《净行品》第031愿--[修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余]
今天学习《华严经·净行品》第031愿--【修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。】
【广释】我们闻法以后，理上明白了，但是智慧力就象风中的烛光摇摆不定，需要以禅定力降伏妄心，到三惑断尽，圆满成佛，普愿一切众生都如此。
【梦参老和尚简释】止是定，修定就是降伏我们的心，让它能够有定力，修行定的时候一定要发愿，这一百四十一愿非常注重发愿。发愿就是"善用其心"，发愿不是光有希望，还要去做。愿行同时，一边希望，一边去做，希望用定把心降伏起来，降伏住，降伏到什么程度呢？"究竟无余"。降伏到一切惑都没有了，无明、根本惑都把它抛除了。
【宣化上人1974年版】在修行禅定的时候，应该发愿。当愿一切众生，用定力来降伏其心，才能没有余习。也就是没有一切习气毛病，也没有一切痴心妄想。我常说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安」。性要定，才能降伏天魔外道，天天是快乐。如果不打妄想，到什么地方都平安，绝对没有麻烦。
【宣化上人1981年版】「修行于定」：这个人想坐禅习定的时候，「当愿众生」，「以定伏心」：用这个定力来降伏其心。「究竟无余」：到究竟无余涅盘那种的定上。
【大愿法师简释】修定是为了以定来降伏我们的妄心。我们闻法以后，理上明白了，但是智慧力就好像风中的灯烛光一样摇摆不定，就需要以禅定力来降伏妄心，愿一切众生都能够“以定伏心，究竟无余”！
【海云继梦法师简释】到此为止，所谈的都是修行的过程，定（止）与观则是两种修行方法。
　　在佛堂中大概就以这两种工作为主，念佛、打坐、诵经、持咒、拜佛都是，即使是无所事事，在佛堂中踱方步、看看佛像、望望窗外，或是四周绕一绕，感受一下气氛，都是修定；如果回过头来看佛像、观像，也是修定。而假如因观像而有所起悟的话，就是修观。但并不是每一个人都可能修观，所以这里虽说「若修于观」，一般人不见得都感受得到。所以佛堂中大抵以修定为多。为什么说佛堂殊胜，关键就在此。
　　很多人在大雄宝殿中，不用管其它，只要瞻仰佛像的高大庄严，有的就会流泪，有的会不断顶礼，有的会许愿忏悔、喃喃自语，这都是修定。你可以站在佛像下，瞻仰于佛，也可以走到大殿门口，远观佛像。不管怎样，只要踏入了大雄宝殿，福报就如雪片般一再的累积，但也像积雪一样的松，唯有「用意」才能使福报坚固。
　　一般人进入佛堂虽都有福报，但由于缺乏智慧，往往会转为三恶道的福报。如果能作意修行，进入大殿中礼佛三拜，不要匆忙，静坐片刻，体会一下，这等福报绝对是人天福报，暂不提出离三界，光是福报就会坚固起来，若又能发愿，愿生生世世见佛闻法，则有愿必从，生生世世不虚过。
　　至于修定就是以定来降伏我们的心。刚才提过我们的烦恼妄想有粗细之分，要抛也抛不掉，唯有靠定。定有很多种，念佛、打坐、诵经、拜佛、持咒等方法都可以，就是利用情境来把烦恼妄想弹掉。把心安住在佛号上，安住在经文上，或是安住在禅观上，烦恼就会远离，这就可「以定伏心」。粗的妄想过了，细的会现前，而且是一再地，大概这辈子由于无知所造的业都会现前让我们去忏悔，当微细的部分都结束时，剩下的就是习气了。习气比较难觉知，可以从情境上反射回来，是多方面的，倒不一定在静坐时察觉。
　　以定伏心是要能彻底，情境出现时不致害怕，不起恐惧心，否则不但无法究竟，反而成为内心的负担。假如能让这些境界一再的现前，像泉水般不断涌出，涌尽了自然就没了。因为这辈子造的业毕竟有限，若能加以忏悔，不但此生，对过去生生世世，若自作、若教他作，见作随喜的这些业一起忏尽，就很彻底了，才达到究竟无余，不留余祸。忏悔过后，那些业报依然会现前，但果报因缘相会的时间，会转移到最恰当的时刻。这些都是修定的好处，而且是「究竟无余」的。
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绕塔的方法
　　1、绕行佛塔，需礼佛（或问讯）三拜，然后缓行，当须右绕，不可左转。绕塔可绕三匝、七匝或九匝（以单数为吉祥），总之绕的越多，功德越大。
　　2、右绕佛塔，需恭敬至诚，合掌当胸，持念佛号，如（南无阿弥陀佛、或南无观世音菩萨、嗡嘛呢叭咪吽），或默念，或出声念。
　　3、绕行佛塔，需低头收摄眼根，不得左右顾视，不得踏伤虫蚁，不得随地吐痰。
　　4、绕行佛塔，需端正身心，消除烦恼杂念，发露忏悔罪业，也可祈求心中的美好愿望。
　　5、绕行佛塔，需生起利益众生的菩提心，不得中间停步与人闲谈杂话。
又贤者五戒经云。旋塔三匝者表敬三尊。一佛二法三僧。亦念灭三毒。一贪二嗔三痴。又三千威仪云。绕塔有五事。一低头视地。二不得蹈虫。三不得左右顾视。四不得唾塔前地上。五不得中住与人语。
——低头顺时针绕27圈随心自在万事满足神咒塔就能万事满足的功效。
一边绕宝箧印塔一边读诵偈言：速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。普能严净诸刹海，解脱一切众生海。善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海。功效：治疗疾病迅速，刚刚结束了绕塔就康复了。
佛说旋塔陀罗尼
　　那慕佛陀蛇　那慕檀摩蛇　那慕阿利蛇　波路枳底　奢婆罗蛇　菩提萨埵蛇　摩诃萨埵蛇　呿罗婆帝　仇呵婆帝　伽婆帝　伽婆帝　莎呵。
绕塔咒：南无宝幢佛 唵 惹内 惹内 玛哈 惹内 惹那 不匝耶 梭哈
◎每次绕塔或供养前念佛号与咒语各七遍，所造功德增一千万倍。
绕行佛塔的增长咒
　　每念诵一遍可增长功德一千遍。
　　嗡 南无巴嘎瓦爹
惹那给突 惹札雅 达他嘎达雅
　　阿哈爹 三藐三菩达雅
达雅他 瓮 惹内 惹内
　　玛哈 惹内惹那 比札雅
梭哈(七遍)
　　第一圈 为地狱道众生而绕，并回向给地狱道众生。
　　第二圈 为饿鬼道众生而绕，并回向给饿鬼道众生。
　　第三圈 为畜生道众生而绕，并回向给畜生道众生。
　　第四圈 为人道众生而绕，并回向给人道众生。
　　第五圈 为天道众生而绕，并回向给天道众生。
　　第六圈 为阿修罗道众生而绕，并回向给阿修罗道众生。
　　第七圈
为教法长久住世而绕，并回向给上师、圣者、传承祖师。
　　［3］回向文
　　愿所有的灾荒，水灾、地震、火灾、台风等，立刻永远平息。愿风调雨顺、农作物丰收，饮食及日用物资丰足。愿一切众生皆得安乐。
　　［4］功德增广咒
　　敬礼毗卢遮那世尊&如来&应供&正遍知(三遍)
　　敬礼菩贤菩萨摩诃萨(三遍)
　　答雅他 瓮 本札 知雅
阿哇 波塔 尼 梭哈
　　嗡 杜如 杜如 札雅
穆些 梭哈(七遍)
　　炯滇迭 碟心谢巴
札炯巴 扬大巴 左悲 桑给 窝哇当
　　孟兰 汤却 惹杜 竹贝
嘎钵拉 恰策洛 (次数多多益善)
旋塔灭罪陀罗尼——出《种种杂经》
　　拿谟勃陀夜 拿谟达蜡摩夜
　　南谟勃陀夜　南谟达啰摩夜
　　拿谟僧伽夜　拿么阿唎耶皤卢枳羝铄皤罗夜
　　南谟僧伽夜　南么阿唎耶皤卢枳羝铄皤罗夜
　　菩提娑跢婆夜　么诃娑跢婆夜　么诃迦噜奶迦夜
　　菩提娑跢婆夜　么诃娑跢婆夜　么诃迦噜奶迦夜
　　怛侄他佉蜡皤羝　殊诃皤羝　伽皤羝娑婆诃
　　怛侄他佉啰皤羝　殊诃皤羝　伽皤羝娑婆诃
　　若人能至心一念，七日中绕塔行道，诵满一万二千一遍，面见观世音菩萨威力，灭一切罪障，得一切所愿。
成熟的稻穗向下垂----拜佛
拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，这样不但有助於人格的提升，也能让人的身心安定。&
每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然地想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。&
不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。&
拜佛的动作，是心诚意敬地将双手合掌，低头弯腰，五体投地将两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动于大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀著感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。而从拜佛的动作，让人联想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂；而拜佛的意义，也就是如此了。如果再细分，拜佛含有四层意义：
1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。&
2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切地自发产生的。&
3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。&
4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥着自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正“他”在拜。所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜佛的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
敬礼拜佛的动作解说：
1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举著不动，两膝随即跪下。跪下后，左掌随著伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。&
3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴於地面。&
4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为“头面接足礼”。当头着地时，系以“额头”接触地面，并非“头顶”去着地。&
5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。&
6、左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直。
按层级分：三十七重塔﹑十七重塔﹑十五重塔﹑十三重塔﹑九重塔﹑七重塔﹑五重塔﹑三重塔等。
