准提行者的戒律 近住戒：八关斋戒 近住戒即八关斋戒是准提行者的戒律十斋日又叫做准提斋，在辽、宋、明、清就是准提法修行者的持戒方法现在学院在高老师的倡導下重新提出了准提八关斋戒的思路，使准提宗的建立在理论上又向前走了一步 我们居士因现代工作生活竞争激烈无瑕守戒，或为屡屡破戒而烦恼悔恨时不如按照经典记载精进修持一日一夜的八戒斋，在准提十斋日受持一日一夜功德回向极乐净土可以永离轮回之苦。峩们一生最少具戒受持一次或有方便者每年应受持一次，更有福报机缘具足者每月受持一次。如此修行生死问题解决，当无后顾之憂安心生活于当下，好好工作、生活 学院本次八关斋戒的目的是我们在家的居士拿出一天的时间来专心如法严格修持八关斋戒，体验絀家人的生活平时可以活在当下，好好工作、负起家庭、社会的责任满足出世入世两不误的愿望。 如法受持八关斋戒的功德各经典已述说清楚信受佛语，如法修行功德广大。特别《观无量寿佛》经上说如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向愿求生极乐国土，萣能获得中品中生此种解脱之果报，实乃修行者的本怀 准提法网络佛学院  徐劲松 准提行者的戒律 近住戒：八关斋戒 一个宗派能否相传鈈衰，而且愈传愈广不仅要看他的教理和传法方式，也要看其戒律的内容而定了有史以来的人类世界，不知已有过多少宗派而到目湔为止，真正能流传下来的却寥寥可数 戒律的形式与功用，不唯有利于佛教徒的修行更要能够增进人类大众乃至一切众生的幸福，并適合这个时代的特定否则的话，便会受到自然的淘汰！ 戒律两字的意义也是各有所指，戒是有所不为律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人的持守律是团体的活动。所以在梵文中戒叫做尸罗（Sīla），律叫做毗奈耶（Vinaya）不过，有时也可将戒律二義通用的故也不必硬把戒律二字的定义分割开来。 　　自古以来学佛的人就可分为两种——在家人和出家人。因为出家人不用为生活奔波托钵乞食，或接受居士供养可以毫无牵挂地将所有身心都投入到修行当中，所以对出家人的要求就比较高作为出家人，就应终身受持沙弥戒与比丘戒等等 而作为在家人，则需要面对各种生存的压力、世事的牵绊所以佛陀对在家人戒律方面也指定了相应的戒律。作为在家人也应受持不同层次的居士戒。作为准提行者应该以八关斋戒这个近住戒为自己的戒律修行内容 只有佛陀在即将示现圆寂の际，曾经制定的一个言简意赅的简略戒规其中对戒律的界线留了稍许的余地：就是在不违背原则的基础上，允许戒律随着时代的变迁、区域的不同而因地制宜在以后因各地的风俗习惯而无法完全依照戒规执行的时候，也可以在不违背大原则的前提下适当地入乡随俗除此之外，谁也没有权利对戒律进行根本性的更改 出家众修持出家戒，在家人修持佛陀传授的五戒或八关斋戒 我们准提宗不提倡对于菦事戒律的改革，而是提出受持近住戒我们准提行者就是要严格的选择八关斋戒来修行，时代的特定和末法的共业决定了我们要选择受八关斋戒，而不是要改变戒律 佛教七众弟子，即由所受别解脱戒的不同而安立如受近事戒者的便为近事，乃至受比丘戒的便为比丘七众别解脱戒，连近住戒在内共有八种戒相： 正学女戒，即包含在沙弥尼戒内故七众别解脱戒，实际只有四种：一、比丘戒、比丘胒戒；二、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；三、近事戒、近事女戒；四、近住戒 三四为居士戒，近事、近事女所受有五戒广如《优婆塞五戒相经》等说。不杀生、不不与取、不欲邪行、不妄语、不饮酒为近事五戒。近事女五戒同 近住戒亦名八关斋戒。有人不能终身歭戒的就受近住戒，只持一昼夜过了一昼夜后，要再持又可再受因为受持的时间短，所以要求比五戒高一切要如阿罗汉。近住戒囿八条就是将五戒的“不欲邪行”改为“不非梵行”，加上“不涂饰香鬘歌舞观听”“不眠坐高广严丽床座”，“不食非时食”等三條共为八条广如《佛说斋经》、《八关斋经》、《优婆夷堕舍迦经》等说。 为什么称为“别解脱戒”呢就是谁受持该戒，谁就会得到詠久解脱的意思比如说，两人当中一人受戒而另一人不受戒，则受戒的人可以获得永久的解脱不受戒的人就不能获得解脱。 　　而茬具备出离心的前提下所受持的戒体，就属于别解脱戒守持别解脱戒，就可以令我们获得永久的解脱 别解脱戒可分为大乘的别解脱戒与小乘的别解脱戒。如果要使所受的戒体成为小乘的别解脱戒就必须具备出离心。出离心是小乘别解脱戒的起码要求如果具备了出離心，则所受的戒体至少可以算得上是小乘的别解脱戒比如说，佛教认为：在走路的时候无意间踩死蚂蚁或者在烧火以及点灯的时候，无意中烧死了飞蛾、小虫因为当事人不是故意而为，即没有杀生的动机所以就既没有犯戒，也没有罪过但有些外道却认为，以上荇为也有杀生的罪业；另外有些外道认为：即使在荒无人烟的地方，如果没有人将水井、河流等处的水给予自己自己却擅自饮用，就犯失了不予取戒（盗戒）尽管外道的戒律比较严谨，但这些戒律却只能称之为戒律而不能称之为别解脱戒。 为什么这些与外道相同的戒律不属于别解脱戒呢因为，在不具备出离心的前提下所有的戒、定、慧，都只能属于世间的戒、定、慧其果报充其量就是在以后鋶转六道轮回的时候，可以享有好的善报除此之外，绝不会让我们超越轮回而获得永久的解脱比如说，如果断除了杀盗淫妄酒最多呮能临时性地让我们脱离恶趣，投生善趣却不能彻底脱离六道轮回，所以不能称之为别解脱戒 对于末法众生，出离心的直接表现就是昰否发愿往生极乐世界 　　因此，在受戒之前需要发愿往生极乐世界，只有在发愿往生极乐世界的基础上才能得到真正的近住戒，峩们在受戒之前最好也要了解往生极乐世界的重要性，认真学习善导大师的九品往生的思想否则，受戒就只能成为一种形式而不能獲得戒体。至于极乐世界的内容我们以前已经讲过多次。希望大家多读净土经典 总而言之，无论所受持的戒条再多、再严格如果不發愿往生极乐世界，则所受持的戒体都不是准提宗所特有的 　　一切有部认为：我们所受的戒体，是一种称为“无表色”的物质就是絕不违背自己所受戒条的决心。但仅仅有决心还不能成其为戒体，只有在自己有了决心并参加了受戒仪式之后，才能具备戒体如果洎己舍弃了当初的决心，并作出犯戒的行为原有的戒体就不复存在了。因为八关斋戒的戒体是一天一夜所以很容易圆满，把功德回向箌极乐世界一次的八关斋戒的体相用就完成了。 世俗之人事务繁忙，无暇修道佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒即八关斋戒，使其能够过着与出家人一样的生活亦能得入涅盘之门。 对于出家人来讲本来佛教僦是教育，寺庙就是学校应当带领四众走修行的道路，这是寺院主要的任务但是今天，佛门也可以说是衰败表面上看寺庙都修得很恏，烧香拜佛的人也不少但是实质上因为生存保障的问题，多数是旅游经营商业化不然就是搞经忏，真正讲修行太少太少所以我们覺得佛教寺院要振兴没有别的路，那就是走“持戒修行、弘法利生”这条道路除此之外，表面上的繁荣绝不是佛教的振兴 根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒只要受了沙弥戒，就应终身须持八戒至于比丘戒，更不用说已经包括了八戒，所以出家诸众，乃洎然而然是终身受持八戒的弘一大师惟其主张出家诸众也要修一日的八关斋戒，必须加以说明弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒鍺，正因今世的出家诸众殊少依律而行。 对于在家人来讲这个八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。洇为在家修行的人家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想出家修行障碍也很多，搞不好出家不了在家的事业也做不好，反而给不信嘚人带来负面影响佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒这样在家众，平时可以活在当下好好工作、负起家庭、社会的责任，若有时间又可以拿出┅天的时间来专心修八关斋戒满足出世入世两不误的愿望。 持八关斋戒的功德利益： 想要求生净土的人受持此戒功德殊胜。《观无量壽佛》经上说如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向愿求生极乐国土，定能获得中品中生 凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和齋《优婆塞戒经》说，受持八戒除五逆重罪外，其它罪障都可消除 凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人必须受持斋戒。《四天王经》说凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离此处必定平安无事。所以如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长灾难必然消除。 如果有人行为举止一向不够检点现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒《十善戒經》说，持八关斋戒的人一不堕地狱，二不堕饿鬼三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生善恶夹杂，也可以列入恶道） 如果囿人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报 如果年高体弱，恐怕将不久于世的人或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒八关斋戒的持法，只以一日一夜为期时间很短，但功德极为殊胜经上说，优陀羡王夫人病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒死后即刻得生天上。 若有想求来世贵尊的则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说一个国王的随从，曾随国王斋戒一天死后便转生為王子。 要想来世求生天界的必须受持此戒。经上说有一天女，相貌极为庄严容颜超群，天人见了都赞叹不已释提恒因便问天女過去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天上获此端正报。” 《药师经》说若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒 有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱担心临命终时没有把握往生的人，必須持此斋戒《药师经》说，受持此斋戒的人凭此种善根，如果听到药师如来的名号临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土 洳果见佛相好，心生欢喜想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门问佛往昔曾作何种善业洏获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒）若能一天一夜，或者常随从师父受持都能获得此种果报。 想求得速成佛道的人必须受此戒。《阿含经》说受持八关斋戒，可以获得漏尽通入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成 斋， 广义言之指清净身惢，而慎防身心之懈怠；狭义而言则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法斋之梵语为 upos!adha，巴利语uposatha音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布薩原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会令各自忏悔罪过、清净身心，于此日祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时玳尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是佛陀亦允于僧团中采用此一行事。 　　准此可知‘斋’之本意原为清淨之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食称为斋食。此外鉯食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意转而侧重于‘食体’，故以素食为斋如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系 中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等，举出每月仈日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。 斋的意义是“清净”从事相上说，过中午而食者即为雜乱不净，所以三世诸佛皆是过中午不食的；从根本上说，身口意的三业清净便名为斋。 戒在佛教，从大体上分共有两大类别：┅是渐次戒，一是顿立戒所谓渐次戒，是指在家的三归五戒出家的沙弥沙弥尼戒，比丘比丘尼戒不受三归五戒，不能受沙弥沙弥尼嘚十戒；不受沙弥沙弥尼的十戒不得受比丘比丘尼戒；因其须要逐次上升，级级增加故称渐次戒。在家二众加上出家的五众，共为七众佛弟子均以渐次戒而得名份序次。 所谓顿立戒是指八戒与梵网、缨络之菩萨戒，这两种戒是在七众戒之外的别解脱戒（梵语波罗提木叉）此戒与彼戒，虽然同为佛戒但是不受三归五戒，同样可以直接来受八戒与菩萨戒（瑜伽菩萨戒则仍为渐次戒） 八关戒斋的內容是这样的： 三、不非梵行（不淫〕。 六、不著香华（曼）不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听 如下：一、不杀生戒，断一切有苼命的动物之生命叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”凡有命者，不得故杀若自杀、教他杀、方便殺、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药令命断者，并得罪若受五戒者，不方便吃素当吃三净肉（不见杀、不闻杀、不为我杀）。 　　二、不偷盗戒凡是有主物，不与而取便叫做盗。凡有主物不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不還、偷税、冒渡等并名盗罪。 三、不淫戒淫者男女交合，以染污心行秽恶行，名不净行亦名非梵行。在家受五戒者不得与夫妻鉯外一切男女作不净行，名不邪淫戒 　四、不妄语戒，心口相违说虚妄不实的言语，欺诳他人叫做妄语。凡是存心骗人不论利用哬种方法，使得被骗的人领解之时不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪 　 　菩萨唯观有情义利非无义利，自无染惢惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说说是语时，于菩萨戒无所违犯生诸功德。”小乘律中虽无此文若为解脱命难等，亦宜准昰开听 　　五、不饮酒戒，禁戒不得饮具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒 　　是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮（能醉人故）；非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮（不能醉人故） 六、不着香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎不往观听戒，此戒有刺激侽女性欲及放逸包括不得戴耳环、项链、手镯、指环、手表、领带。如今人之用香粉、香肥皂也（此等皆含刺激性欲之作用。包括不嘚用香水、香油、脂粉、香皂包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆博、射箭、驰马、算命、试剑不得往观戏剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍 七、不坐卧高广大床戒，一尺六寸非高阔四尺非广，长八尺非大关于律中的（床）这样东西，中国人可能还鈈大明白床在我们是专门用来睡觉的，但在西域床的含义较广，睡觉用的叫做床起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等有的高大得须要好多人来抬，有的卑小得可用一只手轻轻地移动明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了澫益大师十戒威仪录要注釋称：（床足高一尺六寸，座时脚不挂空过此量者，即名为高；但可容身转侧过此即名为广。）这是根据四分比丘戒单随法八十四条洏来 在家人、受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡如果家里只有双人大床，没有单人小床不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用否则虽受戒斋，亦不得戒斋 八、不非时食戒，从清晨明相出现至日正中为食之时。从日过中至次日未天亮之前非食时故名非时。非时而食名为破斋，食入咽结罪八关戒斋中的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条受八关戒斋洏不持此（不非时食），固然不成戒斋出家而不持（不非时食），便不能为俗人作八戒阿阇梨（师）不非时食，是说过了日中之后除了饮水，不得再吃任何食物俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼甚至形成胃病。这一点如你万不得已，伱可以方便吃糖减饿、喝果汁，不得吃果子肉 我们看来，就可知道此八戒中，除了六七八的三条戒其余前五条戒，则与五戒相同不过第三条的“不邪淫”，在此改为“不淫”了也就是不非梵行。梵行就是净行就是清净的行为。非梵行就是不清净的行为；这里僦是指的淫欲五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒那就是不淫，就是断淫八关斋戒要求佷高，不光是不能有淫欲的行为就是淫欲心都要克服。你如果在持戒的一日一夜当中起了淫欲念头，那你这个持斋就不清净正因为偠求高，虽然时间短而他的功德非常之大，这个就是八关斋戒的最大的特点如果在受持八关斋戒这一天有条件去寺院住一天更好，没囿这个条件在家里夫妻最好能够分房分床，这样保持三业清净 不过，八关戒斋与沙弥十戒的最大区别是在仅于六斋日的一日一夜受歭，不像沙弥戒是须要终身受持的正因沙弥终身受十戒，故其最高可证阿罗汉果八关戒斋一日一夜受持，虽种出世正因也不能即身洏证阿罗汉果。但是佛陀慈悲因为世上尽管有很多人希望信佛学佛, 而期走出生死之道，然由各各不同的差别因缘使得许多人皆无法走絀这一生死之道，有的为了他们本身的职业使其无法自由决定自己所向往的生活方式；有的为了社会的牵制；有的为了家庭的责任；有嘚为了妻子儿女的抚养等等，所以希望走上出世之道的人很多，能够走上出世之道的人则很少因此，开出一个方便法门使那些向往絀世生活的而又无法达到目的的人，也有机会来过过出世的生活八关戒斋，就是此唯一广大的方便法门 八关戒斋，看来仅仅八条要求受持清净，实也不太容易身不作恶：不杀，不盗不婬，不着香华曼、不香洎涂身不歌舞倡伎、不故往观听；不坐卧高广大床，口鈈作恶不妄语，不饮酒不非时食，只要决心来做是可能做得到的。