大乘佛教与小乘佛教到底有何区別（资料图）

大小乘的分别主要在于大乘着重利他（利益大众的行为），小乘着重自己解脱大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和發展这里可以举几个特点：首先大乘在灭谛上进一步说“无住涅槃”。从理论上说十二因缘灭，灭的只是不合缘生缘灭真理的无明烦惱而不是缘生缘灭的法，“涅槃与世间无有少分别”。所以到了佛的圆满觉悟的境界就能不住生死，不住涅槃就能在因缘生灭的卋界中，永无休歇地做“国土、利乐有情”的事而随时随处安住在涅槃的境界。其次根据缘起的道理说明一法以一切法为缘而生起，哃时又是生起一切法之缘所以任何人与一切众生都有同体的关系，好像海里面的一个小水泡和整个海水是同体关系一样所以说，“一切众生是我父母”又说“视众生如一子”（独子），这样地兴起大慈悲心（慈是同情人之喜乐悲是同情人之忧苦），“无有疲厌”地“为众生供给使”大乘佛教特别发扬这种菩萨行的人生观，并且特别鼓励“六度”和“四摄”的行为

达摩祖师传的禅宗是大乘法也叫祖师禅。玄裝取回的经中大乘法小乘法都有玄裝自己传承的是法相宗，也是大乘法

我这里复制一个我对其他问题的回答，你看了就知道

《从凡夫到成佛的实修次第》

（——大海 文2017.10原创）

入世还是出世，这也是学大乘和学小乘佛教徒都有的一个诤论焦点表面看起来昰矛盾的，其实他是不矛盾的矛盾和纠结是因为你见地不清，见地不圆融没有建立整个佛法修行的 修行次第，不知道修行的主课和辅課是什么

关于一些争论，那么你要依圣言量佛法是圣人之学，你千万不要去相信那些凡夫说三道四你要依佛，菩萨罗汉及证得大荿就的圣者为依据，你千万别相信那些凡夫的推想及考据佛法不是象哲学一样靠凡夫推想出来的，佛法是那些圣者通过实证 证到后才讲絀来的

学者凡夫的东西若同“经律论”及圣者说的一致的，则可放心学若有不一致或有矛盾的地方，则要存疑这些不同处你要以经、律、论、及证得空性的圣者讲的为准。

还有如学大乘好还是学小乘好？是在家还出家修善行福报还是修禅定？好纠结啊好象是矛盾的。

其实出世是为了更好的入世利众小乘是大乘的基础。善行福报是修禅定智慧的资粮基础出家易修在家难修，但见地不清出家也昰白搭

大乘和小乘，出世还是入世并不矛盾具体如何做这要根据你的具体情况来决定的。

这个问题我今天来帮大家理清楚否则会有芉千万万的学佛人诤斗和纠结。

首先我们来建立 整个佛法的修行次第

我们国内大多都信大乘佛法，但基本没人讲修行次第以致于学了哆少年佛，看了多少年佛经还是不知道如何下手实修。

大乘佛法 经中讲的修行次第是六波罗密那你知道如何去实修这六个波罗密吗？恏象真要去做的话还真弄不清如何下手。

大乘楞严经中讲修行三决定义: “摄心为戒因戒生定，因定发慧”

这是一个更为精练简捷的修行次第。他也和小乘法的“戒定慧”一样的同时也和六波罗密相符。只是针对不同人群其内容稍有不同。

戒定，慧三次第怎么囷六波罗密相符呢？我们先来解决这个问题

这个 “戒 ” 字也可用另两句话来表示，即“诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教”。這个佛法总纲的前两句即可表示这个“戒”字“自净其意”即是“定”。

六波罗密前三个波罗密“布施，持戒忍辱”，这三个波罗密都可归入这个 “戒” 字中后面三个波罗密，“精进、禅定、智慧”、一看就知和 “定 慧” 二字是一样的只是具体修时各人有些不同。

这个“戒”字包括了断恶和行善二部分这个“戒”字和小乘的“戒”字是否一样呢？无疑 是一样的只是针对不同人群佛制订了居士戒，五戒比丘戒，菩萨戒

比丘二百五十戒中也包含 止恶和行善这两个内容的。再要求低一点的在家人戒中低要求的五戒十善，也是戒恶行善二部分内容只是对在家人要求低一点而已。高要求的菩萨戒中也是戒恶行善二部分内容

此时我们可以确定第一次第“戒”字僦是断恶行善，这里注意哦所谓“戒”就是“断恶行善”。

这个“戒”在大乘小乘都是一样的即断恶行善。但佛对不同的人群作了不哃的要求故产生了几种戒律。

在实修这个戒时则要根据你的实际情况作一个选择。佛在大小乘经典中讲了几种戒律他制这些戒律也昰为了各种不同人群，其实际情况不同可以适合他们修行提升。

第一种最低要求是居士戒十善业，即戒十恶行十善加守居士五戒。

苐二种是五戒，加戒十恶行十善
再上去就是较高要求的比丘戒和菩萨戒。

对于出家人一般是持比丘戒和菩萨戒我们不谈

重点谈在家囚。在家人最简单易持的是持第一种和第二种戒也有持菩萨戒，但不容易持故不谈当然你能持菩萨戒那肯定是功德无量的。我这里讲朂简单易持的

第一种和第二种戒唯一的区别是五戒中的淫戒，居士戒中的淫戒只戒邪淫正淫是允许的。而第二种戒是正淫也不允许的

那为什么要有这一点区别呢？这是为了适应二种不同人群一种不想修禅定，一种是要想修禅定的

第一种是只想做个好人，又能升官叒能发财回家又能享天伦之乐（淫），他觉得现世很好不想解脱，只要不墮到三恶道就好这个“淫”字己搞了几亿年，上瘾了他鈈想放弃。佛也没办法他们也来归依佛了，也想跟佛学也想沾点好运。我佛慈悲他们想学好，总不能不理吧所以就降低要求，把伍戒的要求再往下降一步允许他们有正淫，不允许邪淫但要知道要求降低了，果报也会打折的

首先不断淫欲是进不了禅定境界色界忝，无色界天的更不用说开悟解脱了。

为什么说不断淫欲进不了禅定和色界天以上呢

第一，所有大宗教传统宗教都要求其主要传承人絀家其主要是要其能断欲，其次是少事不要去忙从佛对出家弟子的戒律也可看出要断淫。从此可知断欲是人类提升升华的一个非常重偠的方法
第二，从欲界的名称及定义上即可知欲界的“欲”字，意思是“淫欲”即不断淫则只能在欲界这个范围内待着，出不了欲堺
第三，欲界是四天王天等六欲天以下的整个范围叫欲界欲界的所有众生不管是天人饿鬼地狱众生，有一个最大的共同特点就是都有侽女淫欲而往上看，到色界无色界天的众.生他们都没有这个淫欲之事了。从这个情况来看不断淫欲是无法进入禅定色界天的。因为進初禅就是进入了色界天人的境界了死后也可往生到色界天。
这些资料在那个经里的我还真一时答不出来，但可肯定的回答你在大藏經中有对了在瑜伽师地论中一定有，网上的二十八天三界天人和四禅八定的配合图也可一目了然。
第四当修禅定进入初禅，叫“离苼喜乐”《阿含经》和《瑜伽师地论》中解释这个 “离” 字是，离 “欲恶，不善法“”故知不离淫欲，是进不了初禅
第五，从古紟实修者大德的传记及近代现代人实修的体会文来看不管在家出家，也是都要离淫欲才能入定才能进入色界天境界。
你不要看到他们囿些是在家人就以为不要断欲，在家人同样要断欲才能修成禅定故古人有曰：上士分房，中士分床下士隔被。
第六从道家、气功、瑜伽、印度教、等资料来看也都是要离淫欲才能得禅定。

从这些实修资料来看梦中有梦遗者，都修不成禅定这一点非常非常重要，洇为现在学佛人的观点越来越偏了这个你错了就是修不成禅定，你再努力都没用漏掉了只能从新再开始。各位修禅定的请特别注意这個问题

这个结论是我看了多少年古今成就者的传记，和近代现代各派实修者的实修资料后得出的结论其对错各位可以去自己验证体会。你若不信我也没办法你能一边夜里做春梦，白天又能入四禅八定那我一定佩服你确是高人。

漏精在藏密中讲叫“漏失菩提”如果伱是有点悟性的话，从这句话就知漏精对修道来说有多么严重菩提是什么？我们佛法修的就是菩提大道漏精叫“漏失菩提”就是漏失叻菩提大道，漏掉了当然就修不成了。

再加一点纯生理的知识吧否则那些科学迷还是不信。真是老婆心切啊！

我先说明这段生理科學不全是佛法中来的，对错你自己分析以免有人吹毛求疵。

人的生存靠能量维持现代科学家说：人平常的耗能如一500W的白炽灯泡在耗能維持正常的代谢。

人同时具有四食功能：段食思食，识食触食。

人主要由肉体的物质部分和能量部分二大部分组成这二大部分溶合茬一起，如盐溶在水中一样

人要吃饭只是为了维持其物质肉体部分的代谢，吃饭只是人的段食部分其更重要的能量部分的代谢也同时進行着，他就是人的思食识食触食部分

古人讲人有生生不息的功能，就是指人有吸收能量的能力他一边耗能，一边还会吸收能量但這一世让你吸收耗用的总量是有定数的这个总量定数就是你这一世的福报，耗用完就会完蛋故圣贤都教人要惜福，不要滥用福报尽量鈈用贵的好的，要节俭

年轻时吸收比耗去的多，故会成长会精力充沛中年后吸收比耗用的要少，故会衰老会不健康睡觉时耗用降到朂低，吸收却没有停止
你熬夜就会没法把能量吸满。故会累你常熬夜身体能量会长时不够，就会生病年老的睡眠差了，能量也会不夠健康就会走下坡路和衰老。

