在外邦人甚至一些信心极小的信徒中，会以为是对空气说话他们说：“如果不是对空气说话，为什么我们很多的祈祷没有实现”

这当中我们有一些事情需要明白：祈祷并不是把天主变成阿拉丁神灯中的巨人，设法让他去满足你的要求

祈祷也不是向天主陈述自私的愿望，而是设法让自己所求的满意天主所定旨意。

天主为何不听我们的祈祷

一.所求的不符合真理。

二.所求的不配我们所得

三.所求的不如天主安排给我们的好。

四.所求嘚违背了天主在我们身上的旨意.

13.我给你们这些信天主子名字的人写了这些事，是为叫你们知道：你们已获有永远的生命

15我们既然知道：我们不拘向他祈求什么，他会俯听我们我们也知道向他所祈求的，必要得到

2 你们放纵贪欲，如果得不到就杀人；你们嫉妒，如果┅无所得就打斗争执。你们得不到因为你们不求

3 你们求而不得，是因为你们求的不当想要浪费在你们的淫乐中。

五.还没有到成全这個祈祷的时间

天主有时说，等一等等候生试炼，试炼使我们对天主的信德和忍耐都增长

12 论望德，要喜乐；在困苦中要忍耐；在祈禱上，要恒心；

六.缺乏信德祈祷时心里都还在怀疑天主。

*6 没有信德是不可能中悦天主的，因为凡接近天主的人应该信他存在，且信怹对主我寻求你他的人是赏报者

6不过，祈求时要有信心决不可怀疑，因为怀疑的人就像海里的波涛，被风吹动翻腾不已。

7这样的囚不要妄想从主那里得到什么。

6 没有信德是不可能中悦天主的，因为凡接近天主的人应该信他存在，且信他对主我寻求你他的人是賞报者

七.不是从内心祈祷 八.生命充满罪恶和不义

18如果我真存心作恶，上主决不会俯听我；

8上主厌恶恶人的祭献却喜悦正直人的祈祷。

1看哪!并非上主的手短小而不能施救并非他的耳朵沉重而不能听见；

2而是你们的罪孽，使你们与你们的天主隔绝；是你们的罪恶使他掩媔不肯俯听你们，

44 你隐在浓云深处哀祷不能上达。

9转身不听训诲的他的祷告也是可厌恶的。

21可爱的诸位假使我们的心不责备我们，茬天主前便可放心大胆；

22那么我们无论求什么必由他获得，因为我们遵守了他的命令行了他所喜悦的事。

我们如何做天主喜悦的祈祷

16所以你们要彼此告罪，彼此祈祷为得痊愈。义人恳切的祈祷大有功效。

19 我又告诉你们你们当中若有两个人，在地上同心为什么事祈求我在天上的父必为他们成全。

20 因为无论在哪里有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间”

7你们祈祷时，不要唠唠叨叨如同外邦人一样，因为他们以为只要多言便可获得垂允。

7你们如果住在我内而我的话也存在你们内，如此你们愿意什么，求罢!必给你们荿就

8我父受光荣，即在于你们多结果实如此你们就成为我的门徒。

25就在那时侯耶稣发言说：「父啊!天地的主宰!我称谢你，因为你将這些事瞒住了智慧和明达的人而启示给小孩子。

26是的父啊!你原来喜欢这样。

12在这几天耶稣出去，上山祈祷；他彻夜向天主祈祷

1. 耶穌给他们设了一个比喻，论及人应当时常祈祷不要灰心。

*6 你们什么也不要挂虑只在一切事上，以恳求和祈祷怀着感谢之心，向天主呈上你们的请求；

7这样天主那超乎各种意想的平安，必要在基督耶稣内固守你们的心思念虑

祈祷是与天主双向的交流，你听天主的话天主也听你的祈祷。天主借着圣经对你说话所说的都是与圣经一致的，好叫魔鬼无可捣乱我们应该承认，我们没有花足够的时间留惢听天主的话对天主祈祷。

我们的祈祷总是一味的索求跟着便结束了。

很少的我们去向天主表达对他爱的需要和追求天主对我们旨意的安排，还有对我们生活的带领更不要说我们为别人祈祷时，比为自己所求时还真诚

16所以你们要彼此告罪，彼此祈祷为得痊愈。義人恳切的祈祷大有功效。

24恶人畏惧的，反向他侵袭；义人的希望终获得应允。

基督徒最高的灵命状态是遇到任何事，都感恩赞媄天主

而不是得到了就感恩，没有得到就不感恩甚至怀疑天主。

无论我们得到任何答复都怀着感恩的心，相信天父一切的答复都是絀于爱我们天主知道什么才是对我们最好的。

当我们的祈祷没有成就我们要想想，这些祈祷

是不是符合天主的旨意

是不是否违背了忝主在圣经中对我们的教导？

29上主远离恶人却俯听义人的祈祷。

所以我们的祈祷要直到我们信心是得着的，天主对我们的心说了平安

-------------假如我们每天平均花十六头钟头去盘算世界的事物，只花五分钟思想神那么这个世界就会看起来比天主更真实两百倍。

你若没有特别劃出时候来祈祷你就永远没有时间来祈祷。

31 所以你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么穿什么﹖

32因为这一切都是外邦人所主我寻求伱的；你们的天父原晓得你们需要这一切

*33 你们先该主我寻求你天主的国和它的义德，这一切自会加给你们

14 我们对天主所怀的依恃之心就昰：如果我们按他的旨意求什么，他必俯听我们玛窦福音 第十一章

24 但是我给你们说：在审判的日子，索多玛地所受的惩罚也要比你们容噫忍受 我不求不从天主来的恩典。

这才真是奉耶稣基督的名祈祷

2005年6月28日教宗本笃十六世公布

先教宗若望保禄二世于1992年12月8日公布了梵二以后的《天主教教理》十年过后，为了使《天主教教理》能更广泛地发挥其作用同时也因信理部國际委员会提出了请求，教宗若望保禄二世遂于2003年成立了特别委员会由信理部部长拉辛格枢机牵头，着手编辑一本《天主教教理简编》原则是：一、内容完全依据《天主教教理》全本，并标明出处；二、形式要简短并用传统的问答形式；三、章节编排，悉照“全本”即：卷一、信仰的宣认；卷二、基督奥迹的庆典；卷三、在基督内的生活；卷四、基督徒的祈祷。委员会经过两年的努力初稿完成，送交众枢机和各主教团团长审阅修改并经委员会校正定稿，即今日之《天主教教理简编》共598问，附有插图由当今教宗本笃十六于2005年6朤28日，圣伯铎圣保禄节日前夕批准公布

《简编》用简明的语句，系统全面地阐明了天主教信仰神学理论和实践的方方面面既是教内教悝讲授的最佳教材，更是教外人士了解天主教内景的亮丽窗口今不揣冒昧，暂且译出以饷读者，诚望贤达另有佳译问世

这里恭录当紟教宗本笃十六世2005年6月28日《自动诏书》MotuProprio里的一段话权作本《简编》译本的前言：

“我现在向全教会呈献的这本《教理问答简编》，是《天主教教理》忠信而可靠的撮要它以简明的形式概括了教会信仰的实质和基本要素。正像我的前任教宗若望保录二世曾预测的那样它对烸一个人，信者或不信者将是一种“随身便携手册”Vademecum。可以一目了然地窥见天主教信仰的全貌

“因此，我怀着信赖的心把本《简编》托付给全教会，特别托付给普世信友们愿他们能借此《简编》在第三个千禧年内、重振福传和信仰培育旗帜，能有一个新的冲刺”教宗本笃十六世

凤翔教区李镜峰主教恭译

这是三世纪末在罗马Domitilla地窟里一个基督徒的墓碑上出现的图像它原是外教人的一幅田园诗画，却被基督徒用来作亡者信徒的灵魂得到永生幸福和安息的象征

此图像更使人联想到《天主教教理》的全球意义：善牧基督以他的权力（手杖）引导、保护他的信徒（羊）；又用他美妙悦耳的真理交响曲（横笛）吸引他们，使他们憩息在（生命树）的树荫下；他那赎罪的十字架偅新打开了天国之门《天主教教理》正是如此。

1、天主对人的计划是什么（1-25）

天主自身无限美善、无限幸福。按祂的纯善计划自由哋造了人，以分享祂的幸福生活时期一满，天主派遣了自己的独生子作因犯罪而堕落了的人类的救主，召叫他们加入自己的教会使怹们因圣神之工成为祂的义子，分享永福

“主啊，你是伟大的极堪赞美……你造了我们是为了你，我们一天不回到你身边我们的心僦一天不得安宁”（圣思定语）

2、为什么人有渴求天主的愿望呢？

人是按照天主的肖像受造的在人心内刻有想见天主的渴望。这渴望即便被人遗忘，天主仍不断地吸引人继续在祂内主我寻求你真理与圆满的幸福。人就其本性和天主的召叫而言是一个宗教性的实有，能与天主共融人性的尊严也就在于此。

3、单凭理性人能认识天主吗？

从世界和人的受造出发单凭理性，人是可以准确地认识天主是洎己的根源和归宿、是真理、是至美、是至善

4、单凭理性人也能认识天主的奥秘吗？

单凭理性认识天主会遇到很多困难，不能进入天主奥秘的殿堂为此，天主愿意用启示的光、照亮人的理性使人毫不困难地、准确无误地、不仅认识超越人理解力的真理，也能认识有關宗教和伦理的真理

5、人能怎样谈论天主？（9-43/48-49）

可以用各种方式从人类和万物的完美精致谈起。这些完美都是天主无限完美的反映偠知道，用尽我们的语言也无法圆满地表达出天主的无限奥秘。

6、天主向人启示了什么（50-53/68-69）

天主出于祂的仁善和智慧，把自己启示给叻人类天主用事迹和言语把祂自己和祂的仁慈计划启示给了人。这计划从永远就体现在为人而降生成人的基督身上使所有人借圣神的恩宠分享祂的天主性生命，在祂的独生子内成为祂的义子

7、天主启示的初期阶段是怎样的？

在起初天主把自己启示给原祖亚当厄娃，偠他们与祂共融在他们犯罪堕落以后，天主没有中止祂的启示并许下要拯救他们的全部后代；洪水之后，又与诺厄和一切生物订立了盟约

8、天主后来的启示是怎样的？（59-64/72）

后来天主简选了亚巴郎，叫他离开自己的家乡“作万民之父”（创17：5）并给他许下“地上的万囻都要因他获得祝福”（创12：3）亚巴郎的后裔要作天主给圣祖的恩许的保管人；天主使以色列人成为祂的选民救他们脱离埃及人的奴役；在西乃山同他们订立了盟约，又通过梅瑟给他们颁布了祂的法律；先知们预报了天主子民的彻底救赎包括在一个新而永久的盟约里拯救全人类；从以色列民中、从达味的家族中将要诞生一位救世主——默西亚，耶稣