在公元一世纪佛教传入我国以前，我国没有“塔”这种建筑，也没有“塔”字。
佛塔，亦称宝塔，原是印度梵文Stupa（窣堵波）的音译，还有称为浮屠，即来源“Buddastupa”，藏语称“藏文”（曲登），佛塔最早用来供奉和安置舍利、经卷和各种法物。许多佛塔会刻有建塔碑记﹑圣像﹑佛经等。
根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅槃后的舍利，被分成八万四千份，在世界各地建塔加以供奉。
&在公元一世纪佛教传入我国以前，我国没有“塔”这种建筑，也没有“塔”字。
当梵文的stupa与巴利文见Thupo传入我国时，曾被音译为“塔婆”、“佛图”、“浮图”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经之用的，亦被意译为“方坟”、“圆冢”，直到隋唐时，翻译家才创造出了‘‘塔’’字，作为统一的译名，沿用至今。
&佛塔和藏地灵塔具有很深奥的象征意义。“仙都嘎尔巴说：‘佛塔上的莲花象征六随念；塔基象征十善之地；塔阶象征四随念；塔藏象征法力；塔瓶象征菩提心；塔路（即花蔓）象征圣者及菩提三十七道品；不染世俗的莲花上的法轮象征十力和三近住；观音咒藏象征大慈大悲和十六大空合二为一；塔伞和遮雨檐象征智悲双运；滴雨檐象征事业兴盛；太阳和月亮象征二先知’”（《藏传佛画度量经》）。佛塔最下层的方形基底，表示坚固的地基；其上为水球，再上为火锥；再上为气托；最上为波动的精神或待脱离物质世界的灵气；而以上元素又都由‘趣悟阶路’而登达。这基本上是把佛教的“四界”的思想——土、火、水、空集于灵塔一身，使这四种属性通过灵塔表现为有形物质，可通过视觉观察到的实体。高僧、活佛的遗体保存于这样的灵塔之中，不仅体现了肉体复归“四界”的佛教思想，还象征着出生——生活——死亡——精神——出生……的“生命之轮”，实现永无穷尽的轮回。
供佛塔最关键的是立塔环境。
第一，周边尽量避免频的人类活动；（以阳光照射佛塔的投影被误踩）
第二，避免设于过道之下；（若是在室内应当避免误跨的可能）
第三、尽量四周不靠，保持空旷；（方便绕塔，因为绕塔功德无量）
第四、所处相对干燥（避免澡湿，以免塔身被霉苔等覆）
其它，就是装藏了，不论大小佛塔都建议进行装藏。
按层级分：三十七重塔﹑十七重塔﹑十五重塔﹑十三重塔﹑九重塔﹑七重塔﹑五重塔﹑三重塔等。
按形状分：方塔﹑圆塔﹑六角形塔﹑八角形塔等，另有大塔﹑多宝塔﹑瑜祗塔﹑宝箧印塔﹑五轮塔﹑卵塔﹑无缝塔﹑楼阁式塔﹑密檐塔﹑金刚宝座塔﹑墓塔﹑板塔婆﹑角塔婆。
按所纳藏之物分：舍利塔﹑发塔﹑爪塔﹑牙塔﹑衣塔﹑钵塔﹑真身塔﹑灰身塔﹑碎身塔﹑瓶塔﹑海会塔﹑三界万灵塔﹑一字一石塔﹑籾塔等。
按建筑材料分：木塔、粪塔、沙塔、泥塔、土塔、砖塔、石塔、玉塔、铁塔、铜塔、银塔、金塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔。
按性质意义分：祈福塔﹑报恩塔﹑法身塔﹑寿塔。
按塔排列位置之样态分：孤立塔﹑对立式塔﹑排立式塔﹑方立式塔﹑拱立式塔﹑分立式塔。
按样式分：覆钵式塔﹑龛塔﹑柱塔﹑雁塔﹑屋塔﹑无壁塔﹑喇嘛塔等。
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云：
　　佛告金刚手言：若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆。即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆。即为一切如来神力所护。若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆，伞盖罗网，轮橖露盘，德字铃铎，楹础基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。若人作塔，以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成；上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙，一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。”
　　若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。
　　若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道，尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盗贼，不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气，不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女，不祷自生。一切所愿，任意满足。”
　　若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患。不为横死非命所夭。不为刀杖、水火所伤。不为盗贼怨仇所侵。亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。&
　　况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。&
　　若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟。众生脱苦，佛种牙萌，随意往生十方净土。
&金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德？”
　　佛言：“当知以此宝箧印陀罗尼威神力故。”&
& 敬礼十方三世一切如来诸佛
归命世界极净行及生起执持执持、具满足具满足，
一切如来舍利，具满足莲花现为殊胜第一，忆念如来法轮生起；
金刚菩提道场庄严具在庄严中；
一切如来加持；所自觉，所菩提，所佛陀，所福慧；
随缘移转一切障碍；一切罪业断除得很速疾；一切苦恼断除；
一切如来中道乘义觉者普集资粮功德福；
一切如来秘密陀罗尼印契觉善觉；
一切如来加持，胎藏舍利成就、誓愿加持成就；
一切如来中道乘义胎藏印契成就。
光明摩顶塔如来加持；速疾速疾 金刚种子 速速圆满成就；
归命一切如来顶髻舍利印契，一切善逝胎藏一界庄严加持。
金刚种子速速圆满成就。
一、安置宝塔
　　若有佛堂，应将宝塔安置在佛堂供桌的中间位置。若没有佛堂，应将宝塔安置于洁净高处。若在公共场合，应将祈福塔安置在令人产生恭敬之处。
　　先平稳安置底座，再将宝塔安放在底座上，并盖好玻璃罩以防尘土。二、供养宝塔
　　《宝箧印经》云：“若有人以香华、涂香、华鬘、衣服、微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华、衣服、严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养；种植善根，亦复如是。”
　　日常中，应以清净信心，供养鲜花、香和净水。
　　1、鲜花供养功德
　　一者处世如花；二者身无臭秽；三者福香戒香，遍诸方所；四者随所生处，鼻根不坏；五者超胜世间，为众归仰；六者身常香洁，七者爱乐正法，受持读诵；八者具大福报；九者命终生天；十者速证涅盘。
　　2、香供养功德
　　一者罪障消除；二者福报优厚；三者来世尊贵；四者所求如愿；五者远离恶趣、渐获解脱。
　　3、净水供养功德
　　一者清凉，表持戒清净；
　　二者味甘，表胜味，得享百味食；
　　三者性轻，表身心堪忍壮健；
　　四者质软，表意念柔顺；
　　五者清澈，表义意念清明；
　　六者无臭，表净除罪障；
　　七者益喉，表音声和雅，成就妙语；
　　八者养胃，表身不生疾，健康无病。
《佛顶尊胜陀罗尼经》云：
佛告天帝。若人能书写此陀罗尼。安高幢上。或安高山。或安楼上。乃至安置窣堵波中。天帝。若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷族姓男族姓女于幢等上。或见或与幢相近。其影映身。或风吹陀罗尼幢等上尘落在身上。天帝。彼诸众生。所有罪业。应堕恶道地狱畜生。阎罗王界。饿鬼界。阿修罗身恶道之苦。皆悉不受。亦不为罪垢染污。天帝。此等众生。为一切诸佛之所授记。皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。
《无垢净光大陀罗尼经》满足六波罗蜜陀罗尼曰：
&南谟纳婆纳伐底喃怛他揭多(一) 弶伽捺地婆卢迦(二)
俱胝那庾多设多索诃萨啰喃(三) 唵(引)(四) 普怖哩(五) 折里尼(六) 折哩慕(上) 哩忽哩(七)
社逻跋(上)哩莎(引)诃(八)。
&若依此法而受持者。六波罗蜜悉皆成满。是则同造九十九亿百千那由他恒河沙等七宝塔已。是则供养九十九亿百千那由他如来应正等觉。皆以诸天大供养云。种种庄严诸天宫殿。诸天供具而为供养。彼诸如来皆悉忆念此善男女。令其当得广大善根福德之聚。若有于此咒王。如法书写受持读诵。供养恭敬佩于身上。以咒威力拥护是人。令诸怨家及怨朋党。一切夜叉罗刹富单那等。皆于此人不能为恶。各怀恐怖逃散诸方。若有得共彼人语者。亦得除灭五无间业。若有得闻此人语声。或在其影或触其身。令彼一切宿障重罪皆得消除。所有诸毒不能为害。火不能烧水不能漂。厌祷邪魅不得其便。雷电霹雳无能惊挠。常为诸佛而共加持。一切如来安慰护念。诸天善神增其势力。非余咒术之所能制。是故应当于一切处求此咒法。写已置于当路塔中（安置已书写的满足六波罗蜜陀罗尼于路边建的塔中）。令往来众生。下至鸟兽蛾蝇蚁子。皆得永离一切地狱及诸恶道。生诸天宫。常忆宿命至不退转。
《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》的序品第一：
若读若诵受持。若佩身上若书衣中。若置幢上。若书经卷若书素[疊*毛]及墙壁牌板。乃至闻声手触及影其身。及转触余人。决定当得不退转无上菩提。能于现世获无量百千功德。远离诸罪成就一切善根摧伏诸魔。于诸世间皆得敬爱。于一切处皆得供养。一切国王王子宰官后宫。并诸眷属皆得欢喜。一切沙门婆罗门亦皆欢喜。言音威肃人所乐闻。手脚柔软声相和雅。离于贫穷不受世间毒药刀杖水火等难。诸恶兽怖不能为害。无诸贼怖无劫盗怖。无旃陀罗怖无喃摩怖。行大小路悉皆无怖。无鬼神怖无罗刹比舍遮怖。无拏吉你怖无毒蛇怖。乃至一日二日三日四日。寒疟常疟一切疟病悉不著身。眼病耳病鼻病舌病。齿病唇病喉病项病。诸支分病手病背病腰病脐病痔病淋病。痢病瘘疮病髀病胫脚痛病。丁疮肿病瘰疬班病。肚痛疥病疱跛癞癣。无如是等病。无头痛不盲不瞎不伛。无横灾死。不聋不哑不被轻欺。如是等类现世不受。得无碍辩临命终时心不散动。一切诸佛现前安慰。亦不为[示*厭]祷蛊毒咒诅著。身卧安觉安。于其梦中见百千佛刹。及见诸佛并诸菩萨围绕。由此秘密陀罗尼威力故。获如是殊胜功德。
