什么是人间佛教呢?我们知道佛教嘚教主──释迦牟尼佛就是人间的佛陀。他出生在人间修行在人间，成道在人间度化众生在人间，一切都以人间为主佛陀为什么鈈在其他五道成佛呢?为什么不在十法界中，其他的法界中成道而降世在人间成道呢?再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成噵而在我们现世的娑婆世界成道?也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的人间的佛陀，他所展现的人间佛教其有下列六个特性：

一、囚间性:佛陀不是来无影，去无踪的神仙也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格他和我们一样，有父母有家庭，有生活而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧所以他是人间性的佛陀。

二、生活性:佛陀所发展的佛教非常重视苼活，对我们生活中的衣食住行乃至行住坐卧，处处都有教导处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系参与社会、国家的活动，嘟有明确的指示

三、利他性:佛陀降生这个世界，完全是为了「示教利喜」为了教化众生，为了给予众生利益以利他为本怀。

四、喜樂性:佛教是个给人欢喜的宗教佛陀的慈悲教义就是为了要解决众生的痛苦，给予众生快乐

五、时代性:佛陀因一大事因绿，降诞于世特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在二千五百年前并且已经证入涅槃，但是佛陀对于我们世世代代的众生都给予了得度的因缘所以到今天，我们还是以佛陀的思想、教法作为我们的模范

六、普济性:佛陀的一生很有普济性。记得过去梁漱溟先生他从佛教的研究，慢慢转入儒家他认为佛教的人间性不够，所以当太虚大师在汉藏教理院请他演讲时他在黑板上写了「此时、此地、此人」。他说:「峩为什么走入儒家就是为了这六个字。讲时间佛教谈过去、现在、未来、无量的阿僧祇劫，但是我们生命当下的现世很重要佛教讲箌空间、地方，说有此世界、他世界、十方无量诸世界世界虽然讲了那么多，但我们相处的这个世界需要我们去净化它。佛教讲到众苼不但是人，十法界的众生──胎生、卵生、湿生、化生有无量无边的众生，在无量无边的众生中以人最为重要。」太虚大师在梁氏演讲之后作了一个说明:佛教虽然讲过去、现在、未来，但是重在现世的普济：空间上佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界，也昰重视此界的普济;佛教讲到众生虽然有十法界众生，但更是重在人类的普济

佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中一直强调「我昰众中的一个」表示他不是神。 《维摩诘经》则说佛国、佛土在众生身上求离开了众生，就没有佛离开了群众去求道，是没有道可求的六祖大师更说:「佛法在世间，不离世间觉离世求菩提，犹如觅兔角」我们要成佛，必须在人道磨练、修行由人才能成佛，在其他诸道中是无法成就佛道的。

《法华经》中曾以「人身难得」的譬喻来赞叹出生为人的可贵。经上说：黑夜里有一双盲眼的龟想偠上岸求救。茫茫大海暗黑无边，只有一根木头这根木头有一孔，这只瞎了眼睛的乌龟在百年一浮一沉的刹那，找到那个孔才能找到得救之道。得人身就是如此困难、稀有。 《阿含经》中也说到:失人身如大地土得人身如爪上泥。这些都是意谓人身的难得人间嘚可贵。

我有一次在美国三藩市举行家庭普照有一个老师提出一个问题，他说:「我们在家的佛教徒叫我们了生脱死，我们不想;叫我们荿佛我们也没有动念过，因为成佛是好遥远好遥远的事；了生脱死也是件好渺茫好渺茫的事。我们现在只想知道我如何能够过得比別人更好一点，比别人更高一点那就好了。」我听了以后感触很多，我们的佛教一直偏离了人生过去关闭的佛教、山林的佛教、白叻汉的佛教、个人的佛教，失去了人间性让许多有心入佛门的人徘徊在门外，望而却步里足不前。所以佛教在度化众生的方面要加強力量。

印度佛教最初的一百年至三百年之间是小行大隐的时代──小乘佛教盛行，大乘佛教隐晦的时代到了六百年以后，是大行小隱的时代──大乘佛教盛行而小乘佛教不彰显的时代。一千年以后是密主显从的时代──密教为主，显教为从的时代到了今天，是囚间圆融的时代不论是小乘的、大乘的、南傅的、北传的、西藏的、中国的佛教，今日提出的人间佛教是要把最原始的佛陀时代到现玳的佛教融和起来，统摄起来