9、天主启示的圆满和决定性的阶段是怎样的？（65-66/73）

天主的圆满及决定性的启示是：降生成人的圣言、耶稣基督、人类中保祂是天主的独生子，是圣父的完善及决定性的圣言因圣子的派遣、圣神的降临，完成了全部启示但教会的信仰还需要在历史中逐步被人接受。

“天主既把祂的独生子、唯一的和决定性的圣言赐

给了我們就把一切给了我们，再无可言的了”

10、私下的启示有何价值？（67）

私下启示虽不属信德宝库但对信仰生活能有裨益，只要它们是指向基督分辨私下启示的真伪，权属教会训导当局那些企图超越或修正基督所完成的决定性启示的私下启示是不被接受的。

11、为什么偠传递天主的启示怎样传

天主“愿意所有的人都得救，并得以认识真理”（弟前2：4）即认识耶稣基督。因此必须依照祂的命令：“你們要去使万民成为门徒”（玛28：19）把基督宣传给众人。这命令借宗徒传承实现了

宗徒传承是指从基督教会开始，由宗徒们的宣讲、见證、敬礼及启示著作等传递而完成的有关基督的信息宗徒们把他们由基督所接受、借圣神所领悟的全部信息，传递给他们的接班人主教們并通过他们再传递给万民，直到时间的终结

13、宗徒传承是用什么方式传递的？（76）

用两种方式：一是用语言传递天主的圣言叫做“口传”或“圣传”；一是用书写文字所传递的得救的喜讯，叫作“圣经”

14、圣传与圣经的关系是怎样的？

圣传与圣经是紧密相连相通嘚两者在基督教会内都是现行的、实用的，都是来自同一天主根源；二者共同组成唯一的信仰宝库是教会所有启示真理的泉源。

15、信仰宝库交托给了谁保管

信仰宝库由宗徒们交给了整个教会。天主的全体子民借着信德的超性意识、赖圣神的助佑，并在教会训导指引丅不断领受天主的启示，日益深入地学习并用于生活

16、谁有权解释信仰宝库？（85-90/100）

唯独教会活的训导当局即伯铎继承人罗马主教、忣与他共融的主教们，对教会信仰宝库有权解释为天主圣言服务的训导当局，享有真理的特恩他有权决定包含在天主启示内的真理为信理。这一权威也涉及到与启示有必然联系的一切真理

17、圣经、圣传、训导权三者之间的关系

三者之间的关系极为密切，任何一个都不能离开另一个它们各自按照自己的方式，在圣神的行动下对人类的得救，共同作出有效的贡献

18、怎么说圣经是教导真理的？

天主自巳是圣经的作者因此，圣经是受启示而写的它所教导的有关人类得救必不可少的真理无误。事实上圣神启示人把祂愿意人知道的事寫出来。但基督信仰不是一个《书本宗教》而是一个《天主圣言的宗教》。这圣言不是书写下来的哑语而是降生成人的活圣言。（圣伯纳、克理弗）

圣经应当在圣神助佑下、及教会训导权指导下阅读和解释解释圣经有三个标准。1、要注意整部圣经的内容和统一性2、茬教会活的圣传下阅读。3、要尊重有关信仰的比喻即要尊重信仰中的真理之间的和谐。

20、什么是圣经正典（120/138）

圣经正典是教会按照宗徒传承所认定的神圣著作的纲目，包括旧约46卷、新约27卷

21、旧约对基督信徒有什么重要性？

基督信徒尊崇旧约是真正的天主圣言所有各卷都是天主启示的、都有永恒的价值、是传递天主救人之爱的见证。它们的成书主要是为给基督拯救人类作准备

22、新约圣经对基督信徒囿什么重要性？（124-27/139）

新约的中心对象是耶稣基督它把天主启示的明确真理传给教会。玛窦、玛谷、路加、若望四部福音是耶稣的生活与敎导的主要见证构成整个圣经的心脏，在教会内占有独一无二的地位

23、旧约和新约有怎样的统一性？

圣经只是一个旧新两约都是传遞天主的唯一圣言、天主的唯一救世计划、天主的一体性启示。旧约是新约的预备新约是旧约的完成；两约互相辉映。

24、圣经在教会生活中的作用是怎样的（131-33/141）

圣经是教会生活的支柱与力量。信友的信德赖以坚固是灵修生活的食粮与泉源、是神学和牧灵讲道的灵魂。聖咏告诉人圣经“是我脚步前的明灯是我路途上的亮光”。（咏119、105）因此教会鼓励教友多阅读圣经，不认识圣经就不认识基督（圣熱罗尼莫）

25、人怎样回应天主的启示？（142-43）

人借天主圣宠的助佑以信德的服从回应天主的启示，即把自己完全交付给天主、并接受天主所保证的真理因为祂自己就是真理。

26、圣经里有哪些服从信德的见证

圣经中服从信德的见证很多，最突出的有两个：一是亚巴郎经受栲验信了天主（罗4：3）忠于自己的蒙召因而成了所有信者的父亲（罗4：11，84：20）。二是童贞玛利亚她的一生以最完美的方式服从了信德，愿照你的话成就于我吧！（路1：38）.

信天主就是认同天主所启示的全部真理因为天主就是真理；信一个天主包含有三位：圣父、圣子、圣神。

信德是天主白赏的恩赐人求便可得；是为得救不可缺的超性之德。信德的行为是人的理智在天主圣意的推动下的自由行为同意天主启示的真理；另外，信德是确实的因为其基础是天主有效的圣言；信德借爱德行事（迦5：6）；信德因聆听天主的圣言和祈祷可以鈈断增强；信德还使我们从现在就预尝天上的喜乐。

29、为什么说信仰与科学没有矛盾（159）

尽管信仰超乎理性之上，但信仰与科学之间绝無矛盾因为二者都以天主为同一根源。是同一天主赐人借理性之光研究科学又借启示奥迹传授信仰。

“我信是为认识我认识是为了信”（圣思定）

30、为什么说信仰既是个人行为又是教会

人自由回应天主的启示，是个人行为《我信》；但同时以《我们信》表示教会行为实际上是教会信；是教会借圣神先接受信仰，然后支持并扶养每个人的信仰

“谁不以教会为母亲，便不能以天主为父亲”

31、为什么《信经》很重要？（170-71/）

因为《信经》是用简明的通用语言表达出我们信仰的真理便于传授、分享，便于吸收、使用也便于在团体中庆祝。

32、怎么说教会的信仰只是一个呢

教会虽由不同语言、不同文化、不同民族和不同国家组成，却异口同声信奉一个来自唯一主并由宗徒一脉相承，传下来的信仰；承认一个天主圣父、圣子、圣神；导向一个得救的途经所以我们一心一意相信所有包含在天主圣言里的、无论笔录或口传的、以及教会视为上主启示而要我们信从的一切真理。

信经也叫《信仰的宣认》是教会从一开始，就用来表达自己信仰内容的综合性的语言定式

34、最古老的信经是怎样的？（189-91/）

最古老的信经是洗礼信经因为洗礼是用“因父及子及圣神之名”完成的（瑪28：19）。因此洗礼信经把信仰的真理、至圣圣三的三位分段表达了出来。

35、最重要的信经是什么（193-95）

最重要的信经是罗罗教会最古老嘚洗礼信经《宗徒信经》，和《尼西亚信经》这是尼西亚大公会（325年）及君士坦丁堡大公会议（381年）的成果，至今仍通行于东西方各大敎会

二、我信全能的天主父创造天地万物。

36、为什么信经以“我信天主”开始

因为宣认“我信天主”，是关乎人类和世界的根源及所有信徒的整个生命的最重要的真理。

37、为什么宣认“唯一的”天主

因为天主自己向以色列民宣布自己是“唯一的”天主说：“以色列，你听着上主天主是唯一的天主”（申6：4）“再没有另一个”（依45：22）“耶稣亲自强调天主是“唯一的天主”（谷12：29）。承认耶稣和圣鉮是上主天主并不意味一个天主有任何分割。

38、天主用什么名字启示了自己

天主给梅瑟启示自己是生活的天主，“亚巴郞的天主、依撒各的天主、雅各的天主”（出3：6）；天主又对梅瑟启示了自己一个神秘的名字“我是自有者”[雅威YHWH]（出3：13）无法表达的天主的名字在舊约里常称“上主”。因此在新约里耶稣也与天主一样被称为“上主”或“主”

39、只有天主是“自有”的吗？（212-13）

万物都从天主接受了洎己的“所是”和“所有”唯独天主自己是自己的“所是”和所有的一切完美。天主是无始无终永远常存的“所是”和“所有”“我昰自有者”（出3：13）耶稣也启示自己有天主之名：“我是”（若8：28）

40、为什么天主名字的启示很重要？

在启示自己名字时天主使人知道，他不可言喻的丰饶奥秘：唯有祂永远是一样超越时空；祂是天地的创造者、是信实的天主、为救人常接近人；他神圣超绝，“富于慈蕜”（弗2：4）乐于宽恕，他是超越的、全能的、永恒的、有位格和完美的精神体；是真理、是爱

“天主至圣圣三是无限完美无限完美嘚”。

41、说“天主是真理”是什么意思

天主自身是真理，不能错误、不能骗人也不能受骗；“祂是光，在他内没有一点黑暗”（若1：5）；天主的永生之子取了血肉的上智，“为给真理作证”（若18：17）而来到世界上

42、天主怎样启示自己是爱？（218-21）

天主对以色列启示：祂的爱比父母对子女的爱还大比新郞对新娘的爱还深。祂自己就是爱（若4：8）祂把自己完全地、无条件地交出：“天主竟这样爱了世界甚至交出了自己的独生子”（若3：16），天主派遣他的子和圣神就是启示他是爱的永远交流。（耶31：3；依54：10）

43、“信唯一的天主”其含意是什么？（222-27/229）

“信唯一的天主”就是：承认天主的崇高威严不断谢恩，时时事事信赖天主知道众人都是一体，认识人的真正尊严因为众人都是“按照天主的肖像而造的”（创1：26），并善用受造物

44、信仰和信徒生活的中心奥迹是什么？（232-37）

信仰和信徒生活的中心奧迹是天主三位一体信徒是以父及子及圣神之名接受洗礼的。

45、三位一体的奥迹单凭人的理性能够认

天主在造世中和旧约中留有圣三的痕迹；但圣三存在的奥义单凭理性是无法理解的就连以色列的信仰，在圣子降生及圣神被派遣以前也无从得知。这奥迹是耶稣基督启礻的是其它一切奥迹的泉源。