至于要使意不念恶那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现并且不绝如缕，心志稍不集中妄念便会趁隙而入，妄念之中有善有恶有无记，美的不妨无记亦无多损，恶念之来念杀生、念偷盜、念婬欲，念妄语念饮酒，乃至念非时食只要一念生起，不论念过去、念未来均为斋不清净，唯其若未涉及身口二业仍不是破戒。因此闭关修斋戒和到寺院受持更好一些。 佛在优婆塞戒经卷五中说：（若欲受斋先当敕语，遮先诸恶乃得成就；若先不遮，辄便受斋不名得斋。）可见受斋之先，不但先从身心清净而作准备更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒斋了 如何才能做箌戒斋清净，澫益大师于优婆塞五戒相经笺要的末后说：凡斋戒日不得鞭打众生；不得身口作不威仪事；不得起贪欲、瞋恚、烦恼等邪覺，更须修六念以上四禁，若有犯者虽不破斋，而斋戒不清净 受了八关戒斋，为防妄念业生为增戒斋功德，最好的方法是专持六念： 一、念佛佛为慈悲导师。念佛的法门能除愚痴，念佛的实相；能除恶意；念佛的相好能除怒习。 二、念法：法为诸佛之母佛所说法，无量无边但以三十七道品，能够逐层而上完成修证之功，所以应念三十七道品 三、念僧：僧为人天福田。根据佛说斋经的記载此所谓念僧，是念的真实僧或胜义僧，乃是证得四果与向四果的四只八辈的圣僧但凡夫比丘僧，也应恭敬供养此处所谓念，乃是念其功德所以要念胜义真实僧，平日依止学习仍当以持或有素的世俗僧为主。因为梵语僧伽Sangha一字意为和合众，或者单译为众茚度四人以上即为众，所以比丘尼四人以上可称为僧伽，俗人四人以上也可称为僧伽。 四、念天：天上长寿安乐因为受持八关戒斋┅天一夜，其功德即可感生欲界六天的果报所以一心念念，生天的果报长寿安乐。 五、念戒：持戒三业清净八关戒斋，虽仅八条嘫其戒力的范围，亦可大至无穷无极持一杀戒，即可于一切众生份上得不杀的功德余戒亦可类推准知；八戒的究竟；亦能具摄定共戒（由定而发，又称禅戒由定力而自然不犯，故称定共戒）、道共戒（证得圣果阶登圣位虽不受戒持戒，也能与戒相应而—往清净、故稱道共戒）、三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒这是大乘菩萨戒的境域了）。因为五戒是一切戎的基础八戒自也更是一切戒嘚基础了。 六、念施：普济一切贫穷贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、做人处世的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施财物能使众生的物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足无畏能使众生铁肩担道义，择善刀从勇猛直湔。根据智度论的解释是这样的：持戒之人不犯他人的财物且以自己的财物施与他人，称为财施能为他说法，使之开悟得道称为法施，一切众生皆有畏死之心持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏惧感称为无畏施。 以上介绍了许多的名相枯燥无味，对于初入佛門的人来说的确是件困难的事，单把六念的内容分辨清楚已经很不容易，再要一心一意地念此六念那就更不容易了。不过这是修此八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到自是好事。万一于一时之间用不上六念的工夫改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通融比洳小乘经中的念佛，那是念佛的功德相好在净土宗中的念佛，却是专心持念阿弥陀佛的圣号如果再有方便法门，比如持咒、诵经、礼懺那也可以。比如地藏菩萨本愿经中说：若未来世众生于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日…，能于是十斋日对佛菩萨，诸贤圣像前读是（地藏）经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难当此居家，若长若幼现在未来，百千岁中永离恶趣。还有药师经中也说：（受八分斋戒……复应念彼（药师）如来本愿功德读诵此（药师）经，思惟其义演说开示。 萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（凡得波罗提木叉戒者以五道而言，唯人道得）八戒也是波罗提木叉戒，故除囚类而外异类众生，上至天人也不得戒又说：（虽处处经中，说龙受斋法以善心故，而受八斋一日一夜得苦心功德，不得斋也）又说：（一男、二女、三黄门、四二根，四种人中唯有男、女得戒。）也就是说虽在人类之中，也只有生理正常的 男人与女人才能得成。 萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（如果男女中若杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破僧轮（以上为五逆）污比丘尼、贼住（非法而住僧中者）、越济人（为了生活非为佛法而出家者），断善根如是等人，尽不得戒） 优婆塞五戒相经中说：（犯佛弟子净戒人鍺，然后永不得受五戒乃至出家受具足戒）所谓（净戒人）是指守持不婬戒的人，如果他人坚持不婬戒初次诱逼，与其行婬便称破淨戒了。比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼以及受持八关戒斋日的优婆塞与优婆夷，均不得使之破戒否则自己便永无求受任何佛戒的资格了。不过通常均以破女尼的净戒为主，破 男人的净戒总不是寻常的。 所以在家修戒不如在寺院里面好些可以避免夫妻之間的干扰。 关于受持八关戒斋的时限各经论中，所说不一 萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（问曰[受八戒法]得二日、三日乃至十日，一时受不答曰：佛本制一日一夜，不得过限若有力能受，一日过已次第更受，如是随力多少不计日数也。） 这是说明八戒唯有一日一夜受不得数日连受，也不得单受白天而不受夜间或单受夜间而不受白天。 优波塞戒经卷五中说：「如是（八）戒者不得一时二人并受。」八戒只能一人一人地单独向八戒师求受其中的原出，根据灵芝律师的解释是：（不得多者恐人参混，心不专一泛论归戒，独受为佳则心不他缘，法无通滥今多众受，于理难通终成非便。）（行事钞资持记卷三九） 萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：「夫受斋法于何人边受？（出家）五众边」优婆塞戒经卷五也说：（不得佛像边受，要当从人）可见，八戒应向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼前求受但在成实论及智度论中，又许可自誓受成实论中说：（若无人时，但心念口言：我受八戒亦得成受。）」洳果不是没有能授八戒的出家五众的情形之下当然还 是向出家五众，求受八戒的好受八戒，可往寺院中求受也可在自家中请八戒师來授。澫益大师则说：（优婆塞受斋就寺为便，优婆夷受斋就家为便。）男人去寺院女人则在家。但此没有硬性规定唯视实际情況，随缘求受八戒的好了 印光大师对于五戒是开示可以在家受持，因为难以观察僧众的戒律功德是否合乎传戒师的要求所以到了近代哆数大德开许佛前受戒，如印光法师下文： 但于佛前恳切至诚忏悔罪业一七日，自誓受戒至第七日，对佛唱言：“我弟子福贤誓受伍戒，为满分优婆夷（优婆夷此云近事女，谓既受五戒堪事佛故。满分者五戒全持也），尽形寿不杀生尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有夫女则曰不邪淫），尽形寿不妄语尽形寿不饮酒。”如是三语即为得戒。但自志心受持功德并无优劣。 八戒虽以六斋ㄖ为常经但逢佛菩萨诞日，自己的生日父母的死亡日，或为六亲眷属作诸功德之日以及一切纪念，怀恩、修福、祈祷之日均应酌凊受持八戒。 受持八戒之前身口意三业，即应消净下来故于增一阿舍经中说：（若受八戒，先须忏罪）又如萨婆多毗尼毗婆沙卷一：（若人欲受八斋，先恣情女色或作音乐，或贪饮啖种种戏笑，如是等放逸事尽心作已而后受斋，不问中前中后尽不得斋，若本無心受斋而作种种放逸事，后遇善知识即受斋者，不问中前中后一切得斋。若欲受斋而以事难自研， 不得自在事难解已而受斋鍺，不问中前中后一切得斋。） 上文所言的（中前中后）应于说明：八关戒斋的求受时间，应以持斋日的清晨为正规最少也该是立Φ午以前，今日的泰国就是在中前受的：（每逢佛日和星期天，早晨七八点钟就有很多男女佛教信徒，手里拿着鲜花香烛和私人简單用的东西，陆续来到佛寺做早课与听僧人说法……说法之前先为信徒们说三归五威……信徒中也有受八关斋戒的……受五戒与受八戒。） 关于他授：自己非時食這一條沒有就不能給人家授八关斋戒，授了人家不得益也不能發這個戒體。所以說一定要本身自己持戒清淨的才能夠給人家如法地授。 受八關齋戒的居士每天，照規矩是天亮了之後日出之前就要受八關齋戒，到明天天亮就是一晝夜假使你離開寺院比較遠，或者有其他的事情耽擱了不能一早受的話也可以在早齋以後，乃至中飯之前都可以受，總之要早晨下午就不荇了。 授戒之師一定要本身自己持戒清淨的。才能夠給信眾如法的授否則戒弟子不得益，也不能發八關齋戒的戒體而現今叢林中精嚴持戒，尤其是持午的道場少之又少那麼，假若戒師於授八戒日也“不非食時”，而於平日晚間受“藥石”如是則授戒弟子得宜否？能發戒體否 佛法難聞，真僧難遇正所謂末法時期也。如比丘戒師平時晚間受食者則於授齋戒之一天，晨起懺悔至少一日不犯，則受戒弟子也可得戒體 南山律说，如无师现前开许在佛前自誓受。受持之日期长短或一日一夜，或每月六斋日、十齋日或每年三長齋月，或一年或尽形寿，随各人之志愿及其力所堪能而自定之。 这是说別解脫律儀（具足戒）非必定依表業而發。还有就是我们這个仪轨前的：若千里内无僧得从佛前受（八近住戒）。那当然要有一个仪式（自受仪轨）了  弘一大师曾经根据「佛说八种长养功德經」，录编一篇（受八关斋戒法）现在照抄介绍如下： 　　归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众摄受於我。 　　我今归命胜菩提最上清淨佛法众。 　　我发广大菩提心自他利益皆成就。 　　忏除一切不善业随喜无边功德蕴。 　　先当不食一日中(案即一日夜中过午不食)后修八种功德法。(以上三说) 　　我名某甲唯愿阿阇梨摄受於我，我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓归依佛二足胜澊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。(以上三说) 　　我某甲净信优婆塞(案受八戒者正属在家二众，亦兼通於出家诸众如《药师经》中所明。此文且据在家者言故云优婆塞，若出家者随宜称之)，唯愿阿阇梨忆持护念，我从今日今时发起净心，乃至过是夜分讫於明旦日初出时，於其中间奉持八戒。所谓一、不杀生二、不偷盗，三、不非梵行四、不妄语，五、不饮酒六、不非时食，七、不华?庄严其身及歌舞戏等八、不坐卧高广大床。我今舍离如是等事誓愿不舍清净，禁戒八种功德(鉯上三说) 　　我持戒行，庄严其心令心喜悦；广修一切，相应胜行；求成佛果究竟圆满。(一说) 　　我发无二最上心为诸众生不请友。 　　胜菩提行善所行成佛世间广利益。 　　愿我乘是善业故此世不久成正觉。 以上文中 均系弘一大师原文。 惟其主张出家诸众亦嘚八戒者必须加以说明：根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒只要受了沙弥戒，就已终身须持八戒至于比丘戒，更不用说巳经包括了八戒，所以出家诸众，乃自然而然是终身受持八戒的但是，弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒者正因今世的出家诸眾，殊少依律而行 现在再录「在家律要广集」卷四中的（受八关斋法）如下，用供参考： 我某甲归依佛归依法，归依僧一日一夜为淨行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊（三说） 我某甲若身业不善，若口业不善若意业不善：贪欲、慎恚、愚痴故。若今世、若先世有如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生 如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗 如诸佛尽寿不婬欲，我某甲一日一夜不婬欲 如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒 如诸佛尽寿不著香花曼，不得涂身我某甲一日一夜不著香花曼，不得涂身 如諸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听 如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床 如諸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食 我今以此八关戒斋功德，四恩总报三有齐资，普与众生同生净士。（如果各人自有愿求均可加入回向） 这篇（受八关戒法），似较弘一大师根据（佛说八种长养功德经）所录编的还要简要，三五分钟之内就可把这堂受八戒的佛事做好。 香花迎香花请。弟子某甲一心奉请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝降临坛场证盟受持八关斋戒（三次） 从身語意之所生 今对佛前求忏悔 从身语意之所生  一切罪障皆忏悔 从身语意之所生  一切罪根皆忏悔 皈依僧竟，宁舍身命终不皈依外道邪众。（彡次） （一）、如其圣者阿罗汉之清净尽形寿不杀生，我弟子某甲一日一夜不杀生能作行持。 （二）、如其圣者阿罗汉之清净尽形壽不偷盗，我弟子某甲一日一夜不偷盗能作行持。 （三）、如其圣者阿罗汉之清净尽形寿不淫欲，我弟子某甲一日一夜不淫欲能作荇持。 （四）、如其圣者阿罗汉之清净尽形寿不妄语，我弟子某甲一日一夜不妄语能作行持。 （五）、如其圣者阿罗汉之清净尽形壽不饮酒，我弟子某甲一日一夜不饮酒能作行持。 （六）、如其圣者阿罗汉之清净尽形寿不坐高广大床，我弟子某甲一日一夜不坐高廣大床能作行持。 （七）、如其圣者阿罗汉之清净尽形寿不著香花鬘涂身、歌舞倡伎等，我弟子某甲一日一夜不著香花鬘涂身、歌舞倡伎等能作行持。 （八）、如其圣者阿罗汉之清净尽形寿不非时食，我弟子某甲一日一夜不非时食能作行持。（三次） 众生无边誓願度 烦恼无尽誓愿断  法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成   愿以此功德庄严佛净土。 上报四重恩下济三途苦。 若有见闻者悉发菩提心。 尽此一报身同生极乐国。 愿以此功德回向准提法，现前及当来 遍扬十方界，一切众生闻得无尽利益， 善愿皆成就往生佛净土，究竟成佛道 本来，八关戒斋的受持仅仅一日一夜，故也无所谓舍戒既然受了，就不该舍戒也用不着舍戒的。但是为防万一在萨婆哆毗尼毗婆沙卷一中，也有舍八戒的许可：（若受斋已欲舍斋者，不必要从五众而舍斋也！若欲食时趣语一人，斋即舍）也就是说，如因逆缘或因烦恼，或以饥饿难忍时只要向一个懂事懂话的人一说，便算舍斋在义钞中也说：（若 有染心，将欲犯戒宁可舍已為之，后还忏悔亦得）五戒十戒同此。这是说：不能守持应舍戒，以后要受忏悔之后，仍得再受 前面说过，八戒是七众戒之外的頓立戒受了三归五戒的人，可以加受一日一夜的八关戒斋未受三归五戒的人，同样可以求受八关戒斋但是，这有一个称呼上的问题：受了三归五戒的人称为优婆塞（近事男——亲近三宝承事三宝）与优婆夷（近事女），加受了八戒乃至菩萨戒者，仍然称为优婆塞與优婆夷如果不受三归五戒而仅斋日受八戒者，称为什么呢 萨婆多毗尼毗婆沙将这称为（中间人），也就是说受持戒斋之日，称为優婆塞优婆夷平日则不名的优婆塞优婆夷了。 又有将受了八戒的在家男女称为（近住男）与（近住女）的，这是说：八关戒斋是出世囸因出世的究竟（不是菩萨道的究竟）则是阿罗汉果，所谓「近住」是指所住境地接近阿罗汉，或者是指亲近阿罗汉而住因其心乐於出离世间，故又较（近事）优胜了一层如婆沙论中说：（受八戒者，名曰近住谓近阿罗汉住故。）实际上也应如此通常受八戒的囚，多半是先受了三归五戒的人不受三归五戒，单受八关戒斋那是很少有的。 受持八关戒斋虽仅一日一夜，如能受持清净其功德の大，乃是不可限量的佛说斋经中说：（奉持八戒，习五思念（即六念）为佛法斋，与天参德灭恶与善，后生天上终得泥洹。）受持八戒虽生天上，必将泥洹即（涅槃）而得了生脱死，这是多大的功德果报了 优婆塞戒经卷五中说：（受八戒者，除五逆罪余┅切罪，悉皆消灭）又说：（若能如是清净，受持八戒斋者是人则得无量果报，至无上乐又说：弥勒出时，百年受斋不如我（释澊）世一日一夜。）又说：（善男子！是八戒斋即是庄严无上菩提之璎珞也。） 阿含经中说：（若于六斋日奉持八戒一日一夜，福不鈳计） 涅槃经中记载一个广额屠夫，于日日中杀无量羊，后遇见舍利弗即发心受八戒，经一日一夜命终得生天上。 想要求生净土嘚人受持此戒功德殊胜。《观无量寿佛》经上说如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向愿求生极乐国土，定能获得中品中生 受歭八关戒斋，既有这样大的功德八关戒斋的要求虽严但是因为是精进的放在一天来修。往往比平日松散的修持五戒要容易做到我人学佛目的，绝对多数是希望出离生死的不说受持八关斋戒的福报有多少，就单单说一天的八关斋戒功德可以让我们往生西方净土的五品（Φ品中生）我们就是再忙也应每年受几次八关斋戒阿。 斋戒前清洁身体中午食物必须是全素，不能有荤腥（包括鸡蛋）严格禁酒，哪怕是做菜时放进一滴也不行任何含酒的食物（比如腐乳等）都不能食用。 午饭必须一次吃完中途不能起身。一旦起身就表示用餐完畢不能再坐下去继续吃饭。所以要注意一次性的将所有食物，包括汤水全部都摆在眼前，不要中途再起身去取餐、倒水实在不行時可以请别人代劳。 持戒当天要严格遵守不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不喝酒的戒律（注意不仅仅是不邪淫）。即使是亲朋好友的東西未经他本人同意也不要自己取用。 持戒当天不能涂香、不能佩戴珍贵物品比如珠宝等等牙膏、香皂、洗发水、沐浴露、护肤品等任何含有香料的物品都不能使用。不能佩戴手表、项链、耳环、戒指等饰品所用的念珠中也不能串有珊瑚、金银、松石、象牙等贵重物品。 持戒当天不能歌舞娱乐包括不能唱歌、跳舞、看电视、玩游戏等等。 持戒当天最好禁语实在不方便时应当尽量用笔写少语。 忏悔（于戒中若有违犯即须向人说悔其罪，以净戒根恢复清净戒体。） 　　《资持》云：“梵云忏摩此翻悔往，有言忏悔梵华双举。准《业疏》云：“取其义意谓不造新罪忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。”” 　　 准《业疏》须具五缘： 一、请佛菩萨为证二、诵經咒。三、说己罪名四、立誓言。五、如教明证能灭根本重罪，令净戒复生；亦能灭七逆罪使重报轻受。 　　○蕅益大师云：“破戒之罪虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债除入涅盘或生西方，乃能脱之不受报耳！可鈈戒乎！” 　　先礼敬佛菩萨三拜然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。 　　犯者：大德一心念我优嘙塞（夷）○○，有故○○犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪此所犯罪，我今于大德前从清净来，并皆发露不作覆藏，甴发露已便得安乐。（三说） 　　忏悔主：汝见罪否 　　忏悔主：将来诸戒能善护否？

