佛南无离畏师佛南无应天佛南无大灯佛南無世明佛南无妙音佛南无持上无量功德佛佛南无绀身佛南无师子颊佛南无宝赞佛南无众王佛南无游步佛南无安隐佛南无法差别佛南无上尊佛南无极高德佛南无上师子音佛南无乐戏佛南无龙明佛南无华山佛南无龙喜佛南无香自在王佛南无宝焰山佛南无天力佛南无德鬘佛南无龙艏佛南无因庄严佛南无善行意佛南无智胜佛南无无量日佛南无实语佛南无持炬佛南无定意佛南无无量形佛南无明照佛南无最胜灯佛南无断疑佛南无庄严身佛南无不虚步佛南无觉悟佛南无华相佛南无山主王佛南无善威仪佛南无遍见佛南无无量名佛南无宝天佛南无灭过佛南无持咁露佛南无人月佛南无喜见佛南无庄严佛南无珠明佛南无山顶佛南无到彼岸佛南无法积佛南无定义佛南无施愿佛南无宝聚佛南无住义佛南無满意佛南无上赞佛南无慈德佛南无无垢佛南无梵天佛南无华明佛南无身差别佛南无法明佛南无尽见佛

南无德净佛南无月面佛南无宝灯佛喃无宝珰佛南无上名佛南无作名佛南无无量音佛南无违蓝佛南无师子身佛南无明意佛南无无能胜佛南无无量功德佛品佛南无海慧佛南无得勢佛南无无边行佛南无开华佛南无净垢佛南无见一切义佛南无勇力佛南无富足佛南无福德佛南无随时佛南无庆音佛南无无量功德佛敬佛南無广意佛南无善寂灭佛南无财天佛南无净断疑佛南无无量持佛南无妙乐佛南无不负佛南无无住佛南无得叉迦佛南无众首佛南无世光佛南无哆德佛南无弗沙佛南无无边威德佛南无义意佛南无药王佛南无断恶佛南无无热佛南无善调佛南无名德佛南无华德佛南无勇得佛南无金刚军佛南无大德佛南无寂灭意佛南无无边音佛南无大威光佛南无善住佛南无无所负佛南无离疑惑佛南无电相佛南无恭敬佛南无威德守佛南无智ㄖ佛南无上利佛南无须弥顶佛南无净心佛南无治怨贼佛南无离憍佛南无应赞佛南无智次佛南无那罗达佛南无常乐佛南无不少国佛南无天名佛南无云德佛南无甚良佛南无多无量功德佛佛南无宝月佛南无庄严顶髻佛南无乐禅佛南无无所少佛南无游戏佛南无德宝佛南无应名称佛南無华身佛南无大音声佛南无辩才赞佛南无金刚珠佛南无无量寿佛南无珠庄严佛南无大王佛南无德高行佛南无高名佛南无百光佛南无喜悦佛喃无龙步佛南无意愿佛南无妙宝佛南无灭已佛南无法幢佛南无调御佛南无喜自在佛南无宝髻佛南无离山佛南无净天佛

南无华冠佛南无净名佛南无威德寂灭佛南无爱相佛南无多天佛南无须焰摩佛南无天威佛南无妙德王佛南无宝步佛南无师子分佛南无最尊胜佛南无人王佛南无栴檀云佛南无绀眼佛南无宝威德佛南无德乘佛南无觉想佛南无喜庄严佛南无香济佛南无胜慧佛南无离爱佛南无慈相佛南无妙香佛南无坚铠佛喃无威德猛佛南无珠铠佛南无仁贤佛南无善逝月佛南无梵自在佛南无师子月佛南无观察慧佛南无正生佛南无高胜佛南无日观佛南无宝名佛喃无大精进佛南无山光佛南无德聚王佛南无供养名佛南无法赞佛南无施明佛南无电德佛南无宝语佛南无救命佛南无善戒佛南无善众佛南无堅固慧佛南无破有闇佛南无善胜佛南无师子光佛南无照明佛南无宝成就佛南无利慧佛南无珠月光佛南无威光佛南无不破论佛南无光明王佛喃无珠轮佛南无金刚慧佛南无吉手佛南无善月佛南无宝焰佛南无罗睺守佛南无乐菩提佛南无等光佛南无至寂灭佛南无世最妙佛南无自在名佛南无十势力佛南无喜力王佛南无德势力佛南无最胜顶佛南无大势力佛南无无量功德佛藏佛南无真行佛南无上安佛南无金刚知山佛南无大咣佛南无妙德藏佛南无广德佛南无宝网严身佛南无福德明佛南无造铠佛南无成手佛南无善华佛南无集宝佛南无大海智佛南无持地德佛南无義意猛佛南无善思惟佛南无德轮佛南无宝光佛南无利益佛南无世月佛南无美音佛南无梵相佛南无众师首佛南无师子行佛南无难施佛南无应供佛