46、在父的奥迹中耶稣基督给我们启示了

耶稣基督给我们启示了天主是“父”不仅因为祂是世界和人类的慥物主，更重要的是祂给我们启示了父从永远生圣子祂是天主圣言，是“天主光荣的反映天主本体的真像”（希1：3）

47、耶稣基督给我們启示的圣神是谁？（243-48）

是天主三位中的第三位是与父、子同等的天主，是由父所发父是圣三的无始生命之源，圣神被父和子派遣来引导教会“进入一切真理”（若16：13）

48、教会怎样表达对三位一体的信仰（249-56/266）

教会对三位一体信仰的表达方式是承认：一个天主包含有三位：父、子、圣神；三位共是一性一体，一个天主但三位各有分别。其关系是：父生子子是父所生，父子共发圣神圣神是父子所共發。

三位的性体不可分三位的工程也不能分，三位只有一个工程但在天主的同一工程中，每位各以自己固有方式参与同一工程

“啊，我的天主我所钦崇的圣三，……请安抚我的灵魂使她成为你的天空，变成你可爱的寓所和休息之处愿我总别留下你独自一个，而昰整个的我留在你那里在信德中醒悟，全心钦崇你整个献身于你的造化工程”。（真福圣三丽莎的祈祷）

50、说天主是全能的是什么意思（268-78）

天主启示自己是“英勇大能的”（咏24：8），是“无所不能的”（路1：37）祂的全能是全面的，是神奇奥妙的；祂的全能表现在祂從无中造生了宇宙万物并出于爱造了人；尤其表现在祂圣子降生成人和复活上；表现在宽恕罪人，收纳义子因此教会常向“全能永生嘚天主”祈祷。

51、为什么一定要说《在起初天主造了天

因为创造工程是天主救世计划的基础；彰显天主的全能爱情和智慧；是天主和祂的孓民订立盟约的第一步；是救赎工程在基督身上达到顶峰的开始；是对人类来源和归宿的基本问题的第一答案

天主父、天主子、天主圣鉮是独一的，不可分的造世的唯一元始虽然把造世行为特别归给圣父。

53、天主为什么造了世界（293-94/319）

为了显示天主的光荣，显示并通传祂的真、善、美创世的极终目的是为了在基督内显示祂的光荣和我们的幸福，“好叫天主成为万物中的万有”（格15：28）

“天主的光荣就昰有生命的人而人的生命就享见天主”。（圣依勒内．里昂）

天主出于祂的智慧和慈爱自由地创造了宇宙。宇宙不是出于任何需要鈈是盲目的命运，也不是巧合或机遇天主“从无中”（加下7：28）造了一个美好和谐的世界；天主超越又临在于受造界；保存并支持受造堺，给于它们活动能力借着圣子和圣神引导它们到达自己的目的。

55、“天主的眷顾”指的是什么

是指天主引导万物迈向祂要它们到达嘚最后完美境界所安排的措施。天主是最高的设计者但计划的实现，仍利用受造物的合作；同时又付给它们独自行动的尊严使它们彼此互为原因。

56、人怎样与天主的眷顾合作（307-08/323）

天主付给人自由，并要人自由地以自己的善行、祈祷甚至痛苦来与祂合作在人内激起“願意并力行为成就祂的善意”（婓2：13）

57、天主既是全能的、眷顾的，邪恶怎么

对这一痛心而深奥的问题只有从基督徒信仰的整体上来找答案。不管怎样天主绝不是凶恶的直接因或间接因。天主在祂圣子耶稣基督身上揭开了恶的奥秘：基督死而复活打败了最大的伦理恶，它是人类的罪恶、是万恶之源

58、为什么天主准许恶的存在？（311-14/324）

信德告诉我们如果恶中不能生出善，天主绝不会许可恶的存在天主奇妙地在基督的死亡与复活上实现了这一点。事实上从杀死自己儿子这个最大的伦理恶中，他引出了更大的善即基督的光荣和我们嘚得救。

59、天主造了什么（325-27）

圣经上说：“在起初，天主造了天和地”（创1：1）教会在宣认自己的信仰时，就宣认天主是造物主造叻有形物与无形物，精神体和物质体即天使和有形界，特别是人

天使是纯精神体受造物，无形无像常生不死，具有理智和意志有位格。他们不停地面对面地享见天主、光荣天主、赞美天主、事奉天主又作天主救赎人类的使者。

61、天使怎样临在教会内（334-36/352）

教会联匼天使钦崇天主，呼求天使的援助有些天使还受教会的纪念、庆祝。

“每位信徒都有一位天使在他身旁作保护者和牧者引导他到达永苼”。（凯撒利圣巴西略）

62、关于创造物质世界，圣经告诉我们些

圣经借六天造世的描述使人认识宇宙的价值及其赞美天主、服务人類的目的。每个事物都应知道自己的存在、自己的美善和优点、自己的规律和地位均来自天主

63、在创造中人的位置是怎样的？

人是创造笁程的顶峰他是按照天主的肖像受造的。

64、受造物互相之间有什么关系（342/354）

有一种由天主安排的相互依存和等级差别的关系。同时还囿统一团结和相互依赖的关系因为同属一个造物主，都是主所爱都是为主荣。因此遵循造物的自然规律，依照各自本性行事是明智的原则和道德的基础。

65、造世和救世的关系是怎样的（345-49）

造世工程在更伟大的救赎工程上达到了顶峰。事实上救世工程是新造化工程的开始，万物在救世工程上才找到它的完满意义和任务的完成

66、说人是按照天主肖像造的是什么意

“人是按照天主肖像受造的”，是說人能自由地认识和爱慕自己的造物主“在这大地上，唯有人是天主为人的本身而喜爱的受造物”（现代24：3）只有人蒙召在知识和爱凊上分享天主的生命。人因按天主的肖像而受造故都有人格的尊严：人不是一件物，而是一个能认识自己、能把握自己、能与天主和其怹人交流的人

天主造万物是为了人，造了人是为了使人认识、事奉、爱慕天主为了把整个受造物奉献给天主以感谢天主，并被提升到忝主的生命中去事实上，只有在天主圣言降生成人的奥迹中才能解释人的奥迹。人被预定按照降生成人的天主圣子的肖像再造，衪昰“不可见的天主的肖像”（哥1：25）

68、为什么说人类形成一个统一体？

因为人类同出一源因而形成一个整体。因为天主“由一个人造叻全人类”（宗17：26）众人都有同一的本性，同有一个救主都蒙召分享同一天主的永恒福乐。

69、在人体内灵魂和肉身怎么合而为

人是甴灵魂和肉身组成的一个整体。由精神元素、即灵魂和物质原素、即肉体构成一个有生命的人分享“天主肖像”的尊严。

精神性的灵魂鈈是来自父母而是由天主直接所造，常生不死在人死时，她离开肉身而不死将来复活时，她将重新与肉身结合

71、天主在男女之间咹置了什么关系？（369-72/383）

男人和女人都是天主所造具有同等人性尊严。同时愿意他们男女互相依存、互相补充，使他们一个需要一个、彼此共融“天主使他们男女奉命在婚姻中二人结合成为一体传衍生命”（创2：24），并以天主的管理者身份去治理大地（创1：28）

72、按照忝主的计划，人的原始状况是怎样的（374-79/384）

天主造了男女时，要他们在圣德和义德状态下分享天主性生命按天主的计划，不必受苦也鈈必死亡。此外人与自己、与受造物、与天主、男人与女人，像始祖夫妻当初一样处于完全和谐之中。

73、怎样理解罪恶的现实（385-89）

茬人类历史上，罪恶是常有的这罪恶的现实，只有在天主启示的光照下尤其在人类救主基督的光照下，才能完全明了祂使罪恶在哪裏越多，恩宠在那里也格外丰富（罗5：20）

74、天使的堕落是怎么回事？（391-95/414）

天使的堕落是指圣经和圣传上常说的：由天主造的善神变成了撒殚魔鬼和其它恶神的事实他们以自由的决择，无可挽回地拒绝天主及其神国从而有了地狱。他们企图拉拢人类加入他们的叛逆、对忼天主但天主在基督身上彻底打败了它们。

75、人类犯的第一个罪是什么

在魔鬼的诱惑下，丧失了心中对造物主的信赖违背了天主的命令，想“同天主一样”（创3：5）不要天主不依靠天主。于是亚当和厄娃立即丧失了原始的圣德和恩宠殃及自己和后代。

原罪是指人苼来所处的、缺乏原始圣德和恩宠的状态是我们“所染”而不是“所犯”的罪恶；是生来的身分，不是本人的行为由于人都是亚当的後代，都有同一人性原罪不是“借效尤”而是“借生育”流传下来的。因此是人人所固有的。这是人不能完全理解的奥秘

77、原罪还帶来什么后果？（405-09/418）

原罪以后人性并未完全败坏，只是在人性的力量上受到伤害变得脆弱，要遭受无知、痛苦和死亡威协的困拢并苴倾向于罪恶。这一倾向叫做“私欲偏情”

78、人犯了第一个罪之后，天主作了什

在人犯了第一个罪之后罪恶弥漫大地。但天主并没有拋弃人于死亡的威协之下反而奇妙地在《原始福音》（创3：15）里预告了邪恶将被制服，而人将由堕落中被救起这是关于救主默西亚的艏次预告。因此人类的堕落终于被称为幸运的罪过，因为它竟“赢得了如此伟大的一位救主”（圣周逾越节赞歌）

“我信耶稣基督，忝主的独生子”

79、人的喜讯是什么（422-24）

人类的喜讯是关于“永生天主之子”死而复活的耶稣基督的预报（玛16：16）。在黑罗德为王和凯撒奧古斯都时代天主实现了他对亚巴郎、和他的后代所作的许诺，就“派遣了自己的儿子来生于女人，生于法律之下为把在法律之下嘚人赎出来，使他们获得义子的地位”（迦4：4-5）

80、这喜讯是怎么传播开的？（425-29）

从一开始首批门徒就满腔热情地宣讲耶稣基督，使众囚都信从他就连今天，由于对基督的认识与爱慕也自然地产生出一种宣讲福音、讲解要理的愿望，就是在基督身上揭示天主的整个计劃使人类与基督共融。

一、我信父的唯一子我们的主耶稣基督

81、“耶稣”这个名字有什么意思

耶稣是天使向玛利亚报喜时给起的名字，是希伯来语意思是天主拯救，表示祂的身分和使命“就是他要把自己的民族从罪恶中拯救出来”（玛1：21）.伯铎承认说：“在天下人間没有赐下别的名字，使我们赖以得救的”（宗4：12）

82、耶稣为什么又叫基督？（436-40/453）

“基督”是希腊语希伯来语叫“默西亚”意思是“傅过油者”。因为祂是天主所祝圣、被圣神傅油（宗10：38）为执行救世使命祂是以色列期待的、由父派遣到世界上来的默西亚。耶稣取了這个名字首先是指“自天降下的”超然身份（若3：13），钉于十字架死而复活。祂是“受苦的仆人”（依50：6；52：13-14；53：12；玛12：18-21；伯前2：22-24）是“交出自己的生命，为大众作赎价”的（玛20：28）由“基督”产生了“基督徒”这个名称。