若诵持根本陀罗尼者。不假拣择时日宿曜。不限斋戒。但诵满一万遍已。然后佛前或舍利塔前。于白月十五日。洁净洗浴著鲜净衣。随力供养燃四盏灯散诸香华。受持陀罗尼者。食三白食旋绕制底一百八匝。诵陀罗尼一百八遍。便于当处寝息。天欲晓时（即是寅时的五更天）如来即现其身。执金刚手菩萨亦现于前。所有愿者皆得如意。若造五无间罪者。作如是法第三遍。方得感现勿生疑惑。常于清旦诵一百八遍。所求之事皆得成就。
若有人登大高山顶诵此根本陀罗尼。尽眼所见处。所有众生灭一切罪业。亦离一切地狱业得免一切傍生身。
《菩提场庄严陀罗尼经》
　　如是我闻。一时薄伽梵住筏罗痆斯大城广博大园。与苾刍众五千人俱。皆是大阿罗汉。诸漏已尽所作已办。逮得已利断诸有结。复有菩萨摩诃萨五百人俱。
　　尔时世尊满月十五日而坐说法。其众会有无量俱胝那庾多百千有情。婆罗门刹利梵志尼干子等。及余外道戏论幻术居尸林纳衣持牛戒者居山谷持禁戒者。复与大天众皆于佛前众会而坐。时大众会邪见异道心怀疑难。如来愍念皆安慰之。恣其所问。复有天龙药叉乾闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。前后围绕而坐。复有天帝释。与忉利天子天众百千眷属。前后围绕来至佛所。复有梵王与娑诃世界主梵众天子百千眷属皆来集会。复有日月天子宝贤满贤贤力天等。与大药叉将众及大自在天、那罗延天、焰魔天、水天、俱尾罗天、四大天王、吉祥天女、辩才天女、诃利帝母、商弃尼天女、花齿天女、诃利帝五百子等。皆与眷属众会而坐。复有娑伽罗龙王难陀龙王乌波难陀龙王与无量百千龙众围绕。复有紧那罗王摩呼罗伽王与无量眷属前后围绕作大供养而住听法其大众会有大婆罗门名毗钮达多。住波吒离子城。是婆罗门多诸财宝丰饶巨富。与毗沙门天王等敌。是婆罗门多闻聪哲智慧审虑。谛修善品意乐净信。极善归依三宝。优婆塞中最为第一。其婆罗门为无子息昼夜作是思惟。若无子息当生何趣。又断我族。婆罗门又作思惟。大师佛世尊即是我父我是佛子。真正妙法是我之母。僧伽圣众是我兄弟。今生有幸遇大吉祥及于来世。我今问佛世尊修何法行。我由修行一法。收摄一切善根。回向于无上正等菩提。常恒三宝种永不断绝。由此福因缘得有子息。我今欲问世尊修何法行。尔时毗钮达多大婆罗门。往诣世尊绕佛三匝。
　　合掌礼佛而白佛言。世尊能以一法积集一切善根。所谓证得无上正等菩提。即成共诸三宝善根无尽。令我获得子息。世尊告言善哉善哉大婆罗门。能问如是义汝今当听极善作意。吾今为汝广称赞敷演。大婆罗门有菩提场庄严陀罗尼大教王由此陀罗尼。种植一切善根能满一切意愿。我念过去世。于婆吒离子城东门外。有一大园。其园名阿苏离园。中有罗刹女住。名花阿苏离。其罗刹女禀性暴恶威怒。千由旬内所有男女。童男童女夺其精气。波吒离子城中人民常被惊怖怀大忧惧。互相瞻视咸言作何方便。时众多耆旧告诸人众。汝等谛听我等闻佛出世。其佛号曰妙光幢如来应供正遍知。汝等应当往诣彼佛世尊所。问佛世尊。救济汝等忧惧之难。时诸人众白耆旧言。世尊今者在于何处。耆旧答言世尊今在半遮罗聚落。是诸人众复白耆旧。我等作何方便。耆旧告言汝等还归。可于净处以瞿摩夷和土涂作方坛。四方齐整散诸杂花。置四香炉四瓶香水并四叠食然四盏灯。又取一频伽瓶满盛香水。取一齿木安于瓶上。应当启请彼如来言。惟愿世尊明日食时降临于此。如来悉知过去未来现在之事。如来拔济一切有情堕险趣者。地狱饿鬼畜生。常令解脱。如来必当食时降赴以大神通。并诸眷属来至波吒离城。时诸人众闻此语已。众人咸集高显净处。以瞿摩夷和土涂坛以种种花散其坛上。严饰贤瓶置种种食饮涂香烧香。然灯置于四方。种种音乐金频伽宝庄严瓶满盛香水。齿木安于瓶上。置坛中心。以和雅音高声作是唱言。稽首归命妙光幢如来世尊应正等觉。稽首归命怜愍一切有情大牟尼世尊。稽首归命奇特法性佛世尊。惟愿拔济我等受苦众生。惟愿明日食时来受我供。安慰我等一切有情。为归为依为作善趣。解脱我等极甚怖畏险恶难处。时大人众才发此言。于其处地六种震动。频伽宝瓶倾倒于地。即成大莲华池。天妙八功德水充满其中。其水香净不冷不热令人悦意。其池水中有种种花。所谓青莲华红莲华赤莲华白莲华满于池内。金砂布地四道宝阶。以种种宝间错庄严。即其齿木变为宝树。高六由旬纵广正等有八由旬。其树根茎枝叶花果皆七宝所成。复于是处其地宽广严净。面各十二由旬成一大曼茶罗。其处令人爱乐。殊丽端严。处处皆有种种水陆诸花。于花树上。有种种鸟鹦鹉孔雀迦陵频伽共命之鸟及余吉祥诸鸟。金嘴金髻毛羽皆是七宝所成。出和雅音。其地种种花树以为庄严。所谓多摩罗树瞻卜花树。波吒罗树无忧树。阿低木多迦树苏摩那树。迦南摩树抳罗树。大抳罗树朅乳罗树。祥薇花树止蓝拏迦树。庾体(他以反)迦树信拏迦缚离树等。皆是妙光幢如来本愿菩提场庄严陀罗尼神力加持故。作大神变。时波吒离子人众心生奇特。互相视言。今所现者大神通相先应而现。谁之威力谁之神通于此赡部洲现大利益现大功德。当于世间现此瑞相。与诸有情成大利益。时彼人众互相视言。汝等各去营办种种殊胜饮食。明日请佛广大供养。时彼人众各还本家。其夜营办种种饮食色香美味香花涂香末香幢幡音乐。与多眷属将至中路只候世尊。时妙光幢如来在半遮逻大聚落中。与大众会说法教化。于大众前忽现七宝所成频伽水瓶并及齿木。
　　尔时世尊见已微笑即舒百千福庄严金色臂。取频伽瓶并及齿木。寂然而住。尔时大众见此事已。咸生奇特叹未曾有。现此瑞相未知何方迎请世尊。
　　尔时众中有一菩萨摩诃萨。名妙清净慧。往诣佛所头面礼足。右绕三匝而白佛言。世尊此之瑞相从何而来。现频伽水瓶并及齿木。奉请世尊。佛言此频伽瓶齿木从波吒离子大城而来。告妙清净慧菩萨言。汝可行筹随从我者。以大神力明日晨朝当入波吒离子大城。时妙清净慧菩萨摩诃萨闻是语已寻即行筹。告诸声闻众菩萨众有大神通能作神境通者。可受此筹。明日晨朝入波吒离城。时清净慧菩萨遍行筹已。即请世尊。
　　尔时世尊于晨朝时。齐整衣服以大威严以大眷属。以大神力游戏加持。与诸大众即乘虚空。天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽作大音乐。以种种香花涂香末香衣服严具。于虚空中。供养如来。以佛神通于须臾顷至波吒离子大城。从空而下至宽广严净大曼茶罗处。坐师子座。彼大众各各自乘化宫殿而来会坐。时城中人众以佛威神力。各持种种。供养世尊及彼大众菩萨声闻众天龙八部众。声闻众世尊知食时将至。皆令坐食。种种色香美味饮食恣意食足。
　　尔时大众食已。洗漱整理衣服。以大神通复以供养旋绕三匝。各于佛前次第而坐。即以上事白佛言。世尊于此城东门外。有园名阿苏离。于彼园中有罗刹女。名花阿苏离。其性暴恶。常夺男女童男童女精气。昼夜常怀害心。惟愿世尊开示方便除此灾害。
　　尔时妙光幢如来安慰大众。寂默而住示现微笑。从佛面门出种种光明。以此其光照曜三千大千世界。及照阿苏离园罗刹女并百千眷属佛威神力令彼罗刹女。并诸眷属四方驰走。其园被烧如一火聚。悲声号哭十方奔走。我等归谁谁当救我。是时城中有诸天众。空中出声告言。汝等可往妙光幢如来所稽首归依。当令汝获得安乐。时彼花阿苏离罗刹女百千眷属忙然。往诣佛所头面礼足。白佛言惟愿世尊救我。惟愿薄伽梵救我。惟愿修伽陀救我。世尊我从今已后更不敢害诸有情。更不敢侵恼有情时妙光幢如来默然而许。即入菩提场游戏神通加持三摩地。由入此三摩地故。照曜十方一切佛刹。彼刹中一切如来悉皆显现。并闻为大众说法音声。时妙光幢如来。说菩提场庄严陀罗尼。彼十方世界中如来皆赞言。善哉善哉妙光幢如来。善说菩提场庄严陀罗尼教王。令调伏花阿苏离罗刹女并及眷属。安立十善业道。并诸人众令得不退转地。置于善道。即其城地七宝所成。及雨七宝。其赡部洲人民丰饶安乐。大婆罗门我当彼之时。为婆罗门童子。年始七岁。闻此陀罗尼。于佛教中得生净信。便证无上正等菩提。大婆罗门或有犹豫生疑者。往昔时花阿苏离罗刹女。岂异人乎即汝身是。何以故汝花阿苏离罗刹女。时损害众生无有慈心。经无量劫堕于恶趣。大婆罗门莫生疑惑。当彼之时波吒离子城中人众。今此天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗今来云集者。是大婆罗门或生犹豫。或生疑惑。当彼之时罗刹女百千眷属者。不应如是见。何以故是我集会中。婆罗门刹利梵志尼干子。及余外道戏论幻术者。居尸林纳衣持牛戒者。居山谷持禁戒者等是。
　　尔时释迦牟尼如来说往昔因缘已。默然而住。时一切大众。闻此往昔因缘。皆生奇特。持种种香花涂香末香花鬘衣服幢幡。往诣世尊所而作供养。右绕三匝头面礼足。而作是言。惟愿世尊说菩提场庄严陀罗尼教王。惟愿世尊说。惟愿修伽陀说此大明王。令一切有情作大光明。于后末世一切有情。能满诸愿。
　　尔时世尊大众请已。默然而住受请微笑。现微笑后。从其面门出种种光。照曜十方世界。照曜已彼世界中一切诸佛悉皆显现。又闻彼诸如来说法语言。于此地中即生七宝树。其树根茎枝叶花果殊胜。天妙悦意受用安乐。现于赡部洲。其树现大游戏神通加持。
　　尔时文殊师利童真菩萨。见此神通及见如来微笑。往诣世尊头面礼足。绕佛三匝合掌向佛。白佛言世尊惟愿说菩提场庄严陀罗尼教王。惟愿善逝说之。与一切有情作大利益。长养一切种植善根者。
　　尔时释迦牟尼如来受文殊师利童真菩萨请。即入观佛三摩地。由才入此三摩地。于刹那顷。见十方世界刹土一切诸佛。如一箭道。彼十方世界九十俱胝百千恒河沙数诸佛。皆来集会同声赞释迦牟尼如来言。善哉善哉释迦牟尼如来。善说此大陀罗尼教王。过去一切如来已说。悉皆加持随喜。惟愿世尊广为宣说菩提场庄严陀罗尼法要大教王仪轨。
　　尔时文殊师利童真菩萨。以如来所生法界。盛于钵中。二手捧钵奉献如来。
　　尔时释迦牟尼如来舒金色臂。受文殊师利童真菩萨钵。受已掷于空中。于刹那顷其钵遍满虚空。所盛法界舍利如来形像。满三千大千世界虚空。彼如来咸皆赞叹释迦牟尼如来言。善哉善哉释迦牟尼佛。见彼一一如来前。皆有释迦牟尼佛并大众会。一一释迦牟尼佛前。复有文殊师利菩萨。满钵盛法界奉献。现大神通现大神变。
　　尔时金刚手菩萨摩诃萨白文殊师利童真菩萨言。甚奇特文殊师利童真菩萨。现于如来大众会神变。今此光相为谁所现。以何因缘是谁威神现大如来形像集会。
　　文殊师利言。金刚手汝岂不知现此光相神变耶。金刚手言。文殊师利我昔未曾见闻如是大神通一切如来集会。此之希有未曾见闻。今乃得见。尔时金刚手菩萨摩诃萨。旋转金刚杵右绕世尊。佛前而住白佛言。世尊欲说何法。今有未曾见闻相现。于世间中大神通相分明而现。佛言金刚手且待须臾当自证见。于刹那顷佛前忽然有七宝柱从地踊出高七千踰缮那阔五千踰缮那。天妙庄严光明炽盛。垂妙缯彩真珠罗网弥覆其上。铃铎摇动出和雅音花鬘庄严。无量俱胝百千天子从空而下。持种种七宝供养具而供养宝幢。
　　尔时世尊告金刚手菩萨言。汝可往开幢门。