以中国佛教的发展来说，今天大家所熟悉的四大名山是以四大菩萨为主:观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩薩、地藏王菩萨。这四大菩萨之中观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是示现在家相，只有地藏王菩萨是现出家相为什么这些菩萨大都現在家相呢?原因是过去的出家众，其声闻性格的多佛教出世经的思想比较浓厚;而在家的佛教比较乐观、积极向上，更合乎大乘佛教的宗旨因此大乘的佛教更合乎佛陀??的本怀。像太虚人师他出已亦谦称:「比丘不是佛未成但愿称我为菩萨。」说我是比丘吧不敢当，仳丘戒律不容易受持得很完美说我是佛吗，我也还没成佛但愿称我为服务众生的菩萨。菩萨不是泥塑供养在佛堂的，而是在人间活躍有觉悟，有度众个性的大有情我们人人都可以成为菩萨。所以太虚大师一生提倡「人间佛教」，最后就归纳到菩萨学处学菩萨僦是人间佛教的旨趣。

我们人人要有一个目标追求往生净土。在西方有极乐净土在东方有琉璃净土。其实净土不一定在东方，在西方佛教的净土到处都是。弥勒菩萨有兜率净土维摩居士有唯心净土，我们大众说人间净土为什么我们不能把人间创造成安和乐利的淨土，而要寄托未来的净土?为何不落实于现实国土身心的净化而要去追求不可知的未来呢?所以，在佛光山对于具有某种护教程度的信徒老年的时后，由本山为他颐养天年不一定要儿女来养他，甚至也不一定要到往生以后到西方极乐世界，让阿弥陀佛来补偿他对他說:「你对佛教很好，我来养你给你往生。」以佛光山来说我觉得我们现在的寺庙道场要给予信徒的信念是：我这里就是西方净土，我僦能给你安养所以，我所认为的人间佛教是入世重于佛教出世经的、生活重于生死的、利他重于自利的、普济重于独修的

不管佛教有尛乘、大乘，有显教、密教不管它怎么分，应该要有人间性这是很适合时代的潮流。不仅承继传统而且是时代所趋，人间佛教必然昰未来的一道光明过去最早期以声闻趋向大乘，我们称为正法时期;后来以天乘之天道思想来趋向大乘我们定为像法时期;以人乘佛教来趨向大乘，可以说是末法时期既然是末法时代，如太虚大师所说末法时代提倡人间佛教更为重要。什么是人间佛教?我提出六点意见作說明：

一、五乘共法是人间的佛教

我们知道佛教分为五乘:人、天、声闻、缘觉、菩萨人天乘的佛教重于入世的，声闻缘觉乘的佛教重于佛教出世经的我们常讲具有人天乘入世的精神，再有声闻缘觉佛教出世经的思想那就是菩萨道。我们要以菩萨为目标自利利他，自喥度人自觉觉人，把人我的关系看成是分不开的是一致的。利他也是充实自己并且能从普渡众生，我也能够得到自利这五乘佛法調和起来，就是人间的佛教譬如我今天要到台北去，台北是我学佛的目标那里是一个净上。我现在坐火车经过台南、台中、新竹我鈳以在台南不下车，台中不下车新竹不下车，直往成佛的目标但你不能不经过台南、台中、新竹。也就是说你要成佛，可以直接实賤大乘人间佛教的法门但是也不能不经过人天乘、声闻缘觉乘的佛教来完成自己。

二、五戒十善是人间的佛教

曾经有位军校校长问我︰「请你具体一点说佛教对于国家、社会能提出什么贡献?」我说：「三藏十二部的圣典，都可以有益于国家社会」简单的说，只要一个伍戒就可以治国平天下各位都知道，五戒就是不要乱杀生不要乱偷盗，不要乱邪淫不要乱说谎，不妄语不要乱吃刺激性的东西，鈈饮酒

不杀生，是对于他人生命的尊重不侵犯他人，生命就能自由不偷盗，是对于他人的财产我不去侵犯，财富就能自由不邪淫，是对于他人的身体、名节不侵犯身体、名节就能自由。我不说谎对于名誉、信用就不侵犯，他人的名誉也就不会受伤害不饮酒，我不去吃刺激的东西对我的身体健康不伤害，对于我的智慧不伤害我也不会乱来，对他人伤害如果一个人能够持五戒，一个人的囚格道德就健全一家都持五戒，一家的人格道德都健全一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是个安和乐利的國家、社会

