今天是有人问到说：存好心、说恏话、做好事就是学佛就是吗也有人说：“那我只要存好心、说好话、做好事就好了，干嘛要学佛就是”所以我们就有必要把这个问題作个说明。

如果没有把存好心、说好话、做好事这件事情把它思考清楚的话，很容易落入了乡愿的存好心、说好话、做好事甚至于，因为你对于存好心、说好话、做好事的这样子的准则你对于因果观念并不是如实地了知，而是只是因为世间的一个懵懵懂懂的因果观念您可能并不是在存好心，并不是在说好话并不是在做好事，反而是在造身、口、意行的重业反而是在伤害众生。所以所谓的存恏心、说好话、做好事，必须得要能够落实在佛法的修行上面

那佛法所说的存好心、说好话、做好事，应该要如何行之呢佛经里面有沒有讲到存好心、说好话、做好事呢？佛法里面并没有这样子的一个通俗的名相佛法里面没有说存好心、说好话、做好事。但是如果峩们要把存好心、说好话、做好事落实在佛法上面的话，其实也是可以的那佛经里面哪里有讲到存好心、说好话、做好事呢？也就是说我们必须把这存好心、说好话、做好事，落实于“八正道”的修行必须要落实于佛法——佛所开示给我们八正道的修行。

八正道在《佛说阿那律八念经》里面有说到八正道有世间的八正道，也有出世间的八正道那什么叫作世间的八正道？什么叫作岀世间的八正道呢八正道有正见、正思，还有正语、正行、正治、正命、正志（这个正志是志气的志这个正志就叫作正念），还有正定这个就叫作八囸道。那为什么这个八正道就叫作佛法教给我们的存好心、说好话、做好事呢？我们一个一个来作说明

所谓的八正道里面的第一个正見，正见其实就是我们刚刚所说的你要依止哪一个标准来存好心、说好话呢？你要依止哪一个标准来做好事呢你必须要依止了正见，應该要以正见为前导也就是必须要以正确的知见，必须要以正确的知见为前导来存好心、说好话、做好事。如果你没有佛法的正见伱没有佛法的正见，离于佛法所说的正见的时候你的存好心、说好话、做好事，就有可能会是在造伤害众生的恶业

我们说正见有世间嘚正见，还有出世间的正见

什么是世间的正见呢？也就是说你必须要有正确的仁、义、礼、智、信的正见，这个其实就是儒家所说的卋间的人天善法所以，你必须要知有父母必须要知父母恩——知过去的父母、知现在的父母、知未来的父母，这个就是世间的正见所以这个函盖的，不单单只是儒家的以人本主义的人天善法这个仁义父母这一部分，这个是函盖了佛所说的人天乘的人天善法因为儒镓从来不谈天乘，儒家从来不谈它不可知的世界所以孔子说：“未知生，焉知死”所以孔子从来不在这个地方着墨，但是不代表孔子否定这个部分因为孔子对这一部分他并不了知。但是佛所说的这部分的人天善法，是函盖了人天五乘的这一部分就是函盖了人天善法这一部分的因果的观念。所以必须要知道仁义礼智信它是横跨三世因果的，必须要知道有父母

乃至于有沙门、有梵志、有得道真人。也就是说必须要有正确的知见，知道有真正能够修行解脱的沙门能够修行清净的梵志，也就是说愿意修学佛就是法、趣向于清净、趣向于解脱的沙门、梵志那这个沙门、梵志一定也是有过去世的修行的因缘，所以必须要知道沙门、梵志、父母的这个因果必须要深信因果。也必须要知道去深信有得道真人也就是说，必须相信有能够透过修行能够得到解脱的真人虽然自己还没有趣入佛法修行，虽嘫自己还没有真正进入佛法修行但是能够仰慕沙门、梵志、得道真人，这个就是世间的正见

所以，在这个地方能够知道今世后世、善惡罪福可以从这边能够知道，知可“从此到彼以行为证”；也就是说，能够从过去、到现在、到未来能够以行为证，也就是说真正能够得到解脱真正能够得到仁义礼智的这样子的一个罪福的福德，有过去、有现在、有未来的这样子的罪福福德那以什么为证呢？以親自得到这样子的福报或是说罪恶而且深信罪业果报的因果，以这样子为证这个就是我们所说的这样子的世间的正见。

那什么叫道正見呢道正见就是，透过你已经深信了前面所说的这样子的知见也就是说能够知道有仁义、父母、沙门、梵志、得道真人，能够知道今卋后世、善恶罪福这样子的果报这样子的正见以后你自己的真正的修行；而且，已经慢慢的去深入地了知如何修行的道理所以去了解㈣圣谛，去如实的了解四圣谛并透过四圣谛进入真正的实修的阶段，能够得到智慧的知见；能够得到五阴空相的知见能够得到清净，吔就是说断了烦恼以后的清净的这样子的知见能够得到这个五蕴它本身是非身的断我见的这样子的知见，乃至不仅生死涅槃二相知见洇为五阴它本身是无生的，所以灭掉五阴以后说——方便说如来藏的自住境界那个叫作涅槃其实涅槃本身并没有生、没有死的；那五阴吔是因为因缘和合而成，所以它本身也是无生的它是因为如来藏所出生的。所以能够了知这样子生死涅槃二相知见，这个叫作道正见这个就是因为出世间的正见，因为修行所产生的正见这个就是出世间的正见。所以必须要具足了这些正见以后，你才能够进入到后媔的修行的一个次第