　　尔时金刚手菩萨。遍身光焰如火聚炽盛。头冠璎珞庄严其身。执金刚杵面貌忿怒令人怖畏。近至宝幢而申右臂开其幢门。开幢门已。于是幢中有师子座。其座阎浮檀金所成。七宝庄严。以种种天妙衣服敷其座上。广博面金口高勇光明幢顶如来应供正遍知如来。于上而坐入三摩地而现。
& &&曩谟婆誐嚩帝(一)
& &尾补攞嚩娜(二) &
&曩建赞努得讫使(三合)钵多(二合)(三) &
&钵啰(二合)婆(引)娑计睹母啰驮宁(三合)(四)
& &萨嚩怛(二合))他(引)蘖跢写(五)
& &曩谟婆誐嚩帝(六) &
&舍(引)枳也(二合)母曩曳(七) &
&怛佗(引)蘖多(引)夜(引)啰贺(二合)帝三藐三没驮(引)野(八)
& &怛你也(二合)佗(引)(九) &
&冒地冒地冒地冒地(十一) &
&萨嚩怛佗(引)蘖多虞(引)者啰(十二)
& &驮啰驮啰(十三) &
&贺啰贺啰(十四) &
&钵啰(二合)贺啰钵啰(二合)贺罗(十五) &
&么贺(引)冒地唧多驮啰(十六) &
&主卢主卢(十七) &
&舍怛啰湿弭(二合)散祖你帝(十八) &
&萨嚩怛佗(引)蘖多(引)毗色讫帝(二合)(十九)
& &虞[寧*頁](二十)
& &虞拏嚩帝(二十一)
& &没驮卢拏嚩婆细(二十二)
& &弭里弭里(二十三) &
&誐誐曩怛丽(二十四) &
&萨嚩怛佗(引)&&萨多地瑟耻(二合)帝(二十五)
& &曩婆蘖多(二合)丽(二十六)
& &舍么舍么(二十七) &
&钵啰(二合)舍么钵啰(二合)舍么(二十八) &
&萨嚩播(引)跛钵啰(二合)舍么宁(二十九) &
&萨嚩播(引)跛尾输(引)驮宁(三十) & 虎卢虎卢(三十一)
& &么贺冒地末(引)誐三钵啰(二合)悉体(二合)帝(三十二)
& &萨嚩怛佗(引)蘖多(三十三)
钵啰(二合)底(丁以反)瑟耻(二合)多秫第娑嚩(二合引)诃(引)(三十四)。
&曩谟婆誐嚩帝(一)
& &尾补攞嚩娜(二) &
&曩建赞努得讫使(三合)钵多(二合)(三) &
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&萨嚩怛他(引)蘖跢写(五) &
&曩谟婆誐嚩帝(六) &
&舍(引)枳也(二合)母曩曳(七) &
&怛佗(引)蘖多(引)夜(引)啰贺(二合)帝三藐三没驮(引)野(八) &
&怛儞也(二合)佗(引)(九)
& &唵(十) &
&冒地冒地冒地冒地(十一) &
&萨嚩怛他(引)蘖多卢(引)者啰(十二)
& &驮啰驮啰(十三) &
&贺啰贺啰(十四) &
&钵啰(二合)贺啰钵啰(二合)贺罗(十五) &
&么贺(引)冒地唧多驮啰(十六) &
&主虞主虞(十七) &
&舍怛啰湿弭(二合)散祖儞帝(十八) &
&萨嚩怛他(引)蘖多毗色讫帝(二合)(十九) &
&盧[寧*頁](二十) &
&虞拏嚩帝(二十一) &
&没驮盧拏嚩婆细(二十二) & &弭里弭里(二十三)
& &誐誐曩怛丽(二十四) &
&萨嚩怛他(引)蘖多地瑟耻(二合)帝(二十五)
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钵啰(二合)底(丁以反)瑟耻(二合)多秫第娑嚩(二合引)诃(引)(三十四)。275甲午RI书写。
　　尔时广博金口高勇光明幢顶如来。赞叹释迦牟尼佛言。善哉善哉释迦牟尼如来。于世间中现大神变。现大如来集会。无有神变集会与此等者。先佛等觉而亦未有此如来集会神通示现。唯愿世尊说此菩提场庄严陀罗尼教王。成多人利益安乐哀愍。此如来形像游戏神通集会。现此幢相。皆是菩提场庄严陀罗尼威力。现此神变。亦是此陀罗尼加持先现此瑞。惟愿世尊说菩提场庄严陀罗尼大教王。
　　尔时释迦牟尼如来。受广博面金口高勇光明幢顶如来请已。即说菩提场庄严陀罗尼曰。
　　曩谟婆誐嚩帝(一)&
& 尾补攞嚩娜(二)&
& 曩建赞努得讫使(三合)钵多(二合)(三)&
& 钵啰(二合)婆(引)娑计睹母啰驮宁(二合)(四)&
& 萨嚩怛他(引)蘖跢写(五)&
& 曩谟婆誐嚩帝(六)&
& 舍(引)枳也(二合)母曩曳(七)&
& 怛他(引)蘖多(引)夜(引)啰贺(二合)帝三藐三没驮(引)野(八)&
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& 冒地冒地冒地冒地(十一)&
& 萨嚩怛他(引)蘖多虞(引)者啰(十二)&
& 驮啰驮啰(十三)&
& 贺啰贺啰(十四)&
& 钵啰(二合)贺啰钵啰(二合)贺罗(十五)&
& 么贺(引)冒地唧多驮啰(十六)&
& 主卢主卢(十七)&
& 舍怛啰湿弭(二合)散祖儞帝(十八)&
& 萨嚩怛他(引)蘖多毗色讫帝(二合)(十九)&
& 虞[寧*頁](二十)&
&&虞拏嚩帝(二十一)&
& 没驮虞拏嚩婆细(二十二)&
& 弭里弭里(二十三)&
& 誐誐曩怛丽(二十四)&
& 萨嚩怛他(引)蘖多地瑟耻(二合)帝(二十五)&
& 曩婆萨多(二合)丽(二十六)&
& 舍么舍么(二十七)&
& 钵啰(二合)舍么钵啰(二合)舍么(二十八)&
& 萨嚩播(引)跛钵啰(二合)舍么宁(二十九)&
& 萨嚩播(引)跛尾输(引)驮宁(三十)&
& 虎卢虎卢(三十一)&
& 么贺冒地末(引)誐三钵啰(二合)悉体(二合)帝(三十二)&
& 萨嚩怛他(引)蘖多(三十三)&钵啰(二合)底(丁以反)瑟耻(二合)多秫第娑嚩(二合引)诃(引)(三十四)&
　　才说此菩提场庄严陀罗尼大教王已。十方一切诸佛皆赞言善哉善哉。及所现一切如来称善哉善哉。释迦牟尼如来善说此陀罗尼教王。利益安乐一切有情。尔时大地六种震动。雨种种花雨涂香末香衣服严具真珠臂钏头冠璎珞。诸天于空中奏种种音乐出微妙声。雨种种花。所谓青莲华红莲华。赤莲华白莲华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。卢遮华曼殊沙花摩诃曼殊沙花。苏摩那花婆利师迦花。瞻卜花搔干地花。以种种花而供养佛。今于如来大集会。闻此大陀罗尼。或有证得阿罗汉果。或证缘觉菩提果。或有证斯陀含果。或有证阿那含果。或有证须陀洹果。或有住菩提心。或有得不退转地。或有得授无上正等菩提记。或有生天果报。或在地狱受诸苦恼悉皆解脱。或有生焰魔界。或生傍生或有生于鬼趣。彼等悉皆解脱安置佛道。于此阎浮提大示现种种神通。其世界众生皆炽盛欢悦。人民充满丰饶安乐。
　　尔时金刚手秘密主顶礼佛足。合掌白佛言。世尊说此陀罗尼教王。甚极难得。若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷善男子善女人。闻此陀罗尼。受持读诵为他宣说如理作意。生几所福成就。佛言善哉善哉金刚手大秘密主。妙问如是义。此问极端严极善妙问。金刚手汝可往诣文殊师利菩萨所问。应当为汝广分别说。
　　尔时金刚手即诣文殊师利菩萨所。右绕文殊师利菩萨白言。若有人受持读诵为他宣说如理作意此菩提场庄严陀罗尼。得几所福。文殊师利童真菩萨告金刚手言。谛听我今以譬喻说。尽三千大千世界处所有土地山川堆阜。析为百分千分乃至细如毛。端分我不见一。处微尘不周遍。我又以天眼。观如来身分舍利。亦遍一切处。我无不见如来法身身分舍利。法界舍利。骨舍利肉舍利。如一芥子量。空界而不周遍。或有人具大威德神通。悉能算数观察度量。可知其数。金刚手其人是为智慧是为聪哲耶。金刚手言文殊师利是人甚奇特希有。文殊师利复言金刚手。谛听如上微尘舍利算数。观察度量可知其数。复次金刚手所有一切微尘。一切身分舍利。准如上数。微尘准如上数。舍利数量尔所如来。或住一劫或余一劫或复千劫。赞扬此菩提场庄严陀罗尼教王功德。不能譬喻校量尽其功德福利。金刚手此菩提场庄严陀罗尼教王。有如是大威德。若有受持读诵为他宣说供养经卷。当知是人获无量无边功德。不可穷尽。
　　彼大众集会天龙药叉乾闼婆阿苏啰迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。及彼众中有情。从文殊师利童真菩萨。闻此所说功德。皆得阿耨多罗三藐三菩提不退转地。所谓阿耨多罗三藐三菩提记。咸皆三度嗢陀南赞叹。曩谟归命释迦牟尼应供正遍知佛世尊。曩谟归命奇特神通佛世尊。曩谟归命作奇特业佛世尊。
　　尔时金刚手大秘密主。白文殊师利童真菩萨言。云何于此菩提场庄严陀罗尼大教王种植善根。文殊师利童真菩萨言。金刚手此义当问如来。如来悉知是义。
　　尔时金刚手秘密主。往诣佛所绕佛三匝。而白佛言云何于此菩提场庄严陀罗尼。种植善根。佛言金刚手汝今谛听。当为汝说此陀罗尼种植善根法。金刚手若有善男子善女人。欲求种植善根。修无上菩提道资粮者。苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷或善男子善女人净信善心者应受持此陀罗尼。以此积集善根。若有净信善男子善女人比丘比丘尼优婆塞优婆夷。澡浴清净着新净衣。以瞿摩夷和土。涂作方曼荼罗。以五净洒随力分散花烧香供养。以菩提场庄严陀罗尼加持香水七遍。浴佛形像。复加持白檀香用涂佛上。又加持郁金香涂上。随力分供养旋绕礼拜。对于佛前诵一遍燃一盏灯。金刚手我今说彼即为种植善根。金刚手我今作譬喻说。三千大千世界大龙王降微细雨。或有一人有大神力。能数是雨滴。我复作譬喻说。以彼算计筹量可知其数。彼善男子善女人苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。准如上雨滴数。如来应正等觉所。承事供养礼拜。或于一劫或过一劫乃至百劫。生如是功德聚。可知其福。如上浴像种植善根所生功德。一切如来不能知其数量。
　　复次金刚手第二校量福德。以少善根因缘。能成就广善根果报。此菩提场庄严陀罗尼。于桦皮上书。或置金刚杵中。或置佛像中或置画像上。或置印塔中或置窣堵波中。随于一事置此陀罗尼。即成造百千数。若置一窣堵波中。彼善男子善女人。即成造百千窣堵波。其人获得尔所造塔功德种植善根。金刚手若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷善男子善女人。于四衢道或高山顶或于河岸或于城门或王道路。造作一大窣堵波。写此陀罗尼并经。置于相轮樘中。如我先譬喻说满三千大千世界。微尘数量法身舍利法界舍利。骨舍利肉舍利。彼善男子善女人。即成造如上尔所微尘舍利等数量窣堵波。即成一切如来舍利藏窣堵波。即成佛曼荼罗窣堵波。即成一切如来藏塔。如来诚言作如是记别。金刚手若有善男子善女人。于如来记别塔所。或花或香。或复合掌稽首作礼。或一旋绕。彼善男子善女人苾刍苾刍尼。优婆塞优婆夷。即种植无量无边善根。一切罪障悉皆消灭。一切地狱傍生皆得解脱。证得不退相庄严三摩地。身得清净。乃至菩提场。一切善根无有穷尽。更不复生于母胎。金刚手此陀罗尼甚难得闻。金刚手若有人造佛形像。或埿或画或木或钿。或以香埿或以鋀石。或以熟铜或以三金(金银铜也)或铁或银或金或造窣堵波。或纸或素。书写此陀罗尼并经及功能。安于舍利塔中及佛像中。应当供养礼拜。金刚手彼苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷善男子善女人以如来先譬喻量。以如来校量功德数量。以佛眼观察舍利数量。以大海滴数量。如是如来形像等量。若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷善男子善女人。于一佛像或一塔中。置此陀罗尼恭敬供养礼拜。是人即成供养礼拜尔所佛形像。获得尔所福德聚。