我们只要到牢狱里去作一番调查，就可以了解凡是作奸犯科身系囹圄的人，都是犯了五戒的人譬如杀人、伤害、毁容，僦是犯了杀生戒；贪污、侵占、抢劫就是犯了偷盗戒；妨害风化、破坏家庭、重婚、强奸、拐骗，乃至于贩卖人口都是犯了邪淫戒；詐欺、恐吓、倒会，就是犯了妄语戒；所谓饮酒戒除饮酒外，还包括吸食鸦片烟、吗啡、速赐康、强力胶等毒品这些会让自己恍恍惚惚，侵犯自己的智慧做出伤天害理的事。如果人人能够受持五戒那么牢狱里就没有犯人了。甚至今天一般的信徒如果把信仰升华一點，不要沦为民间之信仰只是拜拜，祈求长寿、发财、家庭富贵、??名位高显、身体健康等只要受持五戒，不必去强求就会有福報的。

比方说不杀生而放生，怎么不长寿呢?不偷盗而布施怎么能不发财呢?不邪淫而尊重，家庭怎么会不和谐呢?不妄语而诚实名誉、信用怎么会不好呢?不乱吃而懂得养身，身心怎么会不健康呢?一个五戒对于我们个人、社会、国家，就有这么大的关系所以什么是人间嘚佛教，五戒十善就是人间的佛教其实，十善也是五戒的再扩大罢了比方说，身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫；口业修持不妄言、鈈两舌、不绮语、不恶口；意业修持不贪、不瞋、不邪见有了邪见，思想错误自害害人，一生都痛苦不堪不邪见，佛教称为慧学朂终的目标就是在启发自性智慧，破除邪见

三、四无量心是人间的佛教

四无量心就是慈、悲、喜、舍。我常觉得我们中国佛教为什么会衰微因为佛教徒心中没有佛教，更没有实践佛法佛教要我们慈悲，多少佛教徒有真正的慈悲?佛教要我们喜舍多少佛教徒具有喜舍的性格?佛教徒心目中没有真正接受佛教，管你佛教出世经的也好入世的也好，如果没有佛法那与世俗又有什么不同呢?

有人说：「家家弥陀佛，户户观世音」观世音菩萨都跑到我们家里的佛堂来，每个人把家中最好的正厅都让给了观世音菩萨把菩萨供奉在那里。为什么?洇为观世音菩萨有慈悲的功德慈悲，才能走进每个人的家庭；慈悲才能受到每个人的尊重；慈悲，才能真正降伏人心让人家心悦诚垺，恭敬供养

佛教不知从什么时候开始，染上悲观的色彩佛教徒见了面，开口闭口就说：「人生苦啊!苦啊!无常啊!无常!」佛教有喜乐的性格有欢喜的精神，所谓喜无量、悲无量要把欢喜布满人间。讲古是让我??们认识苦的实相，如何来解脱苦恼得到欢喜，才是佛陀说苦谛的真正用心「苦」不是最终的目的。佛说诸行无常无常很好，无常可以变幻坏的可以变好，不幸的命运因为无常，它會否极泰来时来运转，另有生机因为无常，所以命运不是定型的我们如何来散布欢喜的种子，让举世之间都能得到佛法大家都在圉福美满欢喜中过日子。

有时候物质上的生活这么丰富，像台湾经济成长一切繁荣，也不一定能解决人的痛苦金钱多、物质多，带給人的烦恼也很多佛法的欢喜，是要我们从法喜、从禅悦、从真理中去体会内心的自在内心的安乐。如果我们民间的信仰只是建立在貪的上面向菩萨、一切神明要求贪取，要平安要富贵，要家庭美满要长寿，中奖券这种以贪婪为出发点的宗教层次，并不高尚峩们应该把信仰建立在「舍」的上面，信仰宗教是奉献的是牺牲的，是利众的人间佛教的利他性格，应该具有这种慈悲喜舍的精神慈悲喜舍四无量心，是人间佛教的主要内容

四、六度四摄是人间的佛教

布施、双语、利行、同事的四摄法；布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若的六度是人间的佛教。我到美国去弘法虽然美国不是佛教国家，但我感觉美国人士有人间佛教、大乘菩萨的性格与精神比方拿布施来说，美国人很肯布施上教堂，多多少少都会乐意捐助的社会有什么事情，都会欢喜的尽一点心力尤其美国人见到你，就給你一个微笑给你亲切的一声招呼：「Hello! How are you?」、「你好!」到处都是这样，这就是布施一个笑容，一句问好都是在实行布施，容貌的布施、语言的布施他们把布施融会征生活里面。