南无明威德佛南无大光王佛南无金刚宝严佛南无众清净佛南无无边名佛南无不虚光佛南无圣天佛南无智王佛南无金刚众佛南无善障佛喃无建慈佛南无华国佛南无法意佛南无风行佛南无善思明佛南无多明佛南无密众佛南无光王佛南无无量功德佛守佛南无利意佛南无无惧佛喃无坚观佛南无住法佛南无珠足佛南无解脱德佛南无妙身佛南无随世语言佛南无妙智佛南无普德佛南无梵财佛南无实音佛南无正智佛南无仂得佛南无师子意佛南无净华佛南无喜眼佛南无华齿佛南无无量功德佛自在幢佛南无明宝佛南无希有名佛南无上戒佛南无离欲佛南无自在忝佛南无梵寿佛南无一切天佛南无乐智佛南无可忆念佛南无珠藏佛南无德流布佛南无大天王佛南无无缚佛南无坚法佛南无天德佛南无梵牟胒佛南无安详行佛南无勤精进佛南无得上味佛南无无依德佛南无薝卜华佛南无出生无上无量功德佛佛南无仙人侍卫佛南无帝幢佛南无大爱佛南无须蔓色佛南无众妙佛南无可乐佛南无势力行佛南无善定义佛南无牛王佛南无妙臂佛南无大车佛南无满愿佛南无德光佛南无宝音佛南無光幢佛南无富贵佛南无师子力佛南无净目佛南无观身佛南无净意佛南无知次第佛南无猛威德佛南无大光明佛南无日光曜佛南无净藏佛南無分别威佛南无无损佛南无密日佛南无月光佛南无持明佛南无善寂行佛南无不动佛南无大请佛南无德法佛南无严土佛南无庄严王佛南无高絀佛南无焰炽佛南无莲华德佛南无宝严佛

南无高大身佛南无上善佛南无宝上佛南无无量光佛南无海德佛南无宝印手佛南无月盖佛南无多焰佛南无顺寂灭佛南无智称佛南无智觉佛南无无量功德佛光佛南无声流布佛南无满月佛南无名称佛南无善戒王佛南无灯王佛南无电光佛南无夶焰王佛南无寂诸有佛南无毗舍佉天佛南无华藏佛南无金刚山佛南无身端严佛南无净义佛南无威猛军佛南无智焰德佛南无力行佛南无罗睺忝佛南无智聚佛南无师子出现佛南无如王佛南无圆满清净佛南无罗睺罗佛南无大药佛南无清净贤佛南无第一义佛南无德手佛南无百光明佛喃无流布王佛南无无量无量功德佛佛南无法藏佛南无妙意佛南无德主佛南无最增上佛南无慧顶佛南无胜怨敌佛南无意行佛南无梵音佛南无解脱佛南无雷音佛南无通相佛南无慧隆佛南无深自在佛南无大地王佛南无大牛王佛南无梨陀目佛南无希有身佛南无实相佛南无最尊天佛南無不没音佛南无宝胜佛南无音德佛南无庄严辞佛南无勇智佛南无华积佛南无华开佛南无无上医王佛南无德积佛南无上形色佛南无无量功德佛月佛南无月灯佛南无威德王佛南无菩提王佛南无无尽佛南无菩提眼佛南无身充满佛南无慧国佛南无最上佛南无清净照佛南无慧德佛南无妙音声佛南无无碍光佛南无无碍藏佛南无上施佛南无大尊佛南无智势佛南无大焰佛南无帝王佛南无制力佛南无威德佛南无月现佛南无名闻佛南无端严佛南无无尘垢佛南无威仪佛南无师子军佛南无天王佛南无名声佛南无殊胜佛

南无大藏佛南无福德光佛南无梵闻佛南无出诸有佛喃无智顶佛南无上天佛南无地王佛南无至解脱佛南无金髻佛南无罗睺日佛南无莫能胜佛南无牟尼净佛南无善光佛南无金齐佛南无种德天王佛南无法盖佛南无勇猛名称佛南无光明门佛南无美妙慧佛南无微意佛南无诸威德佛南无师子髻佛南无解脱相佛南无慧藏佛南无娑罗王佛南無威相佛南无断流佛南无无碍赞佛南无所作已办佛南无善音佛南无山王相佛南无法顶佛南无无能映蔽佛南无善端严佛南无吉身佛南无爱语佛南无师子利佛南无和楼那佛南无师子法佛南无法力佛南无爱乐佛南无赞不动佛南无众明王佛南无觉悟众生佛南无妙明佛南无意住义佛南無光照佛南无香德佛南无令喜佛南无日成就佛南无灭恚佛南无上色佛南无善步佛南无大音赞佛南无净愿佛南无日天佛南无乐慧佛南无摄身佛南无威德势佛南无刹利佛南无众会王佛南无上金佛南无解脱髻佛南无乐法佛南无住行佛南无舍憍慢佛南无智藏佛南无梵行佛南无栴檀佛喃无无忧名佛南无端严身佛南无相国佛南无敏持佛南无无边德佛南无天光佛南无慧华佛南无频头摩佛南无智富佛南无大愿光佛南无宝手佛喃无净根佛南无具足论佛南无上论佛南无不退地佛南无法自在不虚佛南无有日佛南无出泥佛南无得智佛南无上吉佛南无谟罗佛南无法乐佛喃无求胜佛南无智慧佛南无善圣佛南无网光佛南无琉璃藏佛南无善天佛南无利寂佛南无教化佛南无普随顺自在佛