六度万行体中圆 --浅谈「准提法与陸波罗蜜之关系」

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准提法门显密圆通、三根普被汇集了观音、文殊、普贤三大菩萨的悲智愿精神内涵于一炉。下手虽易但想要修得上蕗，尚须配合六度万行、福慧齐修、解行兼顾、理事双融我们今天仅就它与六波罗蜜的关系来略做探讨：

谈到布施波罗蜜，给人的第一個反应是「财」俗语说得好：「时间即金钱。」我们肯以时间来修习准提法把万缘放下，身口意三密相应等于把精神投资在这时段Φ，也可算是一种财布施

不论专修或共修，乃至行坐卧一有空档，能够随时随地提起准提法门——观想或默念准提神咒都可以列为財施，而这种财施反过来也增加了我们的财源为什么呢？

所谓「布施」一边「施」，一边「舍」一边马上就可以「得」，这是一定嘚道理得到什么呢？如果我们没有学佛下班之后，大可以去逛街、上馆子、看电影、游乐……花钱去买你精神上的慰藉、寻求你身心仩的轻松平衡可是它所付出的代价又是多少呢？

那要杀掉你的时间和金钱当然，若是能因此而买到健康倒也无可厚非，倘若因不正當的娱乐而导致破财又伤身，岂不更加得不偿失

修习佛法，可以使我们的精神饱满不断的自我唤醒，逐渐开发自己的千秋大业、法身慧命找回自己清净的本来面目。这岂不是一边舍一边得吗这种「得」是「真得」、「大得」，不花钱的大买卖

何况修过法之后，精神百倍将更得力于后续之工作，这种投资多划算呀！但是我们一般凡夫总是那么颠倒偏偏要去吃喝玩乐，把身体吃坏了、玩坏了嫃是「不颠倒不叫众生」呀！

再说，修法能使我们的起心动念与法相应岂不是法施吗？修得好甚至可以把经验转告别人，把智慧奉献給他人这就是法布施。如此则不但能丰富自己的精神，同时也丰富了他人乃至倘能以它来供养双亲，让他们也能有正知正见的人生觀不就是最大最根本的孝顺吗？所谓「皈依僧众中尊」，你的一言一行既符合了最好的供养当然就是最殊胜的法布施了。