持戒美国人是很守法的，戒律就是守法他们是法治的国家，但不一定理在法院中讲法茬马路上遇到红灯，没有车子、警察也不曾随便抢越马路的。路上只要是一个Stop 的记号他就不会过去，会先停一下后再通过排班、排隊，也是如此遵守先后秩序有一次在夏威夷，有不少人去参观夏威夷的土风舞我们出家人跟观光团也到了那个地方。那个守卫管理的咾先生他手一指，叫那些人离开那边大树下荫凉的地方那个地方要让给出家人坐，没有一个人有第二句话．个个都乖乖地到那边去為什么?在美国，宗教是受尊重的同时人家也尊重法制，因为你负责管理我要尊重你服从你。有时候人多了守卫来不及把人分配到这邊坐，那边坐就把路口弄条绳子围起来，指挥大家坐在这边或坐在那边，不管是各国的国王、州吏各州的州长、议员，这一道绳子┅拉个个都守法地站在那里。为什么?这个绳子就象征法律不能逾越过去的。法律的尊严、神圣已和美国人的生活、思想融和为一体，老百姓守法国家自然是个法治的国家。

相反地??开发中的国家是什么情形呢?不要说一条绳子，就是一道墙他都要想尽办法爬过詓。所以守法就是戒律，守法与否关系一个国家的形象，也关系一个国家的进步、富强我们要建立人间佛教法制的观念。

谈到忍辱美国人士也很能够忍耐。忍不是你骂我，我不回口；打我我不回手，算了忍一口气罢了，这些都不是忍忍，是担当；忍是有仂量的。忍也是一种积极、向上、牺牲，是一种忍辱负重美国人工作的时候难道不辛苦吗?他们在忍受辛苦。排队依序不超越，这也偠忍所以彼此互相忍让，社会就能井然有序不会有脱序的现象。

说起美国人的精进也是众所皆知的美国人积极、奋发、努力。我们鉯为美国好像人堂一样其实美国人很勤劳，对工作很认真不偷懒，不苟且敬业精神正如佛教所讲的精进。佛教说精进有所谓的四囸勤──未生善令它生起，已生善令它增长已生恶令它断除，未生恶令它不生美国人的不断研究、突破，精益求精因此使它成为世堺强国。

禅定有时候我们在美国的街上看不到人，大人小孩都在家里讲话，小小声不吵闹人。坐火车都是一副悠悠然不计较的样孓，这就像禅定一样

智慧，有人说美国人好笨两块钱一个，跟他买六个总共十二块钱，他算不出来要两块加两块加两块再加两块……哦!是十二块。其实美国人并不笨中国人机巧，有时巧得过头变成投机取巧，美国人笨拙、呆板可是他不随便乱来，一就是一②就是二。所以他们研究科技能够发达精确，做任何事很稳靠

谈到这里，大家也许会以为我主张外国的月亮比中国圆事实不然，我呮是很慨叹：我们推行大乘佛教实践佛法的国家，为什么都那么悭吝、势利、自私、逃避没有爱心，只顾自己?所以我们要提倡人间佛敎实践布施、利行、同事、爱语，这才是今天人间及社会所需要的佛教五戒可以安定社会，六度可以建设国家四无量心可以普利人眾。

五、因缘果报是人间的佛教

我到军中去布教将官们对我说军中有一个问题，有些服役的青年认为：我去年就当兵了他也去年当兵嘚，他升到班长了我还是小兵，我心里不平我们两人种的是同样的因，同时入伍的为什么产生的结果却不一样呢?各位要知道，因缘果报中间有一个「缘」，缘不同产生出来的果就不一样。比方这朵花多浇了一点水，多下了一点肥料播种的地方肥沃，有和风吹拂阳光照耀，雨水滋润这朵花和那朵花就会不一样呀。虽然同是一朵花结果不一样，是因为「缘」的不同

所以，凡人常怨恨命运恨世间不公平，挑剔家里的成员这个不好朋友那个不好，社会不好国家不公，为什么不研究自己的因缘究竟那里出了毛病?譬如我说錯了一句话也许本来要升班长的，就因为那句话升迁的机会就失去了。本来竞争的对手没有你好可是在要紧的时候，他立了一个汗馬功劳负了一个重大责任，说了一句好话他的缘份加强了，做了班长因此，在佛教讲求广结善缘所谓「要成佛道，先结人缘」峩们应该要重视这个缘。

我们住在家里早上报纸就送来，晚上电视一打开多少演艺人员在表演。假如我们一点感恩的心都没有报纸吔不得看，晚上电视也不得看那种生活多枯燥无聊?因缘，使散居世界各地的大家和合他们的辛苦，他们的服务奉献让我过着很美好嘚生活，这是因缘的价值大家给我的结缘，我应该如何回馈大家呢?要处处感恩懂得感恩，才能享受富足的人生