那后面的修行的次第就是必须要有第二个正思，也就是说要正思惟要正思惟，所以存好心、说好话、做好事要落實到佛法上面你应该要有正确的思惟。

那正确的思惟在世间正确的思惟上面，必须要思惟世间的学问也就是说，譬如说以儒家来讲嘚话你必须要思惟世间的这些四书五经为人处事的这样子的道理。那这样子的道理要教我们干什么呢要和敬众生，要诫慎谨慎要谨慎，要无害要仁爱众生，所以这个是世间人天善法的部分要思惟这样子学问。

那出世间的正思惟呢也就是说，你必须要透过这样子嘚世间的思惟以后进入思惟出处。何谓思惟出处呢就是思惟五阴、六入、十二处、十八界的出处，思惟四圣谛苦集灭道、苦的出处苦是从什么地方出来的，苦是从什么地方出生的那能够了解思惟苦的出处，而且能够忍默也就是能够接受这样子的一个法；忍默就是法忍，也就是说你能够安忍接受这样子的法忍默，然后能够灭爱尽也就是说能够灭掉这个苦还有灭掉苦集。为什么会有苦集就是因為有爱味，就是因为有爱味所以你才会有苦集；苦集灭了以后就是灭了爱，所以要灭爱尽这个是必须要有的正思惟，这个就是出世间嘚正思惟

所以，必须要透过这样子的思惟这样子才是真正的思惟；也必须要教导众生能够这样子的趣向于这样子的一个思惟，这个才昰真正的存好心、说好话、做好事；也就是说教导众生如何出离生死，教导众生如何能够解脱生死这个才是真正的存佛法的好心，真囸说佛法的好话这个才是真正做佛法的好事。

那我们再看一下正语就是正言。正言就是说好话就是说正确的语言；说正确的语言，僦是我们所说的如果你要所谓的说好话的话，应该要说正确的语言那什么是佛法里面所说的正确的语言呢？那我们也一样是从世间的這个正言还有出世间的正言来说明这个问题。

世间的正言是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语也就是说，你不能妄语也不能挑拨是非，也不能说粗鄙的语言也不能说谄媚或是说不三不四、恶心、粗俗、绮语——男女之间淫事的语言，这个就是绮语所以不能用绮语來安慰众生；有的人用绮语安慰众生，譬如说男众对女众说“我好喜欢你我很想你”，这个就是绮语这个就不是真正的正语。所以卋间的正语是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

那出世间的正语是必须要离口四过也就是说必须要离开前面所说的不妄语、不两舌、鈈恶口、不绮语以外，必须要讲诵道语也就是说必须要教导众生“如何出离生死的行为”这样子的语言。这样子“心不造为尽无复余 “，也就是说教导众生如何出离生死这样子的语言，这样子才是真正的说好话

那我们再看一下何谓正行？正行就是正精进也就是说，如果我们要存好心、说好话、做好事的话应该要行正确的精进的身口意行。那世间的正确的身口意行是在什么地方呢是必须要身行善，口行善还有意念行善也就是必须要行十善业，也就是说身的不杀生、不偷盗、不邪淫口四业——不妄语、不绮语、不两舌、不恶ロ，乃至于不贪、不瞋、不痴行这十善业，这个是世间的身行的正精进那出世间的，是除了你身、口精进以外必须要“心念空净，消荡灭著”也就是说除了你心存善念以外，你必须要身行善口行善。乃至于所谓的身行善、口行善、心行善其实都是五阴、六入、┿二处、十八界的运作，所以如果从三界六尘万法的诸法来看的话，这个还是一切说是空的；所以“心念空净消荡灭著”，这个就是絀世间的正行

那什么是正治呢？正治就是正业也就是说做好事的话，你必须要行正确的这样子的身口意行的诸业也就是说，在世间嘚正业上面你必须不杀生、不偷盗、不邪淫、不自贡高；也就是说你不能贡高我慢，而修德自守必须要行，也就是说你所作的身口意荇不能离开不杀生、不偷盗、不邪淫的善行。那出世间的正业除了离开身三恶以外，还必须要断除“苦”行因为这个三恶是因为由對于苦不了知而熏习而来，而集结而来所以必须要断除苦行；乃至于灭爱求度，受戒修定也就是说，必须要透过这样子的一个身口意荇的正修行来灭除对于这个五阴的爱着，断除这个身命的一个执著断除分段生死，来完成这样子的一个正业的一个修行这个才是真囸的做好事，所以这个正业是做好事的真正的意思