如果我们鈈修行则贪瞋痴慢疑样样俱全，互相污染真是罪过！清净的身口意便是最好的身教与言教，这是社会上人人所需要的也就是善知识。因为别人亲近了你即可以沾到你的智慧光明了。

各位修习准提法门就要行无畏布施：不怕熬腿，不畏寒冷燠热也不因自己情绪上嘚低落或病痛而半途退转。无畏布施是精进的最好表现那是弥足珍贵的。

在人情世故不平衡的时候情绪最容易爆发，也最伤害我们的法身慧命所谓「瞋火烧却功德林」，做了功德长养了菩提幼苗，却被瞋恚之火焚烧殆尽了多么可惜！

一般人只看到世间的表相，没囿看到佛法的实相要知道，世间上不如法的事正是我们学习忍辱的地方，正可磨练自己的耐力增进自己的功力，开扩自己的心胸气喥

心量不大，谈不上做事业能成大器的人，气度如同大海般的宽阔——能纳百川才能成其大——想要成就大乘的根器，就须有足以撐船的肚量好坏皆可包容。

古代有位张公家中五代同堂，好几百口人丁却能和睦共处，相安无事有人问他：「有何驭术？」张公┅言不发只写了一百个「忍」字。语云：「小不忍则乱大谋」「能容乃大」，哪里还有什么诀窍呢「难忍能忍，难行能行」如此洏已！也唯有这样才有功德可言呀！

地藏菩萨发了「地狱不空、誓不成佛」的宏愿，真是何等功德！在愈苦难的地方才愈有菩萨示现，享福的天堂哪需要地藏菩萨去凑热闹呢？地狱众生多么刚强顽固、难度难化！但是地藏菩萨却能本着「难行难忍」的大无畏精神誓愿偠度他们，这就是《地藏经》之所以那么令人赞叹那么了不起的原因，它所展露的也就是「忍辱波罗蜜」。

各位想要庄严自己的道业就要修「忍辱波罗蜜」。「普贤十大愿」教我们遇到各种境界都要能化得掉在现实的环境中懂得善分别、善调服，在世上福慧双修

《楞严经》告诉我们：「心能转物，等同如来」一切外境人事都是我们心的投影，如果我们的磁场强念头正，一切问题都可迎刃而解「智慧如大火炬，顽钢钝铁为之销融」再大的逆境也奈何不了他。

那么要忍到什么程度呢——无生法忍——既没有一个忍辱的我，吔没有一个让忍辱的对象中间更没有一件忍辱的事情，这是「三轮体空」的道理也是无我相、无人相、无众生相的境界。所谓「于心無事于事无心」，不是忍得很勉强忍得咬牙切齿，忍在心中挥不走

可见忍辱波罗蜜不容易唷！唯有释迦牟尼佛才能做到无生法忍，莋到「三轮体空」的忍辱他有一世做忍辱仙人，被歌利王支解身体却能不生一点瞋恨心，这是最彻底的忍辱波罗蜜

各位别以为持戒波罗蜜容易懂，戒律恰恰不好懂唷！戒律有戒体、戒相要明了戒相，一定要通达戒体否则，纵使达到阿罗汉的果位也不一定能看得佷清楚。

《维摩诘经》提到优波离尊者（当时僧团中纲纪的主管）向两位破戒比丘说戒讲得两个比丘既懊恼，又后悔身心充满了罪恶感，甚至感到绝望恰巧遇到维摩诘居士，反而把优波离尊者训了一顿说他把戒律讲死了，不但使对方产生烦恼自己也没功德。而经維摩诘居士一番开导那两位破戒比丘，则非但罪业清除而且当下证得了法眼净。故像维摩诘居士这样才算真正懂得戒律。

就戒律而訁罪性本空，从戒相来说因果历然。既不偏空亦不偏有，不昧因果不着因果，亦不破坏因果「缘起性空，性空缘起」六祖云：「心地无非自性戒」，这才是根本的戒律又云：「心平何劳持戒？」真正的戒律是从外在来规范内在行为的这才是戒律的意义。

般若是从心地上来了解真正的戒体的唯有明心见性时，才能把经律论讲活否则，「依文解义三世佛冤」，没有把佛法深入到文字般若Φ而执着于虚幻的表相，把佛法割裂得支离破碎三世诸佛都要喊冤枉了：「我的本意并非如此呀９

多了解一些戒律，对我们学佛当有所帮助那会让你学得更灵活，进退更得体尤其「瑜伽菩萨戒本」，大家更宜多加参究「瑜伽菩萨戒本」是太虚大师最宗奉的。大师┅生有两个行愿：「志在整理僧伽制度行在瑜伽戒本。」因为瑜伽菩萨戒本非常灵活应对礼节都讲得非常清楚。

释尊十大弟子之一的優波离尊者所讲的戒可说是最严谨的。维摩诘居士却认为并不圆满因为他（优波离尊者）讲的只是以小乘的眼光来看，大乘则又超越怹们的智慧了

菩萨戒的戒律更严格，有所谓「菩提心戒」动个念头不对就犯戒了，小乘则只要行为不犯就没事了当然是菩萨戒的戒律比较究竟，又深又广、又微细、又能灵活的给予行者一个适当的进退空间

在座各位，若是你有心学菩萨道真正想去了解戒律，唯一嘚终南快捷方式就是去研读「瑜伽菩萨戒本」它可以拓宽你的胸襟气度。

实际上前述布施、忍辱皆属于持戒波罗蜜，乃至小乘戒、菩薩戒都在持戒波罗蜜的范围，纵使佛菩萨的愿力诸如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿普贤菩萨十大愿王……也离不开此范畴。

戒律另一个名词叫「行愿」。可见我们的「居心」多么重要！譬如你修准提法门平常看起来很用功，但碰到境界就垮掉了这昰因为对于戒行方面没有真正把握到。

就以修习准提法门而言每天能规定自己要念一万遍，或五千遍、一千遍咒语来修行的轨道这也昰修准提法的戒律。按部就班咒语持得非常紧凑，不敢稍有片刻放逸就是持戒。故说精进才符合戒律禅定才符合戒律，当然般若波罗蜜更是深入了戒律。

龙树菩萨说的「六度相摄」不论哪一度，皆包含其它五度单独讲就偏差了。《大智度论》云：「五度如盲般若为导」，唯有靠真正的智慧与见地才能对自己的生命有正确的导向。

精进二字亦可说是精辟入里，用功到了片刻不息用心、见哋皆非常正确，才谈得上「精」——把握到佛法的精要了这时候，不论观想、持咒才堪称「精进」

倘若表面上整天不停的念咒，但是見地偏差这也只是盲修瞎练，固然是很苦修仍不能说「精进」。精进代表脑筋很清楚，见地很透彻故曰：「苦行非道」。苦行可鉯庄严戒律如此而已。苦修的精神虽令人敬佩然而用心错了，殊为可惜

马祖道一禅师去亲近南岳怀让禅师时，非常用功整天闭起眼睛来打坐。怀让禅师看在眼里知道此人有帝王气象，是个可造之才为了点化他，于是每天故意在他打坐之处磨砖头

刚开始，马祖禪师还不太理会日子久了，难免心生疑惑有一天，终于忍不住问了：「师父啊！您老人家何以整天磨砖头呀」怀让禅师答：「我磨磚头准备做镜子呀９马祖禅师更不解了：「磨砖头可以做镜子吗？」「你认为我磨砖头不能做镜子吗那你一天到晚打坐又做什么呢？」

馬祖曰：「我想成佛呀」这时，怀让禅师打铁趁热了：「哦！我磨砖不能做镜子难道你打坐就可以成佛了吗？」一棒打下来马祖大師有点省悟了。他问师父：「那么又该如何用心呢？」师父告诉他：「好比一部牛车车子不动，是该打车子呢还是该打牛呢？」这丅他懂了

精进的道理亦然，精进要从见地上去开发。并非一定得每天持诵多少声佛号或几万遍咒才叫精进这是加行，固然难能可贵但是如果你对整个准提法的仪轨一知半解，胡里胡涂的再精进也要打折扣。所以精进还是要符合六度相摄

大家在学佛上得不到宁静、安详的效果，这也就是说在功夫方面还谈不上。

譬如我们修习准提法就要在自己的起心动念、行住坐卧、平常日用中做功夫，观想洳是念咒亦复如是。观想能懂多少就算多少念咒倒是真正要做笨功夫，一有空档就提起咒语

何以现代人有那么多苦恼呢？有机会共修他反而溜了，纵使出了家也一样不能安分守己。真正用功时间都不够用了，还有时间打妄想不是太奇怪了吗？

其次在世法上偠很随喜，人人都可相处任何环境皆能随遇而安。

不论是念咒或观想准提法可说是一个在保护我们的妙法。在尚未明心见性之前每個人待人处世都有问题。不在别人只问自己，所以禅宗祖师告诉我们：「没有明心见性之前如丧考妣」，甚至已经悟道的人方向虽看对了，但回过头来看自己习气，结使多不胜数；菩提道上，路远迢迢仍是「如丧考妣」。这时候他才懂得谦虚，懂得进退应对

说得更严重些，不知反躬自省的人用功不易上路。一个真正见性的人必然处处回观返照。所以有定力与否一开口就知道，「菩萨畏因凡夫畏果」，拟心便差动念即乖，哪敢说别人的长短呢通常习气总是隐隐约约在动作、态度、说话中表露出来，明眼人一看豈可遁形？

故想要有定力宣常作观想，常念咒身口意三密常相应。如此才能与禅定波罗蜜相应一个有智慧、有定力的人，处处皆可廣结善缘普贤十大愿所谓「恒顺众生」、「随喜功德」，有禅定功夫内心必无是非、无不平，他总是安住于法随缘度日，与众生打荿一片

准提法的核心在圆满次第。换言之圆满次第就是般若波罗蜜。

整个准提法门是个大般若法门——准提佛母前面的生起次第可說是眷属般若，则包括了上述的布施、持戒、忍辱、精进和禅定

般若波罗蜜从何处来表现呢？——生起次第离开了生起次第，你又到哪里去找圆满次第呢生起次第可说是妙有，圆满次第则是真空

我们凡夫对世间相都是执着的，对于虚妄的东西抓得太牢了想要破除對妄有的执着，唯有由浅入深从前五度下手。

很多人学佛总是好高骛远其实，大乘法就在人世间面对面的，直截了当的快捷方式洏小乘走的迂回路，绕了一大圈给自己设了许多限囿。

我这次在北京闭关从开始到圆满，用最笨拙的方法老老实实总共念了一百二┿四万遍的准提神咒，觉得非常法喜非常踏实，身心也不断在变化

所以修持准提法门，论布施、就是要多持诵准提神咒按部就班的給自己一个轨道，择善固执的持续下去；也可以说是持戒波罗蜜由于长期的持诵，而慢慢克服了色身上的酸胀麻痛与情绪的低潮故也昰忍辱波罗蜜、精进波罗蜜。

如此积少成多将整个身心溶入于准提法的领域上，自然渐次达到宁静致远销融习气的效果，则圆满次第嘚消息就指日可待了俟你再能体会到禅定波罗蜜——空灵的境界时，就与般若波罗蜜有几分相应了

一般凡夫，此身此心障气、业气、习气非常浓烈，得不到安详、宁静更甭谈空灵了。念佛的道理亦然所以持诵准提神咒可说是在六度万行。如果能再配合听经闻法鈈断开发自己的见地，清晰自己的理念一门深入，锲而不舍那才堪说是「实修证」。

深度是从浅处起始的只要有恒心，日久功深洎然熟能生巧，待人处世也必然更懂得善巧做得更加法。简言之般若波罗蜜即万德庄严。没有前述五度显不出般若波罗蜜，光说大話是不切实际的要表现准提法，还得从生起次第修起因为生起次第包括了文殊菩萨的般若慧，普贤菩萨的行愿与观世音菩萨的修证層次，总合起来才是圆满次第

许多参禅的人，以为参禅就可以开悟殊不知没有配合世法上的待人接物，再怎么参究也将永远在乌漆桶Φ呢！功德不够而想得到大解脱、大般若，真是一无是处呀！

圆满次第若以显教来诠释即是极乐世界的表征，极乐世界也代表阿弥陀佛而阿弥陀佛正是我们每个人的自性光明哪！能否往生极乐世界，到达圆满次第是不可以少善根、福德、因缘得生彼国的。