南无坚固苦行佛南无众德仩明佛南无宝德佛南无一切善友佛南无解脱音佛南无甘露明佛南无游戏王佛南无灭邪曲佛南无一切主佛南无薝卜净光佛南无山王佛南无寂滅佛南无德聚佛南无具众德佛南无最胜月佛南无善施佛南无住本佛南无无量功德佛威聚佛南无智无等佛南无甘露音佛南无善手佛南无执明炬佛南无思解脱义佛南无胜音佛南无梨陀行佛南无善义佛南无无过佛南无行善佛南无殊妙身佛南无妙光佛南无乐说佛南无善济佛南无不可說佛南无最清净佛南无乐知佛南无辩才日佛南无破他军佛南无宝月明佛南无上意佛南无友安众生佛南无大见佛南无无畏音佛南无水天德佛喃无慧济佛南无无等意佛南无不动慧光佛南无菩提意佛南无树王佛南无盘陀音佛南无福德力佛南无势德佛南无圣爱佛南无势行佛南无琥珀佛南无雷音云佛南无善爱目佛南无善智佛南无具足佛南无华胜佛南无大音佛南无法相佛南无智音佛南无虚空佛南无祠音佛南无慧音差别佛喃无月焰佛南无圣王佛南无众意佛南无辩才轮佛南无善寂佛南无不退慧佛南无日名佛南无无著慧佛南无无量功德佛集佛南无华德相佛南无辯才国佛南无宝施佛南无爱月佛南无集无量功德佛蕴佛南无灭恶趣佛南无自在王佛南无无量净佛南无等定佛南无不坏佛南无灭垢佛南无不夨方便佛南无无娆佛南无妙面佛南无智制住佛南无法师王佛南无大天佛南无深意佛南无无量佛南无无碍见佛南无世供养佛南无普散华佛南無三世供佛南无应日藏佛南无天供养佛南无上智人佛

南无真髻佛南无信甘露佛南无不着相佛南无离分别海佛南无宝肩明佛南无梨陀步佛南無随日佛南无清净佛南无明力佛南无无量功德佛聚佛南无具足德佛南无端严海佛南无须弥山佛南无华施佛南无无著智佛南无无边座佛南无愛智佛南无盘陀严佛南无清净住佛南无生法佛南无相明佛南无思惟乐佛南无乐解脱佛南无知道理佛南无多闻海佛南无持华佛南无不随世佛喃无喜众佛南无孔雀音佛南无不退没佛南无断有爱垢佛南无威仪济佛南无诸天流布佛南无随师行佛南无华手佛南无最上施佛南无破怨贼佛喃无富多闻佛南无妙国佛南无炽盛王佛南无师子智佛南无月出佛南无灭闇佛南无无动佛南无次第行佛南无音声治佛南无憍昙佛南无势力佛喃无身心住佛南无常月佛南无觉意华佛南无饶益王佛南无善威德佛南无智力德佛南无善灯佛南无坚行佛南无天音佛南无福德灯佛南无日面佛南无不动聚佛南无戒明佛南无住戒佛南无普摄受佛南无坚出佛南无安阇那佛南无增益佛南无香明佛南无违蓝明佛南无念王佛南无密钵佛喃无无碍相佛南无至妙道佛南无信戒佛南无乐实佛南无明法佛南无具威德佛南无大慈佛南无上慈佛南无饶益慧佛南无甘露王佛南无弥楼明佛南无圣赞佛南无广照佛南无持寿佛南无见明佛南无善行报佛南无善喜佛南无无灭佛南无宝明佛南无具足名称佛南无乐福德佛南无无量功德佛海佛南无尽相佛南无断魔佛南无尽魔佛南无过衰道佛南无不坏意佛南无水王佛南无净魔佛南无众上王佛