　　尔时金刚手秘密主白佛言。世尊此大陀罗尼教王。有大威德有大福利有大神通。才称名者获大善根成就大福。
　　尔时世尊告金刚手秘密主菩萨言。金刚手若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷善男子善女人。欲满大功德聚者。若欲供养过去未来现在一切诸佛如来者。应尽书写此陀罗尼经置于箧中。日日供养及香水浴。旋绕礼拜。彼善男子善女人苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。所有过去未来现在如来。先所说譬喻数量者。悉皆成四事供养。当知此善男子善女人。一切如来加持。一切如来之所授记。一切如来皆所安慰。其人得不退转。
　　尔时世尊告文殊师利童真菩萨。及金刚手秘密主菩萨四大天王言。我今付嘱汝等佛子此陀罗尼教王。于末后世勿令隐没。应护受持此经有情。拥护长养。以各各自真言仪轨印契加持彼人。
　　尔时文殊师利童真菩萨。金刚手大秘密主菩萨。及四大天王。从座而起头面礼足。作是言世尊我等已受如来付嘱此陀罗尼大教王。我当守护彼大丈夫受持此陀罗尼者。一切资具不令乏少。无归无依者悉皆拔济。乃至菩提场转法轮。我等咸皆护持。尔时世尊告文殊师利童真菩萨金刚手大秘密主菩萨四大天王。赞言善哉善哉汝等应当作如是事。
　　尔时世尊普告大众。此陀罗尼能成办一切事业。能与一切悉地。能消灭一切罪障。所作一切事业通达无碍。应身器清净澡浴着新净衣。每日诵一百八遍。即见一切诸佛。寿命百岁远离一切疾病。一切贤圣常当拥护。金刚手秘密主四大天王。亦常当拥护。一切意愿皆得满足。命终当生妙喜世界。不复于母胎中生。常得莲华化生得宿命智。若诵二十一遍当远离决定地狱业。一切罪悉皆除灭。决定不堕于恶趣。于诸冤敌皆得胜。若诵七遍。一切斗诤言讼论理得胜。当于白月十五日。一日一夜不食。清净澡浴着新净衣。对佛像结跏趺坐。以花香灯明供养世尊。诵此菩提场庄严陀罗尼一千遍。满一千遍已。即见释迦牟尼如来。舒金色臂按行者顶。而安慰之赞言。善哉善哉大持明者大丈夫。汝所作菩提场庄严陀罗尼法已成就。汝持明者大勤勇精进。汝已作是勤苦。已圆满多善根。所欲往佛世界随愿而往。其持明者身有炽盛光明照曜一切。真言教法悉皆成就。日满一切愿。由作此法先行成就。设令作五无间罪者。由一日一夜断食念诵。其罪悉皆消灭现世得成就。若于有舍利塔中。黑月十四日一日一夜不食。澡浴清净身着净衣。于熟铜器中满盛白芥子。诵陀罗尼加持一千遍。即法成就当一切处用。取白芥子一把散于龙池中。即一切龙欢喜随顺持诵者。彼等龙容许入于宫中。悉皆接足礼彼人所处分悉皆奉教。取白芥子掷于虚空。霜雹即止亦能制止暴风。
　　若白芥子掷散四方。一切风云蚊虻鹦鹉鹦鹆黄虫暴恶虫兽等皆被禁缚口。
　　若取白芥子掷于火中。火不能烧。
　　掷于江河水即不流。
　　掷于商估中。不被贼劫不见彼众。
　　掷于王宫门。国王大臣后宫悉令欢喜。
　　掷于大众。大众皆共供养彼人。
　　掷于他敌。彼军众即被禁止。
　　若掷关戍守捉处。身隐即不现而过。
　　若散于苗稼上。不被虫伤。
　　若天旱时掷于龙池。即降大雨。
　　若暴雨时掷于空中。极暴雨止息。
　　若掷冤家舍中。不复有恨。
　　若掷于城门城内。一切逼迫悉皆消灭。一切夜叉罗刹驰走而去。
　　若斗战时掷散彼军。即彼禁止自军得胜若口中含。一切斗诤言讼论理得胜。
　　若置于水中与患者澡浴。一切疾病皆得除愈。
　　若有人患诸鬼魅。取白芥子和沙糖。烧熏病人一切鬼魅皆得解脱。
　　若有牛疫诸畜疫人疫童男疫童女疫。于四衢道。取白芥子和土烧。一切疫病悉皆止息。
　　若于自头发中散于一切处。得人供养一切人见皆生怜爱。
　　若持诵者从十四日。以二手按文殊师利菩萨足。从初夜至圆满十五日晨朝无间念诵。文殊师利菩萨住行人前。一切意愿皆得圆满。若按金刚手菩萨足。诵陀罗尼加持一千八遍。以安悉香和酥烧。金刚手菩萨即现其前。一切意愿盛事皆得成就。真言教法授与彼人。养育如子。
　　又法若以二手按摩尼跋陀罗药叉足。诵陀罗尼一千八遍。获得广大财宝。即现其身所言皆作。
　　若以手按毗沙门顶。烧沉水香诵陀罗尼八十遍。即得一千金钱。
　　又法若观吉祥天女面。诵陀罗尼一千八遍。得一千金钱。
　　又法若画药叉。以五色彩成。诵陀罗尼一千二十遍。烧萨勒枳香(薰陆香也)药叉女现其人前誓作为女使者。所为分事皆能成办。乃至命存成办百种千种事成就一切义利。
　　我今说画像法。能成就一切。取不截氎长四肘。择去毛发不应用皮胶。画人清净受八戒。然后令画。当中画释迦牟尼佛于宝树下坐师子座。于释迦牟尼佛上。又画一佛作说法相。其菩提树种种宝庄严。释迦牟尼右边画圣文殊师利菩萨。种种宝璎珞庄严。于莲华上双膝跪坐。二手捧钵作献佛势。佛左边。画圣金刚手菩萨。面貌忿怒嗔相。一切宝庄严身。手把金刚杵作旋转势。于莲华上双膝跪坐。瞻仰如来。圣文殊师利后。画宝幢。其量广大界道庄严。于幢中画如来坐师子座作安慰相。金刚手后。画菩提场庄严陀罗尼经夹。置于宝幢中。幢四面周匝画佛。安置师子座上。于宝幢下。画金刚使者。作威怒形。于宝幢下画吉祥天女。于佛下当中画四大天王。皆被甲胄作威怒形。天王下画持诵者左手执香炉右手把念珠。瞻视世尊。由画此像。应堕恶趣者。谤方广大乘。毁谤圣人。作五无间罪。若画此像者。悉皆消灭。其人得不退转。何况能修持。其人等同如来。
　　尔时世尊说菩提场陀罗尼曼荼罗法。欲建立此曼荼罗者。或于寺内或于天庙。或在山间或于清净随自意乐处。依教平治其地。以瞿摩夷和土加持已。然后涂拭其坛。周围十六肘量。其画坛人清净澡浴。然后令画。四门四角钩停。四角画四天王。中央画佛形像。于门中画宝树。于东门画吉祥天女。南门画辩才天女。西门商弃尼天女。北门花齿天女。画坛了。以稻谷花和白芥子散于坛上。兼散时花涂香末香。四角安四香水瓶。以四器盛食饮供养四门安四香炉。兼诸饮食种种花鬘及三白食。四角安四盏灯。念诵者面向东坐。应后夜入曼荼罗护身结界。才入此曼荼罗。一切罪障悉皆消灭。一切悉地皆得成就。一切福聚皆得生长。获得佛菩提远离诸恶趣。不被一切鬼神侵扰。一切诸天悉皆拥护昼夜常得安隐。兼诸助伴获得大护。由入此曼荼罗得不退转地。我今说心陀罗尼曰。
　　唵萨嚩怛他(引)蘖多尾也(二合)嚩路枳帝惹野惹野娑嚩(二合引)诃。
　　心中心陀罗尼曰。
　　唵虎噜虎噜惹野穆契娑嚩(二合引)诃(引)
　　澡浴洒净陀罗尼。
　　唵惹里儞惹曳娑嚩(二合引)诃(引)
　　结界陀罗尼。
　　唵三曼多布(引)啰拏(二合)惹曳娑嚩(二合引)诃(引)
　　结曼荼罗界陀罗尼。
　　唵满拏罗惹曳娑嚩(二合引)诃(引)
　　供养食陀罗尼。
　　唵枲哩弭里惹曳娑嚩(二合引)诃(引)
　　迎请陀罗尼。
　　唵萨嚩散驮[口*(隸-木+士)]弭里惹曳娑嚩(二合引)诃(引)
　　供养花陀罗尼。
　　唵没驮矩素铭娑嚩(二合引)诃(引)
　　供养烧香陀罗尼。
　　唵惹野巘弟娑嚩(二合)诃(引)
　　灌顶陀罗尼。
　　唵尾惹野[卄/(阿-可+辛)/木，蘖]陛娑嚩(二合引)诃。
　　结顶髻陀罗尼。
　　唵怛他(引)檗多惹曳娑嚩(二合引)诃(引)
　　加持衣服陀罗尼。
　　唵惹野勿哩(二合)弟娑嚩(二合引)诃(引)
　　护弟子身加持陀罗尼。
　　唵矩攞驮哩娑嚩(二合引)诃(引)
　　奉送圣众陀罗尼。
　　唵驮啰驮啰弭里惹曳娑嚩(二合引)诃(引)
　　加持念珠陀罗尼。
　　唵素三婆嚩惹曳娑嚩(二合)诃(引)
　　献座陀罗尼。
　　唵素那哩惹曳娑嚩(二合引)诃(引)
　　缚毗那夜迦陀罗尼。
　　唵素哩惹曳娑嚩(二合引)诃(引)
　　迎请一切如来陀罗尼。
　　唵钵啰(二合)嚩啰惹野悉弟娑嚩(二合引)诃(引)
　　护身陀罗尼。
　　唵啰乞叉(二合)尼惹曳娑嚩(二合引)诃。
　　供养灯陀罗尼。
　　唵惹野儞比宁娑嚩(二合引)诃(引)
　　护摩陀罗尼。
　　唵么黎尾么罗惹曳娑嚩(二合引)诃(引)
　　请一切如来陀罗尼。
　　唵娑啰娑婆啰惹曳悉弟娑嚩(二合引)诃。
　　我今说修行心陀罗尼心中心陀罗尼功能。若诵心陀罗尼百千遍。得为持明仙中斫羯啰伐底取雄黄置熟铜器中。加持千遍取点额。即得飞腾虚空。一切天龙八部宫门悉开得见。得入随意游行。寿命一劫。
　　若加持扫尾罗眼药百千遍用点眼。即得安怛那。一切鬼神宫悉皆开得入。
　　又法诵一万遍。得见一切如来。
　　又法加持窣睹波橖八千遍。安于塔上。一切如来舍利来入此塔。则成大舍利窣堵波塔。
　　又法取文殊师利钵。加持钵八千遍。满盛乳糜粥置文殊师利手。却从菩萨乞请。一千人吃此粥不尽。
　　又法取余部真言法。用此陀罗尼加持。随心所欲随作随成。
　　我今说印法。
　　以二手平展。以右手押左手。仰掌安心上。名为菩提场庄严陀罗尼根本印。才结此印灭一切罪。一切如来安慰其人。亦成请一切如来。结此印一切如来甚恭敬其人。
　　即前根本印举右手。通一切处用。即成一切印。一切如来所加持。以右手安于脐下。以大指捻头指头。此印通一切印。一切如来所加持。由结此印远离一切罪障。
　　尔时文殊师利菩萨说陀罗尼。为护持此陀罗尼教法故陀罗尼曰。
　　曩谟曼殊室哩(二合)野耶俱摩啰部跢耶怛儞也(二合)他惹曳尾惹曳惹曳室哩(二合)儒瑟知(二合)吽娑嚩(二合)诃(引)
　　若念诵时先行时求成就时。先诵此陀罗尼七遍。即无障碍速得成就。
　　尔时金刚手秘密主菩萨。说此大明陀罗尼曰。
　　怛儞也(二合)他嚩日啰(二合)母瑟知(二合)诃曩娜诃跛遮嚩日啰(二合)吽泮吒娑嚩(二合)诃。
　　以此陀罗尼。加持白芥子七遍。念诵处散掷四方。即成大结界。
　　尔时四大天王说真言曰。
　　怛儞也(二合)他地哩(二合)底呬哩弭里娑啰钵啰(二合)娑啰鼻里鼻里娑嚩(二合)诃。
　　以此真言加持白芥子水三七遍。灌自顶。一切鬼神夜叉悉皆降伏。接足礼敬而退。
　　尔时世尊说是经已。文殊师利童真菩萨金刚手大秘密主菩萨四大天王。及一切天龙八部人非人等。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
&善财童子自告别了文殊师利菩萨以后，直向南行，到达胜乐国，登上妙峰山。为了寻访这位行踪不定的德云比丘，善财童子经过七昼夜，终于见到德云比丘在另一个山头上徐步经行。①
　　善财童子前去向德云比丘顶礼、右绕②后说：“圣者，我早已发了无上正等正觉的心，可是我还不知道菩萨应怎样学修菩萨行?乃至怎样从普贤的大行中，很快得到圆满?我曾听文殊师利菩萨为我介绍说，你圣者善能诱导教诲于我，令我修菩萨行。我愿圣者大慈大悲为我宣说：菩萨是怎样能成就无上正等正觉的?