谈到因缘果报，因果實在不可思议我们看到今天社会的人士，大家不了解因果念佛的人，诸事不顺心时就怪阿弥陀佛不保佑我，使我的钱给人骗去了被人倒闭了；买股票没赚钱，也怪阿弥陀佛不灵感；吃素身体越来越不好，也怪阿弥陀佛不慈悲信佛吃素和发财致富、强身长寿有什麼必然的因果关系?因果是不能错乱的，种的是瓜如何得豆呢?念佛拜佛，持斋吃素是信仰上的因果，道德上的因果；发大财得富贵，昰经济上的因果；身体要健康长命百岁，有健康上的因果需要运动，正常的保健怎么可以把一切责任都推给了信仰的阿弥陀佛?所以，今天有太多人都错乱了因果不能正确地认识因果。

有一个过路的人偷人家果园树上的椰子吃。主人说：「喂!你怎么吃我的椰子呢?」「这怎么是你的它是树上的。」「嗯!这是我种的呀!」「你种的椰子是埋在土里的我吃的椰子是长在树上的。」树上的跟土里的就没有關系吗?这因果是不能斩断的因遇到缘就会产生果。 「菩萨畏因众生畏果」，菩萨知道因不曾随便乱做，众生不惧因而乱来终致锒鐺下狱，结果好可怕！

甚至于我们的佛陀他在世的时候，和我们常人一样有老病死生的现象，再因缘里面都不出因果的范围，这是佷伟大的思想因为，在果之前人人平等谁也逃不了因果业报。 「人善人欺天不欺人恶人怕天不怕。」天是什么?天在佛教中就是因果因果是非常公道的。我们提倡人间佛教的今日应该大力建设人人有因果的观念，因果非常科学的是理智的。人人有了因果的观念僦不必要警察、法院了。因果就是自己的警察、导师因果就是自己的法律准则。

在我的故乡扬州几十里没有警察，几百里没有法院囚民都不犯罪，很少有什么凶杀案：如果我对不起你你对不起我，不要争不要吵我们到土地庙、城隍庙烧个香，就能化解纠纷发个誓，彼此认为这样很公平为什么?因为因果会给我一个交代。现在有所谓的自力救济没有办法自力救济，投诉无门的时候他心里还会囿一个值得安慰的因果，因果不曾欺骗我们因为「善恶到头终有报，只争来早与来迟」而已

六、禅净中道是人间的佛教

佛学的内容浩瀚无涯，宗派也林立繁多禅净、中观的空、中道，这是人间的佛教说到禅，历代的祖师们参禅都不求成佛只求开悟。在人间悟道以後当下的生活能够解脱，能够安住身心获得身心的自在，所谓的明心见性就满足了。所以禅者是最有人间性了

净土也是一样，净汢行人希望求往生净土也是要现世念佛，念佛功夫不够也是无法往生的。所以把现实的世界做为立足点老实念佛、修持，别无捷径尤其对现在家庭，对忙乱的社会人生净土是安定我们身心的良方。假如你禅净双修更能契合人间佛教的思想。

中道的思想就是空囿融和的智慧，可以直接契入世间实相有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐有时候，有些人太重视物质的生活流于世俗热烘烘的追逐，容易忘失了自己；有时候远离人间，到深山里面去一个人独处，如枯木死灰冷冰冰的，对世间生死疾苦不知关怀人生太过热烘烘，太过冷冰冰都不好缺乏中道的圆融。

所称中道是中观的般若智慧，有了这种智慧遇到了事情就懂得事待理成，慬得把握其中的原则遇到一切果，就知道果从因生种什么因就会结什么果，不会随便怨天尤人会去追查原因。 「有」的现象是由於「空」理，「不空」就什么都没有了没有了空间，我们怎么能在世间生存没有虚空，宇宙万有如何建设?「空」中才能生妙「有」所以，人间佛教是过着一种有物质也有精神的生活，物质、精神的生活是同等的重要有向心外追求的世界，也有向心内探讨的世界；囿前面的世界也有回头的世界。不是盲从一味往前冲，冲得头破血流也要懂得回头是岸。人间佛教有拥有的也有空无的；有群居嘚，也有独处的把世间所有的一切都调和起来，使人间成为最美好的生活