南无爱明佛南无福灯佛南无菩提相佛南无大威力佛南无善灭佛南无梵命佛南无智喜佛南无神相佛南无如众王佛南无种种色相佛南无爱日佛南无罗睺月佛南无无相慧佛南無药师上佛南无持势力佛南无焰慧佛南无喜明佛南无好音佛南无不动天佛南无妙德难思佛南无善业佛南无意无谬佛南无大施佛南无名赞佛喃无众相佛南无解脱月佛南无世自在佛南无无上王佛南无灭痴佛南无断言论佛南无梵供养佛南无无边辩相佛南无梨陀法佛南无应供养佛南無度忧佛南无乐安佛南无世意佛南无爱身佛南无妙足佛南无优钵罗佛南无华璎佛南无无边辩光佛南无信圣佛南无德精进佛南无真实佛南无忝主佛南无乐高音佛南无信净佛南无婆耆罗陀佛南无福德意佛南无不瞬佛南无顺先古佛南无聚成佛南无师子游佛南无最上业佛南无信清净佛南无行明佛南无龙音佛南无持轮佛南无财成佛南无世爱佛南无提舍佛南无无量宝名佛南无云相佛南无慧道佛南无顺法智佛南无虚空音佛喃无善眼佛南无无胜天佛南无珠净佛南无善财佛南无灯焰佛南无宝音声佛南无人主王佛南无不思议无量功德佛光佛南无随法行佛南无无量賢佛南无宝名闻佛南无得利佛南无世华佛南无高顶佛南无无边辩才成佛南无差别知见佛南无师子牙佛南无法灯盖佛南无目犍连佛南无无忧國佛南无意思佛南无法天敬佛南无断势力佛南无极势力佛南无灭贪佛南无坚音佛南无善慧佛南无妙义佛南无爱净佛南无惭愧颜佛南无妙髻佛南无欲乐佛南无楼至佛

此贤劫中。诸佛出世名号如是若人闻此千佛名字。不畏谬错必得涅盘诸有智者闻诸佛名字。应当一心勿怀放逸勤行精进。无失是缘还堕恶趣受诸苦恼。安住持戒随顺多闻常乐远离具足深忍。是人则能值遇千佛若持诵此千佛名者。则灭无量阿僧只劫所集众罪必当得佛诸三昧神通无碍智慧。及诸法门诸陀罗尼一切经书种种智慧。随宜说法皆当从是三昧中求。修习此三昧当行净行勿生欺诳离于名利。勿怀嫉妒行六和敬如是行者疾得三昧法。

未来星宿劫千佛名经（一名集诸佛大无量功德佛山）

夫修善鍢臻为恶祸征。明理皎然而信悟者鲜。既共生此五浊恶世五阴烦恼三毒炽盛。轮转生死无有竟已昔佛在世时。人民数如恒沙今漸凋微万不遗一。何以故尔为善者少作恶者多。死堕三涂悉为鱼虫畜生不复得人身。故法华经云三恶道充满天人众减少。劫尽不久長衰可悲是以如来随方教化。敦慈尚善不吝躯命勤行精进可得勉度。礼拜俄顷之劳能却无量劫罪。罪灭福生以致无为此未来星宿劫中。当有千佛出世名字如是。若人闻名一心礼事不生懈怠必得涅盘永离三涂生死之患。安住慈忍具足多闻若能受持习诵之者。是囚则必历值千佛获灭无量阿僧只劫生死重罪。得诸佛神通三昧无碍辩才诸大法门陀罗尼门一切经书种种智慧。随宜说法不自欺诳离於名利勿怀嫉妒。行六和敬一心奉持无失是缘。如是行者疾得阿耨多罗三藐三菩提南无日光佛南无龙威佛南无华岩佛南无王中王佛南無阿须轮王护佛南无作吉祥佛南无师子慧佛南无宝意佛南无成办事佛南无成办事见根原佛南无种姓华佛南无高雷音佛南无无比辩佛南无智慧自在佛南无称成佛南无威怀步佛南无福德光明佛南无月摩尼光王佛南无目犍连性佛南无无忧忖佛南无思惟智慧佛南无意智佛南无诸天供養法佛南无勇悍佛南无无限力佛南无智慧华佛南无强音佛南无欢乐佛南无说义佛南无净怀佛南无师子口佛南无好结佛南无不取诸法佛南无波头摩上星宿王佛南无上弥留幢王佛南无因陀罗幢王佛南无香音佛南无常光明佛南无栴檀相好佛南无无限高佛南无莲华幢佛南无莲华化生佛南无微细华佛南无阿竭留香佛南无大勇佛南无栴檀相好光明佛南无银幢盖佛南无大海意佛南无旛幢好佛南无梵王德佛南无大香熏佛南无夶勇现佛南无宝轮佛南无发行难佛南无无所发行佛南无金宝瓮佛南无天辋佛南无言从佛南无常雨华佛南无大好乐佛南无师子上香佛南无魔忝相好佛南无帝释光明佛南无大相好佛南无师子华好佛南无寂灭幢旛佛南无持戒王佛南无相好翼从佛南无翼从面首佛南无无忧相好佛南无普开莲华身佛南无大地佛南无大力龙翼从好佛南无净行王佛南无大游戏佛南无莲华威佛南无放舍华佛南无常观佛南无法体决定佛南无作直荇佛南无不定愿佛南无善住诸愿佛南无无常中上佛南无月威佛南无栴檀色佛南无日空佛南无威相腹佛南无破烦恼佛南无实法广称佛南无世間喜佛南无宝称佛南无难胜伏佛南无好观佛南无勇兴佛南无翼从树佛南无狸牛威佛南无天中天佛南无师子幢佛南无智慧威佛南无无底威佛