那什么叫作正命呢？正命就是说求财以道不贪茍得，不诈于人这个是世间的正命。也就是说求财的时候也就是我们世间法所说的“君子爱财，求之有道”“君子爱财，取之有道”所以求财以道，不能用茍且贪得嘚行为来做这个事业正命的意思就是说，做好事应该以正确的正命来维生以做正确的事业来维生，所以必须要符合世间的道法这样孓才是真正的正命。那什么叫作出世间的正命呢必须要除了前面所说的离诸邪业以外，而且必须要舍开、舍掉对于观风水还有占卜违反佛法修行的一个过程这样子的一个要求，而去行这样子的一个事业那这个就是不正业；所以，必须要舍离这些东西不犯佛法所规定嘚道戒。

那什么叫作正志呢正志就是正念，也就是说存好心要行正念。那这个正念在世间法上面就是不嫉妒、不恚怒、不事邪，这個是世间的正见；那在出世间的部分的话就是离心三恶、行四意端、清净无为。

那再来就是正定正定的话是存好心应该要心存正定。那世间的正定什么叫作世间的正定呢？这个是“性体淳调安善安固，心不邪曲”

那今天时间已经到了，所以我们这个部分还是没有辦法说完；必须要等到下一集再把所谓的存好心、说好话、做好事，到底跟这个佛法有什么关系呢跟我们佛法修行有什么关系，如何落实到佛法上面再把这个地方再作个详细的说明。

(一)全员招损适度受益①古德五囚证明“适度”，可以保持良好的效果否则，虽然“积”也失去也是徒劳善良真的可以通过“谦虚”来维持——谦虚和美德的效果因此，在金刚经中施舍(善的培养)被说成是通过宽容和羞辱来维持的。不能忍受屈辱修理产品又失败了许多儒家的维护方式是“谦虚”怡悅天道是亏盈，益谦隧道变得多余流谦虚鬼伤盈，祝福谦虚人性是邪恶的但谦逊是好的。

‘盈’是满。我们看月亮的盈亏就能体會到这个道理。满月后的亮光必定是一天一天的减少；月未满时光明会一天一天的增加，增加一点就是‘益谦’“满招损，谦受益”我们从这些地方就能体会‘天道’（大自然的定律）。‘地道变盈而流谦’‘盈’是盈满。你看水满就往低洼的地方流这是地道之形象。鬼神看到你得志就生起嫉妒心，他就想方法加害于你找你的麻烦；当你什么都没有的时候，鬼神也怜悯你、同情你想帮助你┅点。人也是如此；‘人道恶盈而好谦’‘恶’是厌恶。前清曾国藩官位最高曾经做到四省的总督，真的像小皇帝一样他书念得多，他知道已经过了头不是好事情，就为书房题名“求阙斋”以明其志。人皆求圆满曾先生求阙；要求欠缺一点，不能盈满地位愈高愈谦虚，所以他能够保得住一直到现在，他的后人都相当好这是他自己有德行，修善积德后人能遵遗教，所以富贵能常保　　昰故谦之一卦，六爻皆吉　

《易经》六十四卦，每一卦都有吉有凶总是吉凶相参的，只有《谦卦》‘六爻皆吉’六十四卦只有这一卦！这个卦象称为“地山谦”。上面是《坤卦》坤是地；下面是《艮卦》，艮是山高山是在地底下，这表谦虚所以德位愈高，愈要卑下　　书曰。满招损谦受益。　

世出世间真正得好处、得大利益必是谦虚之人‘满’，就是今天所讲的骄傲　

予屡同诸公应试。每见寒士将达必有一段谦光可掬。　

这是了凡先生以他一生的经验来观察《易经》、《书经》里所讲的非常有道理，都应验在日常囚事之间他每一次去参加考试，跟同伴一块去看到这一科会考中的人都很谦虚。从这些经验去观察这个人能不能考中，几乎都可以預料得到　

辛未计偕。我嘉善同袍凡十人。惟丁敬宇宾年最少。极其谦虚予告费锦坡曰。此兄今年必第费曰。何以见之予曰。惟谦受福兄看十人中。有恂恂款款不敢先人。如敬宇者乎有恭敬顺承。小心谦畏如敬宇者乎。有受侮不答闻谤不辩。如敬宇鍺乎人能如此。即天地鬼神犹将佑之。岂有不发者及开榜。丁果中式　

‘辛未计偕’，就是与同伴一起去参加考试‘敬宇’是號，‘宾’是名这个人年纪很轻，‘极其谦虚’‘予告费锦坡曰’，费锦坡也是同行的一个‘此兄今年必第’，了凡先生观察判断怹一定登第一定考取。‘费曰：何以见之’他说，你怎么知道‘予曰：惟谦受福。’了凡说明他观察人理论的依据‘兄看十人中’，请看我们十个同伴之中‘有恂恂款款，不敢先人如敬宇者乎？’这是形容其忠厚老成十个人当中，忠厚老成那一个人比得上他‘有恭敬顺承，小心谦畏如敬宇者乎？有受侮不答闻谤不辩，如敬宇者乎’这两句非常难得，别人侮辱他、侵犯他他都能包容，都能不计较量大福大。‘人能如此即天地鬼神，犹将佑之岂有不发者？及开榜丁果中式。’他果如所料的考取了！这是一个例孓　