　　德云比丘听到善财童子的来意后，赞叹说：“善哉!善哉!你这位善男子，已经发了无上正等正觉的道心，你又能请问诸菩萨所修的行门，你有这样的诚心，真是难能可贵啊!”
　　德云比丘鼓励善财童子说：“这种不容易求得的菩萨行，你能求得；这种不容易求得的菩萨境界，你也能求得；这种不容易求得的菩萨出离三界之道，你也能求得；这种不容易求得的菩萨清净道，你也能求得；这种不容易求得菩萨清净广大的心，你也能求得；这种不容易求得菩萨成就的神通，你也能求得；这种不容易求得菩萨示现的解脱门，你也能求得，这种不容易求得菩萨示现于世界的一切作业境界，你也能求得；这种不容易求得菩萨生死、涅槃门③，你也能求得；这种不容易求得菩萨观察“有为”④“无为”⑤，你也能求得明了；这种心无所著的智慧，就能速满普贤行愿。”
　　接着，德云比丘向善财童子介绍了自己所修的“忆念一切诸佛、智慧光明普见法门”，以及修学这些念佛法门⑥的方法和境界。他说：“这一智慧光明普照的念佛法门，能使我常见到一切诸佛国土的种种宫殿，完全庄严的清净境界。
又有使一切众生念佛的法门，随顺一切众生心所欢喜的，完全令他们见到佛，而得到清净的妙道。
又有使众生安住于佛的十力中，而念佛法门能令众生证入佛的十力。
又有使众生安住在念佛法门，能见无量佛，听闻正法。
又有照耀诸法的念佛法门，能完全看见一切诸世界中，众生所造的业，平等无差别的诸佛大海。
又有证入不可见处的念佛法门，完全看见一切微细的境界中，诸佛自在神通的事情。
又有能住于诸劫中的念佛法门，在一切劫中，能常见到如来的所行所作，无有暂舍。
又有住于一切时念佛法门，在一切时都常见如来，和佛同住，不舍离的境界。
又有住于一切佛刹的念佛法门，在一切国土中，都看见佛身，相好光明超过一切，没有可以与之相比的境界，
又有住于一切世的念佛法门，能随顺自心之所欲乐，而普遍见到三世诸佛的境界。
……其他还有住于一切境界的念佛法门、
又有住于寂灭的念佛法门、又有住于远离的念佛法门、又有住于广大的念佛法门、又有住于微细的念佛法门、
又有住于庄严的念佛法门、又有住于能事的念佛法门、又有住于自在心的念佛法门、又有住于自业的念佛法门、
又有住于神变的念佛法门、又有住于虚空的念佛法门等等。
德云比丘认真而谦虚地说：“我只得到这忆念一切诸佛境界的三昧，以智慧光明普见一切诸佛的法门，但我岂能了解说一切诸菩萨无边的智慧和清净的行门呢?善男子，在南方有一个国家，名叫海门，在那里有一位圣人比丘，名叫海云。这位比丘以观海为法门，以普眼法云润泽一切，你可以前去，请问他：菩萨应怎样学习菩萨行，修菩萨道?海云比丘能为你详细分别解说，令你发起广大善根因缘，海云比丘将会令你证入广大的助道位。”
　　善财童子在德云比丘处，学习到了“忆念一切诸佛境界、智慧光明普见法门”和指引后，即向德云比丘顶礼、右绕，然后告辞而退，去寻访他的第二位善知识。
　　[注一]经行：是在一定的地方，绕圈回旋，来来去去散步，叫做经行。这是为了防止坐禅时发生睡眠状。经行又可养身疗病．《十诵律》：经行有五种利益：①轻健、②有力、③不病、④消食、⑤意坚固。《三千威仪经》：有五处可经行，①闲处、②户前、③讲堂前、④塔下、⑤阁下。
　　[注二]右绕：佛教礼敬仪规之一，即围绕佛、尊者、塔右绕(即顺时针方向行走)一圈(或称匝)、三圈或百千圈，表示敬意。
　　[注三]生死门·涅槃门：不住涅槃是生死门，不住生死是涅槃门。
　　[注四]有为，原意为“造作”、“有所作为”，亦称“有为法”，与“无为”相对，泛指一切处于相互联系、生灭变化中的现象，以生、住、异、灭为其特征。特指人的造作行为。
　　[注五]无为，亦称“无为法”。与“有为”相对，指非因缘和合形成、无生灭变化的绝对存在。原是“涅槃”的异名。
　　[注六]念佛法门：此处简略，可详阅原经文。念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法，以其专仗佛力，故其利益殊胜。经云：“末法亿亿人修行，罕一得道。”唯依念佛得度生死。
&大家要常常去绕佛塔, 当地的庙里, 或者周围, 一般都有佛塔,
【注意】右绕佛塔，方向不能反。右绕就是右手臂靠近佛塔绕, 是顺时针方向的。
绕塔可以得到的功德，在世间法利益来讲，有庄严美貌，肌肤洁净，寿命长远，出身尊贵，拥有天眼通，眷属敬爱，有妻有子，生在贵族家族，灭一切烦恼，拥有威势，富贵财宝广大，而且不退菩提心。
&关于本博主的绕塔经历：
日的下午，买了两束莲花（共六支），也买了三瓶矿泉水（怡宝牌），如何进入寺里，坐在走廊的凳子上，单盘腿，面对着三瓶矿泉水，三瓶矿泉水面对着两束莲花，两束莲花依靠着走廊的柱子，念诵了《百佛明经》里的百佛号，以及八十八佛、二十六佛、六十三佛、五十六佛及三百五十三佛之中的某些佛号（我自己整理的那些增加福德的佛号和证得无上菩提不退转的佛号），接着把莲花供放在观世音菩萨像前，也把其中两瓶矿泉水供放在观世音菩萨像前，对着观世音菩萨像顶礼了九次。突然心里有一个感觉：特别想绕塔。（因为本来去寺里是计划供莲花来表法：种善因，愿自己的父母得善因结佛缘。）
&然后，我就按着顺时针方向来绕塔，一边双手捧着剩下的矿泉水来走路，一边口中大声念诵“南摩微妙金光如来”，我也没看钟表，大概绕了一段时间就感到左眼睛突然流了几滴眼泪，并且感到左眼有点膨胀。然后，再绕了一段时间，头脑突然想到一个念头：一边绕塔一边半闭目观想自己就是微妙金光如来，带着父母家眷以及各人的冤亲债主来随我身后一起绕塔，同时，感到自己的左耳发热，尤其是耳垂热得发烫。最后，大声念诵“南摩微妙金光如来”的节奏越来越显示出来，能够连续不断地大声念诵“南摩微妙金光如来”，口腔里不断地有口水分泌出来，当口水布满口腔的时候就吞咽到肚子里。绕塔的时间大概达到三小时，我就突然口吐出痰，吐万就停止绕塔了（结束了大概达到三小时的绕塔）。
现在只录其中部分功德&
1. 在在所生处, 远离于八难. 将来投生的地方, 没有八难。
八难是哪八难呢?&
在地狱难;&2,&在饿鬼难;&3,&在畜生难;4,&在长寿天难,
外道修行多生其处; 5, 在边地之郁单越难; 6, 盲聋喑哑难; 7, 世智辩聪难,
谓虽聪利, 唯务耽习外道经书;&8,&生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法；
2. 常生无难处，斯由右绕塔。
将来生在没有灾难的地方, 就是因为右绕佛塔。&
3. 于一切生处，念慧常无失&
不管投生到哪里，这个菩提智慧不会失去，这是最重要的，如果没有了智慧，就会作恶，沉沦到恶道中去。&
4. 具足妙色相，斯由右绕塔&
将来的相貌会非常美丽、美妙，就是因为右绕佛塔。
5. 住来天人中，福命悉长远&
将来在天道和人道中，福德和寿命都很长。&
6. 常获大名称，斯由右绕塔&
将来会得到好的名称，声名浩大，就是因为右绕佛塔。&
7. 在于阎浮提，常生最尊胜&
如果在人世做人，常常生在最尊贵的家族中&
8. 清净种姓中，斯由右绕塔&
常常会生在贵族家族中，就是因为右绕佛塔。&
9. 仪貌常端正，富贵多财宝&
相貌非常端正好看，富贵财宝又多。&
10. 恒食大封邑，斯由右绕塔&
常常获得大封地(比如古代的王侯，皇帝封一块地给他，他就享受这块地区的财富),
就是因为右绕佛塔。&
11. 财宝常盈积，而无悭吝心&
财宝积得满满的，但是自己却不会有吝啬心, 这个吝啬心会折福。&
12. 勇猛广惠施,
斯由右绕塔&
做布施精进，精进的增长福德，就是因为右绕佛塔。&
13. 色相净微妙，见者皆欣仰；妙色相成满，斯由右绕塔&
长得非常洁净，细微的地方都长得非常好看美丽，凡是见到的人都非常高兴的仰慕。&
14. 所住常安乐，斯由右绕塔&
住的地方安乐，就是因为右绕佛塔。&
15.或为忉利王，妻子悉具足，或作正法王，自在王阎浮；从此生天上，常有大威德&
可以做忉利天的王，正法王，自在王，大势转轮王，妻也有，子也有，不会缺失，生天上有着大威德。
16. 威势力自在，斯由右绕塔&
拥有威势，当然很自在，就是因为右绕佛塔。
17. 或作婆罗门，持戒善通达&
或者成为高僧大德，持戒又通达。
18.或作大长者，豪贵多财产，仓廪常丰足，斯由右绕塔；资财自增长，斯由右绕塔&
或者成为大长者，豪贵，财产多；资财自己就会增长，就是因为右绕佛塔。&
19. 在胎及生时，令母常安乐；在胎及生时,令母常安乐；饮乳亦复然；斯由右绕塔；父母及亲亲戚,
一切共鞠养；乳母常不离斯由右绕塔；眷属皆爱念，超过于父母；&
在胎里或者出生, 吃奶的时候, 可以让自己的妈妈安乐,。父母亲戚，乳母，眷属，都好好的爱念养护自己。
20. 所须自然得，斯由右绕塔&
想要的，自然就可以得到，就是因为右绕佛塔。
21. 夜叉诸恶鬼，不能暂惊怖&
夜叉和恶鬼，一点也不会来使你惊慌害怕。&
22. 净眼修且广，犹如青莲花；兼得净天眼，斯由右绕塔&
会拥有清澈的眼睛，眼睛又长又大，就象青莲花这样美，还会有清净的天眼，就是因为右绕佛塔。&
23. 其身及衣服，亿劫常无垢；具足白净法，斯由右绕塔&
自己的身体和衣服，亿劫没有污垢&
24. 具大精进力，勤修种种行；未尝有疲懈，斯由右绕塔；勇猛常精进，坚固不可坏；所作速成就，斯由右绕塔；
修行会非常精进，想做的，速速成就，就是因为右绕佛塔。&
25. 深远微妙音，闻者皆欢喜；安乐常无病；斯由右绕塔；
声音深远微妙，听到自己声音的人都会欢喜；自己又安乐，没有病，就是因为右绕佛塔。
26. 灭一切烦恼，具足大威德&
27. 成就出世智，四如意神足，无漏六神通，永离贪恚痴，得妙紫金色&
可以成就出世的智慧，得到各种神通，离恶习惯，得到非常好的紫金色庄严身躯。
造塔获无量福德&
&《未曾有经》中说：佛告阿难：“若有一人，尽四天下满中草木皆悉为人，得四道果及辟支佛，尽寿四事供养，后造帝释大庄严殿，用八万四千宝柱，八万四千宝窗，八万四千天井宝窗，八万四千楼橹馆阁，四出围绕，众宝挍饰，若有善男子、善女人，作如上百千亿大庄严殿，用施四万僧，其福虽多，然不如有人于佛般涅槃后，以如芥子舍利起塔，大如庵摩罗果，其刹如针，上旋幡盖，如酸枣叶，佛像如穅麦大，胜前功德，满足百倍，不及一千万倍、百千万倍所不能及，不可称量。&
&阿难当知，如来无量功德，持戒分、定分、知慧分、解脱知见分，无量功德，有大神通变化及六波罗蜜分，如是等无量功德。”&
&《优婆塞戒经》中说：若福德强盛，当于不久时，速疾得悉地（悉地的含义：修法时所求之愿，如意现前，故曰成就。），无福德之人，应作窣都婆。
&又说：现世得成就，勤求悉地者，常应作制底支提，勤护摩念诵，即于此现生，速疾得成就。&
&《弥勒轨》中说：求本尊悉地者，金、银、水晶、玛瑙、颇梨、白檀等，作法界塔印，安七粒舍利骨，念诵三洛叉满，坛上放大光明，照愈竩者顶，得大悉地，形若七岁，证慈氏身，至十方知足天。
悉地即是入世间成就和出世间成就。知足天就是兜率天。《翻译名义集·数量》:“洛叉，或落沙，此云十万。”
&《宝积经》中说：作石塔人，得七种功德：
(1)千岁生琉璃宫殿；(2)寿命长远；(3)得那罗延力；(4)金刚不坏身； (5)自在身；
(6)得三明六通；(7)生弥勒四十九重宫。&
&《正法念经》中说：若有众生净心供养众僧，扫如来塔，命终生意乐天，身无骨肉，亦无污垢，香气能薰一由旬，其身净洁，犹如明镜。&
&《火吽轨》中说：火法供养法，以资念诵，令悉成就，火法又不速，即应加部母真言双诵文，经三七日未加部母真言，不遂本志节，即印塔每日一千返。文又说：经三七日必果志具，其塔印长一肘。&
&《一字顶轮王经》卷二中说：于一一塔读用真言加持一窣都婆，应诵千八返，真言不成就，由罪覆心故，应作一肘量一千窣都婆，设造五无间，决定得成就，由念诵灭罪，何况作制底。又说：无量福德之人，应作宰都婆。&
《妙法莲华经~方便品》中说：若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。&佛道：佛法之道。
《大毗婆沙论》中起塔得福之说&
&《大毗婆沙论》中说：若人起大塔，如来生处、转法轮处，若人取小石为塔，其福等前。大塔所为尊故，若为如来大梵起大塔，或起小塔，以所为同故其福无量。&
《无上依经》中说造塔的功德&
&《无上依经》中说：阿难向佛合掌而作是言：“我于今日入王舍城乞食，见一大重阁，庄严新成，内外宛密，若有清信人布施四方僧并具四事，若如来灭后取佛舍利如芥子大，安立塔中，起塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露槃如枣叶大，造佛如麦子大，此二功德何者为胜?”