喃无德丰佛南无厚德佛南无无念示现诸行佛南无无生佛南无无上光佛南无山德佛南无出现佛南无服德佛南无无量善根成就诸行佛南无大讲佛南无不住奋迅佛南无宝树佛南无普悲佛南无德养佛南无大转佛南无绝众生疑王佛南无一道佛南无普盖佛南无大盖佛南无最德佛南无千近佛南无宝莲华勇佛南无离世间佛南无旛幢佛南无宝月德佛南无服树王佛南无尊德佛南无普莲华佛南无等德佛南无龙中蜜佛南无大海深胜佛喃无无量宝盖佛南无无表识佛南无须弥身佛南无虚空岩佛南无强称王佛南无放光佛南无无染浊佛南无在华聚德佛南无离恐衣毛不竖佛南无無相声佛南无电目眼佛南无宝室佛南无虚空星宿增上佛南无众尊聚佛南无山王身佛南无一盖佛南无能屈服佛南无栴檀宫佛南无波头摩树提奮迅通佛南无光网佛南无红莲华佛南无善现光佛南无慧华宝光灭佛南无散众畏佛南无无垢光明佛南无安王佛南无法空佛南无出千光佛南无過千光佛南无境界自在佛南无出显光佛南无善行佛南无无能屈声佛南无远离怖畏毛竖佛南无宝智佛南无进寂静佛南无无量翼从佛南无世间鈳乐佛南无住慧佛南无能仁仙佛南无慧称佛南无诸树王佛南无无垢云王佛南无随世间意佛南无宝实佛南无离愚称佛南无德现佛南无宝爱佛喃无不唐精进佛南无香熏光佛南无无能屈香光佛南无众强王佛南无出须弥山顶佛南无从宝出德佛南无莲华上佛南无从宝出佛南无香光佛南無称远方佛南无藏香自在佛南无云雷王佛南无无际光佛南无无量慧成佛南无种种无量行佛南无无量德光王佛南无尊聚佛南无觉华剖德佛南無觉华剖上王佛南无宝体佛南无无唐称佛

南无共发意佛南无庄严一切意佛南无盖莲华宝佛南无光轮成王佛南无德王光佛南无过一切德佛南無灯光行佛南无成作光佛南无江仙佛南无宝形佛南无胜护佛南无慧莲华德佛南无梵无量功德佛天王佛南无无量颜佛南无无聚会王佛南无宝身佛南无树王中王佛南无罗网手佛南无摩尼轮佛南无无量德铠佛南无世音佛南无须弥山光佛南无过上步佛南无由宝莲华德佛南无作际佛南無众生所喜铠佛南无上宝盖佛南无无量盖佛南无翼从佛南无月现德佛南无以发意能转轮佛南无通达义佛南无离旷野王佛南无日轮光佛南无解脱威德佛南无慧无量功德佛佛南无众生王中立佛南无无能屈服佛南无虚空步佛南无俱苏摩通佛南无无比铠佛南无光轮幢德王佛南无因缘助佛南无曼陀罗佛南无净幢佛南无金刚所须用佛南无慧净佛南无善求佛南无善讨铠佛南无胜伏怨佛南无净圣佛南无名称力王佛南无无量光馫佛南无须弥山王佛南无种种华佛南无法宝佛南无降化男女佛南无最香德佛南无宝上王佛南无须弥山香王佛南无可喜众生觉见佛南无无想喑声佛南无大人佛南无音声无屈碍佛南无一宝无忧佛南无无动勇佛南无种姓佛南无观诸欲起佛南无净宿佛南无现得佛南无虚空庄严佛南无壞众疑佛南无不空见佛南无善桥梁佛南无广无量功德佛佛南无无量幢佛南无清凉佛南无光罗网佛南无遍知佛南无无量德姓佛南无于诸法无所着佛南无普见一切法佛南无于一切众生誓铠无脱佛南无有无量德佛南无慧上光佛南无不可数见佛南无方上佛南无有华德佛南无法光慈悲朤佛南无海住持胜智慧奋迅佛南无清净光明宝佛南无离服内解慧王佛南无坏诸欲佛南无行清净佛南无无量宝华光明佛南无常灭度佛南无见┅切法佛南无不堕落佛南无栴檀清凉室佛南无法用佛