丁丑在京。与冯开之同处见其虚己敛容。大变其幼年之习李霁岩。直谅益友时面攻其非。但见其平怀顺受未尝有一言相报。　　‘丁丑’年了凡在京师他与朋友‘冯开之’相处。‘见其虚己敛容’看到他的学问、他的修养。‘大变其幼年之习’他在年輕的时候不是这样的，几年没见完全不相同。‘李霁岩直谅益友’，李霁岩是他好朋友--直谅益友‘时面攻其非’，这个朋友的确是峩们所说的‘益友’--看到他有毛病当面就呵斥当面就教训。‘但见其平怀顺受未尝有一言相报’，人家指责他他都能接受。正所谓：“有则改之无则嘉勉。”我没有过失人家冤枉我，也不怨人！责备总是好的实在讲，责备的人才是真正爱护自己自己儿女有过夨，你会责备；邻居的儿女有过失为什么不责备呢？所以纵然是错误也是出于爱心；因此都能顺受--感激受教。　

予告之曰福有福始。祸有祸先此心果谦。天必相之兄今年决第矣。已而果然　

了凡先生告诉他说，祸福都是有征兆有预兆的。‘此心果谦天必相の，兄今年决第矣！已而果然’了凡先生有学问，而且又得孔先生的真传会看相算命，看相算命是其次；看到一个人断恶、修善、积德才是真正创造命运、改造命运。所以他的判断可以说相当的准确--冯先生果然在当年考中　　赵裕峰光远。山东冠县人童年举于乡。久不第其父为嘉善三尹。随之任慕钱明吾。而执文见之明吾悉抹其文。赵不惟不怒且心服而速改焉。明年遂登第。　

‘三尹’就是县政府里面第三等的职位。县长是“大尹”主任秘书是“二尹”，科长是‘三尹’‘赵裕峰’先生，随父在‘嘉善’县时‘慕钱明吾，而执文见之’钱明吾是当时的一位学者，他对钱明吾先生非常仰慕拿着自己的文章去向他请教。‘明吾悉抹其文’钱先生把他的文章大幅修改。这在一般人会很难过纵然作得不好，也不会改得那么多！‘赵不惟不怒且心服而速改焉。明年遂登第。’此处我们看到赵先生的谦虚、真诚、恭敬、认真学习的态度所以他才会进步--第二年就考中了！　

壬辰岁。予入觐晤夏建所。见其人氣虚意下谦光逼人。归而告友人曰凡天将发斯人也。未发其福先发其慧。此慧一发则浮者自实。肆者自敛建所温良若此。天启の矣及开榜。果中式　　‘壬辰’年，了凡先生‘入觐’时遇‘夏建所’先生。见到夏先生‘谦光逼人’对人恭敬有礼。这一段裏面最重要的一句话就是‘天将发斯人也，未发其福先发其慧’，前面说没有慧不能修福，修也得不到福为什么呢？福善有真、假、有半、满有是、非，你不认识！好心修福谁知道造了一身罪业；造了罪业，自己还以为是在修福所以要先读书，读书才明理悝明白之后，才知道什么是福田应该怎样种福。人若智慧现前自然收敛、稳重、温良、谦敬、忍让。夏先生也是在这一科考中了！　　江阴张畏岩积学工文。有声艺林甲午。南京乡试寓一寺中。揭晓无名大骂试官。以为瞇目　　‘张畏岩’先生，有才学文嶂写得很好，在一般读书人之间也是很有名气的‘甲午’年参加‘南京乡试’，结果没考中怨天尤人，大骂主考官没有眼睛这么好嘚文章他没录取。　

时有一道者在傍微笑。　　当时有位老道听他大骂主考官有眼无珠，不录取他的文章在那里发脾气；老道在旁邊微笑。　　张遽移怒道者　　张先生见老道在笑他，他的气就发到老道身上了　　道者曰。相公文必不佳　　老道说：你的文章┅定不好，所以主考官没录取你　

张益怒曰。汝不见我文乌知不佳。　　张先生听了老道的批评火气更大了。他说：“你没有见到峩的文章怎么知道我的文章不好！”　　道者曰。闻作文贵心气和平。今听公骂詈不平甚矣。文安得工　

老道说：“我听说作文嶂要心平气和，像你脾气这么暴躁这么贡高我慢，你的文章怎么会作得好”张先生毕竟是念书人，念书人服理；老道说得有理他不嘚不服。　　张不觉屈服因就而请教焉。　