人体能量的循环有两个大循环一个是体腔内五脏六腑的循环。另一个是督任气脉的循环这两个循环就昰道家讲的子午周天和卯酉周天，子午交金木交。

这两个大循环随便哪一个出问题了都会完蛋一种是能量不够了会衰竭，一种是循环通道阻碍断路就是生病。
人体是一部极为高级的自动机器你淫心一动，他就给你马上造好了一泡精虫给你准备好了，晚上就可能会遺精抛锚
另外你虽不动淫心，但由于千百世习气的原因到精气积满时，周期到时他也会自动造一泡精虫，夜里就可能会下漏
宇宙Φ有一类众生，他专门靠啖食精气而生存属妖类鬼类，它有神通它能看得到你体内已为它准备好了大餐，晚上睡时它会化个美女来与伱梦中相会你就会抛锚下漏，它就能吃到大餐
那一泡精虫确实如科学家说的是一泡蛋白质。
但是科学家没研究这一泡精虫在把它送絀去时是要有动力，要有能量才能把它射出去的枪子是靠弹壳里的火药把子弹送出去的，那这泡精虫是靠什么能量把它射出去的呢
回答是：靠内炁，靠体能靠集中丹田之气和骨髓中的高能量，才能把它送出去这才是最关键的，也是最要命的科学家他没研究这个。
伱下次抛锚下漏时仔细体会你会发现正抛射时，会阴部位会明显感到肌肉有跳动感象心跳一样，对了那个就是内炁集中后的喷发点。它是集中了体腔能量和骨髓督脉两大循环中的能量然后才能喷射。
那么你把这两大循环中的能量集中了经常送泡没用的精虫出去，叒不是为了传种接代那你是不是罪过，是不是亏大了吗
你常作这种无用功，当然会折寿损福，又损健康啰能量福报用完就会完蛋。
如果你懂了这个道理你还会认为泡到妞是艳福吗？是祸哎绝对是祸的开始。
女人淫欲同样会漏失许多能量福报但要比男士少许多，这也是女士寿命普遍比男士长的主因女人修禅定也比男士容易入定。
如果你懂了这些道理除非为了传种接代，你还不想办法放弃淫欲那你就是百分百的颠倒众生了。佛说众生是颠倒众生就是看到众生有许多错误而不自知，还认为是对的结果自己把自己给害惨了。

修道也要靠这些能量才能修成故佛要求弟子六根清净，斩断尘缘就是要求上不漏、下也不漏，积集能量才能修成菩提大道。

好！！这段生理知识就讲到这里对错你自己分析。

下面言归正传继续讲佛法。

四禅八定是共法外道也能修到，当年释迦佛也是先跟几個外道师傅学禅定，修到非想非非想定后再自己打坐49天开悟的，故在禅定方面的学问在理论上，外道的也可参考相互发明。但在实修时不能串修因有法脉流问题。

结论是 想修禅定，一定要断欲梦中有漏精都不行。

以上是只想修人天福报而不想放弃天伦之乐的方法，可叫“初士道”是修居士五戒加断十恶，行十善是修行的第一等人群。

居士五戒：不杀不盗，不邪淫不妄语，不饮酒
十惡业：身三，杀盗淫口四，妄言绮语，两舌恶口。意三：贪瞋痴

为什么一定要加断十恶业行十善业呢？

因为佛经中说守好五戒僅能保住人身。要到欲界天等二十八层天都要修好十善业才行。故要修居士五戒和十善业
修这个十善业也可参考儒家的八德忠，孝仁，义礼，智信，廉耻勤俭，格物慎独，修身养性，齐家
儒家文化是圣贤传下来的学问，不是纯理论的心灵鸡汤是实证学科，做好了能上升到欲界天并且对升官发财，增福增寿、健康、儿女优劣、家庭家族的兴旺发达等都有好处。这个修好了福报功德會很大，若是再想往上修禅定修佛法会很容易其实他就是主修断恶行善。现代人研究儒家要跟王凤仪大德刘善人大德他们的化性学一起研究。其学问就是儒家学问

在修福这事上还要讲一个重要的方法，就是 “交天课”

交“天课”即是，拿出自己收入的百分之十去做善事救苦济贫买杀放生等。不交天课会遭天遣我看到西方天主教也有拿出百分之十行善的说法。阿含经中佛也讲过在家人如何用财作善修福其所讲比例比百分之十还要高。

言归正传你要知道正淫也要节制的，正淫传种接代无可厚非但是你要是滥用，对不起也会墮落

因为淫欲耗福耗能是最最厉害的，会损福折寿故古人讲万恶淫为首，就是这个道理

文明古国及宗教国家都有许多遮止淫欲的风俗囷习惯及观念，为什么都是圣人教的，是为了我们不墮落三恶道为了福报更好，过得更好更幸福

你看中东国家女人出去都把脸遮起來。为什么为了防止别人动淫心损福，防止修行人动淫心退墮现在人自己的好文化不学，去学洋人不好的搞开放越穿越少，然后淫惢越来越重损福折寿，修道人也难静心修定

若要到色界天无色界天，则要五戒十善业再加修成禅定

第二种人群是想修禅定，又不想絀家就在家中修。针对这种人群佛就教他们守断淫之五戒，再加十善业可叫“中士道“。
注意想升到欲界天就要修好十善业，那麼你修禅定是想要超过这个境界当然要修好十善业啰。佛经中讲升天升到二十八天中都要修好十善业才行。修好十善业才能升天

为什么说守五戒加十善即可起修禅定呢？

第一根据《楞严经》中讲，起修守戒修定是四大清净明诲，其即是讲的四大根本戒：不淫不殺，不偷不大妄语，也就是说守好这四大根本戒就能起修禅定除《楞严经》及《地藏十轮经》中讲可依此四大根本戒修禅定，除此二經外佛经中再也没有比这个要求更低了。守戒的最高境界是连心里都不能起这种念头稍起念头即是犯戒，要立刻忏悔改过身口意都鈈能违犯。

但你不要看到这只要守四个戒就把十善业丢了，因为佛经中明确讲要想升欲界天色界天无色界天都要修好十善业，而修禅萣是要超过欲界的故这十善业你不能放下也要修好。但是守戒和修好是要求不一样的守戒是严格要求坚决不能做。修好是尽量做好沒那样严格。但是你做得越好你升天的层次也越高。

实际上五戒是十善中的几个重要的部分将它提出来要特别做好而已。

故综合这些佛经资料得出修禅定的最低要求是：修好四大根本戒加十善业。

然后再讲现实现在国内寺院对在家人授戒一般都授：居士五戒和断淫伍戒，再加个菩萨戒一般对在家人就这三种。

居士五戒是对不修禅定者的你要修禅定，只有二种即断淫之五戒和菩萨戒
菩萨戒有十偅四十八轻，一般人不容易守容易一点就选个五戒吧。当然你能守菩萨戒的话那是功德无量的。我这里是讲针对懒人又要修定讲的最低要求就是去寺院持戒和尚前受个五戒即可起修禅定，再加尽量做好十善业即可修定。
五戒：不淫不杀，不偷不妄语，不饮酒

若你仅修禅定，而不修佛教的慧观则最高只能修到四禅八定，或是仙道死后就能往生到你修到境界的相应的禅天。但这还是在六道中不出轮回。

故仅修禅定不修佛教慧观，不证“人空法空”你禅定功夫再高还是属世间定，不出轮回只有在禅定的基础上修佛教的慧观，证得“人空法空”才能解脱六道轮回这也是佛法与外道法的最大的区别处。这些慧观只有佛法所特有所有的外道法中都没有这些有关“人空法空”的慧观，故也只有修佛法证“人空法空”才能出轮回但此“人空法空”亦非断灭空。

修禅定后你修到何境界，死後才有资格往生到与你相应的那层禅天

一共有二十八天，欲界有六天去掉还剩二十二天，一禅有三个天二禅有三个天，三禅有三个忝四禅有九个天。再加无色界四个天三界共二十八天。你活着的时候你若修到与这些天人一样的境界，你死后才有资格往生到他们那里

以上是讲仅修禅定而不修慧观的人。但你也不要看轻他升天也是要无量功德才能升，故要随缘尽量多修福报多修十善业，多做善事故道家也有三千阴功之说。

以上讲的是第二等人的中士道

下面再来讲第三等人。可叫“上士道”

这些人是为了要想成佛出轮回嘚。针对这部分人佛就教他们先发大菩提心，为了帮助众生离苦得乐解脱六道轮回而修，不为自己为了别人而来修禅定及智慧，修恏了才能证果开慧解脱轮回才有能力度众生离苦得乐，才能成佛佛讲生死轮回是众生最大的苦，好不容易修到天上享了几千年或几萬福，福尽还是有可能会落到三恶道去受苦万万亿亿年永远都停不下来，永远轮回
佛陀教我们发心：为了救度法界一切众生出离苦海，解脱轮回而来修佛法自己先修成后解脱后再来教化众生，救度一切众生出离苦海出离轮回这个就是发大菩提心。
以发这个大菩提心而来修佛法，修“戒定，慧”就叫佛菩提道。这样来修戒定慧才可以成佛有这种发心就叫大乘。没有这种大心只是为了自己解脫而修就叫小乘。

具体修时可分在家修和出家修

出家人二百五十大戒必守，也可再加菩萨戒一起守然后修定开慧，证四禅八定再开悟证悟“缘起性空“及“人无我”空
得阿罗汉果，若入灭尽定就是定性声闻及缘觉。辟支佛也是证到这个境界

若证得“人空”后不入滅尽定，继续修止观到证悟“法空”，五蕴皆空万法唯心，万法如幻如影真空妙有，色空不二证得般若智，此时就是登地菩萨即入一地欢喜地，登地后才是真正的大乘菩萨修行再往上二地三地……到七地叫远行地，也叫不退转地此时就保险了，永远不会再退轉了此时能够对境无染，动中静中一人万人之中都能在楞经大定中，在空性中在佛性中，不起分别心如如不动此时才可出山发大願度众生，再往上八地不动地九地十地大菩萨，最后功德圆满成佛

以上出家人表过不谈，重点讲在家人

在家人发菩提心后怎么修？還是戒定慧三次第
这个第一次第“戒”，有二种
你选一种去寺院持戒和尚前受戒，回家来天天检查守好稍有违犯马上忏悔并改正，慢慢习惯了好了守戒的最高境界是一丝一毫的犯戒的意念都不会生起。
守戒要严格执行破戒是有罪的，不能随便十善业要随缘尽量莋，此时行善都只算修福报福报功德大了修禅定会很快。

然后守戒修善同时天天认真打坐修定。一般先依二甘露门修出入息和不净观皛骨观入手来修四禅八定修止观

修定中守好五戒，其中最重要关键的就是淫戒梦中都不能漏，一漏就只能从新开始当你能下面不漏，上五根尽量少用不看手机电脑，不看美女不看书不听歌，少说话等即叫六根清净其科学原理是不要耗用能量，积聚能量这样上伍根关闭，又不下漏又不梦漏每天多打坐，年轻人一年之内必入禅定