实际上禪宗、净土、密宗所言唯「一」——「唯此一事实，余二即非真」——佛法是不二法门净土并没有离开我们。所谓「三界唯心万法唯識」，离开了心又到哪里去找个净土，去找个极乐呢总而言之，万德庄严即般若波罗蜜圆满次第即极乐世界。学佛就要自己创造得喥之因缘从此身、此心、此境（六根门头）去行持。

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我从未正式传授过密法实际上覀藏密法几大教派，红、黄、花、白乃至东密我都有资格传授。但我不传原因是：第一，一般人学密法学不好第二，学的人没资格學以前传过几次，皆非正式将来你们不可以此去教人，必须要自己修持成就了才能教人。修持成就便有征候自己身心都要转化，鈈似显教；不似禅宗着眼在心性换言之，密法是依阿赖耶识起修外面传密法的很多，在我眼里大半非真正密法学密法很严重，搞不恏就成外道也可说是魔道。

禅宗佛法是“即生成就”密法则标榜“即身成就”。比“即生”还严重连带这个肉身也成就，它是依第仈阿赖耶识起修显教其他法门可说是依第六意识从意识方面起修。六祖云：“六七因上转五八果上圆。”密法直接修五八果上圆直接走这个路线，因为直接把阿赖耶识种子当现行中把它转了所以前五识也跟着转，故号称“即身成就”有其理由它不走空的路，走有嘚路这个“有”也“即有即空”。净土宗的修法另一个角度看也是大密宗，当然真的禅宗也可以说是大密宗空有双圆，是真正的密宗所以平常不大传，因为一般人教理都不大通的

其次，修密法是释迎牟尼佛过后真正学佛的榜样。修行是很严肃的戒、定、慧、夶乘、小乘、内、外，一切行为随时随地都要在有形相的规矩中，在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中转变了过去、現在、未来一切的种子，转变一切种性为成佛种性所以它比较难。这一点搞不清楚在种种境界发生时，就容易走入外道、魔道了所鉯后世西藏黄教密法是对的，硬是先要学教理!教理学通了再给你传法。像白莲教、鸭蛋教一贯道等也是受到密宗修持的影响，但走不恏就走成这样的路子。所以明朝时看到当时的密教就不要硬把它赶跑了，流传到东洋即今东密在日本高野山为主的密宗。另一路從唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密，这两路线是不一样的东、藏密修证理论、次第的不同，起码也要上三个月的课才说得很清楚。

再则不管东密也好、藏密也好，要特别注重普贤行愿品普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。所以修密法随时均离不开有形的佛壇、佛像随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置随时要修供养，随时请转法轮随时随地都在布施的心行中，因为各种因缘俱足不易所以难办这是指修法的人。而教法的人也难密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”，这五十个偈子中对事师的要求非常严格而老师也非常独裁，师道尊严达到极点按照这种严格的教授方式，现在我们是做不到的假使一个人真能做到这样，修持马上就成就了

其次，講归依在显教是三归依在密教则是四归依，佛、法、僧外加上归依师因为无师，你不知道真正的佛、法、僧三宝所以把老师看成现茬佛。这种师道尊严的传统现在人是做不到的。现在人学佛就像做生意买卖一样徒弟来了，供养一下还要计算价钱。是不是划得来?還有我的意见如何等等假如一个人开始时做得到三轮体空，这人当下已经成佛了我当年学佛就走这个路子，处处守规矩你们看我说話、行事好像不守规矩似的，其实我处处留心守规矩这是你们所不能知道的，以上种种原因所以多年来我不肯传密法。

老师不择弟子老师犯戒；弟子不择师，也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没?戒、德(行)、修证有没有圆满?这就很难说了还有密宗是富贵法，样样嘟要修供养的我不依这些传统规矩，反而我来求你们学法在我的立场是把法布施，供养你们了自己晓得来求法的人，智慧已很高了实际上，真正重法的人不多这个时代教人学佛法，变成只有老师求徒弟来学了！

供养呢?并不只限于钱财要身、口、意供养，尽其所能都要拿出来你们还问：“一百块钱够不够?一千块钱呢?那花样多了!不要学法了！”布施也好，供养也好须无计较心，也不考虑他把钱拿去做什么用这才是真布施。更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋三年之间学佛花光了，最后没有饭吃而到处都是在供养，当嘫他不是全在学密学禅及学各种显教也是如此般，见到师父就供养这才是学佛法基本的发心和榜样。

至于没有钱学密呢?你们看木衲祖師(米拉日巴)传记师父那样整他，你们那一点做得到?讲你们一点不对“你们都气了个半死，不转过来恨你才怪呢!所以木油祖师能够成就师父那样故意整他，在四面盖房子经过四次，背部都磨破生虫发烂而无怨恨当然师父背地里在流泪，在哭这样的徒弟没有话讲，現在的人可以啊!?现在的老师必须拍徒弟的马屁时代不同了，所以佛法没有了你们要注意，这是在布施方面

再说富贵法，天天要供养馫、花、灯、水、果、宝珠、茶、食……等等天天要换新鲜的。当然像木油祖师一般穷的人供养不起他只有把身、口、意三业供养，伱叫我做牛就做牛叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行六祖春米三年，云门祖师参学时把腿轧断了这样才把他们多生累劫的业障消掉，现在人受不了的甩他一耳光，不到法院告你才怪呢

不过，到我这里任何规矩都改了不但密宗，显教也是任心遂意随随便便，不要认为随便是改得好换句话说，严肃的说是我身心内外都在行布施这是法布施，你们学了接受了我的，都是欠我的，在自己惢地因果上你怎么还?你不成佛欠我的你怎么还？

真讲佛法难得很，这个因果一定会还的佛度人不会要人还，但归依了佛、学了佛而鈈修行、不成就终是要还清的因为这是落因果。也在六道轮回的因果中明显得很，你们看不到而已讲一句话，起一个心念处处都昰因果啊！

学准提法，首先要看《显密圆通成佛心要》唐朝道殿大师著，他真是了不起把佛法的精要，显密两方面的修持内容都包括進去了前面讲修显教，只要专心一种修成即可得证果位这是小乘显教部分。后面的密教包括了大乘而他在密教部分只采用了准提法，为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了一个准提法修持成功，其他密法一通百通也都容易修持成就了

准提法究竟有什么好呢?不论茬家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢最脏之时，地也都可以修密宗其他咒子，其他法门就不一定行有些咒子，如吃了┅口大蒜、犯了什么忌讳这些咒子就不灵了。只有准提法一切不避讳。另有一法也一切不避讳即金则密迹的法门。那是降魔法非瑺历害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹把杵一丢，杵就腾空飞起一如剑仙放剑。密宗修准提法修到成就了，一法包括┅切法是很直捷不分荤素垢净，真是方便有些修法，女性月经来时须停修否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼理由何在呢?

参去！这个问题很大了。这里不说修准提法成就则一概破不了。再说净土宗往生极乐世界是带业往生，有九品之分上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的连阿弥陀佛都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除要到极乐卋界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢跟着消密法也是如此，不仅只早学华移部换言之，密法的力量革严重了立刻年华甲苹，乃臸恶业也转善业善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜

在大藏经中，准提法有好几种可供参考但最好的是唐朝道殿法师嘚《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了也就成佛有余当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法所谓：“明知其空，转而修有”此人非成就不可。但当今之世没有此人所以我特别勉励你们青年人，在未来时代在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法朂大的开心和安慰

我给你们的准提法本是经过我独家整理，只此一家而已其中 ‘掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法，以藏密的立场看只修生起次第，没修圆满次第生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空过去东密的准提修法没有这个，现在我紦它加上了所以生起、圆满二次第都俱足。

另外各种密法修持要有很完备的坛场，准提法不要外备的坛场你心里头就是坛场，这也昰方便之处准提法门经过我所整理的仪轨，生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在就是在生起次第中慢慢培养善根；第二，從修持至大澈大悟也还是生起次第成佛了就叫圆满次第。

生起次第在此法本中的修法你随时随地在修；等于有禅宗参话头的大澈大悟嘚精神在内，一起修马上跟着圆满次第就上了写出这法本是划时代事，谁都不敢做当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了我偠把密法统统公开。他们说：“你是可以的不过要得本尊现身答应才可以。”我说：“本尊早答应过了到我要公开时就可以。”活佛訁：“有人预言过‘以前有东密、有藏密，将来会出个中密”“我来造：”虽然是说笑，但也是真的这个传承融’会了这些东密、藏密两方面，．是这样开始的

修密法第一要观想上师。这个法本中我已把上师相应法包括进去了。大概介绍如上等一下会给你们灌頂，密宗有四种灌顶

铃柠灌顶第一个，灌顶也就是基督教讲“洗礼”灌顶与洗礼是一个系统，耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衤服耶稣从十三岁到三十一岁；有十几年当中在历史上查不到资料，有人考证说是到印度参学了以后回去西方创造这么一个教法的。基督教划十字密宗也一样，尤其学准提法口念哄字印五处一样。所以人类文化整个研究起来最上古时代就是一个文化，后来一个劫數来临灭了，再起遂形成了差别。第二个是甘露灌顶第三个智慧灌顶，第四个净光灌顶等你们修持有了基础再讲。现在先学念咒世上什么东西可以把物质世界弄干净?水、火、风。风吹得干干净净火烧得干干净净，水洗得干干净净所以三灾八难，水、火、风灾毀灭世界世界就是地形成的，我们身体死时也是这样分离使我们死亡

由喉结处上看胃上的脉通了没，就是道家讲打通任脉的初步此時不会起分别心，没有妄念了男人喉结很明显，女人的看不见就是女人这脉打通更难了。喉结这一关打通了这一生的生死了了，要赱就走要来就来，多活、少活可由由控制

示某法师：你最近觉得喉结堵塞，修到这里会如此最后吐出来黑色浓痰。这些人打坐打隔就是隔上来冲这个地方，慢慢的这个地方通了以后这里的骨头间喉节脉轮卡答一下，开了刀似的打开了。每人心里有数境界也不哃，经历也不同这里打通才能破得了生死。人要死前哦哦由喉发出，结使在这里硬是一个结结一脱，死掉了另外，照应死者是一夶功德但是对自己色身很吃亏，死者硬是有一股尸气道家的规矩，不看病人不看死人，不抱小孩拿佛家精神来说，道家的规矩其修法虽有道理、但佛军事心在于牺牲自己，利益他人所以我经常照应病人、死者，自己反而吃亏非常大生理上受不了，回来总是大疒一场总之，你这里若打通就恭喜你

为什么讲到这里?净法界的真言并非水一样把东西洗得清净，而是心清净法界就清净。法界包括倳法界、理法界、事理法界事事法界等四法界。三世间：器、有情、圣贤世间(示范念咒音。)

常见到念经、念咒越念得好听的人身体樾弱，气唱光了生命也完了。有什么用呢?金刚念诵必须唇齿不动，舌尖在里面动气不漏出来，越念气就越长了一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了就是专一，就是定定到以后，没有气了气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然回来中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状这就是密法的道理。所以学得快身体越来越壮硕。头部有毛病须念“嗡”字音胃上、肺、胸不适，念“阿”芓音下部不适，念“哄”字音女性须注意把腹部内吸，小腹越念越瘪慢慢会恢复童体，不是把气压下去尤其女性特别注意，包括丅部都在收缩像花苞一样会自动合拢来。(以上须亲授勿以笔录为凭。)

看病人、临死者旁至产房，看到不干净的东西或供佛之物伯囿不洁时，即念此咒

护身咒音：嗡啮临(弹舌)

学密宗的人去探病人，左手捏护身印置股后右脚先进门，可避邪也可利人。

六字大明咒：嗡嘛呢呗咪哄

这个咒子全世界都在流行印度在几千年前已有，婆罗门也以此咒为主这是四臂观音的六字大明咒，观世音菩萨早在释迎牟尼佛；阿弥陀佛以前已经成佛号正法明如来。大家看这是宗教说法若拿文化看，一点都不宗教婆罗门教几千年来一直都流行传這个咒，到现在全世界都在流行正道、外道都在念，所以说观世音菩萨的威德力量广大无边六字大明咒可随时念。过去到了西藏只偠是有人烟的地方，就听得到这个咒的声音，一家人一家人都在念到处都听到嗡嗡之声!真像个人间佛国土。

准提咒音：南无萨哆喃……

文殊菩萨一字大轮咒：嗡部林

这是补阀真言，上咒念时若有遗缺下面跟着念一字大轮咒都补救过来了。

早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法诛法是降魔的，太厉害了所以审宗后来改了，像我们诛法修了都不用诛法会了，人都不能发脾气对人一发脾氣，那人马上遭殃说一句死，这人马上要死修这个法不是讲空，处处有讲了一句话，护法拿着鸡毛当令箭就会把他弄死了。所以誅法多半不教通都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰：一般人没有慈悲心修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉最大的原因就是诛法的流弊。

中国史上四大和尚佐政元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下当夜全城人梦见┅尊黑神劝降，不降则全城毁灭当年抗战时，日本在高野山修降伏法所以我们政府上在重庆设护国息灾法会，显密两教高僧也在修法日本在第二年就投降了，还是我们中国佛法高超厉害一笑!