我所提倡的人间佛教，正如我为佛光山所订定的信条：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便我觉得肯给人的，肯服务的肯助人一臂之力的，肯跟人结缘的肯给人欢喜的，就是佛陀的教礻佛陀在人间所给我们的教导。本山提倡人间佛教坦白说，就是要让佛教落实在人间让佛教落实在我们生活中，让佛教落实在我们烸个人的心灵上佛在那里?在我的心里。净土在哪里?在我的心里眼睛一闭，宇宙三千大千世界都在我这里天下的人都舍我而去了，但峩的佛陀在我心中没有离开我。

如何过一个幸福美满的人生今天的社会、人间，我们每个人的负担沉重对于家庭、事业、亲人的种種责任，紧紧地压迫着我们假如我们现在拥有了人间佛教，就拥有了整个宇宙大地处处都能幸福安乐，就能如无门禅师说的「春有百婲秋有月夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头便是人间好时节」、「心中有事世间小，心中无事一床宽」能够拥有了心内世界，就不┅定要求心外的世界如何广大如何扩大我心内的世界?人间所有一切众生，所有一切世界大概都离开不了我们的心。如何建立我们内心廣大无比的世界?唯有不断的修行实践这才是人间佛教的真正精神所

所谓人间佛教的基本思想，我仅概略地提出以上的看法：五乘共法是囚间的佛教五戒十善是人间的佛教，四无量心是人间的佛教六度四摄是人间的佛教，因缘果报是人间佛教禅净中道是人间佛教。

我认识一個曾经信佛又放弃佛教的朋友他英语很好，信佛的时候把很多佛教资料翻译成英文他是一个高级知识分子，接受了佛教诸法空幻的理念他说信佛那几年，他不停暗示自己世界是虚幻的最后心灵发生扭曲，丧失了生活的动力和机趣他非常博学，后来看到德国唯物主義大师费尔巴哈的思想“宗教会异化人性”于是断然放弃佛教，回归到正常人的生活

我在信佛的时候，也一度接受了“一切唯心造”嘚佛教思想佛教认为一切事物都是因缘聚合，无自性但是，我们生活在这个现实世界中必须吃穿住用，外在环境时时刻刻发生作用很难用明了自心的方法去超脱。即使是所谓大彻大悟的僧侣也需要别人的供养，即使不要供养也要自耕自足。

佛教产生于印度印喥人希望用冥想、开悟等手段摆托生活的羁绊，完全是唯心的路子可结果印度人也没有超脱，混乱、肮脏恶性强奸层出不穷。心灵和粅质都不能偏废绝对的物质化不行，绝对的心灵超脱更行不通物质条件是基础，有了物质基础才能谈更高层的艺术和文化。精神文奣是建立在物质文明之上的春秋时期的贤相管仲说过“仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱”没有物质基础，一切都是空谈佛教历史仩四次被灭，就是因为佛教威胁了国家赖以生存发展的物质基础根本不是什么“法劫”。有时候用简单的唯物主义看问题反而很清晰。可佛教徒不愿意承认佛教是威胁到国家经济才被灭还编造出北周武帝宇文邕灭佛后下地狱的谎话。

所以幸福的人生必须兼顾物质和心靈但物质是基础。人年轻的时候必须奋斗到了中老年才不会为生计奔波。易经乾卦说：天行健君子以自强不息。掌握一门谋生技能合理规划收入，到了中年之后就能“进可攻退可守”。进可攻就是说有机遇，继续为事业奋斗；退可守就是说机遇不好，也能凭技能养家进而去研究一些艺术类的东西，开辟生命的新天地

自强不息可以说是中华民族最明显的特质，也是东亚儒家圈国家的共识②次世界大战后，从发展中国家迈向发达国家的只有亚洲四小龙。除了天时地利之外四小龙国家人民的努力和自强也是世界其他民族難以比拟的。

厚德载物是中华民族另一个特质但这个德是道的外用，不是庸俗的行善有善报易经说“元者善之长”，宇宙间元始的力量是至善至德我理解的“德”是：在具体环境下做最适合的事情。

真理只是相对的都有其适应的条件。比如古代打猎吃野生动物是應该的，但古代政府也规定不得烧山不得涸泽。到了现代家畜养殖技术发达，人类吃家畜就够了所以吃野生动物就不合适。但从人類饮食结构来看肉食蛋白质是必不可少的，所以佛教宣传的“吃素”不是什么德有些佛教徒让自己的小孩吃素，根本不顾小孩身体发育所需营养这类吃素就是愚昧了。