&佛告阿难：“如满四天下四果圣人及辟支佛，如甘蔗林、竹、荻、麻田等，若有一人尽寿供养四事具足，及入涅槃后悉起大塔。供养然灯、烧香、衣服、幢幡等，阿难！于意云何，是人功德多不?”&
阿难言：“甚多！世尊！”&
&“阿难，且置！又如帝释天宫住处，有大飞阁名常胜殿，种种宝庄各八万四千，若有清信男子女人，造作如是常胜宝殿，百千拘胝施与四方众僧。若复有人如来般涅槃
后，取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露槃如枣叶大，造佛形象如麦子大，此功德胜前所说百分不及一，千万亿乃及至阿僧祗数分所不及一。何以
&如来无量功德故，纵碎娑婆世界末为微尘，以此次第悉是四沙门果及辟支佛，若有清信男女尽形供养，及以灭后起塔供养，亦不如取舍利如芥子大，乃至造像如麦子大。此功德前所说百分千万亿分不及一分，乃至算数譬喻所不能及。&
&如是，阿难！一切如来昔在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊，然不入众生清净界中，能为一切众生说深妙法，除烦恼障，不应生下劣心，以大量故，于诸众生尊重心，起大师敬，起般若、起阇那、起大悲，依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位此云不退。”&
造塔、敬塔、绕塔功德概述&
&依诸经典及古来各种教说所述，皆谓敬塔、造塔等可获致无量福德，成办道业，如《无量寿经》卷下说：起塔立像乃往生净土之因行。&
&另如《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报：&
(1)不生于边国；&
(2)不受贫困；&
(3)不得愚痴邪见之身；&
(4)可得十六大国之王位；&
(5)寿命长远；&
(6)可得金刚罗延力；&
(7)可得无比广大之福德；&
(8)得蒙诸佛菩萨之慈悲；&
(9)具足三明、六通、八解脱；&
(10)得往生十方净土。&
此外，《造塔功德经》、《造塔延命经》等亦举出延寿、生天、灭五无间罪、成佛等种种功德。《右绕佛塔功德经》则揭示绕塔可远离八难，具足妙色相，获得福命财宝，乃至得为天人师等。《提谓经》也说旋塔有五种功德。&
此外，不限于造塔、绕塔，举凡修塔、扫塔、礼塔等，也都可以获得莫大的功德，以下略说明之。&
1．造塔的功德：《僧祗律》中记载：“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。”《百缘经》中亦记载，有人随喜一钱置于塔下，发愿成就的故事。&
2． 修塔的功德：《百缘经》中记载，有一个童子在往昔毗婆尸佛时，因见佛陀舍利塔稍有破处，即和颜悦色召请众人共同整治，因此福报，于释迦牟尼佛在世时，得生
富豪长者家，及长，并于佛陀门下出家，证阿罗汉果。又，于佛世时，有一比丘，因过去世于塔檐安置一铃，感得生生喉音洪亮，为众所乐闻。&
3． 扫塔的功德：而在《小法灭尽经》中记载，在日定光佛时，有一个贫人以卖薪活命，有一天他到沼泽附近采薪，见到泽中有一塔寺，形态巍巍，心生欢喜，即前去礼
拜，却见塔寺荒废，杂草湮蔓，狐狸、兔子、飞鸟等止住其中，贫人不知佛塔的殊胜，只是诚心扫塔，扫毕欢喜绕塔而去。由于此功德，其人命终后生于光音天，福
德光明最为第一。&
《涅槃经》中说扫塔的功德&
《涅磐经》中说：若于佛法僧供养一香灯，乃至献一华，则生不动国，善守佛僧物，涂扫僧佛地，造像塔如拇指，常生欢喜心，亦生不动国。&
《正法念经》中说扫塔得生天福报&
&《正法念经》中说：若有众生净心供养众僧、扫如来塔，命终生意躁天，身无骨肉亦无污垢，香气能熏一百由旬，其身净洁犹如明镜。&
&又说：若有众生识于福田，见有佛塔风雨所坏，若僧房舍，以福德心涂饰治补，复教他人令治故塔，命终生白身天，其身鲜白入珊瑚林，与诸天女五欲自娱，业尽还退，若生人中其身鲜白。&
《杂宝藏经》中说扫佛塔功德&
《杂宝藏经》中说：若扫僧房一阎浮提地，不如扫佛塔一手掌。&
4．旋塔的功德：又名绕塔，《提谓经》中说，旋塔有五种功德福报：
&《提谓经》中说：长者提谓白佛言：“散华、烧香、燃灯、礼拜，是为供养，旋塔得何等福?”佛言：“旋塔有五福德：
(1)后世得端正美好姿色；
(2)得声音妙好；
(3)得生天上；
(4)得生王侯家；
(5)得泥洹道。其中何因缘得端正好色?由见佛像欢喜故。何缘得声音好?由旋塔说经故。何缘得生天上?由当旋塔时意念清净，意不犯戒故。何缘得生王侯家?由头面礼佛足故。何缘得泥洹道?由有余福故。是由于佛塔代表如来法身之故。”&
又，旋塔有三德：
(1)足举时，当念足举；
(2)足下时，当念足下；
(3)不得左右顾视、唾寺中地.至于绕塔形式，经律之中，制为右绕，若左绕行，为神所诃。《三千威仪经》中说：“绕塔有五事：一低头视地；二不得蹈虫；三不得左右顾视；四不得唾佛前地；五不得中住与人语。”《华严净行品》中说：“绕塔三匝，当愿众生，得一向意，不续四毒。”&
《菩萨本行经》中说绕塔功德&
&《菩萨本行经》中说：昔佛在世时，佛与阿难入舍卫城而行乞食。时彼城中有一婆罗门，从外而来，见佛出城，光相巍巍，时婆罗门欢喜踊跃，绕佛一匝，作礼而去。佛
便微笑告阿难言：“此婆罗门见佛欢喜，以清净心绕佛一匝，以此功德，从是以后三十五劫不堕恶道，天上人中快乐无极，竟二十五劫得辟支佛，名持观那祗梨。以
是因缘，若人旋佛及旋佛塔，所生之处，得福无量也。”&
《贤者五戒经》中说绕塔的意义&
&《贤者五戒经》中说：旋塔三匝者表敬三尊：(1)佛；(2)法；(3)僧。亦念灭三毒：
(1)贪；(2)嗔；(3)痴。&
5．礼塔的功德：《僧祗律》中说：“人等百千金，扫用行布施，不如一善心—恭敬礼佛塔。”&
《缁门崇行录》中记载一个礼塔得福生天的故事：唐朝有一个叫子邻的人，是范氏之子，他的母亲王氏，生前不信三宝，子邻于是偷偷逃至东都，依广受寺庆修律师出家。&
出家后，有一年他忽然思亲归宁，回家只见其父已失明，母已亡故三载。子邻因而至岳庙展敷坐具，诵持《法华经》，誓见岳帝，求问其母生处。&
此夜果然感得岳帝告诉他：“你母亲现在正在地狱受诸苦毒。”闻言，子邻悲泣请求，祈问如何免除其母罪障?&
岳帝告诉他：“可往鄮山朝礼育王塔，方可救之。”
子邻即往诣此塔，不断哀泣礼拜，至于四万拜时，忽然听闻空中有呼子邻之声，子邻望向空中，只见其母欢喜地说：“承蒙你礼佛塔的功德力，我已得生忉利天。”说完之后，倏然不见。&
以上是敬塔的功德果报。&
塔中安置经典的功德&
&《法华经》卷四中说：若经卷所住之处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，无须复安舍利，所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切花香、璎珞、缯盖、幢幡、妓乐、歌颂，供养恭敬尊重赞叹，若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。&
《发菩提心经论》卷下也说：若有法师，说是经处，当知是中便应起塔。何以故?是真实正法所出生处故，是经随在国土、城邑、聚洛等庙精舍，当知是中即有法身。&
塔中安置陀罗尼真言的功德&
&《尊胜陀罗尼经》中说：若人能书写此尊胜陀罗尼安高幢上，乃至安置窣都婆中，若有比丘
、比丘尼、优婆塞、优婆夷；族姓男女相近，其影映身，或有风吹陀罗尼尘落在身上，彼诸众生所有罪业应堕恶道之苦，皆悉不受，为一切诸佛之所授记。&
&《菩提场庄严陀罗尼经》中说：若有人造佛像，或造窣堵婆，或纸，或素书写此陀罗尼并经及功能，安于舍利塔中及佛像中，应当供养礼拜。善男子、善女人，以如来光
譬喻量，以如来校量功德量，以佛眼观察舍利数量，以大海滴数量，如是如来形象等量，若善男子、善女人，于佛像或一塔中，置此陀罗尼，恭敬供养礼拜，是人即
成供养尔所佛像形，获得尔所福德聚。&
标题：苍蝇偶然绕塔一周，最终成为大神通阿罗汉（注意：绕塔必须顺时针，转反了大恶业）&
&往昔有一批印度商人航海遇难，船几乎被一只巨鲸吞食。当他们大声地念归依文时，巨鲸闭口而死。这只鲸鱼转生为人，名叫须瑞迦塔，最后出家，证阿罗汉果。此人前生曾经当做苍蝇，停在牛粪上绕塔，这个业使他得以入寺为僧。&
&须瑞迦塔老年才开始修行，当生成为阿罗汉。八十岁时，他还是在家人，家人都没有善待他，令他很受不了。所有的孩子都戏弄他。有一天他实在受不了嘲弄，心想：「离开家去住寺院，该多清净！」&