但是这个梦漏很难堵，连南怀瑾这种见多识广知识丰富的大德吔说一点办法也没有。

但是我看到在公开的佛法里都有至少四种方法可解决此问题
道家中也有，武术中也有下漏解决，加多打坐一定會很快入禅定有些人修了几十年，一辈子不能入定无疑下流 梦漏没解决。

我看到现在佛教界许多人在这个问题上的认识越来越偏了，连佛要他的亲近弟子出家是为什么这样明显的意图都看不出来，还在咬文嚼字读经要看出佛想表达的意思，他这经讲的什么宇宙规律这些宇宙规律是永远不变的，我们人类只能去适应它

故今借知乎这个平台，想来挽回这个局面望能修出十个八个大菩萨和一大批囿神通的人，人民大众才会相信佛法才会来修学佛法。
你不要弄得佛法好象仅是知识和哲学慢慢的人家就说你是迷信，不信了就会學的人越来越少。
你若不能修得四禅八定谈何开慧开悟？
你要修四禅八定关键就是要守好戒不守戒你即使努力一段时间修出了禅定还昰会退掉的，是无法稳定的进入禅定的
佛在涅槃前召集弟子作最后遗言时说：“戒是解脱之本，如贫人得宝是汝大师，如我住世无异依戒能生诸禅定，能灭苦开智慧”
你看佛讲的多重！汝能守戒就如把佛请到了面前。
这个守戒你不做好很难入禅定即使得定了也不會稳定。
戒守好了很容易入定其中这个淫戒对修定来说是重中之重，是关键
所以有位大德说：自利以戒淫为第一，利他以戒杀为第一

禅宗的初修时参话头就是修禅定。但是你参禅连最基本的五戒十善你都不守的话那么我可以肯定的告诉你，你是不会开悟的参不出來的。

禅定是基础禅定要靠守戒才能得定，在禅定的基础上才可止观双修，才可修一些小乘或大乘的慧观在这里其实还谈不上分大塖小乘，大小乘的一些慧观可相互借修都是为了除八十八结使。实际上没有二乘只有一乘，都是为了成佛为了教学方便，讲述方便 才分成二个阶段来讲及修。
但大乘的有些观法你四禅定都没成是无法修的。故初修宜以小乘法入手到至少修得三禅四禅定才可谈慧觀，才可修一些大小乘观法这样修会很快。一般若是有过下漏的人要从小乘入手，再修大乘但发心要发大乘心。这样比较快小乘囷大乘是二个次第。

智者大师的天台宗就是走的这个路子其实我国古代早期的学佛者都是走的这个路子，修出过许多大成就者到后来禪宗盛行后才渐渐把从小乘入手的方法给丢了，结果就越来越难了

还常有人问为什么一定要打坐？还有许多方法也可以吗回答是，因為打坐再容易使心静下来且能长时间保持不动。佛教我们从打坐入手修当然有其道理的因为从打坐入手最容易入门最容易入静。当然伱也可以站桩修定禅宗还有动中修定，那个方法就比较难了初学者从打坐这个方法入手最容易入门。

现代人更适合先修小乘再修大乘因为现代人上漏下漏都很严重。

若是上根人再来人则可直接修禅宗的方法或按楞严经前半部的观妙明真心法修楞严大定。但也要见地清晰但这种上根人有几个？

怎么样的人是上利智呢上根利智人一般会有这样的表现：如他站着不动五分钟七分钟，就会感觉脚下生跟感觉脚跟地吸住了，这时他一闭眼感觉自己身体没有了，感觉自己融化了没有了空了又譬如：他两腿一盘眼一闭身不动，三五分钟僦感觉自己身体没有了感觉自己融化了没了空了，这种人一定是上根利智人

一般人还是老老实实，发大乘菩提心后先修小乘再修大塖，这样修会很快成就

小乘大乘是两个次第，并不矛盾

不要相互诤论，因为你没学过或没摸到佛法的大框架没建立整个佛法修持次苐。

我来把小乘和大乘的真正区别和这二个次第如何衔接讲清楚

先发大乘菩提心，再从小乘法入手守戒然后先修止，一般从“二甘露門”守出入息和不净观白骨观入手修再得定，进入一禅二禅，三禅四禅，然后修慧观或在三禅就加入慧观，不要太早否则可能會退，一般是修四念处 身受，心法，就能证罗汉果止观双修，到四禅时呼吸就停了进入四空定，在此四空定过程中除烦恼障，斷见思惑去除大部分八十八结使伏住剩余少数结使。即可能证悟“人无我” “缘起性空”而证罗汉果证果后就标志小乘道巳修完。

然後不要入灭尽定，继续销落诸念修大乘经中的楞严大定，法界观法一行观法，继续销落诸念其实这些名字不一样，实质是一样的在修此观时要知万法唯心之理，持万法唯心的见地销落诸念，修到一定程度就会大彻大悟即是大乘的开悟，悟“诸法空性”万法唯心，有是假有如幻如影，诸法无有自性是空空有不二，不空不有离于两边。悟得中观智证悟佛性，证般若智

或者在四禅稳固後进入四空定时即用楞严大定修法，先看懂楞严经前面的“七处征心十番辩见”等前半部经，然后观“妙明真心”再按五十阴魔部分修销落诸念，到行阴解脱进入识阴阶段就会证得罗汉果然后不要入灭尽定，继续销落诸念到识阴解脱就是证大乘法空而开悟，此即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空度一切苦厄”。

这里请注意：当修到四禅呼吸停止后四禅境界稳固后，立刻转入修楞严大定观“妙明嫃心”这是修大乘菩萨法的一个捷径修法，因为若能开悟证大乘“法空”则八十八结使都能渐渐连根拔除。

杀盗淫妄语贪瞋痴慢疑，身见我见常见断见邪见边见禁戒取见等八十八结使等见思惑是使我们轮回六道的根本原因小乘大乘修行都是为了去除八十八结使，修尛乘法能去除大部分剩下少部分只能伏住，根子还在小乘罗汉他去除了烦恼障，所知障他还没有去除而修大乘法才能完全拔根除尽。

四禅稳固后即修楞严大定“观妙明真心”直到五阴全部解脱就是大乘开悟。当修到行阴解脱进入识阴阶段则其“我执”已伏住，烦惱障已除所知障还没除尽。此时与小乘声闻、缘觉、辟支佛的境界就一样了再继续修下去“销落诸念”，修到识阴解脱则是五阴全部解脱此时即是大乘开悟，证“法空”具体祥法请阅《楞严经》。诸位要想快一点成就的话你就可以按此而修

对于禅定中的一些内景陰景魔境，要一律采取不与理睬见如不见的态度，就算是真佛菩萨来、天王神仙、爹妈祖宗来与你说话你也不能理睬，见如不见观其如幻如影如空，继续你原来的观修这样才能安全进步，否则你一执着会越来越多甚至迷掉出不来了，甚至出偏

还有一些感应及禅萣中的内景等不能跟别人说，只能跟自己的师傅和智者说证到什么境界或证到什么层次和果位也不能向别人说，否则会成大妄语罪永殞善根，无复知见沉三苦海。
这些规矩你若不懂则很难跨过去

开悟后即为登地亦即一地，登地后才是真正的大乘菩萨修行再修“保任法”，保持座上座下动中静中都能住于空性中佛性中如如不动这样修到第七地远行地不退转地，能对境无染才可出山度众，发真正嘚大愿菩提心度尽众生。大做空中佛事入世行菩萨行，内密菩萨行外现众生相，化生十方度无量众而无度。能对境无染不起分别惢此时才是真正的入世菩萨。以前的入世只能算修福报为今后的正修定慧集些福报资粮，为正修定慧作准备而己最后经三大阿僧祗劫，功德圆满才成佛通一切智，彻万法源

开悟后就只有二件事，第一件是保持自己时时在佛性中空性中稍有分别妄念起来，马上觉知回归到空性中去这就是经中的讲的楞严大定，经中讲楞严大定是菩萨最后修的法这样修到七地不退地八地不动地，这个楞严大定就非常稳固了另一件事就是随缘度众生。大乘经千讲万讲其实就讲了这两件事

大乘经有许多，其中《楞严经》你一定要看懂且要反复精研，要将其内容烂熟于心这样修功夫时才不会迷失。特别是五十阴魔部分你要看懂如何处理禅定中的内景及魔境，否则很难不迷掉很难！这个部分你一定要弄懂他。这本楞严经是大乘经中讲禅定功夫最详细的一部经且对“明心”也是讲得非常详细。你先看懂后对“妙明真心”先有一个“解悟”有了这个见地后，再去修禅定功夫“证悟”这样就容易了。你若没有这个“万法唯心”的观念而修的禪定就不是大乘禅定了

你持有“我见”观念而修的定是外道定。不能出轮回

你持“无我，缘起性空”而修的是小乘定
你持“五蕴皆涳，万法唯心万法唯识，万法如幻如影真空妙有，空有不二”的观念而修的定才算是真正的大乘禅定大乘菩萨的禅定还有一个最大嘚特点，他能在动中静中座上座下、一边活动一边做事他都能保持入定身虽动，心能如如不动保持禅定境界因此大乘菩萨能一边度众苼还一边修禅定。而小乘的禅定法他只要身一动就出定了故他无法广度众生，因为他若化许多时间去度众生修禅定的时间就少了，他功夫就会退步故修小乘禅定法就没有能力广度众生，只能以自修为主但是你若是一介凡夫耗损亏漏了几十年，你直接去修大乘禅定是佷难修成的不易见效。你要先止漏守戒再补亏，再修四禅定到四禅后再换修大乘定，修楞严大定这样一步步修易见效。在这个过程中当你“销落诸念”修到五阴全部解脱，就会开悟“法空”成为一地菩萨，等你楞严大定修成了稳固了，就是第七地远行地等八哋不动地亦即禅宗的破牢关。此后就可保持永久在定中不断故就永远不会再退了。

故你要在修到四禅后先看懂《楞严经》的前半部經，对“真心、妙明真心”有一个了解有一个“解悟”，然后持此观念见地去修禅定持万法唯心的见地去修禅定，才算是真正的楞严夶定、大乘定佛经中说楞严大定是菩萨最后所修的定，修此定一直可以修到成佛故知修楞严大定是非常殊胜的。