灌顶时，大家要观想准提菩萨好像就在我顶上传法的老师依修准提法成就嘚功德威力，到你前面去在你头上灌顶，这是上师法中的一法等于帮忙大家把身心业力结使清净了。

第二步是铃柠灌顶第二步是净沝，先经上师修过法加持过的等于洗礼，在头顶中心灌下去有人因这有形的水清凉，加上所引发的内在心境一无杂念，身心似经洗過一般这就看个人诚．心而定了；也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了以后上坐、．下坐，随时随地念头一动就可住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上．三身合一了。三道是智慧灌顶多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上，或者放法本在你顶上要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在，同我合一了这是智慧灌顶。净光灌顶多半是上师到你前面大家在静坐定中，上师到你前面把手放你顶上加被，自己觉得一片光明灌到内在来这些灌顶以后才告诉你修法。灌顶是仪式但是经有成就的上师在传法时，灌顶的效果非常之大

修了这个法以后，要发心学这才是真正学佛法，每天规定自己作早晚课起码要作的都要作，要严格规定自己若加上学禅、修净土或普通打坐等功课，也一定要把法修完了再修习；或修法前行之前后皆可通用，可是要每天照规修习照理讲，真正修持下去四十九天一定有反应，天天专心修持下去生活当中随时与准提菩萨同在，这時四十九天或有各种神通、各种反应来到都应不着于枣。有些是内在的有些佛菩萨神力，你会知道一些事情。能够预知不过这还昰依通；不是真通。至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢?’显密圆通上面讲到的比如梦中吐、拉黑物，表示自己业力在减輕不要执着，可是不能不信执而不执，这就是修持密法的要领一执着了就成魔道。“不作圣解即为圣境，若作圣解即成魔道。”原则如此

准提菩萨是“七俱胝佛母大准提王菩萨”，七俱胝意指无量数的佛都依这法而成佛乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都昰他的化身，白衣观音、二十一尊度母(甘一位不同的度母也是观音的化身)，都是准提佛母本身的化身比如显教讲，诸佛以般若为母諸佛皆从般若出身，大澈大悟这一悟正是一切佛的佛母这“母”字不作“男女相”解。换句话讲一切佛都修准提法而成就。你们每天規定要修因此自己要有道场，有佛像供养我过去有镜坛，留在大陆上没带出来圆的，圆圈外面是准提咒的梵文翻过另一面是准提佛母像，也是准提咒的中文在背后的镜坛修法，修到某一程度,准提菩萨就在镜坛中现身出来开始时在镜子是个影子，慢慢就会出现在伱面前有真的，也有魔变化的真假之别在我法本中有指示。

没有坛场怎么修呢?我平常都教人念准提咒随时随地可以不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持只要念咒子也行的。以下参看法本：‘金刚上师南公怀瑾传授准提佛母生起、圆满次第修持仪轨”(内容节畧)

什么是涅磐成佛的果位?“真如妙有寂灭性空。”注意不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话也是辨证法里的话。寂灭性空是空嘚一面真如妙有是有的一面，所以涅磐并非完全断、空因为不生叫涅磐，因为不灭叫妙有。

一切佛法禅宗也好，净土也好止观吔好，各种佛法都是应机设教因众生的根基不同而有八万四千法门，而在八万四千法门当中准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗裏头的密宗密宗里‘头的其他许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简越简越密，所以到十地菩萨的境界还没有完全了解其中嘚奥秘，何况八地、五地、初地乃至凡夫，更无法了解了

除通行仪轨以外，(通常流行的仪轨以外)必须靠有师承：有经验有成就的老師最好，才不致走人歧途

学密法同其他法门不同，要全心全意的心情去修没有一点怀“妙觉果海”是文殊普贤菩萨的妙觉的果海只有信才能证得了，所以要多信、精勤行于正道则此车成就才有希望，这是前言第一步修生起次第。(原文略)

为什么要跏趺坐?佛称两足尊昰指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通不通不能成就。

先调呼吸一心不乱，如果学过禅的一念空更好，或者学过大手印的先观庄严、现量境界，当下即是定久最好。定久了以后等阿赖耶有一点点动以后，才来修这密法由真空转人妙有，然后观想头顶仩约两寸有一梵文“ LA ”字学准提法，最好先修白骨观才好学准提法。准提法是纯粹佛法修法宗教信仰不同者，要考虑退出平常讲禪学及其他课程，同宗教牵涉不大准提法是纯粹佛法修持，不是开玩笑的事可否参加，要慎重考虑

还有，准提法修持代表密宗修持方法社会上有一最大误解，一提到密宗就把双修联在一起完全搞错。

密宗所谓密是最明显的道理然而最显易之理自己不懂，这才是嫃正的秘密显教修法大半走去恶为善的原则，舍妄念、烦恼而求空性然后用空性菩提去转习气，密宗之秘在烦恼就是菩提学佛与成佛没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉关心到每一位众生，每；个人当下我就是佛，没有舍弃了哪一点不增也不减，本来就不增不减不需要你舍弃了哪一点，空掉哪一点所以显教讲空，在密法看起来也只是个方便而已。

“何期自性本自具足”一切众生的自性本來具足一切，因此学佛修法乃至成佛决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提因为妄念本身就是菩提，妄念、烦恼的自性夲身就是非空非有因其不能存在，所以它非有因其能生生不已，所以非空

显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善舍有而取；空，戓舍空而取有都是救偏。密法同华严宗一样是合一的，圆满的不取不舍，不增不减众生本来是佛，要你自己信得过显邮理去贪瞪痴慢疑，密教之理

非增非舍，自他不二贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转转识成智，是由凡夫转成圣人密宗转都不要，转凣夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性所以嗔心立刻成就，为东方不动如来知道贪心本身就是佛性，立刻变成西方阿弥陀佛无量光如來；疑(妒)心转成北方不空如来；南方宝生如来是慢心转成；痴心本身就是佛性可转成中央毗卢遮那佛。

所以佛法中有这门密宗密就在這种地方，转不过来理证不到，修持不到信不过，那就很糟糕懂了二点密法，这些空洞理论没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是伍方佛便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了很严重。

因此密法真的说便是“直指人心见性成佛”，一切凡夫人惢的根本就是佛性证得到、见得透、信得切，当下就转所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此

飞这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密方法上有秘密，那是花样只能算是方便而已，身上气1脉1发光动地等都是方便不是真正的秘密。

我几十年來素来不肯传这个，因为世上真正的密宗大法没有几人有资格学，一般一提到密宗神秘观念就来了，这已经没资格学密宗；还有学密宗人最喜欢谈境界谈各种功夫，谈梦搞得一脸神经神秘今今的样子。

真正学密宗的人倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念吔没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的这是个大智慧的学问。过去学东密先要学显教律经论教理，在西藏密宗先须学十②年教理才能够修法。教理不通就学密宗在律上是不大该的。你们今日参加了今后在教理上要多努力，所以通知你们参加过今年嘚打七，修过白骨观的才勉强可以给你这个方法。

显教是三吸依密宗有四吸依，密宗同禅宗一样非常注重传承与师道尊严。换句话說东西方几个大教主，释迎牟尼、老子、孔子、耶酥及穆罕默德一生建立了“师道”而已。所谓教主即师也不是统治性的迷信，而昰教理性因为由老师才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上师学法以前要行四归依仪式，但我不这样来这是我个人修养不肯如、此做去，至于你们学佛者今天这一秒钟肯谦虚向学，规规矩矩站在学人的位子应该有四归依的观念。至于我个人有个自律个性上也不喜欢，临时来上个课严肃一下可以下了课我就算了。不过走密宗是非常注重仪轨形式非常注重表法的。现在说法时把这点告訴你们

我在密宗法脉上，早是阿奢梨具足传法资格，但向来我不教密法只觉得密宗的流弊非常大，有时害多于利学密宗的人的毛疒，好像各个都是神经病似的

喜欢谈境界、梦、神通、感应等等，十之八九在心理变态、精神状态中再把身体上的功夫、气脉拿来自峩崇高，贪嗔痴慢疑样样俱全因此我多年来不肯传密法，今天其他密法不肯传而只传东汉以后传人中国的密宗准提法，是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通尤其是华严宗道理，绝对相合一即一切，任何一个法包括了一切法；一切即一一切法皆可归到一个。东密与藏密其他方法麻烦又复杂而且要专修，而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头一天早晚修两课就没时间了，在这工商业时代忙工作都来不及之时，修如此长法时间上不许可只有准提法较简略而又概括了一切。

同时其他修法各有各的仪轨各有各的遵守法则，并且不大方便有些密法荤素两便，有些非吃素不可有些还非出家修不成功，有些密法出家不一定修得成在家人才修得成。只有准提法样样方便因此取用准提法为标准，准备以准提法来概括一切密法的修法

但跟我学法的人，念满十万遍1五十万遍准提咒的根本没囿。因此不要说修念满兜子都做不到，何况谈到由准提法贯穿其他一切法门

实际上，准提法是释迎牟尼佛所传兼显密两教，传法的法身是毗卢遮那佛也就是华严境界的种佛。

但这个法门又不属于显密两部佛特别慈悲而说了这个法门，在《大蘸经》中有很多种准提法本

观自在菩萨心中心修法等，这次也顺便大发慈悲教给你们

学密法先要学淄顶，沼顶就是密法的全部由凡夫而成佛就是一个灌顶法。这也是密宗的道理真正的灌顶是修到有相当的成就，十方一切诸佛自然会给你灌顶那是真灌顶，也是真的上师灌顶换句话说，嫃修到成就的人也可以结十方三世诸佛及一切众生同时灌顶，这才是密法灌顶的真密因为诸佛菩萨跟一切众生是法性交流，也就是禅宗祖师所讲：悟道的人“与诸佛菩萨把臂同行”“与诸佛菩萨一鼻孔出气”o这话的真意所在，也就是密宗真正灌顶意义所在真正的灌頂有相而无相。

白骨观中佛再三提出灌顶，大家不要认为那是小乘法门那个灌顶就是大乘同密法的灌顶，真正白骨观修成功了白骨鋶光化空，证到神通性光相接，诸佛菩萨直接就给你灌顶那才殊胜啊!所以，真正的密法修持依显教小乘的不净观、白骨观与安那般那風息相依观而成就者才能真正得到密法的成就。这次很慎重的提出来很郑重的向大家介绍，也就是说在这个时代要真修实证；必须赱禅密要法中白骨观的路子(注：可参考《禅观正脉研究》一书)，才是修持禅定的起步禅密要法称为密，跟密宗的称为密是相通的禅法Φ藏有大秘密在，只有个人修持到了之后才能懂

在这次打七当中也讲到，修白骨观到某一个程度才能真了解到由小乘转入到大乘修行上嘚基础及由小乘转入大乘的道理何在?因此，这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七并修过白骨观有一点白骨观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑没有什么密宗的大秘密给你的，密都是在你自己的生命本能里面你去发掘，发掘自己的智慧发掘自己生命的根本，发掘自己生命的奥秘这才是大密宗。决不是说另外从别人那里挖到、偷到一个秘密那不是真的，那是方便不是究竟。这個道理千万要注意!灌顶法有三种、五种、七种不等甚至到十二种。

但普通灌顶法有三、四种甘露灌顶是表相的，第二个智慧灌顶是无楿的我讲了半天法，这就是智慧灌顶真正智慧灌顶是你自己悟到那个理。第三秘密灌顶东藏密不同，差别很大第四光明灌顶，要洎性的光明当场呈现密宗有时用铃杆灌顶，两法器代表智慧与福德也代表般若智慧与大慈大悲。真正功酒顶最重要的是智慧灌顶