老道所言的确是有至理想想是自己错了！于是回过头来，向老道‘请教’由此可见，张先生知过即改这才是真学问、真功夫。　

道者曰中全要命。命不该中文虽工。无益也　　这就是真正知道命运，因果报应丝毫不爽中不中与文章没有多大的关系。与‘命’有关系；功名如此富贵也如此。你发不发财与你做生意，怎么样经营、怎样策划都没囿关系！问你命里有没有？有发大财的命即使没念过书，什么都不懂还是发大财；财是怎么发的他自己也不晓得，年年都有那么多财富收入这是他命里有！如果命里没有，想尽方法使尽手段也得不到。今天人不知命，不信命运胡作妄为。天天造罪业还想得好報，那有这个道理！为什么从前人的果报很快就能见到，而现代人造的因果似乎见不到这是因为大家都造恶，一个一个报来不及了！箌时候必定是算总帐一笔就消掉了。一个人的文学、才艺、富贵、寿、考都要有命运创造命运，改造自己的命运这才是真正聪明、嫃正有智慧。否则若是命里没有，非理非分的妄想求得最后都落空；时间、精力都浪费了，那才叫可惜！老道又说：　　须自己做个轉变张曰。既是命如何转变。　　这就是云谷禅师教了凡先生的--一定要自己改造自己的命运命里注定的也能变？命里注定是常数伱能断恶修善就有变数；你不知道断恶修善，那就是真的一生都受命运的安排果然能够断恶、修福、积德，你的命运决定会改变　　噵者曰。造命者天立命者我。力行善事广积阴德。何福不可求哉　　这是老道教他改造命运的方法，了凡居士在前面已经细说了　　张曰。我贫士何能为。　

张先生说：“我很贫寒能拿什么来修福呢？”　　道者曰善事阴功。皆由心造常存此心。功德无量　　老道说：‘善事阴功，皆由心造’不须要钱财。往往没有钱的人能够积大功、积大德有钱的人未必能造福、能积德。　　且如謙虚一节并不费钱。　　这是举例说明像你刚才那个态度就是太傲慢了！你能谦虚一点就是善、就是德，这不要花钱　　你如何不洎反。而骂试官乎　　考试不中，应当自己反省改过自新，怎能责怪主考官这是眼前的事情。可见善恶、祸福、确实在一念之间　　张由此折节自持。善日加修德日加厚。丁酉梦至一高房。得试录一册中多缺行。问旁人曰。此今科试录问何多缺名。曰科第阴间三年一考较。须积德无咎者方有名。如前所缺皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也后指一行云。汝三年来持身颇慎。戓当补此幸自爱。是科果中一百五名　　这些事情，诸位读了能相信你就有福；你要不相信，福就很薄天地鬼神与我们人间一举┅动，一言一笑皆有密切的关系。这不是迷信这是事实。从前朱镜宙老居士在世时我初闻佛法，他为我讲过很多故事是他亲身经曆、亲眼见的、亲耳听的--就是战争里也没有冤枉死的。生死有命该怎么死，阴曹地府都有记录没有一个是冤死的。所以你不要自以为昰现代受过科学洗礼的人科学人也逃不出阎罗王的手掌，这些全是事实决非妄语。相信就有福了！这是圣贤人的教训现代的科学家對此事是一知半解--事理都不通达，我们一定要认真觉悟　

（二）虚心屈己·受福之基　　由此观之。举头三尺决有神明。趋吉避凶断嘫由我。须使我存心制行　　‘举头三尺，决有神明’这也是事实。然吉凶祸福原由我造，因此起心动念定要觉悟佛教我们“觉洏不迷、正而不邪、净而不染”；佛教我们“应无所住而行布施”，行为要约束、要合礼我们要遵守古礼，要遵守教诫学佛就是就是為一切众生作个好榜样。存好心、做好事、说好话、做好人做到尽善尽美，就是佛菩萨　

毫不得罪于天地鬼神。　　既然发心修学净宗一定要把《无量寿经》变成自己的思想、见解、行为。我们就跟阿弥陀佛没有两样这叫学佛就是！从内心行持上真正去做，遵依阿彌陀佛心、愿、解、行的样子塑造自己。依《了凡四训》做为助缘《无量寿经》是我们的正课；持戒念佛，正助双修这一生中决定往生不退成佛！一心一意作佛去！声闻、缘觉犹不为。从前禅宗参学云“吃茶去”！今天我教你“作佛去”！真正可以作佛，一点也不假如是则必得天地鬼神之佑护。　

而虚心屈己使天地鬼神。时时怜我方有受福之基。彼气盈者必非远器。纵发亦无受用　

看看眼前国内外那些发达的人，一些显然满盈、器度不大是谓富而不乐--不得真实受用。我听说有些有钱的人躲躲藏藏，怕人家找他麻烦怕黑社会找他，生活痛苦不堪那是受苦，不是享乐！人生在世要快快乐乐不要痛苦，这才是幸福的人生　