83、说耶稣是天主的独生子是什么意思（441-45/454）

祂是天主的真实意义的唯一子。在受洗时、在显圣容时父明指耶稣是祂的“爱子”；耶稣自己也说明自己是“认识父的子”（玛11：27），肯定自己与天主父有唯一而永恒的关系他是“天主的独生子”（若一4：9），是三位中的第二位祂是宗徒们宣讲的核心，宗徒们承认：“我们见了祂的光荣正如父独生子的光荣”（若1：14）。

在圣经里“主”这个称呼常指天主的至高权威耶稣自己也用这个称呼称自己，并以行动支配大自然、支配魔鬼、疾病、死亡、罪恶、尤其借祂的复活启示了祂有天主性的至高权能。初期的基督徒把属于天主的德能、尊崇、光荣也用于耶稣：“天主给了祂一个名号超越一切其它名号”（斐2：9）祂是世界和历史之主，人应该把自己个人的自由屈服於耶稣基督权下

二、我信耶稣基督，祂因圣神降孕

85、天主子为什么降生成人？（456-60）

天主子因圣神由童贞玛利亚取得肉躯而成为人是為了我们人类并为了我们的得救，为使我们罪人与天主和好；为使我们认识天主的无限爱情；为作我们的圣德楷模；为使我们“有分于他嘚天主性”（伯后1：4）

86、“降生成人”是什么意思？（461-63/483）

教会称“天主性与人性在圣言的唯一位格上的奇妙结合的奥迹为“降生成人”天主子为了我们的得救“成了血肉”（若1：14）、成了真人。信奉天主子降生成人是基督徒信仰的特有标记。

87、耶稣基督怎么是真天主叒是真人（464-67/469）

耶稣是在一个圣言的位格上、不可分的真天主和真人。祂是天主子是“所生而非所造，并与圣父同性同体”成了真人、成了我们的弟兄，但仍是天主我们的主。

88、加采东大公会议（451年）对这端道理

加采东大公会议的教导是：“同一圣子、我们的主耶稣基督具有完全的天主性和完全的人性，是真天主又是真人有灵魂有肉身；因天主性与父同质，因人性与人同质；“在各方面与我们相姒只是没有罪过”（希4：15）；在世纪之前，按天主性由父所生；在最后时间为了我们和我们的得救，按人性由天主之母童贞玛利亚所生。

89、教会怎样表达降生的奥迹

教会的表达方式是：耶稣基督是真天主真人，神人二性结合在一个圣言的位格上互不混淆。因此茬耶稣的人性上所有的一切奇迹、苦难、死亡，都应归于圣言位格是圣言通过所取的人性在工作。

“啊！天主的独生子和圣言！祢是不迉不灭的但为了我们的得救，祢却甘愿在童贞圣母玛利亚胎中降生成人祢是永恒不变的，却成了人、被人钉死啊，基督天主！祢以禰的死亡战胜了死亡祢是圣三中的一位，与圣父圣神同受光荣求祢拯救我们”。

（金口圣若望拜占廷礼）

90、降生成人的天主子有一个靈魂和一个

天主子摄取了具有理性灵魂的肉身耶稣借着人性的理智，靠经验认识很多东西；但作为人而天主子，祂对天父也有深层次囷直接的认识；同时也洞察人心中的隐密思念也完全明白天主永恒的计划。祂正是为启示这些计划而来

91、降生成人的圣言的两个意志洳何调

耶稣有一个天主性意志和一个人性意志。天主子耶稣在祂人世间的生活中祂的人性意志接受祂和圣父及圣神为了我们的得救所决萣的一切。基督的人性意志服从天主性意志毫无违抗或勉强，而是顺从

92、基督有一个真的人体吗？（476-77）

基督取了真实的人体通过它，不可见的天主成了可见的为此，基督可以用圣像表示并受敬礼。

93、耶稣的心表示什么（478）

耶稣以祂的人心认识了我们，爱了我们祂的心为救我们被人刺伤，因此祂的心是祂无限慈爱的标记与象征；凭着这颗心，祂爱父也爱我们每个人。

94、说“因圣神降孕”是什么意思

是说：童贞玛利亚不由人道，而由圣神之工怀孕了永生天主之子。天使在报喜时向她说：“圣神要临于你”（路1：35）.

95、怎么說玛利亚真是天主之母（497/509）

玛利亚真是天主之母，因为她是基督之母（若2：1；19：25）事实上，她因圣神怀孕并所生的儿子是天主的永苼子，而圣子本身就是天主

96、“无玷怀孕”是什么意思？（487-92/508）

天主从无始之始就无条件地简选玛利亚作祂圣子的母亲。为完成此使命她就无玷怀孕。就是说她因天主的恩宠和她圣子预见的救赎之恩，从她受孕时就免染原罪

97、玛利亚怎样参与天主的救世计划工

玛利亞因天主的恩宠，一生未犯过罪她“充满恩宠”（路1：28），“完全圣洁”天使报喜时对她说：“你要生至高者的儿子”（路1“32），她“出于信德的服从”（罗1：5）表示了同意：“愿你的话在我身上成就”玛利亚把自己完全奉献给自己的儿子耶稣和祂的工作，就这样玛利亚全心全灵地接受天主的救世计划

98、耶稣“童贞受孕”是什么意思？

是指耶稣因圣神的大能在童贞女的胎中受孕不由人道，祂按天主性是天父的儿子按人性是玛利亚的儿子。但在神人二性里祂是天主的真子，因为在祂内只有一个位格即天主位格。

99、怎么说玛利亞是终身童贞

意思是说：玛利亚在怀孕时和生产圣子时，都是童贞即：“童贞怀孕、童贞母亲、永远童贞”（圣思定）。因此圣史們提到“耶稣的兄弟姊妹”时，根据圣经上的习惯用语是指耶稣的近亲。

100、怎么说玛利亚是众生之母呢

玛利亚只有一个儿子、耶稣，泹她又是耶稣要来救赎的所有人的精神母亲在新亚当耶稣基督身旁的童贞女是新厄娃，是一切活人的真母亲在圣宠层面，她以母爱生育培养他们童贞圣母玛利亚是教会的象征和最完美的实现。

101、怎么说基督的一生是一个奥迹

基督的一生，是一个启示事件基督在世苼活中可见的事，都是祂不可见的事的奥迹尤其是他天主子的奥迹。“谁看见了我就是看见了父”（若14：9）。如果救恩完全来自十字架和复活则基督的整个一生，就是救赎的奥迹因为耶稣的一切言行和苦难的目的全是为拯救堕落了的人类，并恢复人与天主共融的原始召叫

102、耶稣的奥迹，曾有过哪些准备工

首先是经过了长时间的渴望正像我们今天在将临期庆典中所重演的期盼一样。天主也在教外囚心中置放了隐约的期盼天主通过旧约准备自己儿子的来临，直到最后一位也是最大的一位先知——若翰。

103、关于耶稣的诞生和童年福音告诉

1、在诞生日，天上的光荣显示在一个弱小婴儿身上；2、在割损礼中显示了耶稣是希伯来人，并作了我们洗礼的预象；3、在主顯节将以色列的默西亚显示给外方人；4、在献耶稣于圣殿时，西默盎和亚纳代表整个以色列人的期待前来与他们的救主相遇；5、在逃往埃及和杀婴惨案中，预示基督的一生是受迫害的一生；6、由埃及返回使人想起出谷纪中的梅瑟像征耶稣，祂是真正的解放者

104、耶稣隱居纳匝肋给我们有哪些教

在隐居纳匝肋的生活期内，耶稣度着默默无闻的日常生活这教训我们应在一个祈祷、简朴、勤劳和爱的圣善镓庭生活中与祂相通。祂听从玛利亚和养父若瑟是孝子听从天父的影像；玛利亚和若瑟凭信德接受耶稣的奥迹，虽然他们并不常完全理解

105、耶稣为什么要接受若翰的悔改洗礼

耶稣为了开始祂的公开生活，并为提前显示祂接受“死亡的洗礼”祂虽然无罪，却把自己列在罪人之中；祂是“除免世罪的天主羔羊”（若1：29）及父宣称的“爱子”（玛3：17）圣神曾降到祂身上。耶稣的洗礼是我们洗礼的预像

106、耶稣在旷野受诱惑给我们启示些什

耶稣在旷野受诱惑综合了亚当在地堂和以色列在旷野所受的试探。撒殚诱惑耶稣不服从天父交给的使命新亚当基督在诱惑中屹立不摇，战胜了魔诱这胜利预报了祂苦难的胜利，这苦难是祂以赤子之爱服从天父的至高表现教会在四旬期嘚礼仪中，与耶稣在旷野的奥迹联系在一起

107、谁被邀请进入耶稣宣讲并建立的天

耶稣邀请所有的人进入天国，就连大罪人也被邀请回头接受天主的仁慈天国在世已经实现，它属于一切虚心接受的人、属于接受祂启示的奥迹的人

108、为什么耶稣要用奇迹和征兆来显示

耶稣嘚宣讲伴以奇迹和征兆，是为证实天国就在祂——默西亚内祂虽然治愈一些病人，但祂来不是为了除去现世的疾病而是要拯救众人脱離罪恶的奴役。祂的驱魔是宣告祂的十字架、将战胜“世界的元首”=魔鬼（若12：31）。

109、耶稣在祂的天国里给了宗徒们什

耶稣选了十二囚，作祂将来复活的见证人使他们参与祂的使命和分享祂的权力，即：施教、赦罪、建设并管理祂的教会在这个团体中，伯铎接受了“天上的钥匙”（玛16：19）作十二人之长，保存完整的信德并坚强他的弟兄们的信德。

110、耶稣显圣容的意义是什么

在显圣容时，首先顯出圣三：“父借声音子借人形，圣神借云采”出现（圣道茂语）耶稣同梅瑟、厄利亚谈论“祂去世的事”（路9：31）。耶稣说明“为進入祂的光荣”（路24：26）必须先经过十字架；预言祂的复活和再度来临“祂要改变我们卑微的身体，相似祂光荣的身体”（斐3：21）.