于是，须瑞迦塔便离家出走，到附近的寺院，寺院的住持，是本师释迦牟尼佛的心子之一舍利弗。舍利弗是智慧圆满的阿罗汉，经过审查之后，他找不到老人有出家为僧的业，就对老人说：「在寺院中，出家人一般必须学习，如果没有办法学习，就要服事其他的僧众，做清扫工作等等。你太老了，如果出家为僧，既不能学习，又不能工作。」因此，舍利弗拒绝为老人剃度。&
&老人为此感到十分苦恼，哭了又哭，把头撞到寺院的大门。不久，走到附近的公园，还是一直哭。那时本师释迦牟尼佛在印度。佛的遍智心恒时照见一切有情，每当一位有情的业成熟，堪受佛的教导，佛立刻以契机的形相现前，教导他们。&
&即使在凡夫眼中，佛和须瑞迦塔相隔甚远，佛立即出现在老人面前，问他出了什么事。老人说明了一切，包括舍利弗不允许他住进寺院。佛告诉他：「舍利弗还没有圆满智慧和方便两种资粮。我已经圆满两种资粮，而且成就圆满的佛果，所以，我看得出来你确实具有出家为僧的业。」&
&佛的意思是说，舍利弗虽然是阿罗汉，却还有无明障，所以看不出微细的诸法。阿罗汉的字义是「杀敌者」。这不是指外在的敌人，而是指内在敌人－－制造一切苦的烦恼及其种子。阿罗汉彻底消灭了内在的敌人，臻至究竟永恒的解脱乐。不过，阿罗汉还没有圆满两种资粮，所以还有微细的无明障。虽然他们具有不可思议的神通和证量，却仍然无法澈见一切微细的法。&
&反之，佛已经圆满两种资粮，也就是说，已经净除两种无明障，具有遍智心，所以能够澈见一切微细的法。换句话说，老人出家为僧的业，是微细的业，唯有佛才看得出来。&
&佛看得出，须瑞迦塔从前造过出家为僧的业，虽然那发生在无法思量的久远以前，而且是在非常遥远的地方。佛向须瑞迦塔说明，在无法计数的过去世之前，曾经有一世他是一只苍蝇，绕行过一座佛塔。有一种说法是，苍蝇停在浮在佛塔周围水面的牛粪上，当水流经佛塔四周时，苍蝇也跟着绕塔。另一种说法是，那只苍蝇尾随佛塔周围的牛粪味，因而很幸运地绕塔一周。&
&虽然苍蝇不能辨识佛塔是圣境，也不知道绕塔会造下成佛的因，它不经意的绕塔，仍然净除了恶业，造下功德，形成安乐因。苍蝇绕塔的行动，完全出于贪着牛粪的气味，动机完全不善。然而，基于圣境的力量，它的绕塔变成善业。佛说明了须瑞迦塔出家为僧的缘由，来自绕塔的微小善业。&
&师长要教导弟子，他们之间必须有业缘。如果没有业缘，师长不可能真正裨益弟子。经过佛的审查，和老人有业缘，能够照顾他的师长，是目犍连──神通圆满的阿罗汉。佛有两位心子──舍利弗智慧第一，目犍连神通第一。佛把老人交给目犍连，他也是一所寺院的住持。&
&须瑞迦塔出家为僧之后，年轻的僧众还是嘲弄他。有一天老人再也受不了受人嘲弄，就逃出寺院，决定到附近跳河。那时目犍连正好去找老人，在寺院里到处都找不到他，就用神通查看老人的去处，发现他刚刚跳河。目犍连马上出现在那里，把老人从河里捞起来。须瑞迦塔很震惊，因为他并没有告诉老师他打算做什么。他一下子说不出话来。目犍连问他为什么要跳河，他答不上来。他完全吓住了，只是张着嘴巴站在那里。&
最后须瑞迦塔终于能够说明一切，目犍连对他说：「你从寺院逃跑出来跳河，表示你欠缺出离轮回的心。」目犍连叫老人抓住他的僧衣一角，然后带着他飞向空中。&
&他们一直飞，越过海洋，来到一座骨头堆成的巨山，才停下来。老人问老师：「这些是谁的骨头？」目犍连答道：「哦！这些是你前生的骨头。」原来老人前生曾经是一只鲸鱼。须瑞迦塔一听到老师这么说，全身毛发直竖，顿然生起出离轮回的心。他了悟到轮回本质上唯是苦，而且轮回之中，没有什么是一定的，因此下定决心，解脱轮回的所有苦及苦因。&
&之后须瑞迦塔入道，当生成为圣者。虽然他到八十岁才开始修行，可是他不但出家为僧，而且成为阿罗汉，克服生死轮回，彻底解脱轮回苦。阿罗汉彻底解脱一切苦及苦因，包括烦恼的种子。阿罗汉会安住在自己的境界好几劫，直到佛看见时机到了，便从手中放光，并对他念一首偈，劝服他进入大乘道。阿罗汉才会进入大乘道，并实证大乘圣道，逐步消除细品的漏垢。一旦灭尽细品的一切漏垢，便圆满菩提道而成佛。然后，便能够启迪其他无数的有情成佛。&
&这位老人在能够令无数的有情成佛之前，自己必须成就佛果，那之前必须入大乘道，其前又必须入解脱道，成为阿罗汉，而那又缘自他出家为僧。至于他之能够出家，是因为前生做苍蝇时，所造的微小善业。那只苍蝇根本不晓得佛塔是圣境，可以净化内心，只是出于贪欲，追逐塔周围的牛粪气味，而完成绕塔。包括解脱道的五道、大乘道的五道，乃至佛果的所有证量──一切都肇自苍蝇绕塔的那个微小善业。这显示佛像、佛塔、佛典以及其它的圣境，具有威力带来证量。圣境非常有益于净化内心，带来直到佛果的一切安乐。佛塔是威力很强大的圣境，甚至连无心地绕塔一周，都足以让我们净罪集资。&
&可见，有意地绕塔──尤其是怀着善心，发愿利益其他有情，势必更具威力，比起苍蝇绕塔，既无认识，也没有良善的动机，所带来的善报势必更大，感应也更迅速。&
&每次绕行圣境，都将带来无法置信的果报，不仅能够疗愈疾病，而且会净化病因，亦即往昔的恶业和无明障。绕行圣境，除了带来深入的康复之外，也促使我们实证整个菩提道，成就圆满佛果的无比安乐。
&《建造佛塔的功德和利益》
　壹、关于佛塔
　　一、塔的历史典故
佛塔的造型起源于印度。根据佛教文献记载，佛陀释迦牟尼涅槃后火化形成舍利，被当地八个国王收取，分别建塔加以供奉。另外，还在释迦牟尼一生中有纪念意义的八个地点，如诞生处的兰毗尼花园、成道处的尼连禅河、首次说法处的鹿野苑、安居处的祗陀园，从忉利天下处的桑迦尸国曲女城，化度分别僧处的王舍城、将入涅盘处的毗耶离城，涅盘处的拘尸那城，建造了八大灵塔，依次称作聚莲塔、菩提塔、吉祥塔、神变塔、天降塔、和平塔、胜利塔、涅槃塔，这些塔都是有纪念意义的。在青海塔尔寺建有善逝八宝塔，西藏布达拉宫建有如来八塔也都是为纪念释迦佛八大事迹而建造的。
　　佛塔，梵文译名是窣堵婆(STUPA)，略译作塔婆、浮图、佛塔等，意译为高显处、功德聚、圆冢、塔庙等，是「顶」、「土堆」的意思。
　　塔原本是指安放佛陀舍利的建筑物，后来涵义则扩充至纪念佛陀生处、成道处等圣迹，或安置佛菩萨圣像、高僧遗骨等作为礼拜、建筑之用的建筑物。
　　佛塔的起源，可追溯到释迦牟尼佛以前。佛典如《四分律》、《五分律》等都曾提及地下有迦叶佛古塔之事；而在释迦牟尼佛住世时，舍卫国的给孤独长者，也曾经供养佛的发塔、爪塔。在佛陀涅盘后，弟子们因为缅怀、纪念，而将舍利建塔供养。《十诵律》说：「尔时阎浮提中，八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。佛初般涅盘后起十塔，自是以后起无量塔。」
　　经典中记载，佛陀入灭后火化的舍利，当时有八个国家皆欲争取而生纷争，后来以分为八分，平分而作结。八国后来即将分得的舍利，个别建塔礼敬供养。
　　在阿育王时代，信奉三宝的阿育王又把佛之舍利安奉于许多新建的塔内。据称阿育王得到了「非人」的协助，一夜之间在许多地点建成了共八万四千座塔。阿育王信仰与护持佛教，使得造精舍、建舍利塔，成为一时风尚。　八善逝塔
　　八善逝塔是将佛陀涅盘后所留下的舍利子、圣骨等，分葬于佛陀生处、成道处、转*轮处、涅盘处等一生八种事迹之所，并于所在之地分别造塔，以为纪念佛陀一生行谊，供人礼拜围绕瞻仰。其个别意义如下：聚莲塔、菩提塔、吉祥塔、神变塔、天降塔、和平塔、胜利塔、涅槃塔。
　　聚莲塔(莲聚塔)——纪念佛陀降生人世时行走七步，每走一步，地下便生出莲花的殊胜经过。
　　菩提塔——纪念佛陀在菩提树下得道成佛而建。
　　法轮塔——纪念佛陀在成道后，在鹿野苑初转法轮，向五比丘宣讲四谛法义；这是传法吉祥的象征，故又名吉祥塔，亦称四谛塔。
　　神变塔——纪念佛陀显现神变调伏外道而建。释迦牟尼成佛之后，有外道六师施出各种手段向他进攻，本师便示现各种神通，降伏了外道的攻击，令其折服皈依。
　　天降塔——为纪念释迦牟尼佛升兜率天，为母摩耶夫人说法后，重返人间而建，亦称降凡塔。
　　和合塔——佛陀在世时，曾有弟子另立宗派，导致僧团分裂，本师便亲到王舍城竹林精舍开示，令僧团重新团结一致。此塔是为纪念该事迹而建，又名和解塔、和平塔。
　　胜利塔——纪念佛陀证达自主生死之境界而建；或曰纪念释迦牟尼佛在菩提树下降伏魔军。
　　涅盘塔——纪念佛陀肉身示灭涅盘。
　　在后世，这套八座佛塔之风格，被套用于很多佛塔建筑上，有单一出现的，也有八座同时修建的。而其相关典故，则可见于《大乘本生心地观经》：
　　尔时世尊从三昧起，即于本座复入师子奋迅三昧，现大神通，令此三千大千世界六种震动。
　　尔时如来于胸臆间及诸毛孔，放大光明：名诸菩萨游戏神通}