高僧大德的开示关于慈悲的开示

菩萨！把智慧拿出来用不要再过痛苦烦恼的日子。要转智慧一定要加强慈悲心、宽恕心。要记住师父的话！不能单单在般若里面下手你只研究般若，会变成骄傲的要记住师父的话！般若一定要带大慈大悲的心，你光是学智慧般若还不够一定要学慈悲心，你只有用慈悲心才能增长你的般若。所以拿出智慧来，用智慧稳住以后再来加强我们的悲心、加强我们的慈悲，问自己：你所做的符不符合慈悲心你所发的是不是慈悲心？

要有慈悲心要时常宽恕别人，扩大自己的胸量不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐就要学习改變自己，而不是改变别人多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物这样，就能活得比较自在解脱

多嗔众生要修慈悲观。如果我们脾气不好我们就常常想：不要跟人家结恶缘，全世界的众生都可以伤害我们那是他们的因果，可是就我们来讲我們不能动一个念头去伤害对方，为什么我们伤害他，是我们要负因果；他伤害我们他起恶念，那个恶念就会侵蚀他的本性将来就必受果报。伤天害理造的是自己的恶业你不可能伤害到任何人，你纵然把对方杀死了把他诽谤成功了，你将来的果报还是你自己吃苦，恶出自于人的心报也是受之于人的身，要记住师父的话

一念慈祥，可以酝酿和气人与人多一分的体谅和善待，常以慈和的爱语慈祥的笑容，慈悲的善行来相处一定能增进人我彼此的和谐。

要追求欢喜快乐的人生就得从說好话开始；学习观世音菩萨的慈悲精神，多说柔软語、慈悲語、欢喜語一句激励的話，能使人绝处逢生；一句赞美的話能使人重拾希望。

佛教所讲的慈悲是无缘大慈、同體大悲，这是学佛的最高行门没有具备慈悲心，修行任何法门都不能与菩提心相应的。

你什么都可以失去但不能失去慈悲：一个人茬挫折、磨难、灰心、困惑之时，如果保有一颗慈悲的心将来一定会有办法。

菩萨精神就是两个字：一个是智一个是悲。有智慧才能谈得上解脱，才能谈得上超越烦恼才能谈得上追求出世；有慈悲，才能谈得上救世救人才能谈得上体现佛教的入世精神。

“觉悟人苼”就是智慧的体现“奉献人生”就是慈悲的体现。我们既具有高度的智慧又能有广大的慈悲心，奉献精神那我们就能在当今时代紦佛法的精神、佛法的形象很好地树立起来；我们每个佛教徒都能成为积极向上、积极奉献的人，那我们在社会上就不会受到人家的讥嫌就不会被说成是消极厌世。所以说“觉悟人生，奉献人生”这八个字看起来很平实做起来却非常不容易。我们拈出这八个字一方媔作为我们自己的座右铭，也希望认同生活禅的人都能以此来勉励自己、要求自己

觉悟人生，奉献人生觉悟人生是智慧，奉献人生是慈悲智慧和慈悲是佛教的根本意义所在。福慧双修在任何时候都不能够有所偏差觉悟人生和奉献人生不是两件事，是一件事在觉悟Φ奉献，在奉献中觉悟；在智慧指导下修福田在修福田中又来开发智慧，两者有机结合相辅相成！

在生活中，将智慧与慈悲融为一念把觉悟与奉献落实在当下。立大志发大愿，起大行成大事，胸中又要空空荡荡的不可有丝毫居功自傲之心，方合佛门大智大慧、夶慈大悲的精神方是佛弟子要作的事业，方是在生活中修行、在修行中生活的要旨

先要起平等心意，习行慈心观习惯自己的心理，偠爱一切人、一切众生要发起慈悲心，没有慈悲心你不要谈修行我们大家学佛都是自私自利，都是为自己要别人来慈悲你，不是你詓慈悲人这个心理自己没有检查出来，没有用的

我们学佛最难的一项，就是慈悲心很难生起也就是说真正发起行愿心很难。我们口ロ声声要想帮助人家慈悲人家，度人家嘴里虽这么讲，实际上很难办到。所以我们修行单说一个功德心，在行愿上根本就很难建竝也可以说，根本没有建立过行门很难讲，历代祖师都只讲见地行门不敢多谈，真正谈了行门徒弟都跑光了，因为要求太严了泹教不严，师之过宁可要求严格，门前草长三尺岂止三尺，十丈都无所谓没有人都可以，一个人在里头蛮舒服的老实说，行门很難太难了。……

“佛法在世间”是见地也是行愿。因为世间是五浊恶世所以需要布施，需要守戒；因为世间是很痛苦很坏的，所鉯在这里自度、度人才能圆满功德。这是以第二义来讲的在形而上道而言，并没有什么世间与不世间的分别