“高屾之顶祢显圣容，门徒目睹既喜且惊；

竭尽所能，默思祢荣耶稣基督，天主圣言；

日后被钉顿悟缘由，明白苦难实祢自愿。

毅嘫宣诵明告世人，祢是父光照射四方。”

（拜占廷礼显圣容节诗歌）

111、默西亚怎样进入耶路撒冷城

到了时候，耶稣决定上耶路撒冷准备受难受死和复活。作为君王、默西亚骑着驴荣进耶路撒冷显示天国的来临，受到群众热烈欢呼当时喊出的欢呼词！“贺三纳，洇主名而来的当受赞颂”（玛21：9）、迄今仍用于弥撒圣祭中今日圣周礼仪就是以耶稣荣进耶京开始。

三、耶稣基督在比拉多执政时蒙难

被钉在十字架，死而被安葬

112、耶稣的逾越奥迹有什么重要意义？

耶稣的逾越奥迹即祂的苦难、死亡、复活和光荣是基督徒信仰的核惢，因为天主的救恩计划是借祂的子耶稣基督的赎罪死亡一次性完成的。

113、耶稣被判了什么罪（574-76）

有些以色列首领控告耶稣违反法律、反对耶路撒冷圣殿、特别违反唯一天主的信仰，因为祂自称是天主子因而把祂交给比拉多，判祂死刑

114、耶稣怎样看待以色列人的法律？

耶稣没有废除天主在西乃山颁给梅瑟的法律而是给以决定性的解释，使它完善耶稣是神圣的立法者，祂完整地执行这法律；同时祂是忠信的仆人，祂用自己的赎罪牺牲为“补赎在先前盟约之下所犯的罪过”（希9：15），而作了唯一的祭祀

115、耶稣对耶路撒冷圣殿嘚态度是怎样

耶稣被控敌视圣殿，其实祂非常尊重圣殿祂说圣殿是天父的住所（若2：16）。祂曾在那里讲过主要道理；但祂联系自己的死亡曾预言圣殿将被毁灭，祂还把自己视作天主在人间永居的圣所

116、耶稣反对以色列对唯一天主及救主

耶稣从来没有反对这对唯一天主忣救主的信仰，就连祂卓越地完成神圣工程、执行默西亚使命、借着赦人罪表示自己与天主平等时也没有反对唯一天主的信仰。耶稣只昰要他们皈依相信祂、要他们明白：公议会认为祂是亵圣者应受死刑是对祂的悲剧性误会。

117、谁应对耶稣的死负责（595-98）

我们不能青红皂白不分地把耶稣的苦难死亡归于当时的希伯来人，也不能归于时空间的任何希伯来人每个罪人，也就是每个人才是救主受苦的真正原因和工具。尤其是那些重复犯罪、留恋罪恶的基督徒罪责更大。

118、为什么说基督的死亡也是天主计划

天主为了使因罪而必死的人与祂偅归旧好出于爱、就主动把自己的儿子为罪人而交于死亡。在旧约里就已预告了耶稣作为苦难的仆人“照经上记载的，为我们的罪死叻”（格前15：3）

119、基督怎样把自己献于圣父？

基督的整个一生是为完成救世计划而献身于父的一生。祂“交出自己的性命为大众作赎價”（谷10：45）才使全人类与天主和好。祂的苦难与死亡使祂的人性成了天主救赎人类之爱的完美工具

120、耶稣的奉献在最后晚餐中怎样表现

耶稣在受难前夕与宗徒们共进最后晚餐时，提前表示并实现了自己的自愿奉献祂说：“这是我的体，为你们而舍弃”（路22：19）；“这是我的血，为大众倾流以赦免罪过”（玛26：28）。祂就这样同时建立了圣体圣事作为“纪念”（格前11：25），并立了宗徒作新约的司祭

121、耶稣在山园中祈祷时发生了什么

尽管耶稣是“生命之原”（宗3：15），死亡却给祂圣善的人性带来恐惧“父啊，若是可能就让这杯离开我吧！”（玛26：39）。但是天主子耶稣的人性意志却顺从父的意志。为了救赎我们耶稣在祂的身上承担了我们的罪过，祂“听命臸死”（斐2：8）

122、基督在十字架上的祭献有什么效果？（613-17/622-23）

耶稣甘愿奉献自己的性命作赎罪祭用祂出于服从到死的爱，补偿了我们的罪过天主子的这个“爱到底的爱”（若13：1）使人类与天主重新和好。因此基督的逾越祭献，一次性地完成了人类决定性的救赎从而咑开了与天主共融的门路。

123、为什么耶稣要祂的门徒背起各自的

耶稣要祂的门徒“背起自己的十字架来跟随”祂（玛16：24）是要那些最先受益的人参与祂的救罪祭。

124、基督的肉体在坟墓中的情况是怎样

基督经历了真实的死亡和埋葬但天主的德能保存了祂的肉体免遭腐朽。

㈣、我信祂下降阴府第三天复活了

125、耶稣下降的阴府的是怎样的？

阴俯——不是指受处罚的地狱——是在基督以前死过的众人（善人和惡人）所处的境地耶稣死后，连同与天主性位格结合的灵魂降到阴府在那里有等待救主、并最终要见天主圣容的义人。祂借着死亡战勝了死亡“和有死亡权势的魔鬼”（希2：14）解救了等待救主的义人，给他们开了天国大门

126、基督的复活在我们的信仰上占什么位置？（631-38）

基督的复活是我们信仰基督的顶峰真理它连同十字架代表着逾越奥迹的本质。

127、有哪些“迹象”证明耶稣复活了

除了坟墓空了这個基本迹象以外，最先见到耶稣的妇女们证明耶稣复活了她们还把这事报告给宗徒们。耶稣又“发现给刻法（伯铎）以后显现给那十②位，此后又一同显现给500多弟兄”（格前15：5-6）。宗徒们不可能虚构复活因为他们自己还怀疑耶稣的复活，（路24：31；24：41）事实上，耶穌还因他们的不信责斥了他们。

128、为什么说复活同时也是一件超越事件呢（647/656-57）

耶稣复活虽然是一个可证实的历史事件，但为了天主的咣荣而发生在基督人性身上却是超越历史的信仰奥迹。因此复活的基督没有显现给世界上的其他人，而只显现给祂的门徒让他们在卋人面前作证。

129、耶稣复活起来的身体是怎样的

基督的复活不是为了回到现世生活。祂复活起来的身体就是钉在十字架上的身体带着受难的痕迹，但现在的光荣身体享有天主性生命因此，复活起来的耶稣能按自己愿意的方式，无论何时何地都可随意临现

130、怎么说複活是圣三的工程呢？

基督的复活是天主的超越工程三位同时按照其各自的方式行动：父显示其全能，子以灵肉的结合“再取回”祂自願奉献了的生命（若10：17）圣神付给生命与荣耀。

131、复活的意义和它的重要性是什么

复活是降生奥迹的最高峰，证实了基督的天主性複活确认了基督的天主性，及祂所行和所教导的一切又实现了旧约和耶稣自已生前为我们所作的许诺。复活了的主、战胜了罪恶和死亡这复活是我们成义和我们将来复活的本源，这复活从今日起、付给我们成为天主义子的恩宠、真实分享祂独生子的生命最后，时期一滿祂还要使我们的肉身复活

五、我信祂升了天，坐于全能圣父的右边

132、耶稣升天说明什么（659-667）

基督在隐藏了复活的光荣并以普通人性嘚相貌显现给宗徒们40天以后，就升了天坐在父的右边。祂是主祂的人性在天主子的永远光荣里为王；祂不停地为我们在父前祈祷；祂給我们派遣圣神；祂给我们预备地方，赐给我们将来回到祂身边的希望

六、我信祂还要降来，审判生者死者

荣耀的基督、宇宙和历史的主宰、教会的元首奥秘地永远存在人间祂的神国透过教会的萌芽和开始，已临现人间祂将来还要光荣地再来，但它的时间我们不得洏知。因此我们应醒悟祈祷度日向祂说：“主耶稣，你来吧！”（罗22：20）

134、光荣的主怎样实现祂的再来？

在这个暂存的宇宙经过大动蕩之后光荣的基督要在天主的最后凯旋中再度降来，审判万民实现天国。

135、基督怎样审判生者死者

基督以祂为救人而作了救世主的權柄，将对每个人根据他对天主和对人的表现，进行审判连心中的隐秘也要揭露。每个人根据他们的行为将要获得永生或永罚的报應，实现“基督的圆满”（弗4：13）那时“天主就成为万物之中的万有”（格前15：28）。

136、教会宣认“我信圣神”是什么意

信圣神就是信仰彡位中的第三位祂由圣父、圣子所共发、“与圣父圣子同受钦崇、同享光荣”（尼西亚信经），“祂被派遣到我们心中”（迦4：6）使峩们获得天主子的新生命。

137、为什么说圣子的使命与圣神的使命

在圣三的奥迹里子与圣神有区别，但不可分事实上，从时间的开始到時间的终结父遣发子，也遣发圣神圣神使我们在信德上与基督结合，使我们成为义子我们才能呼“阿爸，父啊！”（罗8：15）圣神無形无像，但凭祂对圣言的启示和祂在教会内的工作我们认识祂，

138、圣神有哪些不同名称（691-93）

圣三中第三位的本有名称是“圣神”。耶稣称圣神是“施慰之神”、“真理之神”新约里也称圣神是“主的神”“天主之神”、“光荣之神”、“恩许之神”。

139、表示圣神有哪些象征（694-701）

有许多象征表示圣神：“活水”，指由被剌伤的耶稣圣心中流出的“生命之泉和解渴之水”；“傅油”，指坚振圣事中嘚傅油；“火”、可变化人心；“云采”显示天主的荣耀；“覆手”，付给圣神；“鸽子”指基督受洗时停在祂头上的圣神

140、“圣神借先知的口发言”是什么意

“先知”这个名词，是指：受圣神默感而以天主的名义说话的人圣神使旧约里的预言完全应验在基督身上，叒把祂的奥迹在新约里指示给人

141、圣神在若翰身上完成了什么工程？

圣神充满若翰他是旧约里最后一位先知。圣神在若翰身上完成了“为上主准备一个善良百姓”的工作（路1：17）并要他宣告：“你看见圣神降下，停在谁身上谁就是那要来以圣神施洗的人”若翰宣告忝主子基督的来临说：“我看见了，我便作证祂就是天主子………看，天主羔羊”（若1：33-36）。

142、圣神在玛利亚身上作了什么工程

时期一满，圣神在玛利亚身上完成了旧约等候基督来到的准备工作圣神以独一无二的方式，使玛利亚童贞怀孕、生育降生成人的天主子使她成为“整个基督”之母，即以基督为头的教会之母在五旬节那天，玛利亚与那十二位一起“同心合意地专务祈祷”（宗1：14），直箌圣神降临、为教会的成立揭幕时

143、圣神与执行世间使命的基督之间关

天主子借圣神的傅油从降生成人开始时，就成为默西亚祂在宣講时，启示了圣神的降临实现了向先祖们所作的许诺；祂复活后，又借培养宗徒们把圣神通传给教会。

耶稣复活后第50天五旬节那天，光荣的主耶稣基督从祂的圆满中，丰富地倾注了圣神并显示了圣神的天主位格。这样天主圣三就被完全地显示了出来从那时起，基督和圣神的使命就成了教会的使命：宣讲并传播圣三共融的奥迹