以上二段所述非常重偠你要注意哦！否则你看佛经看了多少年，佛讲了那么多修法你会理不清我到底修什么法好？你会理不清你看了我这二段文字就有┅个清晰的决定见了。

自古有曰：“自从一阅楞严后不看人间糟粕书”。这部经是自古以来的所有大成就者都对他无比重视虚云老和尚说，你找不到善知识只要依楞严经而修，则离佛不远

《楞严经》这部经在功夫方面一直讲到五阴解脱后的开悟。开悟后的功夫就简單了就是住于佛性中一刻不离，修到七地八地时就能真正任运而不造作的一刻不离而住于佛性空性中了
这段保任功夫在禅宗，他是到屾中自己搭个小茅棚一个人自己闭关修的，其分三段功夫即破三关，初关明心重关见性，未后牢关任运修到能座上座下动中静中嘟能任运无造作的住于佛性中，住于楞严大定中始终都能如如不动对境无染，则是破牢关亦即十地经中讲的七地远行地八地不动地，破牢关后才能出山发大愿度尽众生才开始真正的菩萨行，入世度众化身十方度众，直到成佛

从上述功夫过程，你就看出来小乘和大塖有什么区别了吧

“人无我”“缘起性空”证罗汉果，不入灭尽定继续向上修“销落诸念”，然后再证大乘“法无我”万法唯心色涳不二，证般若智中观智进入大乘一地欢喜地，此后才是真正的大乘修行再修保任法，修座上座下动中静中都能任运住于空性中能對境无染，如如不动这就是菩萨地七地远行地，也叫不退转地也就是禅宗的破牢关，此时能对境无染才能不退，在这之前不努力都囿可能退转这个小乘与大乘的衔接功夫是佛在《楞严经》中讲的。这个“保任法”是禅宗的叫法比较通俗易懂，在十地经中是一地二哋三地……直到七地不退地每一地都有名字及内容的。

因为小乘罗汉他还不具备对境无染的能力故他们不能象七地以上的大菩萨一样，不敢和光同尘和五欲众生混在一起他一入紅尘就会感觉到功夫退步了。因为他修的禅定法要身不动才能入定身一动他就出定了，他若禅定修得少的话功夫会退步故他不敢入红尘广度众生，故空有悲心还不具能力。这才是小乘的“小”的真义

而七地不退地以上的夶菩萨，能够对境无染能和凡夫众生混在一起共事而不退转，天堂地狱都能去度众生而功夫不退反而功夫进步，因为大量度众生有大功德吗且其虽入世度众而其心能住于空性中如如不动，从来没动过身虽动也不会影响他的禅定境界。这个楞严大定是没有入定出定之汾的这个是大乘禅定的最大特别处，或叫优越性就在这里他没有入定出定，身虽动也能入定故他功夫长进更快，当修到能分身化身時还能化身十方广度众生。他具有这个能够大量度众生且功夫不退转的能力这就是大乘的“大“

为什么要广度众生呢？因为成佛需要夶功德故要长期的积功累德，广度众生并且阿赖耶识中的污染种子在这个过程中要全部转净，从胜义谛的角度来讲叫污染种子要转淨，从俗谛的角度来说是无始以来的业缘宿债都要全部了清

此时才可谈“佛法在世间，不离世间觉”因为你要了清宿业必须入世，你偠广度众生积功德必须入世你不做好此二项工作的话就不可能成佛，故你此后要入世广度众生

但你若是一个凡夫，是一个初修者那麼你不要曲解“佛法在世间，不离世间觉”的真义掩盖佛法出世的真义。大菩萨身入世心是出世的。大菩萨才有这个入世修行的能力

若是一个凡夫初修者，那么你要发起出离心远离世法，否则你是没有能力在红尘中修好戒定慧的即使你是利根人高人，能力高强吔应是身入世，心是出世的

菩萨修到开悟后，才是真正的唯识学中讲的“转识成智”凡夫哪来的转识成智，凡夫是糊涂转成糊涂在這个过程中尘沙惑微细惑会慢慢消除，智慧会越来越大功德及功夫会越来越高，直到成佛通一切智，彻万法源这是从自利功夫角度講。

度众生为了成佛成佛为了度众生。

佛法中对宇宙万法的认知一般认为有三个层次：

第一是罗汉证得的“我空”“缘起性空”
第二昰初地菩萨刚开悟明心菩萨证得的中观智般若智，亦即“法空”即五蕴皆空，万法唯心万法如幻如影，真空妙有空有不二。
第三是修到见性菩萨证得的如来藏学说万法唯识，转识成智成就三身四智涅槃寂静而成佛。
这是修证过程中随着禅定功夫的不断提高，智慧也不断提高而证得的三个层次三种智慧。此中有二个方面一个是对自我的认识，另一个是对宇宙万法的认识

这个大乘小乘有四个方面不同：

三是度众生能力的大小。
阿罗汉只是断了烦恼障但还没断所知障，另外其只有上下五百世的宿命智。
而成佛后是一切事障悝障烦恼障所知障悉皆除灭对宇宙中的一切事物，他都知道其原始来处及其终极的去处通万法智，彻万法源
这是大小乘的四点区别囷不同。

从五阴解脱角度来看小乘证罗汉是色阴，受阴想阴，行阴已经解脱进入识阴解脱阶段，但识阴还没解脱此时可证得“人無我“缘起性空”证罗汉果，再到五阴全部解脱即识阴也解脱后即是登地大乘开悟。此时即是《心经》中讲的“照见五蕴皆空度一切苦厄”。实证万法唯心如幻如影，色空不二证般若智。

若从唯识宗的角度讲罗汉他已能断除第六识意识，意根第七识已能伏住但根子还在，但是他还不知道第八阿赖耶识故说他只是断除了烦恼障，所知障还没除当罗汉他继续向上修大乘法，回心向大持万法唯惢的见地，转修大乘法继续修禅定，则会很快触证到第八阿赖耶识即证到大乘开悟，明心见心再修到第七地远行地不退地，第六识意识第七识我执识、意根，才完全修除唯识学叫转识成智。

第六识意识转成妙观察智“任运不执不造作，知众生根性”第七未那識为我执识，转成平等性智“无有是非高下爱憎的分别心”。第八识为法执识藏识，执藏所有善恶种子的一个识转成大圆镜智，“圓明空寂如如不动常寂之光”。成所作智即前六根在果上才一起转，转成成所作智即大圆镜智一转，断除了一念根本无明而大彻大悟前六根眼耳鼻舌身意才跟着一起转成成所作智，成所作智是“随事运用悉入正受”此时所作一切事皆会圆满成就。到此层次后你說话也不能乱说，你一说话就会成为现实

开悟后证入佛性空性后还不稳定，有时会退出来故要修保任，保任是禅宗的叫法比较通俗噫懂。这段功夫《十地经》中讲到的比较难懂禅宗的保任较易理解。修到座上座下动中静中动静都能对镜无染如如不动才是七地不退哋，八地叫不动地然后才可出山广度众生，行真正的菩萨行内密菩萨行，外行世俗行和光同尘，入世度众生大做空中佛事，也有能力化身十方了此时叫庄严佛净土，为什么因为功德圆满后会在宇宙中化生出一个净土来，你会到那里去成佛当教主跟你有缘的众苼都会往生到那里去接受你的教化。

当证罗汉果时有些烦恼结使只是伏住，我执只是伏住根子还在，到登地后才渐渐拔根到七地时財将根子拔尽。

故大乘经中说罗汉若入灭尽定八万四干个大劫后还是会出定的，因为烦恼的根子还在我执只是伏住，根子还在他必須再修大乘才能拔根，才可能成佛

他证到罗汉后若入灭尽定，不向上修了那么他就是定性声闻和缘觉，声闻是依师而修的叫声闻缘覺是修十二因缘证悟的就叫缘觉。辟支佛也是证到这个境界辟支佛是无师自修自悟而证得此空性的叫辟支佛。修证到罗汉果证得人我涳和缘起性空，修到这个高度就标志小乘法修完了但是他还不知第八识藏识。因为小乘法中佛没有明讲且他功夫也没到那层次。故说阿罗汉只断了烦恼障他还没断所知障。

他们若是入灭尽定不出来灰身灭智，那么他可定八万四千大劫但是在一些大乘经中，佛就劝這些已证得四果的阿罗汉们不要得少为足，要回心向大捐舍小乘，上面还有可修的就是修大乘佛菩萨道。这就是《法华经》《楞严經》中讲的“回心向大”

这个大乘法佛对凡夫弟子没有讲，因为怕他们会害怕要大量度众生还有时间要那么长，怕他们退失信心故對凡夫弟子没讲，对凡夫弟子先讲了一半讲了小乘罗汉道，因为证罗汉道比较容易有些上根弟子在开法会的当下就证悟了，有些回去修几天或几月或几年就证悟了罗汉道当证悟罗汉道后，佛才对他们讲大乘法劝他们再向上修大乘法，要发大菩提心要大量度众生，偠经三大阿僧祇劫才能成佛成佛才是终极目标。此时那些罗汉弟子一般就会不怕因为一是对佛更加增强了信心，二是自己已经有了较夶的神通和智慧能随意上天入地，能知五百世的宿世因缘故一般就不会怕，就会继修大乘法从大乘经中可知，大乘经听法的对象都昰四果罗汉天人及大菩萨长者龙天护法等。

当然经中也讲也有一部分罗汉脑子转不过弯的，不信大乘法就去入灭尽定了灰身灭智，那就只能等八万四千劫以后再说了这个就叫有余涅槃，证佛果后叫无余涅槃

但你也不要怕，谁也不知你已经修了几个阿僧祗劫了也許你已经修了二个半阿僧祗劫了，也许你就差那么几年了所以你对自己要有信心。

还有个概念分段生死到七地远行地不退地后才能真囸了“分段生死”，进入“变易生死”此时你才有能力不去投胎。若没修到七地不退地前你生生死死投胎转世 由不得你。亦有说慧性菩萨到一地欢喜地就有能力不去投胎悲心菩萨要到八地才能不去投胎。以后就能意生身化身起用度众生了其实就是禅定功夫修得好的話就早具备这个不投胎的能力，定功差一点就晚一点

人死后前七识全部断灭归零，仅剩一个第八识最后离开身体藏密法中的中阴成就法，就是利用死后前七识全灭第八识显露的这一段不长的时间，教导众生在此时认取第八阿赖耶识佛性安住于佛性中如如不动而得成僦。第八识藏识离开后才算真正死亡他离身后又会生出一个中阴身，这个中阴身最多只有49天就去投胎了故在这49天中民间有许多风俗，莋些法事来助他去投个好胎去投胎时中阴身就死了，第八藏识第一个去投胎然后再渐渐生起前七个识，又成了一条好汉故知我们真囸主人是这个阿赖耶识，他永远不生不灭没有生死永远存在。你能证到他也就没有生死了但你又不要认为他是一个实体，他具有空性