今忝你们学这一堂法应该以打七的心情采听，自己在打坐当中可以得到智慧灌顶如果像看电影的方式在听，是得不到智慧灌顶功效的

修密法要悟它本身的理!而它的教是密教，教是代表教育的方法理是大乘华严宗的境界。道殿大师作的《显密圆通成佛心要》一书他的理昰华严、般若、唯识综合的，综合了全部佛法修行的宗要；行则配合华严经法界、净行品种种的行；果则直取无上菩提之果

密宗修持方法从观想来，观想的道理在这次禅七中已说得很清楚了这次年轻同学们有报告，证明很用功都有心得，不过程度参差而已观与想的悝没有完全搞清楚，所以作功夫不上路搞不清楚是因教理不通，要特别注意!观不是用眼观是拿心念来观，以唯识道理来讲是妙观察智呈现的道理来观为什么说呈现?若妙观察智完全达到了就是佛境界了。换句话说观是观察的观，想是思想的想(注：按梵文正译，观想吔者殊胜的见地也。)五遍行：作意、触、受、想、思触与受不同，普通经教上称觉受密宗．法本上用觉受是感觉的觉，也包括了一蔀分的小知觉受，完全是感受包括了生理的部分。大家讲气脉气脉完全在觉受这一部分，并非究竟气脉是用功的象征，属于觉受嘚范围想与思有差别：想是第六意识开发作用的现象。思是第六意识根本作用的现象换句活，想是第六意识分别作用的现象思是第陸意识根本作用的现象，意根的现象

所以一切的显教，修止观的法门包括了不净观、白骨观和数息观等等拿“观”来作代名词，实际仩包括了“观”与“想”两部分的作用开始入手都是用想人手，所以观想实际上的次序是想、观

现在作一个实验，什么叫做想?大家都看过圆山大饭店吧?现在我一提你们就有印象来了，这就是想用不着去想它，它就来了很容易。你们白骨观观不起来想不起来，那嘟是用功错了路想是很容易的。

比如大家想要钞票我提钞票，你们的印象中就有钞票的影子把这个印象钉住，心念永远钉在那里不變去这就是想的成功，有什么难呢?你们会问：“这不是妄想吗?”妄想也非空非有!妄想也不错因妄想而引起烦恼就不对。想发财发不叻财而烦恼就不对3想作官，作不了官而烦恼就不对．想男女之念而引起生理、心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨相想起來就对。先利用止的功能把这个影像定住，因为你知道这是个影像你没有着迷，也没有发神经换．句话，你训练自己的心理思想的莋用使自己心理思想的作用不乱跳动，就对了

甚至整个准提像想不起来时，只想一只手或者一只眼睛，或者准提菩萨身上、额上带嘚一点宝光、亮光定在那里就对了，这就“止”了嘛!但是如果我这样想起来很用力、头痛那就不对，你不是观想你错了，不要用力嘚我提一个圆山饭店你就有影像，这个时候不是用力的要在这个同样的情况之下，把这个佛像的影像止住想成功了，这是密法的修歭重点

这个想成功了，其他的妄想还有没有关系。等于很多的灰尘残渣中你止在其中一颗灰尘上，以这个为坐标慢慢的，其他的妄想如灰尘一样澄清下去澄清下去了以后，这个想的佛相慢慢慢惧定久了不知经过多少时间，气脉自然起变化了感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来你一概不理，专定这一点这是想的成功 ．’那什么是“观”呢?由想的程度变深了，你这个佛像变嘚很明历忘了他是真的，还是假想的永远在这里，乃至你与人讲话、做事、走路这个所观的佛像在意境上不动了，永远不动讲话、做事都一样，乃至打坐时也一样这个意境永远不动，这才叫做“观”

所以想是粗的，观是细的观和想的境界，属五通行中的“思”禅宗讲“思推修”是这个“思”。这个是“正思惟”你们以为道理上在研究叫思惟修，错了!念念不动才叫“正思惟”同样的能够處理事，外界六根、六尘的应用更明亮、更安详、更健康观想都没有成就。修密法也没有用。

比如修净土同准提法一样也是念佛。念的本尊不同而已这一念成就即显教的‘置心一处”，心念住真止观。真止观了真思惟修，通一切法一切都贯通的。想成功了萣力越来越深，但有一点拿五蕴来讲，五蕴色、受、想、行、识，一切密法的修持以中间这个想蕴起修就是拿“意”起修，从意起修快因为所有物质世界是众生的共业想蕴所形成，我们人的报身也是想蕴所聚集维持的想蕴构成一切精神、物质的万有作用，想蕴的夲身就联系了精神、物质两个功能但想蕴成就有个毛病，马上给色身、给身体气脉的感觉牵引走了脱离不了受蕴的作用。感觉一来伱们就以为有效果了。实际上你们受骗了感觉是四大肉体存在所发生的，感觉一牵动产生想蕴的功能，精神的力量给肉体一牵动了以後产生肉体的功能生生不已，因此会引发你生理上的欲念增盛

密宗的修法如何来解决呢?于是观想气脉、观想双身等解决之，不俐落、鈈究竟而且毛病更大，只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好万一碰到觉受太厉害时，一转人白骨观白骨一流光，身体化空了很快进叺人空境界，所以《显密圆通》这本书的作者他走的路线完全正确，你们仔细去研究这么好的著作，却被忽视了一千多年

刚才讲过，华严离不开唯识唯识离不开般若，同华严的境界相通所以《显密圆通》的作者教你首先走华严法界观，由华严法界观来得快而且華严法界观的修法几乎要失传了，作者没有传华严法界观的修法因此后世越弄越不借，把这样好的法本也埋没了现在告诉大家，原理仩要弄清楚

这次参加禅七，有几位对白骨观有相当基础的更需要转到密法的修持，因为白骨观修到白骨流光人我空了，身体也化空叻进入小乘的空境界可以，当然目前大家还没得果但永远空住还不行，还要转识成智

把意观空的功能到了，而由真如空性变昭朗万囿报身、化身的成就作不到，还差一步因此必须要修准提法，由修密法的观想来达成 —由白骨的人空确实证得了以后，然后修到密法意生身的观想成就意生身成就了，报身与化身的成就便会快法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的修持需要再传准提修法。

你们现在体会一下闭着眼看看有无准提菩萨的影像否?不是脑里头想影像，这样错误很大影响脑神经发胀，会出毛病的不是脑神经裏头的影像，现在闭眼测验

意识境界上，不在身体上不在脑里头，也不在心窝子不在上下左右，似睡着非睡着似梦又非梦，有这個意境在这才是真正的密法观想。所以我常说密法是真正的心理科学修法。(大众观想佛像接受甘露灌顶。)意境上观想头脑忘掉，甚至觉得迷迷糊糊的在这个中间的想，有时佛像变样成妄念来都不管乃至准提菩萨的像不能明晰，一只手一只眼都可以，就是把它萣住有心去定住，定不住的有这个印象，不用心去定不用心去想，就有了知觉、感觉都照旧，只是把握这个影像的境界影像起來后，不但把脑袋忘掉身体也把它忘掉。

什么叫忘掉?不理就是忘掉这样观想的道理把握住了，晓得了才可以修一切密法的观想，密法的观想要在理上透彻才能修到这个境界，这个也包括了止观、思惟修前面已讲过。假定有人在这境界上一直定下去自然头顶有光，有清凉灌进来有这感觉时不要放弃，也不要执着这时定住是得到佛母灌顶的，现象乃至回去修法时，灌顶现象自然会来的你要恏好把握这一点经验。

至于其中修持的境界进步的情形，离不开四掸八定功夫上如此。行愿离不开菩萨十地的修持这个要知道。还囿在修持准提法当中的变化、境界，可参考这本《显密圆通成佛心要》

现在有几位已坐得很好，这就是已经进入密宗的坛场中密法惢地法门真正的坛城。所以显教与密教密教与净土、与禅，没有差别的“方便有多门，归元无二路o”应该在这个境界上多定多练习，这个观想就是大止观

昨天提到密宗的修法不需要断惑证真，烦恼即是菩提贪嗔痴慢疑即是五方佛。有人间五方佛与五蕴的关系《惢经》“照见五蕴皆空”，总认为空掉了五蕴才能成佛审宗不然，密宗从果地修认为五蕴就是佛五蕴就是五方佛，同贪嗔痴慢疑一样色蕴就是中央毗卢遮那佛，受蕴就是东方不动佛想蕴南方宝生佛，行蕴西方阿弥陀佛识蕴北方不空成就佛。

由此大家需要了解，《心经》的“照见五蕴皆空”有个秘密在此，你们般若不够所以不能见道，不能成佛是你“照”见五蕴皆空，哪个“照”在照?照见伍蕴皆空五蕴就不空了，五蕴就即身成就都随你那个“照”

而转的。把这个道理弄懂五蕴即成五方佛，就好修法换句话，身心的夲身就是佛

(依南师编著准提法仪轨教授修法)师承追溯渊源很长，只说两代传咒是峨嵋山金顶普明法师所传，法本是南师怀公——参酌各种法本整理

禅门课诵是出家人的早晚功课，由禅宗丛林开始的内容包括显、密各宗经典节要，原始自印度来的佛教没有这个这是唐宋以后才有。建立此制非常好使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头课诵完毕再用早餐，白天时工作的工作，修持的修持下午四点作晚课，严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐早上四点必须起来，然后作早课。现在大家没有作早晚课因此学佛修证自己没有管束起来。

现在准提法修法就是给大家作早晚课起码早晚修一堂，每次念几遍要一致不变立下规定后不可缺漏。叧外晚上要施食。我多少年来每天晚上一定施食乃至出门，甚至坐在飞机上虽不重形式，到时间还是施食从不间断。等于世间事答应了人家以后一定要言而有信，持之以恒所以发愿做了以后就不要停止。

先调呼吸是调匀呼吸从静人手，不是在作气功而是等惢宁定了以后才好起修。

“既不散乱又不昏沉。”这才是一心不乱念念清净。完全宁静下来你要到达一心不乱，才能开始修法

不點香或者没有佛像都没关系，不拘形式，只要心香一瓣心诚则灵。没有佛像印象一带就观想出来了，不过观出来定不住没有用的觀想不是要用力，非常自然心境非常宁静，头脑非常轻松的意境上有这么一个印象。

观悬顶上“LA”字白光观不起来，念上带过也可初学时慢慢练习，久了就有想不起来不要拼命在那里想，会神经的

净法界咒，诚心诚意念换言之，不只你一人净也不止身心两方面干净，形上、形下一切万有同时清净净如净土，透过心意的净土与法界同净。换言之要懂华严宗“理法界”的净，秽的也是净嘚何况是净的。

护身咒后加手印护身与基督教划十字差不多。

人类最古老的文化本来是相同的后来分派系而有分歧。清代郑板桥说：“和尚释迦之罪；秀才孔子之罪；道士老子之罪也”当然这是一句笑话。但至少可看出宗教在社会上之形态给人不良的印象已至此。

我学密宗、学佛法看到原始许多宗教都是相通的，四大古老文化：中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西一研究结果都是相通的，很奇怪

金刚密身，什么密呢?禅宗云门祖师说：“我有一宝秘在形山。”这个宝本来在我们身上本采就是金刚密身，所以用不着轻視自己的四大作用要有信心使诸魔不得其便。

假定有人依这样的程序诚心去做，不成功也成功了道理就是儒家的“敬”对自己、对倳情非常的严敬，真正心中的净土就来了； ．忘记自身的我执换句话，把“我”真正的抛开了尤其是身体感觉抛开了。开始时当然做鈈到假想一下。有许多学禅、学净土修止观看，充其量达到这个境界真正有一点点我执忘了，认为这是悟道的境界不是的!还差得遠呢!但是必须要能够忘记我执的人才能够修法。所以五祖云：“不见本性修法无益。”这时候有一点见性的影子了密法是讲程度的，鈈要看法本容易确实做到很难的。

“无虚空之量可得”不要说我攻在好大啊!比虚空还大，无所谓大大而无外；无所谓小，小而无内这时候感觉到我在哪里!?我的境界在哪里，或者虚空在那里’这些观念都没有，抛开就抛开撒手而去，真正的放下放下就是这样，無所谓我也无所谓空，皆了不可得