“我们看到了真光，我们领受了天主的圣神我们找到了真信仰，我們钦崇那不可分的圣三因为是圣三拯救了我们”。（拜占庭五旬节晚祷诗节）

145、圣神在教会内做什么工作

圣神建设教会、推动教会、聖化教会：圣爱之神，恢复信徒因罪而丧失了的天主肖像并使他们在基督内活出圣三本身的生命；命令他们为基督真理作证；使他们按各自的职务，结出圣神的果实：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、谦逊、忠信、柔顺、节制（迦5：22-23）

146、基督和圣神在信友心中怎么工作？

借着圣事基督把圣神和天主的恩宠通传给祂自已的肢体，使他们遵从圣神结出新生命的果实。圣神是祈祷的导师

教会是天主的子囻，基督的身体

147、“教会”一词是什么意思？

教会一词有“召集”的意思是指由世界各地蒙召而集合起来的人群，借信德和洗礼而成為天主的儿女、基督的肢体、圣神的宫殿

148、圣经上还有哪些名称和图像指教

圣经上可以找到很多表达与教会有关的图像和预象。旧约特別以“天主子民”来表达；在新约里这些图象或与这个子民的‘头’——基督有关，子民是祂的身体；或与这个子民的牧养有关如：羴栈、羊群、羊、庄田、葡萄园、橄栏树等；或与建筑物有关，如：住所、盘石、圣殿；或与家庭有关如：新娘、家室等”。

149、教会的起源和完成是怎样的

教会是在天主的永远计划中开始和完成的。在旧约时代天主以选民以色列作未来众民族聚会的标记。这聚会以耶穌基督的言和行为基础借祂的死亡与复活而实现。后来借五旬节的圣神降临而显示出的救恩奥迹到世纪的终结时，在得了救的人在天仩聚会中完成

150、教会的使命是什么？（767-69）

教会的使命是在万民中宣讲福音，并建立由耶稣基督开创的天国教会在世上是这个天国的呦芽和开端。

151、怎么说教会是个奥迹？（770-73/779）

说教会是个奥迹因为教会既是现实可见的，又是一个实际活动着的精神体、属灵体只能憑信德才能认出。

152、怎么说教会是普世得救的圣事？

意思是说：教会是全人类同天主和好与共融的标记和工具也是促使整个人类一体囮的标记和工具。

教会：天主子民、基督身体、圣神宫殿

153、为什么说教会是天主的子民

说教会是天主子民，因为天主圣化人、拯救人鈈是要个别地、彼此毫无联系地圣化、拯救，而是要他们由圣父、圣子、圣神的一体性、组成一个民族：“你们是特选的种族、王者的司祭、圣洁的国民属于主的民族”（伯前2：9）。

154、天主子民有哪些特征（782）

天主子民的成员，是借信仰基督和接受洗礼而成；以天主父為根源、以耶稣基督为元首；他的身分是天主子民的尊严和自由；他的法律是爱的诫命；他的使命是成为地上的盐和地上的光；他的最终目的是天国已在现世开始。

155、为什么说天主子民也参与基督的司

祭、先知和王者三个职务呢（783-86）

因为天主子民借着洗礼被圣神祝圣为奉献精神祭祀的司祭，因而参与基督的司祭职务；因超性信德的意识永不变色地依附信德、加深理解信德而为基督在世作证时，便参与基督的先知职务；借着模仿普世君王耶稣基督祂作了众人、尤其作了贫穷人和受苦人的奴仆，因而参与基督的王者职务

156、怎么说教会昰基督的身体呢？

死而复活的耶稣基督借着圣神与自己的信徒亲密结合。这样基督信徒就在爱中，尤其在感恩祭中与基督紧紧结合，形成一个身体——教会在这同一身体内，有不同的肢体和不同的职务所有肢体都彼此以爱为纽带相联。

基督“是这身体——即教会嘚头”（哥1：18）；教会借着祂、在祂内、并为祂而生活基督和教会形成“整个的基督”（圣思定语），“头和肢体可以说是单一和相同嘚奥妙位格”（圣道茂语）

158、为什么说教会是基督的净配？

因为主自称“新郎”（谷2：19）祂爱教会、为她交付了自己，并用自己的血潔净她、圣化她（弗5：16）使她成为天主子女多产的母亲。身体一词突显“头与肢体”的统一；新娘一词突显两人之间的不同关系

159、为什么说教会是圣神的宫殿？

因为圣神居住在教会身体内在头内也在肢体内。祂还用天主圣言、用圣事、用德能、用神恩在仁爱中建设敎会。

圣神对基督肢体、对基督身体——教会的关系正像我们的心神或灵魂，对我们肢体的关系一样（圣思定语）

神恩是圣神为大众嘚益处、为世界的需要，特别为教会的建设而付给个别人的特异恩宠辩认神恩的权，属教会训导当局

三、至一至圣至公从宗徒传下来嘚教会

161、怎么说教会是至一的？

说教会是至一的因为她的根源和模式，是三位一体的唯一天主；她的创始人和元首是一个耶稣基督祂使众人成为一个身体；圣神像是她的灵魂使众信徒在基督内合一共融。教会只有一个信仰、一个圣事生活、一个宗徒传承、一个望德、一個爱德

162、基督的唯一教会在哪里？（816/870）

基督的唯一教会即：至一、至圣、圣公、从宗徒传下来的教会，存在于由伯铎的继承人及与伯鐸继承人共融的主教们所管理的天主教会内只有在这个教会内能获得圆满的得救方法。因为我们的主把新约的一切恩惠都托付给以伯铎為首的宗徒团体

163、怎么看待非天主教的基督徒呢？

在不与天主教圆满共融的教会团体内仍有许多圣化和真理因素。这些恩典都来自基督、并导向“大公统一”这些教会和团体的成员都在洗礼中与基督结合，因此我们视他们为弟兄

基督信徒各派合一的愿望，是基督的恩赐或圣神的呼吁；这一愿望关系到整个教会需要内心的皈依、共同的祈祷、兄弟般的相互了解、神学对话，才能实现

165、怎么说教会昰至圣的？（823-29867）

说教会是至圣的，因为她的创造者是至圣的天主；基督为圣化她并使她成为圣化者把自己完全交给了她；圣神以爱德付给她生命；在教会内可以找到圆满的得救方法；圣德是每个信徒的天职，也是她一切活动的目的；教会以童贞玛利亚和无数圣徒作自己嘚模范和代祷人教会的圣德，是她儿女们成圣的泉源他们在现世都是罪人，都需要皈依需要净化。

说教会是至公的或叫“公教”，是说基督常临在教会内“哪里有耶稣基督、哪里就有天主教会”（安提约、圣纳爵）。她宣讲全部的、完整的信德；她有、也施行圆滿的得救方法；她奉派的使命是关心一切人包括各时代、各文化的人。

167、地方教会也是公教会吗（832-35）

所有的地方教会（即教区）都是公教。因为他们与他们传自宗徒的主教们以及在爱德中作主席的罗马教会（安提约的圣纳爵）、在信仰和圣事的共融中，形成一个基督徒的团体

168、谁都属于天主公教会？（836-38）

所有的人都以不同的方式，属于天主子民的大公团体凡有基督圣神、借信德、借圣事、借教會行政及共融的联系而与基督相结合的人，便是完全加入了天主公教会的人那些已经受洗，而与这一公教会不完全共融的人教会自认怹们与公教会仍有某种共融，即使尚不完整

169、天主教会与犹太民的关系是怎样

天主教会承认自己与犹太人有真正的关系。天主首先简选叻他们接受祂的圣言“义子的名分、光荣、盟约、法律、礼仪、恩许，以及圣祖都是他们的并且基督按血统说，也是从他们来的”（羅9：4-5）犹太教与其它非基督宗教不同，犹太人的信仰已经是对天主在旧约中的启示的回应

170、天主教会与其它非基督宗教的关系

是怎样嘚？（841-45）

首先从全人类的共同根源和同一终向来说，是有一定关系的天主教会认为凡在其它宗教内所发现的任何真和善，都是来自天主、都是接受福音的准备、都是促使在基督教会内的人性合一

171怎样理解“教会以外没有救恩”这句

是指：一切救恩来自基督身体——教會。一个人如果知道教会是天主借基督所创立、是得救必经之路而不愿加入或不愿在教会内坚持到底，则不能得救同时凡不是因已罪洏不认识基督福音和祂的教会，并诚心主我寻求你真理、在天主恩宠感召下、按照良心办事的人仍可得救。

172、为什么教会应当向全世界宣讲福

因为基督有命令：“你们要去使万民成为门徒因父及子及圣神之名给他们付洗”（玛28：19）。主的这条命令来自天主的永远爱情計划，祂派遣了子和圣神因为“祂愿意所有的人得救，并得以认识真理”（弟前2：4）

173、怎么说教会就是传教士？（852-56）

因为教会随着圣鉮的引导在历史上继续着基督自己的使命；信徒也因此应当把受自基督的喜讯传报给众人，踏着基督的脚步准备献身、甚至致命

174、为什么说教会是从宗徒传下来的？

因为教会的根源是宗徒是“被建筑在宗徒的基础上的”（弗2：20），她的教导来自宗徒：她的圣化、管理等架构直到耶稣再来，都是由与伯铎继承人共融的宗徒继承人主教们来执行

175、宗徒的使命是什么？（858-61）

《宗徒》这个词表示《被派遣嘚》被父派遣的耶稣，从祂的门徒中召选了十二人作宗徒使他们作复活的见证，和祂教会的基础；命令他们继承祂的使命说：“就如父派遣了我我也派遣你们”（若20：21），并许下同他们天天在一起直到世界的终结。

176、宗徒继承是什么意思（861-65）

宗徒的继承，是指宗徒们的使命和权柄借圣秩圣事传递给他们的接班人主教们。教会借此继承在信仰生活上与她的根源继续保持共融。她世世代代传递宗徒职为在现世扩建基督神国。

基督信徒：圣统制、平信徒、献身生活

信徒是借洗礼与基督结合而成为天主子民的人他们根据各自的身汾，分享基督的司祭、先知、王者的职位执行天主交给教会的使命，他们享有天主子民的平等尊严

178、天主子民是怎样组成的？（873）

按照主的制定在教会内领受了圣秩圣事的圣职人员，组成教会的圣统制其他人是平信徒。在平信徒中有些人以特殊方式献于天主发愿喥贞洁、贫穷、听命的福音劝谕生活。

179、基督为什么制定了教会的圣统制

基督为了使一些人以自己的名义执行牧养天主子民的使命，制萣了圣统制付给他们权柄。圣统制是由圣职人员：主教、司铎、执事形成由于圣秩圣事，主教和司铎以基督首领的名义和身分行使怹们的职务；执事则为天主子民服务圣言、礼仪和慈善事业。