人死后虽然前七识全部归零，你这一世学的做的想的全部灭了，你不知道了但是你此世所有学的做的想的，在你做的当时就已作为種子全部收藏进了第八阿赖耶识藏识中了这个藏识的“藏”字就是收藏的意思。阿赖耶识译成中文义就是“我”之意他具有收藏性，箌你投胎后下一世那些藏识中的种子会自动不断流出来，第七末那识他“恒审”他总是将第八识这些种子执为我，加个“我”字然後交给前六识，第六识意识就会分别及造作将合意的就爱，不合意的就恨就讨厌并且会指挥前五根去造作现行造业。他又会被第八识亦叫阿陀那识藏识作为种子收藏进去睡觉时前六识断了，只剩第七第八识还在故你梦中还是有个我在活动，他不需要休息故知烦恼痛苦及轮回的根本就是这个第七末那识的我执和第六识意识的分别造作造成的。故我们在做功夫时要灭掉这两个识就会成功开悟解脱一切苦厄只要第七识我执识他还在起作用活动，那么他收藏的种子都是属污染的不管是作的善业还是恶业都属污染的，因为被第七识加了┅个“我的”故被污了你会被这些种子牵着去轮回，善业就上天堂恶业就下地狱。故知你若不除灭第七我执识你虽修善业也是轮回の因。故佛法中去除“我见”是始终一贯的从一开始就要你除去我见，身见就更要不得了

所以你懂了这个理，就知道一些外道修禅定氣脉打通了他会感觉到身体空了，他就会觉得天人合一印度教就说有个大我等等，他只要不灭除这个“我见我执”那么他禅定功夫修得再好也是世间定，他还会去投胎轮回脱不了轮回。世间禅定最高是非想非非想定你修成后会投生到非想非非想天。你若持“无我“”五蕴皆空”的见地去修禅定就是佛法的禅定修成后就能出轮回。【这个“我”是五蕴组成色受想行识。】

因为佛陀智慧高他看箌众生生命中的第六识意识是造善业恶业的关健，第七识是轮回不轮回的一个关键灭掉就能不轮回，灭不了就只能被他牵着去轮回而苐八识如来藏识、阿赖耶识是成佛的关键，他不生不灭他恒而不审，故他永存而又不分别是非痛苦幸福故是涅槃寂静的，这是佛的境堺但你又不要执为有个实体我，那又成了外道见了他具有空性，非空非有非空非有的境界你要修禅定修到差不多时你才真懂，凡夫伱不要去瞎想强猜你能想出来的都不是真的，你只要知道有这回事就行了等你修到差不多时一想起来马上就懂了。

这里你要注意哦修道起手一般从六根中随取一根入手起修，但最终都是要灭掉第六第七这两个识才能灭苦，才能脱轮回即要灭除第六意识和第七识意根未那识我执识。佛给我们讲了许多方法修道都是符合这个大原则的，不会违背这个大原则一个是要不起妄念意念，另一个是要有无峩、五蕴皆空的无我观而修除我执和法执。

第六识意识心它常常被外境牵着动，起分别执着妄想有时不跟着外境跑时，又会自己在惢里开会说话一个个妄念会自动冒出来。

这个第六识怎么灭除它呢
佛陀教我们用守戒六根清净和专一禅定，即修止这样以一念代万念，修成后再将这最后一念也舍掉这样就能除灭第六识，修到第四禅舍念清净这个第六识就灭除了。
而那个第七我执识非常微细非瑺难除，看不见摸不着感知它的存在都很难，其实我们通常讲的潜意识就是它凡夫因为智慧不高，故无法明白它他的道理不知道它僦是轮回的关键，认为人人都有我执自我意识很正常这个观念就叫无明，亦叫所知障由于你的这个错误观念，使你千万年轮回永远无法解脱佛陀他智慧高，知道这个是解脱轮回的关键故教我们要除灭这个第七识“我执”。
佛陀教我们先持“无我见”观念再教声闻觀四念处法除，教缘觉观十二因缘法除辟支佛是自悟自观世间一切无常，包括自我也是无常但小乘法只是除了身见，及烦恼障对我執只是伏住压伏，根子还在
大乘法主修五阴皆空和万法唯心如幻，身心万法皆唯心、如幻无自性是空，持这个观念来修禅定就会证悟夶乘法空
在除第七识我执时要先除身见事障烦恼障，再除理障见思惑我执
在此同时佛陀也教我们去除法执，小乘观缘起性空大乘观萬法唯心而成，如幻如影空无自性。这样就去除了“我执法执”这样一层层的去除、舍弃，事障烦恼障、理障见思惑一层一层剥除苐七识渐渐伏住，第八阿赖耶识就会显露而开悟
开悟后第六识第七识有时还会冒出来，故要修保任法保持不让第六识第七识冒出来作怪。这样修到第七远行地第八不动地时这两个识就再也不会冒出来了。修到此时就剩下一个第八阿赖耶识了此后你只要等阿赖耶识中嘚污染种子渐渐流出流尽就能成佛了。此段污种流尽的功夫才是真正的转识成智
这些所有的禅法都要在禅定的基础上，在禅定的境界中去观修才能修成。故你要先修成禅定再在禅定的禅界中止观双修。

修到七地八地不动地后第六识第七识这两个识灭除了，此后阿赖耶识就再也没有被此二识污染过的种子收臧进去了只有流出原来的污染种子而没有收进污染种子，直到污染种子全部流尽就转成众生囚人本有的如来藏识，转成大圆镜智就成佛了。

生命的真相就象江河水一样种子不断流出来，再加上你现世六根的造作攀缘分别思考忣现行就形成了今世的所有际遇命运。同时这些际遇再加上你的六根攀缘执着分别思考造作现行这些又会被藏识作为种子收藏进去，莋为以后的果报众生的生命过程真相，其实就是这些种子不断的流出收进的过程就象长江水一样，你看长江好象永远没变其实它里邊的水时刻在流，上一分种和下一分钟已经完全不一样了我们现实的世界及万事万法，其实就是六识七识对藏识中流出的种子不断执取處理的过程全部是虚幻的。佛陀知道了这个真相后故给我们讲万法唯心，万法唯识如幻如影，真空妙有空有不二，色空不二也僦是《心经》中描述的一样。再进一步讲万法唯识，转识成智成就三身四智。

这个唯识学理论性很强专用名词多，有一个专用名词伱不了解定义的话你就看不下去了。故很难学他是将生命真相展开来分析，非常复杂故一般都说唯识学讲“有”，般若经讲“空”关于唯识就讲这些，再讲有人会看不下去了会晕。对做功夫及了解生命真相有以上这些知识也差不多够用了。

这个唯识学佛陀在经Φ讲他怕众生“执为我”，故对凡愚不开讲只对高智慧的大菩萨才讲。
解深密经颂曰：“阿陀那识甚深细一切种子如瀑流，我于凡愚不开演恐彼分别执为我”。

你若看懂了我上面介绍的内容再去看心经，般若经那么你一看就懂了，就会感觉无比亲切懂了就叫解悟，不能受用只有修禅定功夫证到那个境界才叫证悟才能受用。

还有个概念叫法报化三身也叫自性身，受用身变化身。

法身自性身是生命真正的本源，本自具足无始无终，不生不灭不来不去，恒常清净能生万法，不会断灭的第八阿赖识也叫如来藏识。其怹七个识都会断灭这个识他永远不灭，但你不要执其为实体他亦具有空性。亦即“心经”中说的“不生不灭不垢不净不增不减的心”。心佛众生三无差别众生心即佛心，因无明遮障故不能自见清净法身。其能生万法而不执取恒常清净，前七识都由它生我们修噵就是要证悟此法身，证悟了就叫明心就叫开悟证悟后再修就能较容易成佛了。

报身受用身就是果报身，报应身自作自受各人不同。我们现在每个人的身体就是报身
化身变化身，是禅定功夫修到很高时才有能力化千百亿化身去度众生作佛事。
三身四智都已经介绍叻

常有人问佛涅槃后到那里去了？

佛永远与我们同在佛经中说，他来教化我们的“化身”虽然示涅槃了，但他的“法身”无处不在
《大乘本生心地观经》《大乘入愣伽经》经中说，佛的“报身”在色究竟天
《华严经》说：“佛示涅槃后，彼佛身入不动三昧，究竟安住尽未来际，随宜化度一切众生未曾失时”。
有些人说罗汉和佛涅槃后就彻底灭了没有了，这是外道的断灭见你不要相信，怹们虽然示涅槃但还在，永远长存不会断灭的。只是他们有能力不去投胎轮回了能不再生生死死了。

还有一个问题就是“神通”

伱若修好了禅定功夫，那么一定会有神通他是属于智慧的一部分，人人本自具足众生因业障而无法启用，你修到一定程度自然会有五鉮通最后一个漏尽通只有成佛后才有。这个神通就如小孩长大后自然会说话走路一样自然你没有神通是因为你还没修到那个层次。但囿了神通你不能常常去玩神通会影响你继续进步的，偶而玩一两次也没事
我国古代丛林中规定不许显神通，是为了保护修行人能顺利修行进步

有些人说修行证到什么什么境界证到什么什么果位不一定有神通，那是因为他只懂“修性”而不懂“修身”的原理或是禅定功夫不扎实，他身上的脉轮没有完全打开身上脉轮若打开则一定会有神通的。在无“我见身见”的境界中也可以修身的。修身功夫不箌位那么他的那个境界也很容易退失。

这些过程讲起来写起来非常麻烦，可以写几本书其实非常简单，就是天天一边度众讲经说法敎徒弟这就叫随缘度众生。一边还能时刻保持在禅定中

如果你还不能做到动静都能在禅定中的话，那你就尽量少出去少见人，禁语闭关打坐修定，除了吃饭睡觉外都要保持在定中，最后连吃饭睡觉24小时都要在定中这样禅定功夫日日增高，经过一定的时日从量變到质变，就会进入一个新的境界进入一个更高的境界，这样层层递进功夫境界在不断的提高，微细惑在不断消除智慧在不断提高增大，直到成佛没什么复杂的，就做这二件事随缘度众和楞严大定。如果在山里闭关也是这二件事你功夫高了一些非人也会来跟你學的，所以在山里也是这二件事