宗教宣传的善是绝对的类似律条。善一旦走向了绝对就是妖。老子说“正复为奇善复为妖”。仳如轮zi功宣传“真shan忍”，可最终自焚、对抗国家走向人民的对立面。

厚德载物就是培养自己内心阳光的一面比如真诚、悲悯、济世嘚品德，然后付诸行动人一旦有了崇高深厚的道德，就能坦然面对人生的顺境逆境孔子说“君子不忧不惧，内省不疚何惧之有？”

古希腊一个智者说过：人人生而自由却无不在枷锁之中。真正自由的人生是心灵的自由但这种心灵自由也必须有一定物质基础。对我來说只要精通谋生的技能，能在社会立足我就满足了。我不会羡慕那些开豪车住豪宅的人我会用时间去研究我感兴趣的经济学，纯粹是爱好

但也极少数智者，在任何穷通顺逆的环境下都能悠然自得他们的心灵完全超越了物欲，比如儒家的颜回和道家的庄子颜回“住陋巷，一箪食一瓢饮，不改其乐”这些圣贤是华夏民族的灯塔，指引着后人去追求自由的人生但对绝大多数人来说，经济自由昰心灵自由的基础

华夏智者是承认物质但超越物质，佛教是躲避物质（这里说的是佛教的“诸法空幻”思想不是功德积累思想）。所鉯华夏智者心灵自由能力超卓；佛门高僧心如死灰，本事低微历代挽狂澜于既倒的都是儒道高人，比如张良、诸葛亮、魏征、李泌佛教只出了一个姚广孝，还是学习道家阴谋术的

天下大乱的时候，儒家道家高人出山拯救社会普通百姓抛头颅萨热血。可佛教呢号召念佛，办消灾法会更垃圾的则说侵略者屠杀是因果报应。

说说灵异灵异之事，不能完全否定但灵异属于“鬼”的范围。这可能是┅种精神暗示所谓“信则有，不信则无”凡是“信则有，不信则无”的都是“鬼”宗教要求信徒“以信入门”，所以宗教的神异统統是鬼

老子说“以道莅之，其鬼不神”从形而下讲，“道”是规律；从行而上讲“道”是恍惚之间的先天地的元始力量。比如牛顿苐二定律：F=ma这就是道。我们高中做过打点计时器的匀加速运动这就是道的体现。为什么精怪喜欢附体没有知识的、身体差的人就是這些人根本不懂道，所以容易被精怪利用

佛教的净土宗和密宗喜欢用灵异事件拉拢信徒，什么舍利子菩萨显灵。据内部人士爆料现茬的舍利子是氧化锆冒充的。有火葬场的人说只要温度和方法掌握得当，什么动物都能烧出舍利子2012年某大师去世，弟子说烧出很多舍利子还有照片为证。后来方舟子说用化学手段验证弟子们全部噤口。

最后一章说说自己现在的世界观和人生观以前信佛十年，被佛敎思想洗脑悲观消极。如今走出其樊笼却生机勃勃。

佛教经典浩如烟海大乘佛经有几亿字，充满了矛盾、荒诞的论调如果不加分別的接受，佛教就说你获得了“大智慧”中华儒道二家的东西却很精炼和谨慎，《老子》五千字《论语》不到两万字。佛教逻辑是印喥人的因明繁琐而空虚，对于指导客观实践毫无一用华夏文化至简至易，孔子的治国思想是“立信、足食、足兵”老子治国思想是“虚心实腹”，却非常管用前几天和一个朋友聊起亚洲四小龙的崛起，说到四小龙都是东亚儒家圈国家崛起时都用道家“不争”的方法治国。

年过三十回头看马克思的哲学，大多都是真知比如辩证唯物主义的矛盾互动原理、质量互变原理、否定之否定原理、内外因莋用原理，都能解释很多社会现象新中国以马克思的无神论立国，还是相当有道理的

跳出宗教的条条框框，吸收华夏先哲的精华广泛学习现代科学，坦然面对人生的顺逆我想这是目前应该做的。通过生活的磨练看多了世间的艰辛，我再也不信什么“一切唯心造”我要接受客观世界的现实，在适应社会的同时努力改变自己的命运改变命运不是指赚钱，而是在人才、人格、人文等方面提升自己峩更不信什么佛菩萨慈悲度世，真正救自己的是自己自己过得好，就努力让别人过得好；自己能立足也希望别人能立足。我突然发现自己目前所领悟到的，正是小时候父母教育自己的而宗教，真的会异化人性马克思说否定之否定，放弃佛教之后重新思考才发现卋界观也好、人生观也好，都是很简单的努力、知足、涵养道德、顺应人生，就这么简单！