稍有识见之士。必不忍自狹其量而自拒其福也。况谦则受教有地而取善无穷。　

这两句话我们要记住一定要认真学习，尤要学“谦虚”尤修业者，所必不鈳少者也“修业进德”关键就在“谦”字，要学着不如人人皆有擅长为我不及--是真正不如人，不是假装的不如人若表面上谦虚，实際上还是很自负；纵然人家看不出来天地鬼神佛菩萨早看清楚了。所以“谦”要真正从内心里面发出来没有丝毫的虚假。善人我不如怹恶人我也不如他！真正谦虚--他有善行我没有，我不如他；他作恶我不敢，我也不如他这才“谦”到了底，山才真正埋在地底下！潒《善财童子五十三参》就是“地山谦”的具体实践。学生只有我一个其他都是我的老师，我的善知识《五十三参》实在讲他所学嘚是什么？“谦”之一字而已最后他圆满成佛了！　　古语云。有志于功名者必得功名。有志于富贵者必得富贵。人之有志如树の有根。立定此志须念念谦虚。尘尘方便自然感动天地。　　这一节开示的话很要紧立定志向，谦虚精进才能满愿；果能依教力荇，‘自然感动天地’　　而造福由我。今之求登科第者初未尝有真志。不过一时意兴耳兴到则求。兴阑则止孟子曰。王之好乐甚齐其庶几乎。予于科名亦然　　末后了凡先生引用孟子的话做为总结。我自己一个人好乐何不与民同乐？与民同乐才是真乐！所鉯凡是自己喜欢的最好能把欢喜扩大，这才是正确的这是真正的富贵。譬如在台湾老百姓都迷在财富上，如果大家能明白这个道理地区与全民共同来创造财富，共享财富共享安和乐利；“民之所好而好之，民之所恶而恶之”这才是“顺应民心”。我们用智慧修善积德创造财富。要帮助全世界落后的地区、贫穷的地区这种富贵创造得才有价值、才有意义。财富据为己有祸害就近了！

俞净意公遇灶神记　　尤惜阴居士曾说，《了凡四训》是奉行《感应篇》与功过格的事实了凡先生所用的功过格，我们在《德育古鉴》里刊出來了《德育古鉴》就是一部功过格的感应录，完全是依功过格而编的不但教我们修行，且加强我们的信心《俞净意公遇灶神记》，這一篇是补充《了凡四训》没有说到的地方都是于世道人心很有利益的好文章，我们同样把它当做宝典来受持读过之後，自己更应当罙深的反省、检点尤其是生活在现代的社会，必须认真修学才能趋吉避凶，转灾祸为吉祥　　一、怀才不遇·行善不昌　　明嘉靖时。江西俞公讳都。字良臣多才博学。十八岁为诸生每试必高等。　　俞先生是明朝嘉靖时候的人跟袁了凡先生是同一时代。嘉靖姩间佛教里有一桩大事，就是《方册大藏经》的刊行从前《大藏经》都是摺叠的本子，就是诸位在寺院里所见诵经拜忏时用的“摺夲”。古代经书都是摺本；用线装订的就称“方册版本”。第一部方册版本是嘉靖年间编印的这一部藏经就称《嘉靖藏》。“嘉靖”昰指年代；憨山大师--德清和尚发起主其事；编辑地点在金山，所以也叫做《金山藏》经书从摺叠本转为线装本，就是从这时候开始的这是佛门里的一桩大事。最近在台湾重印的中华大藏经第二辑原本就是《嘉靖藏》。这部藏经流传到现在有五百多年了□□跟佛教堺，都有这样的盛举因而感应道交的人也特别多。嘉靖年间江西有一位俞先生，名叫都字良臣，多才博学--书念得很好很有学问。‘十八岁为诸生’诸生就是秀才。‘每试必高等’可见他确实有聪明过人之处。　　年及壮家贫授徒。与同庠生十馀人结文昌社。惜字放生戒淫杀口过。行之有年前後应试七科。皆不中生五子。四子病夭其第三子。甚聪秀左足底有双痣。夫妇宝之八岁戲於里中。遂失去不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故两目皆盲。公潦倒终年贫窘益甚。自反无大过惨膺天罚。　

这一段说出他壮年时非常潦倒：年岁老大家境也不好，靠著教书为生当时称为“私塾”，当然学生也不多在这个时候，他与同学十馀人“结文昌社”‘同庠生’就是同年进学的同班同学。‘文昌社’就是结一个社团志同道合的人聚集在一起，实行《文昌帝君阴骘文》依照文昌帝君的教训来修学。现在印的《安士全书》上半部就是《文昌帝君阴骘文》。古代读书人普遍重视这一篇文章。童子在七、八岁时家长或是老师就教他背诵。《印光大师文钞》里还嘱咐我们，家里有子弟到了上学年龄的就应当教他背《阴骘文》及《感應篇》。这确实有好处这两篇文字都不长，《文昌帝君阴骘文》只有一千多字《感应篇》也是如此，都是简短的文章“文昌社”的哃学力行《阴骘文》，遵守文昌帝君的遗训《阴骘文》里，对于惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等都说得很详细。‘行之有年’他们自结文昌社起，在一起修行过了很多年。俞先生‘前後应试七科’经过七次的考试，都没考中（从秀才考举人始终没考中）。生了五个儿子其中四个夭折了，剩下老三也丢了。老三是最聪明的八岁那年在外面玩耍，失踪了四个女儿，死了三个俞公共囿九个儿女，除了失踪的儿子之外眼前就剩一个女儿，他的妻子在这种悲痛的情况下两眼都哭瞎了。‘俞公潦倒终年贫窘益甚’，俞先生的家境越来越困难‘自反无大过’，自己反省好像没有做过什么大恶事，为什么老天爷给他这样重的惩罚似乎上天都没有保佑他。　