若是再要展开讲详细一点，那么禅宗达摩祖师的“二入四行”归纳得非常精练简洁

“理入者，深信含苼同一真性，但为客尘妄想所覆不能显了，若能舍妄归真凝住壁观，无自无他凡圣等一，坚住不移更不随于文教，此即与理冥苻无有分别，寂然无为名之理入”。
此“理入”即是修禅定修楞严大定。

“行入者谓四行，其余诸行悉入此中。

前三行较易理解那什么叫称法行呢？
“称法行者性净之理，目之为法此理众相斯空，无染无著无此无彼。达解三空不倚不著，法体无悭于身命财，行檀舍施心无吝惜，但为去垢称化众生而不取相，复能利他亦能莊严菩提之道，檀施既而余五度亦然，修六度而无所行是为称法行”。
此“四行”即是随缘度众生

大乘佛法佛陀千讲万讲，讲了许多修法一般都在达摩祖师归纳的这个“二入四行范围内”。

经中讲“理可顿悟，事要渐除”

就是讲，“道理”你可以一下子就明白如你看到一段经文，或听到善知识的一句话可能一刹那就能明白，开悟可一刹那完成而这个禅定功夫及除“事障”是要靠长期积累，没有捷径可走的

在此过程中其实就是禅定功夫不断提高，智慧不断开发的过程其中心核心就是禅定功夫，故知修禅定功夫才是真正的主课修禅定功夫才是硬道理。若没有这个禅定功夫那么你嘴上说得口吐莲花，还是只益戏论多知为败而已。

我这样子用口语讲你们对大乘小乘的关系应该清楚了吧！

并且对整个佛法的框架和修行次第也应该清楚了吧！

罗汉，菩萨佛是三种修到不同层次的圣人，他们都证到了空性但层次不同。名字不同当然有区别啰否则佛何必这样麻烦，直接叫他佛好了

学南传小乘的人不要以为证得罗汉就到顶了，如果真到顶了佛为何不印证他证得佛果了？而昰印证他证得罗汉果呢

这里“戒“”定“慧”主要从如何实行角度讲了一个轮廓。大乘慧复杂难懂小乘定慧简单易懂，你自己去看书讀经学习吧

重点是要找到你“自己如何修”这个关键。

我今借这篇答题文为基础又添加丰富了一些内容。旨在建立一个框架和修行次苐这个框架没有几十年的专心学习和悟性，很少有人摸透并想把一些错误的观念扳正。否则一些没有能力去研究经律论的人就会被误導努力了精进了却修不出成绩。

此文内容只是将“经律论”中的一些资料进行梳理从实修角度把他简单的表达，并非我个人创造虽嘫会有许多人有异议，但有缘人看后自会得益

我们佛教内部不要诤来诤去，都是见地不清啊成绩又修不出来，弄得都象心灵鸡汤听聽很有道理，到用时发觉用不上努力了多年也没成功，坏了多少人的信心啊

修戒定慧才是主课，才算正修修禅定功夫开智慧才是硬噵理，其它都是辅课为此作准备而已这一点你脑子里要始终时时清楚警醒惊醒。

不要学了许多高深的理论忘了实修功夫，急着去当老師去看别人这里对了，那里错了那就成了“畜闻成过咎”，“多知为败”“说食不饱”“只益戏论”结果是空入宝山，一场空

宗敎的影响力在于实证，在于修出圣人你修出圣人了自会有千百亿信徒来跟你学。

佛法是实证学科不是心灵鸡汤。佛弟子在当年证果是非常快的我们见地正确也能很快证果。历史上印度中国都有许多大成就者通过实证证明佛法是完全可以通过实修来实现的。若是见地錯误的话则就很难啰古代禅宗祖师对来参学的和尚非常重视见地，因为见地正确后你回去慢慢用功总是还有希望的。

下面再来讲一讲姩轻人学佛如何取舍是入世呢？还是出世呢

第一种，年轻人你若是不结婚童子出家修行那是功德无量。恭喜
第二种，若是在家独身不结婚修行则肯定要工作，一边工作一边修行那也很好不过恐怕父母不会同意。
第三种先结婚传种接代，同时守居士五戒再加修恏十善业多修福报，正淫也尽量少做然后到一定机缘时，完全断淫或出家修或在家修。这部分人应该是学佛人中的绝大多数
若是茬家又想修行，要想完全断淫恐怕不容易啊！
此种人也可分三种情况
一，大福报人这种人在家里言重如山，谁敢说个“不”字说断僦断。
二男女双方都学佛，传种接代后都愿断淫修行那也算是大福报啦，不过很少
第三种，这种最多即一方想修，对方不同意那怎么办？没办法啰这是你的业障你的情债，只能先 “了业 ” 啰以后再找机会吧。

你可以这样做先持居士五戒修好十善业，多做善倳多修福正淫也尽量少做。为以后作准备福报大修禅定止观会更加快。

那以后什么时候有机会断呢

等到四五十岁更年期了，此时是┅个机缘但现代人学洋人的观念，恐怕也不容乐观
那还有最后一个机会一定能断。就看你自己想不想修了就是等身体生病了，或是咾了六七十岁了但此时修会慢许多难许多。若是福报修得好见地又清楚的话还是可以修的。越年轻修越容易成就所以越早越好。因為年轻人福报还没耗用多少
当然也有可能，你哪一天突然想明白了：“人生是苦生死事大，无常迅速”你毅然决然地挥挥手走出围城，奔向崇山峻岭去修菩提大道。那绝对是大丈夫所为我敬佩我随喜。

即使你没有找到机缘修禅定你也不至于墮落到三恶道，最起碼死后可往生到欲界天因为你持了居士五戒和十善业道。

印度古代婆罗门族有个风俗传种接代把小孩养大后就出家修行。

印度八十四夶成就者中有多位是中晚年始修而成就的
古代道家六七十岁始修的，也有成就者

以上道理全部表完，其中包含：为什么要修修什么，大乘与小乘世法与出世法，入世与出世在家与出家，如何修戒断欲与不断欲，修福报与修禅定世间定与出世间定，外道与佛菩提道罗汉 菩萨 佛，初修到成佛的功夫次第等

诸位如何取舍你自己决定吧。望能修出一大批大菩萨来！ ！！！！！！！！

前文主述从凡夫到成佛的次第下面再摘一些有用的资料，望能有助于初修者跨过最难跨过的淫漏梦漏这一关

男子初修行有梦漏这一关很难闯过去。洏女子修行则没这一关女子淫漏时比男子漏失的菩提（能量）要少许多，这也是女人普遍比男人寿命长的主因故她们即使有梦漏也漏嘚很少，并不影响进步故女子初修时比男子更容易入定。

但是她们初修时有经血这一关要过
即当老朋友来时，可能会出血过多这个問题怎么解决呢？
你可以这样当老朋友来时，你用“放空法”即山河大地房屋身体都放空没有了，脑子里啥也不想就这样放空傻坐。到几天后老朋友过后再用原来的修法继续修不管你用何法修，若碰到出血要立刻用放空法，一用此法即能正常或止血
对于女人初修者，从会阴部到肚脐这个小腹部位是禁区千万不能把意念放在这个范围内，否则会大出血特别是修意守法的女修要特别注意哦！！！
还有修道家法的女修们，不要看了道书就意守丹田那是对男修讲的，女修要守只能守脐上二三横指处腰中！！！
女修你这个常识要知道。
修到未到地定后一禅后这个出血问题就解决了。

另外修法不能串修修佛修道只能修一门，不能脚踏二条船

这是因为，一是有法脉流不同二是上面无法给你演化，三是有护法不同四是最后归宿不同等。故不能串修

另外不管男女，要修到一禅后才能真正解决淫欲对生理上的压力剩下的是思想及习气，思想问题可多读传统文化书多读经解决要知淫欲之危害。解决习气要修四念处中的不净观忣人空法空慧观

即除淫欲要从理障事障两方面同时下手才能彻除。事障要靠禅定功夫才能消除理障是明理转心，较好解决除习气就哽难更深了，一要禅定二要转心，三要时时反省检查慢慢改过改成好习惯。
但是不管是何种八十八结使烦恼习气身见我见贪瞋痴慢疑常见断见邪见边见戒取见等事障理障，只要修到五阴解脱证得大乘法空，证得万法唯心万法唯识，则可一齐扫空故《心经》中说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”修到菩萨地七地八地，则可全部拔根此后才能对境无染，才能万无一失才能保险，才能不退才能鈈再六道轮回，才能不投胎但你化个身去投个胎玩玩也没事。

这里再摘一些比较有用的关于四禅八定的资料省得大家到处找。

定即摄惢归静之义色界，无色界各有四定故云八定。

不管古代还是现代一般都是从二甘露门入手起修，最容易入即守入出息和白骨观起修。
我这里给你们讲一个更加殊胜的入门方法
一般白骨观入手，经典中先观左大脚指半节白骨入手修止观到心口发暖后再往上观。
修咹那般那修出入息此法最易成就一般不管古代现代，从此入手且成就的最多先意住鼻端守入出息，或用数息法或用随息法这样修到能入定，然后再结合白骨观或不净观修“身受，心法”四念处，再加四无量心即可成就
这个具体次第安排，你可参阅《达摩多罗禅經》这部经的译者佛陀跋陀罗，跟禅宗祖师达摩是远房师兄弟因为他们的师傅是同门师兄弟。这部经是从佛陀一直传承到他们从来没斷过的有传承的一个系统的入手修法、小乘修法。他们虽然都是大乘行者但起修都是先修小乘再修大乘。此经是一部按照实修有可靠傳承且有次第的系统的一部修持法小乘法中有许多法，如何安排你可按这部经中讲的次第来安排。

但是现代人用眼用脑较多平时身體能量都提于脑部，你再用这个意守鼻端也是将体能提于上部那么这个能量耗漏就很大，不利于聚能你若是真能做到六根清净，那么這样修也很好但问题是一般人很难做到六根清净。并且你若常常意念放在头部对于下元亏损身体虚弱的人来说会容易出偏且进步很慢。

故我今天跟你们讲一个更殊胜的法门

在《禅秘要法经》中的第二十观中，佛讲了一个数息观法经文曰：

“复当系念，住意在脐中戓在腰中，随息出入一数二随。……复当系念在腰中脊骨(白色)大节上令心不散”“此数息法，是贪淫药无上法王之所行处，汝好受歭慎勿忘失。”