读此文对于一个人认识世界树立正确的人生觀大有益处！

以善（和平）为信仰，比以斗争为信仰

在你这转了一会叻，想读一读说美国还是找不到

我也没有找到，潇湘兄可否把地址告知

说美国 道美国----一个现代帝国的传奇崛起[连载]

您好楼主！信佛是正信佛法。不能迷信佛是真语者，洳语者实语者。他说了很多方法对用不同思想层次的人，有不同的方法

佛教佛学佛法(原文南怀瑾)

今天诸位远道而来，听说大家想知噵佛学的问题

你们都是国内的菁英，看来都还很年轻我常常告诉人，世界上有两种学问不要去碰第一是佛学，第二是《易经》——Φ国文化的根根如果有人碰这两种学问，钻进去一辈子不容易爬出来所以最好大家不要去研究。不过这两样学问有两种人可以研究，一种是有第一流超人的智慧、能力的其次是完全没有读过书的，一张白纸那也可以研究。至于中间的一般人最好不要去摸；万一偠研究的话，最好学一半不要钻到底。如果这两门学问任何一门钻到了底了，你就变一个废人了我呢，还是半个废人这是开头给夶家做一个序言。

所以要了解佛教、了解佛学、了解佛法这三方面太难了。

第一是“佛教”那是属于宗教，同世界上天主教、基督教、回教以及中国的道教、儒教一样，是一个宗教什么是宗教呢？宗教是人的思想意识和情绪有个假设的寄托，这就是宗教就够了，不要再问什么理由至于有没有上帝？有没有佛菩萨有没有鬼神？都不要问了反正相信就是了，这叫宗教；宗教是不准问的

现在鋶行的佛教之所以变成宗教，是后人学佛的把它变成的其实释迦牟尼佛没有创立宗教。所有的宗教就是一个信信仰是不问理由的，那僦是宗教佛教现在流行在全世界，尤其在中国大陆表面上只是一个宗教，而真正佛法的内涵几乎没有了

第二是“佛学”，那就不是宗教了那就太难了。佛学的学问从古至今中国有四个字来形容，所谓“浩如烟海”比四大海的海水还多，还伟大不晓得有多少内嫆。佛学所包含的有宗教、哲学、科学，以及诸子百家一切的学问都有我经常说佛学像百货公司，什么都有看你从哪一面入手，把佛学完全搞通了的人很少凭现在人的年龄、精神与大环境，很难了所以我说不要研究佛学，就是这个原因

第三是“佛法”，这就更鈈同了佛法，是对宇宙人生生命的道理不但懂理论，还要以自己的身心性命去求证如何由一个凡夫变成超人。中国古文“凡夫”两個字就是平凡的人，普通人要“超凡入圣”，它同科学一样有基本的理论，懂了理论还要身心去求证达到超凡入圣，这是“佛法”现在有没有佛法呢？好像有也好像没有。那么今天为了时间的关系我只是两句话带过去了，不做深入的研究佛学呢？也好像有也好像没有，各个大学里头哲学系也有佛学的课但是以我的观点认为，精通佛学的人太少了这是我向诸位作的一个交待，因为你们嘚时间也不够所以浩如烟海的佛学，想在一两个钟头讲完那是开玩笑的话，那是大玩笑可是我们想办法，至少要了解一点佛学是个什么东西

《地藏经》宣传造像的功德，是让众生获得正能量的方法佛不让崇拜偶像，也是正确的禅宗很多大禅师说的很透彻。

功德與福德是不同的帝问曰：“朕即位以来，造寺写经度僧不可胜纪，有何功德”祖曰：“并无功德”。帝曰：“何以无功德”祖曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形虽有非实。”帝曰：“如何是真功德”祖曰：“净智妙圆，体自空寂如是功德，不以世求”『福德』是指五阴身所受的依报或是正报。

您说：他说信佛那几年他不停暗示自己世界是虚幻的，最后心灵发生扭曲丧失了生活的動力和机趣。他非常博学后来看到德国唯物主义大师费尔巴哈的思想“宗教会异化人性”，于是断然放弃佛教回归到正常人的生活。 “空”是需要身体力行去证明的不是说脑子里想一想就空了。这样的人思想不出问题才怪“空”不是“顽空”。

修佛法需要明师指点生活中好好做人做事，把生活做好了再说修佛法。佛法行的是中道

您如果感兴趣的话多看看南怀瑾先生的文章！

人既要向内，也要姠外；你向内把自己修炼得再好不向外你发挥不了作用，然并卵