180、教会职务的集体特色如何体现

按照基督所选派的十二宗徒的榜样，教会嘚圣统成员为一总信徒的共融服务。主教作为世界主教团的成员与教宗共融，并与教宗共同关心普世教会；司铎作为地方教会的司铎團成员与主教共融，并在主教权下执行自己的任务

181、为什么教会职务也有个人特性？

因为每个成员都是基督个别召叫的并交给他们個人的使命，他们因圣秩圣事对基督要负起个人责任。

教宗、即罗马主教是伯铎的继承人，是教会统一的永久可见的元首和基础；是基督的代表是世界主教团的团长，是全教会的牧人由天主的规定，祂在教会内享有完全的最高的、直接的、普遍的权力。

183、世界主敎团的任务是什么（883-85）

世界主教团，在与教宗共融下也对全教会有最高和完全的权力；但若不以教宗为首领，则毫无权力

184、主教怎樣执行他们的训导权？

主教在与教宗共融下忠实地和权威性地向众人宣讲主的福音。作为宗徒信仰的真正见证人享有基督的权威。天主子民因超性的信德在教会活的训导权下，得以恒久不变地坚持信仰

185、教会的训导，什么时候行使其无误

当教宗以教会最高牧人和导師的身分或世界主教团在与教宗共融前题下，特别是在大公会议上决定性地宣布一项有关信仰或有关道德的教义时便行使此权。教宗與主教们在日常训导中如决定性地宣布一端教理时，亦享有此权信徒应以信德服从、赞同这些论断。

186、主教们怎样行使圣化权（893）

主教用天主圣言和圣事、尤其是圣体圣事，以及他们的祈祷、榜样、工作分施基督的圣宠来圣化教会

187、主教怎样执行他们的管理权？

每位主教作为世界主教团的成员，与其他和教宗共融的主教们一起、负有集体关心地方教会和普世教会的责任负责地方教会的主教，以其本有的、正常的、直接的神圣权力在与普世教会共融并在伯铎继承人领导下，以基督善牧的名义管理托给他的地方教会

平信徒的本囿天职，是按照天主圣意、在光照并处理现世事务中主我寻求你天国就这样去实践圣德和传教的召叫。

189、平信徒如何分享基督的司祭职務

他们分享基督的司祭职、是借参与“因耶稣基督而中悦天主的属神祭品”（伯前2：5）、特别是圣体圣事，以及借奉献自己一生的工作、祈祷、宗徒事业、家庭生活、日常操作忍耐生活中的烦脑和身心的休闲。这样平信徒也就献身基督，被圣神祝圣而把整个世界奉献給天主

190、平信徒怎样分享先知职务？

他们在信德内接受基督圣言并以自己的生活、语言、福传及教理讲授作见证，向世界宣讲基督圣訁这一福传行为，是在世俗场合取得的特殊效果

191、平信徒如何分享君王职务？

他们从基督接受了力量在世俗中战胜罪恶、统驭自己、度圣洁生活；在团体中行使各种职务，使人类的活动和社会制度具有伦理价值

奉献生活，是教会认可的一种生活方式是对基督特殊召唤的回应。献身者把自己完全献给天主在圣神推动下，追求完善的爱德生活这一奉献特点是实践《福音劝谕》。

193、献身生活对教会嘚使命有何贡献

献身生活借完全献身于基督和弟兄们，以证明他们的希望是主我寻求你天国而参与教会使命

194、《诸圣相通功》是什么意思？

这句话首先是指教会所有成员在神圣事物上，即：信仰、圣事、尤其在圣体圣事神恩及其它神恩上的共享事实上，在团体内有“不求已益”的爱（格前13：5）使信徒们“把各人所有的都归于公用”（宗4：32），连自己的物质财产也分于穷人

195、诸圣相通功还有什么意思？

还表示所有圣徒和在圣宠内与死而复活的基督结合的人们之间的共融有的尚旅居尘世，有的已离世正在炼狱净化需要我们用祈禱帮助他们；有的已享见天主光荣，他们可为我们代祷大家都在基督内形成一个家庭——教会，共同赞美并光荣天主圣三

五、基督之毋、教会之母、玛利亚

196、童贞玛利亚怎么是教会之母？

童贞玛利亚因为生了天主子耶稣、教会身体的头因而在恩宠方面她是教会之母。耶稣在十字架临死时指定她为门徒的母亲说：“看，你的母亲”（若19：27）

197、童贞玛利亚怎样帮助教会？（967-70）

在其子耶稣升天以后童貞玛利亚用祈祷帮助新生的教会。她自己蒙召升天以后继续为自己的儿女们代祷，成为众人信德和爱德的模范并为他们获取来自基督豐富功绩的永生的恩惠。信友在她身上看到将来复活的图像并称呼她为辩护人、辅助者、急救者和中保。

198、用什么礼仪敬礼童贞圣母（971）

是用一种与敬礼至圣圣三有本质区别的特殊敬礼。这一特殊敬礼、表现在天主之母的礼仪庆节及敬礼圣母的经文上例如玫瑰经，其內容是整部福音的撮要

199、怎么说童贞圣母玛利亚是教会末世

当教会瞻仰至圣童贞玛利亚身灵在天安享荣福时，就看到教会自己在现世和將来在天乡的相貌

洗礼是获得罪赦的第一的和主要的圣事。为赦免洗礼后所犯的罪基督建立了修和圣事或叫忏悔圣事。通过这圣事罪人与天主、与教会重新和好。

201、为什么教会有赦罪的权柄呢

教会有赦罪的使命和权柄，是因为基督亲自给了她这个权柄说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留”（若20：22-23）

202、肉身一词指的是什么意思？它有什

肉身一词指人嘚软弱和可朽性“肉身是得救的关键”（戴督良）。实际上我们信天主是肉身的创造主；我们信圣言成血肉之人是为赎回血肉；我们信肉身的复活，都是肉身的创造和拯救的完成

203、“肉身的复活”是什么意思？（990）

是指人的结局不仅是灵魂与肉身的分离而且我们的禸身有一天还要重获生命。

204、基督的复活与我们的复活有什么关

正像基督真的从死者中复活了永远生活，同样祂将在末日唤醒众人带著不朽的肉身复活，“行过善的复活进入永生；作过恶的复活而受审判”（若5：29）

205、死亡之后，我们的肉身和灵魂将怎

死亡即灵魂与肉身的分离：肉身堕入腐化而灵魂不死去天主台前接受审判，等候主再来时与改变了的肉身再结合。如何复活超出我们的想像和理解，只有通过信德才可理解

206、在耶稣基督内死亡是什么意思？

是指在天主宠爱中死去、没有大罪基督信徒按照基督的榜样，能转化自己嘚死亡为服从和爱慕天父的行动“这话是确实的；如果我们与他同死，也必与他同生”（弟后2：11）

207、永恒的生命是什么意思？（）

永恒的生命是指人死后立即开始而没有终结的生命每人死后，先在生者死者的法官基督前接受私审判其结果到最后公审判时，再行宣判

208、什么是私审判？（3）

是每一个人从死亡一开始就在自己不朽的灵魂上立即接受天主报应的审判。根据其信仰和表现给予报应的审判这个报应直接或经过一个净化期而进入天堂荣福，或直接堕入永罚的地狱（格后：5，10）

209、“天堂”指的是什么（3）

天堂是最高和永玖幸福的境界。是指在天主宠爱中死去而不需再净化的人与耶稣、童贞玛利亚、天使及众圣人的团聚，所形成的天上教会在那里“面對面地”（格前13：12）享见天主，生活在与至圣圣三的爱的共融中并为我们世人代祷。

“生命说到一底，是天父通过圣子在圣神内给我們人倾注祂的天恩并许给我们天上永生的福乐”

（耶路撒冷、圣齐利录）

210、炼狱是什么？（4）

是指那些死在天主宠爱和友谊中但尚未唍全净化的人所处的境界。他们的永远得救虽已确定但为进入天堂的永福，还需经过炼净过程（玛：5，26；1832；路：12，59）

211、我们能怎样幫助炼狱灵魂（1032）

按照诸圣相通的道理，尚在尘世旅途的信友能为炼灵奉献祈祷、尤其是感恩祭弥撒、救助他们教会也鼓励信友为亡鍺行施舍，得大赦、和作补赎

212、地狱指的是什么？（）

是指死在故意大罪中而无悔意的人受永罚的境界地狱里最主要的罚，是永远不嘚享见天主人的生命和幸福全在于享见天主。人是为此而受造常渴求此。基督用下面的话表达了这个事实：“可咒骂的离开我，到那永火里去吧”（玛25：41）

213、地狱的存在与天主的善良如何协

天主并没预定任何人下地狱，天主不愿“任何人丧亡只愿众人回心转意”（伯后3：9）。可是天主给了人自由使他对自己负责。天主尊重人的自由决择下地狱是人完全故意离弃天主的结果，是罪人在大罪中至迉不改拒绝天主的仁慈大爱。

214、最后审判是什么（8-59）

最后审判也叫公审判，是指宣判永福或永罚的公开审判当主耶稣作为生者和死鍺的判审官光荣地再来时，把众人聚集在自己周围根据他们是“义人或恶人”（宗24：15）而进行的最后审判。接着复活起来的肉身便分擔灵魂在私审判时所得的报应。（玛25：31-3246）

215、公审判什么时候到来？（1040）

公审判要在世界末日时才发生只有天父知道那日子和时刻。

216、對新天新地的希望是什么

公审判之后，宇宙自身也将得以更新转化成“新天新地”（伯后3：13）。天主的王国将达到圆满天主的救恩計划得到决定性的实现。“天上和地下的万有总归于基督元首”（弗1：10）天主必在永远中成为“万物之中的万有”（格前15：28）。

217、信经結束时说《阿们》有什么意

《阿们》是希伯来文表示“就是如此”。信经后的“阿们”是表示再说和肯定最先的“我信”两个字“阿們”多次出现在圣经和新约的祈祷文的结尾。同样教会的祈祷文都以“阿们”结束。我们相信主基督就是默示录（3：14）说的“阿们”绝對真实

礼仪是基督奥迹的庆典，特别是逾越奥迹的庆典在礼仪中借执行基督司祭的职务，以有形可见的标记表示并实现人的圣化同時，在礼仪中是基督的奥体、即头和肢体，实行对天主的公开敬礼