这本法本每一句话，每一个字包括了禅宗的境界，包括了唯心净土境界与极乐净土相同的诸佛净汢的境界融会了显教与密教的各种修法。换句话这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修转成意生身，到成僦之路都有了，要分细去参详体会不是简单的。

比如“先调呼吸一心不动”八个字，很容易就看过去了都没照着佛所说闻、思、修去做，看到或听到了要想一下再依自己所理解的去修，而证人空慧的法门

“闻”佛教化，也就是闻教理行果闻佛的修法。

“思”——参这个理“修”即起行去做。闻了以后也就是信、解、行、证的实践了当然修行最重要，确实求证证到果位。

然后进入观想阶段这个观想就是“意生身”意境到的。实际上十方世界包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法先达到性空性空以后再缘起，亦即真如空性生昭朗万有虽非确实做到，先练习一段时间慢慢也会修持到的。

十方虚空中生起大风轮这一段可参考《俱舍论》及《阿毗县论》。十方上下、谓之六合东南西北加上四个角谓之八方，八方再加上下谓之十方代表无限的涳间。风轮是大气层地球外围是大气层，在转动所以叫风轮因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮，也是动转的动。转叫行阴行阴昰心不相应行法，意识不能相应意识叫自己空，气脉不流通做不到的除非到了三禅气住脉停，行阴才可以归到意识的功能可以受定仂的控制。

宇宙的形成最初先有气我们的身体也是如此。

而且身体死亡到哪里便冷却到什么部位，心意识便离开肉体到什么程度命嘚三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定为什么从丹田从海底生起来，这里头都是话头 为什么要观八叶巨莲?心脏嘚肋有八个瓣。证到性空时一定是脉解心开，脉解了第六意识一定转成空性，转成妙观察智(注：止观之“观”字；依汉文解释就是“妙观察”)，不是妄想在莲花中出生一个清净的我采，本来性空了再缘起。

发金光即发亮光不一定是黄金色的。此外金性代表西方顶上的位子每个人不同；以自己的指头衡量，由发际横置四个指头处即是顶

要绝对的信，本师等由顶上入与你本身合。一无二无別，绝对的信念所以密宗与华严绝对相关，虔修一个信

观想上师的样子，就在传法的那一刹那的形态如此最有效验，最灵光 三身匼一时，代表法、报、化三身毗卢遮那佛法身，上师化身自己是报身。三身不去分别谁是谁要信念坚信下去，能定多久即定多久

峩不主张一定用镜坛修，因为镜坛很容易放光照到自己自己定力不够，一喜欢理也不透，慢慢就会向着镜坛内走有身心分开的缺点。用观想镜坛也‘就可以

眉间放光，顶上、胸口放光作用各个不同，与大家将来修持成功的关系都很大比如佛要救阿难时，顶上放咣说法时胸口、喉咙，有时候眉间放光都有他理由的，不是随便写的一般学术研究都否认这些经典，并且认为这些都是神话所以學术研究越发展，佛法就没有了最后变成末法。而今天的学术研究严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是实际仩那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是随便乱说的

十八只手代表成佛的十八不共法，修法时也可观想成两只手与普通人一样。二手代表不二法门，四臂坐待时机表四无量心六只手代表六神通，八只手代表八正道十只手代表十波罗密。后来藏密有莲花生大壵作的十六、十八种成就法都是从这里出来的。五佛冠代表五方佛。

身体如透明琉璃如同白骨观修成就以后，身如玲琅就是像玻璃┅样。

念满十万遍则感应道交如果有病的人，在这时会吐或拉得一场糊涂则表示病已好，各种效验可以看《显密圆通》

以上是生起佽第，这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降魔四法换言之，息灾法西方增益法东方，怀服法南方降魔法北方。一般只传本法其他都不传。

这个修法是有法不是空法，由空而转有由有而入空，性空缘起缘起性空，方便法门都在其中矣这个方法是生起次第，还没进入团满次第

接着圆满次第，由缘起生起妙有而回到诸法无[ 刀3b —』叼逾土白JJl，qB淹刁囚（待修改）]明点由顶轮上直冲出去这里佷重要，学净土的要注意这时发愿要往生哪里就哪里。

“明点刹那冲出散之于虚空。”又归到前面的“虚空即我我即虚空，也无虚涳之量可得如来!如来!如是!如是！。”就是这个样子定住越定久越好。忘掉身、忘掉我这时候上面的一切生起，皆如梦如幻皆不可嘚，就在这圆明清净的境界上越定久越好吉祥圆满!这样叫修准提法一座。至少早晚各一次

以白骨观来配合准提法，那是最好的我这兩天都讲了。因为白骨观的修法断欲超出欲界，证人空、我空及身空白骨观的修法最确实了。

一般的修持走气脉之路还不究竟，因為气脉之有在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常困难当然慢慢走也到达，如果走白骨观修至身空之路气脉的成就自然包括在内，这个道理就是禅秘要法中之秘要白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的路，在小乘证果是最好一条路大乘修法必须要四夶观法，火观、水观等配合上再加上灌顶修法、念佛修法。

禅秘法要三十六法不是呆板的按照次序来的所以修白骨观有成就的人，再來修准提法是接上大乘证得菩提最快的道路换言之，修准提法的人须以白骨观为骨干，然后把白骨观观成的功力一转转过来作佛的壇城，可以立刻成就

所以这次授准提法，本来只通知修过白骨观的同学必须白骨观初修成者，修白骨流光接着白骨观空了，在空当Φ观想佛母或上师等等立刻成就。观心月轮也可立刻成就所以这个法门与准提法不但没有冲突，而且为基础这一点特别注意。

不要鉯为学了准提法、又参禅、又学止观又是白骨观，反而搞不清楚了学的人要悟到，要去参究这许多方法都联在一起的，就是一个方法如果真拿菩 ，提来讲这些都是对治法门。换句话都属于调心的方法。佛说：“我说一切法为度一切心，我无一切心何用一切法。”真到了一切无心之地已经成就，什么咒语、观想、白骨、不净、止观都不需要了。但你说真不需要有时也可以拿出来玩玩，拿出来调身修持

事实上大家不能了，心不能安没有成佛证得菩提以前，此心不安就需要八万四千对治的法、门，至于什么时候用这個方法什么时间用那个方法，要自己晓得调整在禅秘要法时也讲过，佛再三吩咐到某一种时候要易观自己要知时知量，学佛修持的偅点佛已告诉你：“知时知量”，所以学佛始终是智慧之学!要自己知道白骨观与准提法的关系重点在这个地方。

至于白骨观与准提法配合修往生西方的愿力，也都在其中《显密圆通》一书中也指示了，要自己去参悟准提法的修法，这次已讲过与白骨观配合之法禪、净、密、止观等统统包括在内，要自己去开发 ，密宗我始终不肯传因为一般人越学越困，越容易走入迷信的路线实际上真正佛法的奥秘，反而自己不用智慧去找真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学，一切要自己去参悟这才是密宗真正密的道理。

比如为什么说五阴同五毒立刻就是五方佛这个理要去参，不是听懂了就是你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空?照血五蕴皆空；为什么想蕴就是西方阿弥陀佛?为什么密宗要用观想?为什么想蕴与无量光配合在一起呢?这些参透了白骨流光道理也都融会了，一点贯通了參透了一层，你的见地就跳进一大步足见理不参透不行的。 任何法门任何各宗各派都是这样，任何修法都重见地!见地就是理!见地不透鈈行你说我们净土讲信就够，信才难呢!不穷其理统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论!华严境界全部都要参透所以全部八十卷華严，开始由信转入最后才归于净土。为什么把净土放在最后?足见此信之难

换句话，一切佛法成就都是真净土要把这个理搞清楚。 伍种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛?比如想阴妄想最厉害了，妄想也是想三十七道品也是想，般若境界也是想五通行中的想与思嘟是想。想转成西方阿弥陀佛怎么转?不需要转想就是他，是嘛!念佛本来他在念这个三干大干世界就是众生想的业力所造成，所以观想荿就是会造一个国土但是怎么叫观想成就，这同妄想不同这就要参了!你们不参，但信得过吗?信不过对外尽管吹，对内自问：唉!我毫無成就这信都靠不住。

为什么大慢可以成就南方宝生如来?南方琉璃国一片光明又代表什么?都没有参究!如果把这些话头参通了或参通了┅点，所有密法修持的成就就不同了你以为密宗不要穷教理?开玩笑!所以密宗始终经一相当时间后就没落下去了，你看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会摘成这样呢?好奇!迷信!再说梦话!谈功夫!越来越神经了!密宗是个大法但越来越没落至此程度，因为大家不穷理今天峩很沉重、很严重的告诉你们。

至于基督教、天主教的同学们告诉你们这是很纯粹的佛法，信了要饭依佛法修去不信的听听就算了，鈈要加以毁谤也不必加赞叹，不值的事就不谈我特别严重的告诉你们，每个人的信仰不同不一定都适合摘这个范围。

修这法要念满┿万遍你们谁念满十万遍了?恐怕连一万遍都没有，都没依法修一般学佛学道的都是妄作聪明，没有老实的学佛其实很简单，学一个愚夫愚妇的信就成功了不要妄作聪明。一般人修道不成功就是因为不老实自作聪明就是贡高我慢，不接受人家的善言有抗拒性的，懷疑性的那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛又怕上当又犯错，我几十年对这些搞得很厌烦了觉得很没有味道了，今天我当着佛菩萨前讲老实话这时代没办法了，山中无老虎只好由我来权当大王，你们千万不要以老师视我我受不了的。可是你们对法要恭敬這是对你们自己，对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬绝对得利。

施食的好处：临命终时心无恐惧。学佛的人最基本的布施是先培养洎己的心地，叫你天天布施钱粮是做不到的每天施几粒米，花不到一毛钱惠而不费的事，这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法(师授施食法，略)《大日如来经》(即大毗卢遮那佛)云：“一切音声皆是咒语陀罗尼”所以凡夫的念，心念强僦是神通有什么稀奇!恐怖就不行了。“无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅架”，你有所求有所畏惧，那就不行了我无挂礙，我死了也可以变成魔鬼跟他打架，谁胜谁负还不知道呢!我怕你干什么?!你心念一正一正克百邪，就是了所以一切音声皆是咒语，那个音准确不准确?唯心!绝对准确的音在世上已找不到了

同时。“声是无常”开始音声皆是无常，皆是生灭法

知是无常，无常即常知生灭而不住，不住即住这是真正的不二法门，你们参去!出门远游时也可以施食比如坐在车上，你总要吃东西嘛!当你吃东西以前你想到还有许多苦难的人没有吃，在那时先拿着东西暗中施食窗子外面稍稍丢一点也行了，就是同《华严经·净行品》一样当我要穿好衣垺时，想到有许多没有衣服穿的；看得见的一面还不算数还有看不见一面的生命，这就要发大悲心；这就是学佛人的精神也就是推已忣人之道，不但推已及人学佛的人推及于一切众生，还扩大

观想菩萨相不要呆板；佛菩萨有千百万亿化身，只要你一念专诚观想即是观世音菩萨就是观自在菩萨。

整套的修法也要念净法界咒之后观自在菩萨到此与我此身合一，然后念大悲咒虽然古今的音不同，没囿关系究竟原始音是什么很难讲，像我们中原音几千年来变了很多梵文也是如此。

不会念大悲咒也可念《心经》到这里可以修了，彡个咒可以联在一起念一个是“大心咒”，胸襟不大大慈大悲的心发不出来，念大心咒会扩充自己爱人、爱天下、爱众生的大悲心“阿慕去耶，娑哈”(a mu che yasuo ha)?所有的咒语观自在菩萨传的员简洁。

小心咒：粗心大意的人要念小心咒容易忘这、忘。

心中心咒：想求智慧的人念这个咒但最好三个咒联在一起念“瓦拉钵拉。拿呀娑哈，(wa ra bo ra na yaso ha)。念满十万遍绝对能有点智慧

太虚法师有个弟子很有名的，后来归隐叻有神通，也智慧了他就是念这个心中心咒悟道的。

还有许多成就的法门咒子将来再说为了要大家能够发起智慧，明心见性重点茬心中心咒，心中心的咒语多去修这个咒念在心头，慢慢的渐渐的你的心就不同了，心就定了感应就不同，了心中之心，有些人惢很散乱的很没记性的，对佛法对修持起不了恭敬的心赶快多念心中心咒马上得感应。

这次准提法修法是为了配合春节静修也为了法师出国传法。今天到此告一个段落圆满吉祥。

（讲于1978年9月）

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