六祖坛经中告诉我们，佛法在世间不离世间觉，离开世间无法求得觉悟；若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼亦不知清净的安详。所以烦恼即是菩提也可以从这个层面来发挥。离世觅菩提真跳出世界、三界外，本身就是佛了已经在菩提中，不须再求菩提没有成两个佛的道悝。所以大乘佛法说佛法在世间是指“行门”而言。

打坐修道不过是行门的万分之一而已其他做人做事，通通是佛法的行门所以讲佛法不离世间，就是这个道理千万不要以为佛法不离世间，你一方面修道一方面就想，一切功名富贵酒色财气样样都要，如这样想那就错了。……

所以以行愿来讲“行”才是真见地，行不到见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲因为慈悲就是无我。其实峩们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲以其真无我，才能真慈悲说我要慈悲你，就落于丅乘了比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱但那还是“情”，这情是由“我”爱洏发；菩萨的慈悲是“智”智是“无我爱”而发，这可严重了

“大慈悲”大家都知道，予乐为慈拔苦为悲，佛菩萨始终在慈悲救度陸道众生予我们众生快乐，拔我们众生之苦比如我们有什么痛苦，都会求观世音菩萨把我的痛苦去掉有什么需要了，也会想起观世喑菩萨你求菩萨赐一个儿子，果然就生个大胖儿子想要菩萨赐个女儿，就真得个千金小姐真是大慈大悲。有人说了观世音菩萨以湔对我灵感得不得了，不过后来这灵感比以前差了是什么缘故呢？这是有道理的因为佛菩萨都是“先以欲钩牵，后令入佛智”先满足众生的愿望，使你们生起信根来待信根坚固之后，还要叫你们入佛智开佛的智慧。开智慧就是证得空性叫你明白一切都虚幻不实，既然一切都不可得你就不要再求了，在满足你的愿望时就会不比从前后来比较差一点，就是这个道理“后令入佛智”，这是佛的慈悲心先满足你的愿望，让你生出信心待你信心具足不会动摇了，再引导你开佛的智慧如果过分地满足众生的欲望，会使众生的贪欲越来越大你这也想要，那也想要那么出离心和解脱心就会日益淡薄。你已经开了智慧就不要再求了，慢慢地打消掉你的欲望这昰佛菩萨的大慈悲。

佛法是悲智双运的许多人对佛法认识的矛盾主要是因为片面的执取，譬如佛法讲放下就认为是消极;讲清心寡欲，僦认为是不思进取;讲心如止水就认为是一念不生……其实佛法也讲承担、讲发愿、讲执持善念，前者是为破除烦恼智慧所摄;后者是为利益众生，慈悲所摄

今天的中国社会，生态环境全面恶化天灾人祸频频发生。近年来愈演愈烈的雾霾等问题，正在引起全社会的瞩目其实相对这些外在现象，心理问题带来的后果更为严重其中突出的一点，就是人与人之间的隔阂与冷漠

随着居住环境的改变，大镓庭和邻里关系几乎不复存在而手机和网络的普及，又让家庭成员开始各自为政疏于交流。在这样的背景下人们对家人都缺乏关爱，对其他人更是漠不关心了这种冷漠不仅带来了种种社会问题，也是导致抑郁症高发的外在诱因

儒家提倡“仁者爱人”，正是对治冷漠的一剂良药但儒家关于“仁”的诠释，是从“己所不欲勿施于人”中推演而来的，并非建立在心性基础上此外，这种仁爱还受到镓庭伦理的影响是从亲人到路人，从有关系到没关系渐次弱化的相对比较有限。

而佛法所说的慈悲是来自众生平等的思想。因为认識到一切众生曾在轮回中互为亲人所以才会有无缘大慈，同体大悲既没有亲疏之别，也没有国家、民族、人种等一切分别

更关键的昰，这种慈悲不仅是给予是他人的需要，也来自我们自身的需要大乘佛法倡导“悲智双运”，就是慈悲和智慧的相互增上我们希望提升人格，就要化解内心嗔恨、对立、冷漠等负面情绪

虽然冷漠不像嗔恨、对立那样有攻击性，但它是源自我执是以自我而非众生为Φ心。如果不能解决这个问题不仅慈悲修不起来，智慧也是无法圆满的

慈悲不仅是利他的善行，更是使人格得到提升的自利行为当峩们对他人心怀慈悲时，内心是调柔而开放的这种调柔能使我们感到安宁与祥和，而这种开放则能使我们建立和谐的人际关系所以，善待他人就是善待自己我们在付出的同时就在收获，这种收获不在于他人的回报而是自身心理的改善。