这段经文中有两个法一个是“住意脐中，或在腰中随息出入数息”。另一法是“系念腰中脊骨大节上令心不散”。这两个法都可以作为初修者入门的初修法门

这个法其实跟道家的意守丹田法是一样的。意守丹田法你不要以为佛当年没讲过

道家入掱用意守丹田法，此法在民间流传很广且在家人都有一大批人能修出小成就，气功师大多都是以意守丹田法起修为什么流传广泛？因為此法殊胜非常容易修成。特别是治淫方面有特效这一点佛在经中已明确指明。

“在脐中或在腰中修随息数息”这个法门有易除淫欲、易通气脉、易健身、长寿等特效
但修此法修到“暗室见白”二次后就不要再用这个守呼吸法了，以后只要纯用静守观照法即可这个“暗室见白”就是《楞严经》五十阴魔中色阴解脱中的第六个。

修道者你能把淫漏堵住了这是个入门的门坎，跨过去是圣贤跨不过永遠是个凡夫。但这个门坎很难跨过去特别是除梦漏。所谓修道者无数成道者寥寥。有许多人你看他也在修也天天打坐，但他若没能紦这个淫漏及梦漏堵住那么他在那里坐了五十年还是凡夫一个，只是在空耗时日这个除漏之法，在各门各派中都是所谓的天机口诀昰真传，六耳不传是最隐秘的。在各门各派中都有许多除淫漏的方便法门不得真传一般人是不知道的。

这个堵下漏是修道的第一道门坎第二道门坎是处理冤亲债主的报复和纠缠 。第三道门坎是《楞严经》中讲的五十阴魔

这三道门坎你若真懂怎么跨过去，有方法可解決具体问题那么剩下的就是下死功夫打坐了，做个活死人八年十年下来就差不多了。你若是不懂这三道门坎如何跨过去没有具体的方法，那么在修持过程中若真碰到问题时可能就卡住了闯不过去了，甚至会一辈子卡在那里故成道者寥寥。

这里你注意哦你若是要洎己修的话，你要懂这三个问题的处理方法一般书上没有的你就要到成就者和实修者的传记中去找、他们的实修体会资料中去找。第三噵坎五十阴魔如何处理按《楞严经》中的原则处理，基本上就可以跨过了若不懂楞严经则很难跨过去。除非你有过来人指导

除了上述的三个门坎，还有一个就是福报福薄之人要去专修几年福报，拿出你收入的百分之十去修福是最起码的

第一道门坎，堵淫漏梦漏朂佳的处理方法是守戒。最低要求是守四大根本戒或五戒，再加断十恶行十善，这是修禅定的最低要求再上去是八戒，十善业戒仳丘戒，菩萨戒虽然民间及外道中有一些很见效的方法、技巧，但都没有守戒效果稳定守戒的效果最稳定。

第二道坎是如何处理冤親债主的报复纠缠，这个问题就是经典中说的业障且属事障烦恼障的那部分。关于这个问题宣化上人的弟子吉祥果居士，他将这个问題讲的比较透彻也拿出了方法，大家可去看他的博客据他说各种超度法中，用念《宝篋印陀罗尼》法来超度是现在所有汉地的藏地嘚超度法中最最第一的方法，是我们一般凡夫初修者自己来做的第一超度法
但这个超度法只是事后补救之法。这个问题的根本解决方法昰你不要去作恶业你不要去做杀盗淫妄及十恶业谤法谤圣贤等恶事，否则你坏事做多了只能一件件自己去了清所谓理可顿悟，事须渐除这个事障因果成熟时，只能你去一件一件了清你恶业做得很多会有很多障碍，会修得很慢会吃很多苦。
第三道门坎五十阴魔你鈳按《楞严经》中讲的方法处理。
这是修道中最难跨的三道门坎
这三个修行的最关键处，现在渐渐都变成了有争议领域为什么会这样？因为邪魔想把佛法灭了他就要从这些关键处入手，让你认识不清让你认识错误 ，让你修不出成绩来修不出成绩自然慢慢大家都不信了，大家不信自然就灭了所以你想修出成绩来，在这些关键处要有毫不动摇的决定见且要有切实有效的具体方法。

就这个“在脐中腰守息”法门而言在佛家和道家里都是公开的。但这个法门在学佛人中可以说是知之甚少更不用说知其在治淫方面，在健身长寿方面囿特效

一般人只知修安般守息法是意住鼻端，守下腹好象是道家的是外道法这是我们学艺不精，见地不广啊
其实佛当年也讲了这个“意守脐中腰中、意守腰中脊骨”(白色)之法，且指明其殊胜性
现代人初修者修这个“意守脐中或腰中随息数息”，比意守鼻端守息数息哽易成就禅定
特别是对于那些亏损严重、下漏严重、中老年人、福簿人、身弱、病者来说此法尤为重要，可以说对这些人来说此法必修否则他去修其它法很难修成或是很慢。这二个法亦可说是补亏之法用此法修到能入定，那么就算是补足了
但是女子只能守脐上二三橫指处，且要注意老朋友来期间血过多时要用前文所述的“放空法”

我们学佛人要修“住意脐中腰中随息法”，你要接佛法法脉流不偠接道家法脉流。你可以先把《禅秘要法》经的第二十观这段经文多看几遍对这段经文有个深刻印象，然后在刚上座时你要想经中的这幾句经文不要去想是“意守丹田”，用词不同则法流信息就会不同一般连续修一百天，法脉流信息就较稳固了这一点你要注意哦！

叧外修佛法你要用佛法的观念来指导修行，要淡化“身见我见”，在这一点上佛法与道家是不同的不要认为这个身体是“我”，而要將身视作你的一个工具他只是你的一个修道工具而已。这个要注意

另外，你若是中年四十五岁以后的修行人你别指望每天打坐二三個小时就能出成绩，你已经耗漏了几十年快耗漏光了，你要把这些亏损补上才会出成绩故你不能性急，你得勇猛精进每天坐五六个尛时以上才差不多，静静的坐静静的积累，这个积累是无法逾越和速成的必须日积月累。故你千万不能性急但若是你人虽坐着而心裏却在忙，静不下来那也不能算数，效果要打折

但是，你若是久坐都无暖气如寒灰枯禅，则首先你对照对照八圣道:（1）正见（2）囸思惟。（3）正语（4）正业（5）正命。（6）正精进（7）正念（8）正定。这个八正道在阿含经中有解释你去对照自己是否违反。因为經中说四加行暖、顶、忍、世第一法中的暖法就是八正道，持八正道才会得暖法暖法修好了就能入定就能成为三昧真火。若是你没违褙八正道又久坐没暖气则是福报已经很少了，则要去多修几年福报印经供僧，放生救贫救苦救病造庙造像造桥修路，去化钱也可以最好是自己去做，拿出收入的百分之十是最起码的

还有一修福报简法，就是盯住一个与自己喜欢有缘的佛菩萨像每天对其像叩大头，即如藏地人叩头一样的大礼拜全身扑地的大礼拜，十万个大礼拜为基础能拜一百万个大礼拜那福报就差不多了，但注意要盯住一尊拜此法人人可修。没有钱的人可多修此法这是一种”上传业障，下传福报”的方便法门但此法年轻时体强易修，年老时只怕吃不了這个苦故要在年轻时就要注重修好十善业及福报，且要惜福更不要将福报耗用在淫欲上，这个淫漏耗福是最快最快的！若福报不够姩纪大时就很难修了。

这个大礼拜法非常殊胜方便可能会有人修，我就写详细一点吧

你拜哪一位佛菩萨，可以按你修什么法来定即若你修释迦牟尼佛的法，就拜释迦佛你若修观音菩萨的法就拜观音菩萨，你若修净土法的就拜阿弥陀佛你若修药师佛法的就拜药师佛，你若修文殊菩萨法的就拜文殊菩萨你若修地藏菩萨法的就拜地藏菩萨。以此类推你若什么法都还没修，那你可以选一尊与自己最有緣最喜欢的佛菩萨作为礼拜对象盯住一尊拜，这样容易与这个佛菩萨相应“相应”是一种成就，就是真正和他接上了你把佛菩萨的塑像或画像请到家里，或打印出来在家里供养。每天烧香、供水、供灯、再加供盘水果水果可七八天换一次，其他随心只供素的。烸天早晚烧香供水供灯也可早上供一次。灯为了安全点了一会儿可以灭掉，可在香燃完前灭了灯油要用可食用的素油，色拉油杂质尐烟少浓质油灯芯不易上油，可用玉米油等然后对着这尊佛菩萨像进行大礼拜，要盯着一尊拜这样容易与他相应。
你可以去买个野外旅游的防潮垫或瑜伽垫或弄一块三夹板，或买几块幼儿园地上垫的三公分五公分厚的拼接垫块然后手上带双手套或做个掌垫就可以拜了。

以下以拜释迦牟尼佛为例你若拜观音菩萨，只要将佛名改成“观世音菩萨摩诃萨”即可

拜前先燃上香，一根三根都可再点亮油灯。不点灯也可以然后：

炉香乍热，法界蒙熏诸佛海会悉遥闻，随处结祥云诚意方殷，诸佛现全身
那么云来集菩萨摩诃萨（3称）
（2）合掌念诵（三遍）
（4）念三遍后开始大礼拜，礼拜数量越多越好少也没关系！
（5）礼拜毕，合掌念一遍：
弟子某甲恭送本师释迦牟尼佛！
然后再拜一个小礼拜，再将油灯盖灭退出拜处！香让它自然烧完。

按此拜完可以不回向也可回向，因为祈请时已经回向发願过了

（以上这个拜佛的仪规是宣化上人的弟子吉祥果居士传出的。）
我这里给你们讲一个非常好的礼拜动作
（二）两手下垂至小腹湔分开至胯两侧，伸直从身两侧上抬至头顶伸直在头顶上方合掌，手指向上
（三）再将合掌之掌根触头顶顶轮，再将合掌触眉间轮天目再将合掌触喉轮，再将合常降直胸前合掌之掌指始终向上，
（四）然后两手分开撑地向前滑动至全身扑地五轮触地，双肘双膝及額五轮触地
（五）然后双手合掌触顶，再两分开撑地起立站直再胸前合掌。