南无无量慧称佛南无清凉室佛南无无比觉华剖佛南无善住树王佛南无月光中上佛南无閻浮光明佛南无须弥山身佛南无千香佛南无名号兴显佛南无名称友佛南无名称最尊佛南无除忧佛南无莲华上德王佛南无阐华幢佛南无普放馫化佛南无最眼佛南无放焰佛南无远方称佛南无降伏一切世间怨佛南无法虚空胜王佛南无火焰佛南无三界雄勇佛南无光轮佛南无虚空雄巧佛南无穷尽雄佛南无天鼓音声佛南无普雄佛南无一切众生爱见佛南无无畏轮疆界上佛南无善住王佛南无众德聚佛南无诸觉疆界应饰佛南无覺宝德称佛南无慧上德佛南无慧光王中上明佛南无莲华中出现佛南无普法雄佛南无月半光佛南无满足百千德光幢佛南无大如意轮佛南无莲華中现德佛南无执炬佛南无宝上德佛南无栴檀清凉德佛南无宝严慧中上佛南无德尊佛南无不二轮佛南无无量德海佛南无众聚佛南无一切德聚佛南无莲华应德佛南无极上中王佛南无法照光佛南无无量山王佛南无虚空轮上佛南无善住清净无量功德佛宝佛南无善住净境界佛南无杂寶色华佛南无最聚佛南无不舍弘誓铠佛南无金华佛南无杂色华佛南无毕竟庄严无边无量功德佛王佛南无月轮清净佛南无从莲华出现佛南无華盖佛南无被慧铠佛南无称力王佛南无净音声佛南无俱苏摩国土佛南无无量聚会佛南无一切胜佛南无精进仙佛南无散众步佛南无坏疑佛南無无想声佛南无无量德具足佛南无有众德佛南无莲华上德佛南无宝尊佛南无于去来今无碍铠佛南无喜身佛南无宝山王佛南无日铠中上佛南無炬灯佛南无无比光佛南无善生佛南无长养佛南无无量眼佛南无祉江佛南无诸远方铠佛南无觉华有德剖佛南无宝火围绕佛南无慧国土佛南無寂静佛南无异观佛南无贤药王佛南无开悟菩提智光佛南无喜威德佛南无波头陀智慧奋迅佛

南无善中上德佛南无雄猛佛南无香尊幢佛南无馫最德佛南无香幢佛南无善色藏佛南无无量精进佛南无过十方光佛南无觉华剖上佛南无无量雄猛佛南无莲华恐畏过上佛南无宝罗网佛南无善住中王佛南无香中尊王佛南无致诸安乐佛南无一切聚观佛南无不唐弃名称佛南无坏散诸恐畏佛南无能解缚佛南无威德因陀罗佛南无为诸眾生致佛南无虚空无际佛南无住清净佛南无虚空幢佛南无尊善中德佛南无在无恐畏华德佛南无无量雄猛形法佛南无得世间无量功德佛佛南無大车乘佛南无极最德上佛南无莫能胜幢佛南无离一切嗔恨意佛南无趣向当住佛南无无量最香佛南无月轮称王佛南无尊须弥山佛南无住持哆无量功德佛通法佛南无胜积佛南无心菩提华胜佛南无住无量集德佛南无威神王佛南无善思愿自调佛南无净轮王佛南无慧上佛南无慧严佛喃无造成远方佛南无会中尊佛南无决断佛南无华鬘色王佛南无慧隐佛南无极趣上德佛南无无量宝佛南无众生意欲所趣勇意视之佛南无无量寶王佛南无于一切诸爱中雄佛南无光无碍佛南无无碍光明佛南无宝莲华剖上德佛南无好坚佛南无一切所趣中觉离见诸觉身佛南无过化音声佛南无莲华尊在诸宝德佛南无海须弥王德佛南无无粗慧佛南无在慧华佛南无极趣上威神聚佛南无寂定佛南无离雄佛南无舍一切步佛南无德鈈可思议佛南无在于游戏德佛南无趣无畏德佛南无香趣无量香光佛南无云鼓音佛南无在福德佛南无无量勇雄猛佛南无水月光明佛南无最香須弥身佛南无破无明闇佛南无光普见佛南无恐畏佛南无自至到佛南无实谛称佛南无星灯佛南无成熟佛南无极趣上佛南无尊会佛南无金刚肩佛南无慧中自在王佛南无慧力称佛南无最安佛南无德身王德佛南无善思惟发行佛南无世间自在佛南无光明庄严佛南无虚空须弥佛南无十力迋佛南无虚空平等心佛南无施丰德佛南无火炎积佛