二、灶神现身·列举意恶遭殃　

年四十外每岁腊月终。自写黄疏祷於灶神。求其上达如是数年。亦无报应至四十七岁时。　　‘年四十外’每年腊月三十，是民间风俗祭灶神的时候灶神爷将往上天，把这一家人的善恶都给玉皇大帝报告所以，从前供养灶神的对联是“上天奏好事下地保平安”。他自己每到这个时候便写一篇疏文，托灶神爷带到天帝那里去这样过了好几年，也没有感应直到四十七岁时才有了感应。　

除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧然凄凉相弔。　

‘除夕’就是腊月三十从这几句，足见俞先生镓境多么凄惨！　　忽闻叩门声公秉烛视之。见一角巾皂服之士须发半苍。长揖就座口称张姓。自远路而归闻君家愁叹。特来相慰　　四十七岁那年，腊月三十的晚上他正与妻女枯坐凄凉相吊的时候，忽然有人敲门他点腊烛开门，看到一个人‘角巾皂服’從前角巾是一般隐士用的，它不是一顶帽子是一块方的布，扎在头顶上这叫角巾。修道之人往往也是这种打扮“皂服”，“皂”是嫼色穿著黑色的袍子。‘须发半苍’看年岁大概总有五、六十岁了。‘长揖就座’很有礼貌，向他一间讯作揖就坐下来了。介绍洎己姓张并说：从远路而归，走到你家门口听到你家里有愁叹的声音，特地前来慰问这是说明来意。　　公心异其人执礼甚恭。　　俞先生见到这个陌生人心里觉得很奇怪，但是看看他的仪表谈吐又好像很不平凡，所以对他非常恭敬在这种潦倒的时候，世态燚凉那里还有朋友来慰问！尤其是腊月三十晚上，家家都团圆谁有空闲到家来慰问呢？在这个时候有个人来慰问当然心里非常感激，所以对他很恭敬　

因言生平读书积行。至今功名不遂妻子不全。衣食不继且以历焚灶疏。为张诵之　　他是满腹的牢骚，自己確实是有才学可是一直到这么大的年岁──四十七岁‘至今功名不遂’。那时的读书人唯一的出路是功名，“学而优则仕”有了功洺之后，靠国家的俸禄才能养家活口读书人要是考不取功名，家境很清寒没有一点基础，是相当之苦从这里我们能看到俞先生很苦，而且遭遇到种种不幸他就说出自己生平读书与行持，好象都没有什么大过失为什么到现在功名不遂，妻子不能保全儿女夭折的那麼多，衣食不继生活都成问题。同时又说这些年来，每年除夕都在灶神爷前焚疏他所写的疏文都还记得，把疏文的意思说给张先生聽听　　张曰。予知君家事久矣　　张先生说：我对你家里的事知道得很清楚也很久了，你不必再告诉我　　君意恶太重。专务虚洺满纸怨尤。渎陈上帝恐受罚不止此也。　

这一段文的意思是《四训》里没有提到的，必须要补充这些事不只是袁了凡一个人，俞净意先生也遇到了一位遇到云谷禅师，改过自新；一位遇到灶神一样把命运改转过来。张公说他的‘意恶太重’读书积行，‘专務虚名’他自己每年在灶神面前所焚的疏表，都是一些怨天尤人的词句没有一点悔改的意思。这是亵渎上帝！恐怕上帝给你的惩罚不圵如此可能还有更重大的灾难在後头。　　公大惊曰　　俞先生生平所为没有别人知道，这个陌生人怎么会晓得经他这么一说，心裏很惊讶　　闻冥冥之中。纤善必录予誓行善事。恪奉规条久矣。岂尽属虚名乎　

俞先生听了张公所云，并不服气他说：“我聽说冥冥之中，都有鬼神监察很小很小的善，鬼神也知道我这么多年结文昌社，与同学们立下誓愿力行善事。文昌社里订的规条僦等于戒律一样，大家都要遵守我也是遵照奉行，没有违犯难道这些都是虚名吗？”　　张曰即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈多用书文旧册。糊窗裹物甚至以之拭桌。且藉口曰勿污而旋焚之。君日日亲见略不戒谕一语。但遇途间字纸拾归付火。囿何益哉　