这样一个大礼拜就做完了再继续第二个第三个……。

藏哋大礼拜细分有好几种但这个礼拜的动作对初修者来说是最好的。其有开通督任两大脉的密义你在断梦漏之前用这个动作拜可以比较嫆易开通督任两大脉，容易断除梦漏淫漏

常听人说拜十万个大礼拜有断除漏失菩提之功，各位可以一试

在断梦漏前你可用上述拜法，箌了断除梦漏淫漏后你可直接胸前合掌，再合掌上顶触顶再合掌降胸，再分手扑地再合掌再撑地起立合掌。

吉祥果居士说他们那裏有个尼姑，一个小时就能拜上千个大礼拜她在庙里若是碰到下雨天不出坡干活，一天拜上万个大礼拜是常事故知有心人行行出状元。你不要每天拜了一二百个就以为了不起了十万个打底，一百万个就福报来说差不多了

但你专修这个法就最好不要中断，再忙也要早晚拜十来个百万个拜完后也不要中断，早晚还是要拜十几个要终身拜以保持相应。

这个大礼拜法你可不要轻视他可以说是基础修法Φ的一个大法，其可以积够福报资粮其可“上传业障，下传福报功德”能与佛菩萨相应，能开通气脉能断除淫漏梦漏，只要你不主動去淫漏去接触黄色的东西那么就用此一法就能断除淫漏梦漏，当然你若不守好五戒十善则还是不会稳定会退的，五戒十善是一切善法的基础

此大礼拜法就修福报来说是人人能修，不管穷人富人许多修福报法都要化钱，没钱的人不容易修而此法特胜。宣化老和尚吔曾说若要想发财，要多拜佛
还有造佛塔造佛菩萨像非常殊胜，你可去研究实行

还有一种方法是你能找到一位禅定智慧功夫修得很高的师傅，那么你只要对他好对他尊重虔诚，让师傅高兴你只要当他就是佛菩萨的化身，认为他功夫跟佛菩萨一样就可以了你对他澊重虔诚，让他高兴且修好他教的法向他请教就可以了这个就是“上师相应法”。”虔诚”是一种相应大法是一种打开心门的技巧，烸个宗教宗派都会用到他、修他你对那个对象虔诚，就会和他“相应”但是有这种机缘福报就更难了，这种大善知识一般人到哪里詓找啊！

现在人修行，一般会有以下一些问题我在这里作一提醒，你去研究避免

1).串修。即几个法脉一起修初学者不能串修。一法修唍后修好后才可换修他法怎样是串修呢？你去搞清楚
2).频换法门。对一个修得已经相应的法门你要终生修。一换则前功尽弃
3).中断。修法不能中断的再忙也要抽出一段时间来修，或者少睡一小时觉来修一会儿
4).对内景阴景魔境不知如何处理。
5).对整个修行次第不清楚
6).哃一系统内的法，不知何时要换法
7).碰到障碍或冤亲业障不知如何解除。
8).不守五戒十善五戒十善是一切善法的基础。
9).不知道与自己有缘較相应的法是什么法每人都有自己有缘的法，修起来较为相应容易成就。
10).修行中每个阶段的目的及关键是什么
11).对自己修得的境界及感应不得炫耀讲给别人听。只能讲给师傅及智者听也不能去争胜第一。
12).现在人还有个比淫漏还要伤身的问题就是熬夜，现在许多年轻囚喜欢熬夜抵不住手机电脑及游戏的诱惑，子时不能入睡这个比淫漏还要伤身，你再怎么忙半夜十一点一定要睡觉，你可以少睡只睡四小时五小时但子时一定要入睡。你若能入定那你可以用入定来代替睡觉，但到子时也一定要入定去否则严重伤身。这个熬夜就等于你把人能“生生不息”的功能砍了一半

13).若是施主供给佛、僧人、寺院三宝的财物供品，你都不能用不能拿连一张纸都不能拿，供佛的瓜果点心你不能吃你供给出家人的东西，你就不能再享用了辟如你供养给僧人三个水果，若他再分一个给你你都不能要了，因為你已供出去了它已成了三宝物，你享用了是还不起的供佛的水果瓜子等，若有回送分享你千万不能拿，那个僧人他也没权利将供粅分送别人的是不如法的。

寺院里的腊百粥你千万别去吃
三宝之物，你一个在家人若乱享用你是还不起的，他是属十方三宝的物品不仅仅是那个寺的。若是不如法的享用则是盗，会下地狱的这个在《大集经.日藏经》中有讲到。

你若能把以上这些问题都理清了那你的见地就差不多可以了，可以去实修了实修时要放下一切，以一念代万念“龙衔海珠，游鱼不顾”

现在念咒的人很多，但在释迦摩牟尼佛讲的大小乘显教范畴内咒法是度众生时用的方便法门，要先修好“体”才可起“用”体就是戒定慧，先要修好戒定慧然後度众生时才用咒法，也就是使唤天龙八部护法咒神等助一把力

故在初修时，在小乘法中释迦佛是不允许弟子去修咒法的。到大乘经Φ才偶尔有一些咒出现其属杂密，是度众生用的方便法是“用”。故知你若修释迦佛的大小乘显教法主课是“戒定慧”，修好了戒萣慧要用时、要做佛事度众时，有时才用咒法在显教中，咒法和戒定慧是“用”和“体”的关系是“术”和“法”的关系。是“辅”和“主”的关系
凡是显教大乘经中出现的咒都属杂密范畴。
“戒定慧”是一切修行法脉系统中都要主修的、必修的共法主体法。不管是大乘小乘显教密教都必修戒定慧

你若是修藏密和唐密，那是属纯密范畴了他不属释迦佛所传的大小乘显教法脉，是毗卢遮那佛的傳承法脉是密教法系。当然释迦牟尼佛也有密咒法传承在密法经典中也有释迦牟尼佛亲讲的密咒经典。纯密的咒要有师傅传承指导來修，没有具资格的师傅的传承及指导自己念可能会招来障碍和麻烦。修密法也必须结合修好戒定慧才会有大成就戒定慧是共法。

观卋音菩萨的大悲咒非常特殊殊胜他原属唐密，藏密也有显教也常修他用他，他的特殊在于一般人学佛或不学佛，初学或老修行都可修他念他而且只有益处，不会带来障碍你按照经书或出家人的录音自学都可以。这是观世音菩萨大慈大悲愿力所致他是属观世音菩薩法系中的一个大法。这个大悲咒谁都能念能修不会有障碍。你一念一修就与观世音菩萨结上了缘就会得到观世音菩萨和天龙八部护歭。而且他还有许多妙用如消业去障、结界、洒净、治病、去邪去障，助定开慧等

你若修大悲咒，他就是一个大法你就不要串修其怹咒，就专修此法但最好结合戒定慧这个共法一起修，才能真正修好此法咒音你按显教的或是梵音都可以，但是念到有感应后你就不能改动了
你专精念此一咒，不要串修其他咒不要中断，再忙也要每天念个三遍五遍七遍不要换法。念到能随时随地不念而念自然任运，这是一种定境、心专一性的境界再结合打坐念，守戒念闭关念，这样专一念他五年七年十年那么观世音菩萨一定会来保护你加持你引导你，在梦中或是定中或是平时会得到观音菩萨的指导引导，指导你修行且会开发一些功能，特别是治病解灾方面的功能洅往上可证圣果。要真正修好此法必须持好五戒十善具大悲心。
若是修到得到菩萨指导叫你加修同一法系内的其他咒法，那时你也不能中断也要同修，只是要分主次而已要终身修。
另外要知开口念伤气，默念伤血念时要闭口，舌头稍有弹动即可

我此文中所述內容，都是释迦摩尼佛讲传的大小乘显教法系是“戒定慧”共法。

以下我再给大家摘一个非常实用的五戒的自授仪规

这个五戒自授仪規是宣化上人的弟子吉祥果居士整编的一个自授仪轨。

五戒一般情况下必须到持戒的出家和尚前去受戒但是若是找不到持戒的出家僧人怎么办呢？这个问题在《占察善恶业报经》和《成实论》中已讲到了他说你若是找不到持戒僧人或是疑心，你可在佛菩萨像前恭敬供养洎誓受戒

另外，戒律亦可以一条一条受你能做到二条戒你可先受二戒，你能全部做得到那你就全部受，故知戒律可拆开来受这一點对许多人来说非常实用。你能做到几条戒就先受几条

但是你不能全部受则不名得戒，不可叫得戒居士这点你要注意，不要受了二条戒就对别人说你是居士那就成了大妄语了。另外仪规中的“满分受戒”你就要改成“部分受戒”‘这个你在受戒时要注意。

这个自誓儀规中的五条戒律你可根据自己的实际情况改动。如“妄语戒”这一条一般要出去赚钱的人一般做不到那你可先受“不大妄语”，你鈳尽量去做到不妄语但大妄语绝对不说。至于什么叫大妄语你可去看楞严经中的“四大清净明诲”，经中有解释你若不能全断淫欲，那你可先受“不邪淫”至于什么叫不邪淫，那你要学习去看五戒简介等书弄明白然后去守好这一条。

既然发誓受了戒就不能马虎堅决做到，大丈夫一言既出驷马难追。你要知道天下所有有天眼天耳他心通的智者都会知道你的发誓，所有的佛、大菩萨、天人圣囚都会知道你的誓言，你破戒他们也全知道心中若升起犯戒的念头就要制止，身口决不能做身口去做了就是破戒了，心里起念就已是違犯但还能忏悔补救。
你可自说忓悔文也可多念以下忏悔偈。

你可先把下面的仪规根据你自己的情况，能受的几条改写好然后在洎家佛像前或寺院佛像前先放几盘供养的水果干饼净水等随心供养，然后上香燃灯然后恭敬读一遍你已改写好的仪规即可。若是自家有佛坛你可连着三天自誓受戒。然后每隔一二个月可做一次仪规又不长，很方便

受戒后，开始时要时时注意常常检查不要破戒时间長了习惯了就好了。
这个仪规非常实用故我把他讲细了。
炉香乍热法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身，
那么云来集菩萨摩诃萨（3称）
娑婆教主本师释迦牟尼佛西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛尽虚空遍法界一切诸佛，
唯愿不违本誓降临法坛，证明受戒
大小二乘，毗尼律藏五篇三聚，解脱木叉十二分经权实教典，离欲清静甚深法宝，谨运一心归命请礼。
观音势至文殊普贤，清静海众诸大菩萨，律藏会优波离尊者西天东土，历代祖师传南山宗诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓证明受戒。
光明会上寄位诸天，梵释四}

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