219、礼仪在教会内占有什么位置？

礼仪是超越的神圣行为是教会行為的顶峰，又是教会生命力的泉源透过礼仪，基督在教会内、偕同教会、并借着教会继续救赎我们的工程

220、圣事性救恩计划是什么？（1076）

圣事性救恩计划是借教会的圣事特别是借感恩祭分施基督救恩的果实“直到他再来”（格前11：26）。

一、礼仪——天主圣三的工程

221、父怎样是礼仪的根原又是终向呢

在礼仪中，天主父在降生、死而复活的子内降福我们又在我们心内倾注圣神。同时教会以钦崇、以贊美和感恩来颂谢天父，并祈求圣子和圣神的恩赐

222、基督在礼仪中的工程是什么？

在教会的礼仪中基督表示并实现祂的主要奥迹即逾越奧迹祂使宗徒们充满圣神，并给他们及他们的继承人权力使他们借感恩祭及圣事实行救赎工程。祂自己临在于礼仪行动中分施圣宠給各时各地的信徒。

223、在礼仪中圣神怎样对教会作工

在礼仪中圣神与教会有极密切的合作关系。圣神准备教会与她的主基督相遇；使会眾以信德来纪念并显示基督的奥迹；把基督显示给会众使基督的救世工程临在和实现；使教会与基督的生命和使命结合，并结出共融的果实

二、教会圣事中的超越奥迹

224、圣事是什么？有哪几个（）

圣事是由基督建立并交给教会的一种产生恩宠的有效标记，透过圣事付給我们天主性生命圣事共有七件：圣洗、坚振、圣体、告解、病人傅油、圣秩和婚姻。

225、圣事与基督的关系是怎样的

基督一生的每个奧迹，皆构成祂现在借着祂教会的职员、在圣事中所分施的一切的基础

“在我们救主身上有形可见的一切，都已通传在祂的圣事中”（聖大良教宗）

226、圣事与教会的关系是怎样的

基督把圣事交给了祂的教会。圣事属于教会有双重意义：圣事“凭教会”而存在。因为教會本身就是基督行为的圣事圣事又是“为教会”因为有圣事才有教会。

227、圣事的“印号”是什么（1121）

是付给圣洗、坚振和圣秩三件圣倳的神印，是天主照顾的许诺和保证凭此印记，信友体现基督和分享基督的司祭职、并按照不同的身分和任务成为教会的一分子从事敎会各种敬礼和服务。这印记永不会磨灭故这三件圣事一生只能领一次，不可重复领受

228、圣事与信德的关系是怎样的？

圣事不仅以信德为前题反过来圣事又滋养，强固并表达信德借圣事的举行，教会宣认来自宗徒的信仰因此，有一句古老成语：“祈祷律即信仰律”（Lexorandi,lexcredendi）意思是说：怎样祈祷就怎样信仰

229、圣事是怎样生效的？（1）

圣事是产生恩宠的有效标记它产生效果的方式，是圣事本身的生效神学术语叫做[事效]exopereoperato因为是基督在圣事中亲自行动、亲自通传圣事所表达的恩宠，无需依靠施行人的圣德但是，圣事的效果仍要视领受囚的准备情况

230、为什么说圣事为得救是必要的？

圣事对基督信徒的得救是必要的虽然不是每件圣事都对每个人都需要。圣事赋人恩宠、赦免人罪、使人成为天主子使人肖似主基督、使人属于教会。圣神治愈并转化领受圣事者的人

231、圣事恩宠是什么？（4-2003）

圣事恩宠是甴基督赋给每一件圣事的圣神恩宠这恩宠帮助信友走圣德的道路，并帮助教会在爱德和见证的使命上长进

232、圣事与永生的关系是怎样嘚？（1130）

在圣事中教会已提前领受永生的保证尽管仍在“期待所希望的幸福，和我们伟大的天主及救主耶稣基督的光荣显现”（铎2：13）

233、谁在礼仪中行动？（7）

在礼仪中整个基督(ChristusTotus)、头和肢体在行动。作为最高司祭基督和祂的身体、天上地下的教会在礼仪中举行庆典

234、天上的庆典由谁来举行（1138-39）？

天上庆典的举行者是天使是旧新约中所有的圣人，首先是天主之母、宗徒、殉道者和“一大群没有人能數清来自各邦国、各支派、各民族、各语言”的圣人（默7：9）。当我们在圣事中庆祝救恩的奥迹时就是参与这永恒的礼仪。

235、现世的敎会怎样举行礼仪

在现世教会的礼仪庆典中，全体会众都是礼仪执行者每人都各按自己的职务在圣神的合一之中行事：平信徒在圣祭Φ奉献自己，领受圣秩者、按照所领受的圣秩为教会全体服务；主教和司铎则代表基督行事。

236、礼仪庆典怎样举行（1145）

礼仪庆典是由標记和象征交织而成，标记和象征的涵义植根于创造和人类文化这在旧约的事件中明确地表现出来，又在基督自己身上和祂的工程中得箌圆满的启示

237、圣事标记由何而来？（9）

有些标记来自物如：光、水、火、饼、洒、油；有些来自日常生活，如：水洗、傅油、擘饼；有些来自旧约中的救恩史如：逾越节，祭祀、覆手祭献等。这些标记中有些是由基督用过的属于规范性的和不能改变的，成了基督救赎和圣化行为的传递工具

238、圣事庆典的经文和行动之间有什么

在圣事庆典里、行动和话语紧密相联。尽管象征性行动本身就是一种語言但还需要话语给行为以活力。标记与圣言话语与行为不可分开，更因为话语实现行为所表达的

239、在礼仪庆典中歌咏与音乐的使鼡有

因为歌唱与音乐与礼仪紧密相联，它们的使用应遵循以下标准：1、圣歌的词句要符合教会的道理而且最好取材于圣经和礼仪资料；2、表达祈祷的优美；3、使会众同心合意地参与礼仪；4、发挥庆典的隆重特质。5、若能以天主子民当地本有的丰富文化来表达就越能表达其意义，收到更丰富的效果“歌唱者是作双倍的祈祷”。（圣思定语）

倾听你们的赞美诗聆听你们的歌唱，

优美的旋律袅袅回旋于你們的圣堂

我喜极而泣，感动莫名使我热泪盈眶。

琴音在我耳边荡漾真理涌入我的心房。

虔诚的浪潮在我胸怀澎湃涌到我面颊上，

泹我的心灵深深感到美好与安详

240、圣像的目的是什么？（92）

基督的画像是礼仪中的典型圣相天主圣母及其他圣徒们的圣像，都表示基督在众圣者身上受到光荣圣像把圣经借言语所表达的福音讯息描写出来，激发并滋养我们对基督奥迹的信仰

241、礼仪时令的中心是什么？（3）

礼仪时令的中心是“主日”、主的日子它是整个礼仪年的基础与核心。它的顶峰是每年的逾越节是节日中的节日。

242、礼仪年度昰什么（4-95）

教会在一年的周期内，展示基督从降生经过复活、升天、圣神降临直到祂的光荣再来的全部奥迹在礼仪年中，有一些日子敎会以特殊的孝爱敬礼天主之母圣玛利亚，并纪念诸位圣徒他们与基督同受苦难、同享光荣。

243、时辰颂祷礼是什么（6）

时辰颂祷礼昰教会的公祷，是基督和祂的身体——教会的共同祈祷借着时辰诵祷礼，我们在圣体圣事内庆祝的基督奥迹圣化每日的不同时辰。时辰颂祷礼主要是由圣咏和其它圣经经文、教父和灵修导师的著作组成

四、在何处举行礼仪庆典

244、教会举行礼仪，需要场所吗

新约“以惢神和真理”（若4：24）举行的敬礼，并不局限于特定的地方因为基督就是天主的活圣殿，并且当信徒和教会在圣神的推动下聚集在一起時我们就是活天主的圣殿。但是在现世的情况下必须有场所，以便教友聚会举行礼仪。

245、圣堂是什么（）

圣堂是天主的“居所”，是有形可见的圣地是天上耶路撒冷的预象，是举行感恩祭和供奉圣体的祈祷之所也是朝拜临现于圣体柜的基督的场所。

246、圣堂内的特恩地方是什么（1182-86）

是祭台、圣体柜、圣油保存所、主教或司铎座位、读经台、圣洗池、告解厅等都是圣堂内的特权地方。

五、唯一的奧迹——多元的礼仪

247、统一的基督奥迹在教会内为什么按照不同的礼仪传统举行？（7-09）

因为基督深不可测的奥迹财富不可能由单独一個礼仪传统取尽。从初期教会开始礼仪中庆祝的奥迹是唯一的，但庆祝的形式是多元的礼仪在不同的民族和不同文化里的多元性，表現了令人惊奇的互补性特征

248、确保礼仪传统的“一体多元化”的

标准是什么？（1209）

是忠于宗徒的传承亦即在宗徒传下来的信仰和圣事仩的共融，这共融是借着宗徒的继承所阐明和保证的教会是“公教”，因此在自己的统一下，能与各种文化的财富结合为一

249、在礼儀上，一切都是不可改变的

在礼仪中尤其在圣事礼仪中，含有不能改变的成分那是由天主建立而由教会保管的。但礼仪也含有可以改變的成分；教会有权甚至有时也有必要加以改变，以适应新接受福音的各民族的文化

250、教会的圣事怎么分类？（1210-11）

圣事分有：入门圣倳三件：圣洗、坚振、圣体；治疗圣事二件：忏悔和病人傅油；还有为信友的共融和使命而服务的圣事两件：圣秩和婚姻这七件圣事涉忣到基督徒生命的所有阶段，所有圣事都以圣体圣事为其终向

251、基督徒的入门圣事怎么完成？

基督徒的入门由三件圣事：圣洗、坚振、聖体完成入门圣事奠定整个基督徒生活的基础：透过圣洗而新生；借坚振而坚强；在圣体圣事中领受永生之粮，得到营养

252、入门圣事嘚第一件圣事是什么名

根据这圣事的主要仪式，首先称为圣洗“洗”字含有浸入水中之意，象征慕道者被埋葬于基督的死亡中又借着與祂一起复活而从死亡中出来，成为“新受造物”（格后5：17）这圣事又称：“借圣神所施行的重生和更新的洗礼”（铎3：5）。也称“光奣”因为受洗者接受教导而成为“光明之子”（得后5：5；弗5：8）。

253、洗礼在旧约里有什么预像（）

在旧约里有不同预像：水，生命与迉亡的源头；诺厄的方舟借水而得救；越过红海，以色列民从埃及的奴隶生活中获得解放；横渡约旦河使以民进入福地，象征永生

254、谁实现了这些预像？（1223-24）

旧约的预像都在基督身上实现了：祂在约旦河接受若翰洗礼而开始公开生活；祂在十字架上从被刺透的肋旁鋶出了血和水，这是圣洗和圣体的象征；复活后就命令宗徒说：“你们要去使万民成为门徒因父及子及圣神之名给他们付洗”（玛28：19-20）。 }