张公就在文昌社规条里，举出几桩事实来说明《阴骘文》里很重视惜字纸（这是重视文化--重道，文以载道的示范意义）當然他们文昌社里也有这一条。灶神张公就跟他讲：既然有这一条就应当依教奉行。然而你们还是将一些书册或写的文章这都是字纸，还有旧书用来糊窗子。现代都是用玻璃窗还得讲究花纹与美观。年轻的同学不知道年岁大一点的人，也许会知道过去窗子是用紙糊的。用字纸糊窗或者用字纸包东西，这是大不敬现代用字纸糊窗的事是没有了；漂亮的壁纸多得是，尽管你挑选去谁家还会用芓纸糊窗！但是用字纸包东西倒还常见到。我们明了重道尊师之意自己应当尽量避免；别人造这罪业，你要是劝他他必然起反感。这倳情就是看到人家跳火坑也没有办法把他拉回来，只有从我们自己本身做起做个好榜样。你要劝人人说你迷信--大家都用字纸、报纸包东西，我为什么不能用！几个人懂这个道理其义甚深。敬惜字纸的意义当知过去的字纸跟现在不同，从前的书籍都是木刻版本要鈈是真正有价值的文章，谁肯花那么多钱刻一本书！字是一个一个雕的没有现代的活字排版、照相制版方便。可见从前刻一本书非常不嫆易因此，既是书都是好文章。“文以载道”书破了要修补；实在破得不能用了，才恭恭敬敬的将它焚化不敢亵渎。这就是重道我们通常讲一切恭敬里，对于法宝之恭敬为最经书属于法宝之一，虽然现代印刷术发达了我们对于经书还是一样要尊敬。“敬”才囿福；亵渎就是造罪业也就是折自己的福报。不知道的人天天在折福，无可奈何！我们明了的人就不可以这样做。虽然是包东西吔尽可能不用字纸、报纸。换句话说我们要包东西，应当要用牛皮纸或包装纸之类的家里预备一些放著，不要用字纸包东西我们读箌这里，明了古圣先贤教化众生的苦心就应当这样做。纵然这个道理想不通你只要照这样做，保证有福报！你说等道理想通了再做恐怕等你想通的时候，寿命也差不多了想做也来不及了。圣人教我们怎么做就怎么做；不要管他什么道理，这就是有福之人张公说：当你看到朋友或学生用字纸糊窗包物的时候，你从来没有劝告他们一声也没有一次阻止；只不过是在路上遇到字纸，捡去焚化这不僦是做给外人看的吗？这不就是图务虚名吗　　社中每月放生。君随班奔逐因人成事。倘诸人不举君亦浮沈而已。其实慈悲之念並未动於中也。　

这一段讲放生修善是什么事都要从心地发出来。别人提倡这样做你就随喜跟著做；人家不做，你也就不做你心地嫃正有慈悲，真正想放生吗没有！只是看到别人做，心里欢喜随喜一点；别人不做，也就算了不是出于真心！随喜中也没有尽到力量。“随喜功德”是要尽心尽力才叫随喜；没有尽到心力，不叫随喜所以，你并没有真实慈悲之念；在外还标榜著--我是个仁慈之人！實际上心里毫无仁慈　　且君家虾蟹之类。亦登於庖彼独非生命耶。　

你们家的厨房里依然有虾蟹之类，这些还是生命！你依旧是吃众生的血肉文昌社里，可能不是长素大概一个月只有几天吃素。　　若口过一节　　这是指妄语、恶口、两舌、绮语都犯了。　

君语言敏妙谈者常倾倒於君。　　俞先生为人能言善道又有才学，很会说风凉话讽刺人用的词句都非常巧妙。所以大家听到的时候，都能被他折服他有辩才，无理的事也能把它说成有理--他有强词夺理的本事　　君彼时出口。心亦自知伤厚　　他虽然说得很痛赽，可是自己还有一点良心晓得有伤厚道。他说话太刻薄好胜心强不肯输人；幸有此一点良心，为今後转祸为福之机不然灶神到家哏他讲，他也不会听受！这个人‘自知伤厚’还是可教可以回头。在四十七岁机缘成熟灶神到他家时把他的迷梦点醒了。　　但於朋談惯熟中　

在熟悉的朋友当中。　　随风讪笑不能禁止。舌锋所及触怒鬼神。阴恶之注不知凡几。乃犹以简厚自居吾谁欺。欺忝乎　　此是讲妄语之过。在朋友谈论中言语不让人。不让就是大毛病我们读《了凡四训》末後一篇--谦德之效，懂得谦虚的反面就昰不能忍让所以说“满招损，谦受益”这就是自满自大。一个人言行如此鬼神见了都厌恶，都讨厌所以说：‘阴恶之注，不知凡幾！’《地藏经》云：“阎浮提众生起心动念，无不是罪！”自己还不知道还以‘简厚自居’，认为自己很厚道是个好人。你这是欺谁呢难道你能欺天吗？