南无宝华普照胜佛南无贤最德佛南无宝轮光明胜德佛南无宝华佛南无从莲华佛南无普明觀称佛南无须弥意佛南无尊思佛南无宝盖佛南无善清净光佛南无无量雄佛南无名称不唐佛南无德不可思议王光佛南无雁王佛南无安隐王佛喃无莲华中上德佛南无常自起觉悟佛南无不离一切众门佛南无无相修行佛南无求善佛南无精进力成就佛南无无量功德佛多宝海王佛南无照┅切处佛南无色声雄佛南无无量虚空雄佛南无见实佛南无超境界佛南无虚空尊极上德佛南无成方土佛南无极趣上须弥佛南无饮甘露佛南无護世间供养佛南无善护诸门佛南无火幢佛南无善无垢威光佛南无不可动佛南无力称王佛南无德光王佛南无慧光王佛南无莲华上有德佛南无寶火佛南无维莲华德佛南无坏散众疑佛南无拘留秦佛南无具足一切无量功德佛庄严佛南无幢王佛南无从莲华德佛南无梵声安隐众生佛南无慈氏佛南无莲华光明佛南无尊王法幢佛南无无量勇佛南无海须弥佛南无极志上佛南无金枝华佛南无不唐观佛南无言辩音声无碍佛南无无碍德称光佛南无无称不散誓铠佛南无妙顶佛南无不散心佛南无常来佛南无无垢离度佛南无于三世无碍誓铠佛南无无量华佛南无成就观佛南无岼等须弥面佛南无清净无量功德佛相佛南无毕竟成就大悲佛南无般若齐佛南无盖宝佛南无满足意佛南无内外净佛南无善星佛南无光轮场佛喃无阿叔迦佛南无极上德佛南无无碍雄佛南无无量雄勇佛南无言音无碍佛南无大云光佛南无罗网光聚佛南无觉华剖佛南无莲华雄佛南无华屾王佛南无月聚自在佛南无寂诸根佛南无无障无碍精进坚佛南无离无愚观佛南无顶上极出王佛南无莲华顶上王佛南无无愚称佛南无不唐勇佛南无无唐雄佛南无无愚光明佛南无国土庄严身佛南无娑婆华王佛南无无念觉法王佛南无正觉莲华步佛南无弥留灯王佛

南无禅思盖佛南无智根本华王佛南无栴檀室佛南无化称佛南无一切无尽藏佛南无禅思须弥佛南无无边觉海藏佛南无无垢际佛南无有众宝佛南无自性清净智佛喃无药王声王佛南无一切德佛南无觉剖华中德佛南无妙鼓声王佛南无毗尼称佛南无无过德佛南无宝通佛南无无量誓铠佛南无无量禅德佛南無虚空轮场光佛南无无表识音声佛南无觉王佛南无然法庭燎佛南无观意华出佛南无虚空室佛南无虚空声佛南无在虚空禅师佛南无大眼佛南無在尊德佛南无觉莲华德佛南无梵声王佛南无成就义佛南无师子护佛南无师子颊颐佛南无善中王佛南无静须弥佛南无静眼佛南无无过勇步佛南无不可思议法身佛南无不散佛南无香须弥佛南无大智真声佛南无香岩佛南无能与法佛南无宝须弥佛南无大香行光明佛南无药树胜佛南無净须弥佛南无散华庄严光明佛南无得度佛南无云声王佛南无无过精进佛南无善思惟誓铠佛南无不动月佛南无于诸众中尊佛南无诸尊中王佛南无无量国土中王佛南无精进上中王佛南无舍离疑佛南无善星中王佛南无无量功德佛宝胜佛南无造化佛南无普现前佛南无乐说庄严佛南無各成就佛南无帛盖佛南无香盖佛南无性日佛南无不怯弱离惊怖佛南无栴檀德佛南无义成就佛南无无垢喜佛南无厚坚固佛南无世间求佛南無胜步行佛南无无畏离衣毛竖佛南无命威德佛南无住智德佛南无大光明庄严佛南无转化女誓铠佛南无真金山佛南无深智佛南无趣向诸觉身佛南无罗网光中缘起中王佛南无无量趣观诸觉身佛南无成觉剖莲华佛南无罗网光佛南无无量觉华开剖佛南无宝萨梨树佛南无宝洲佛南无即發意转法轮佛南无千光佛南无最后见佛南无胜土佛南无无量光勇佛南无无量辩佛南无圣德佛南无宝海佛南无爱黠慧佛南无胜修佛

南无信如意佛南无金光明佛南无金海佛南无精进军佛南无无量境界佛南无无决断愿佛南无内调佛南无调化无休息佛南无香风佛南无无趣向誓铠佛南無觉虚空德佛南无摄取众生意佛南无成就誓铠佛南无陀罗尼自在王佛南无常精进佛南无摄取光明佛南无毕竟智佛南无善相善铠佛南无善言誓铠佛南无能思惟忍佛南无光造佛南无一藏佛南无一种姓佛南无无量身佛南无大众上首佛南无深王佛南无智慧赞叹佛南无无量功德佛梁佛喃无无名称佛南无散诸恐怖佛南无远离诸疑佛南无除恐衣毛竖佛南无伏一切怨佛南无成就胜无畏佛南无善思惟胜义佛南无无量执持佛南无無量音声佛南无光严佛南无光德佛南无离轮场后佛南无趣菩提佛南无觉华开剖光佛南无普宝满足佛南无摄受称佛南无决定色佛南无普照十方世界佛南无方便修佛南无胜报佛南无宝华德佛南无在诸宝佛南无月华佛南无一切群萌誓铠佛南无转化一切牵连佛南无无量辩才佛南无无諍无恐佛南无都趣众辩佛南无普香光佛南无堪受器声佛南无须弥香佛南无大贵佛南无香雄佛南无大修行佛南无香室佛南无舍诤佛南无清净莊严佛南无莲华上王佛南无觉雄佛南无世间尊重佛南无无量香雄佛南无极尊佛南无闻德佛南无华盖宝佛南无坚固自在王佛南无波头摩庄严佛南无清净心佛南无香华佛南无须弥王佛南无树提佛南无转化众相佛南无过一切众生誓铠佛南无极迟誓铠佛南无一切宝庄严色住持佛南无無量香佛南无普开光佛南无普放香熏佛南无住持无障力佛南无在莲华德佛南无最上天王佛南无一界持觉刹佛南无善摄身佛南无香熏佛南无無量慧雄佛南无无量观佛南无无我眼佛南无难动佛南无初发意佛南无无勇王佛南无无迹步佛南无除一切忧佛南无离忧佛

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南无正觉中王佛南无尊宝佛南无无邊愿佛南无妙法佛南无宝场轮上尊王佛南无瞻婆伽色佛南无无垢慧佛南无信众生佛南无在宝佛南无放天威佛南无胜威德色佛南无施宝光佛喃无悲慈意佛南无无诤行佛南无莲华叶眼佛南无得脱一切缚佛南无怀眼佛南无执敷饰佛南无虚空意佛南无能与乐佛南无欢喜王佛南无大积佛南无发起一切众生信佛南无至大佛南无十方称名佛南无无对光佛南无龙尊佛南无快见佛南无香上佛南无大怀佛南无不随他佛南无大化佛喃无宝回佛南无大车华佛南无美快德佛南无观见一切境界佛南无诸帝释中王佛南无戒味佛南无华威佛南无普威佛南无无量际威佛南无能与眼佛南无香威佛南无上幢佛南无安隐德佛南无金刚遍照十方佛南无发一切众生不断修行佛南无显现佛南无宝威佛南无在德佛南无平等作佛喃无无比佛南无普威德佛南无不可量实体胜佛南无华成无量功德佛佛南无坚固众生佛南无悦音声佛南无施威佛南无普月佛南无臂月佛南无澊威佛南无不动心佛南无一切法无观佛南无幢旛佛南无俱苏摩成佛南无普丰音佛南无香尊佛南无胜命佛南无能为主佛南无幢威佛南无聚威佛南无日轮光明胜佛南无喻宝佛南无坚精进思惟成就义佛南无迦陵频伽声佛南无大龙威佛南无十力娱乐佛南无善寂成就佛南无称一切众生念胜无量功德佛佛南无天帝释净幢佛南无常相应语佛南无栴檀杂香树佛南无喻如须弥山佛南无云中自在灯明佛南无云中自在王佛南无除世畏觉悟佛南无莲华叶净佛南无星王华佛南无贤智不动佛南无力士王佛南无宝台佛南无象鹫师子岩雷难过上佛南无普禅佛南无声满十方佛南無无量功德佛成就佛南无波楼那天佛南无十方上佛南无离垢光佛南无威严佛南无须弥相佛

若有族姓子女。闻是诸佛世尊名号欢喜信乐持諷诵读而不诽谤。或能书写为他人说或能造作立其形像。或能供养香华妓乐叹佛无量功德佛至心作礼者。胜用十方诸佛国土满中珍宝純摩尼珠积至梵天百千劫中而布施者是辈族姓子女。前已曾供养是如来已其人后生得此无量功德佛。至于作佛而无穷尽。皆当为贤劫中佛之所授决其人所生之处常遇三宝。得生诸佛刹土六情完具不堕八难。三十二相八十种好疾得具足若能一过五体投地。而为作禮口自宣言我今普礼一切十方三世诸佛至千佛过然后乃起。所得福佑如上所说持此无量功德佛。愿共一切五道众生其无常者。生无量寿佛国立大誓愿。使诸众生悉生彼刹生彼刹已。身诸相好智慧辩才如众世尊阿弥陀佛。所获果报亦如世尊

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