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& , Amazon.com, Inc. or its affiliates《琅琊榜》历史背景是哪个朝代的 揭秘历史上真实的南梁及梁武帝
来源：西安文明网
　　历史背景
　　534年(有说535年)，北魏分裂为东魏、西魏。如果以534年为界限，剧中的“12年前”在北魏分裂前，“12年后”在北魏分裂后。这一节点在电视剧《琅琊榜》中也得到体现：12年前，赤焰军对抗的是北魏军;12年后的再两年，赤焰冤案得以昭雪，林殊重披战甲、出征对抗的敌军已变成东魏军。
　　萧衍“佞佛”，在历史上非常有名，自登基就开始大肆宣扬佛教、兴建佛寺，甚至几度舍身侍佛。不说他佞佛靡费多少钱财，但南梁国内佛教盛行、佛寺遍地确是事实，“南朝四百八十寺”一点都不夸张。所谓“上有所行，下有所效”，萧衍佞佛使得南梁上至达官、下至小民无不崇佛信佛。萧衍如此崇扬佛教，究竟是出于政治目的还是宗教热情，或者是因为厌倦尘世，众说纷纭。
　　不过，由此间接导致南朝社会政治、经济乃至社会民风的败坏却是显而易见的。此外，电视剧《琅琊榜》除了提到大梁、东魏，还提到风霓公主(刘涛饰演)临危受命、率军抵御大梁南境的强敌“大楚”，“楚”这个国号春秋战国时期有，五代十国时期也有，南北朝时期并没有
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梁武帝“哭”也养生
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定 时 “ 电 ”： 在 正 常 是 一 日 充 即 　
三 餐 之 外 每 隔 ２～ ３小 时 即 少量 进　 餐　目的 是 使 血 糖 维 持 在 身 体 能 量　
需 求 的 水 平 。 此 不 断 补 充 血 糖 是　 因 保 持 精 力 充 沛 的前 提 。 为充 电 所　 作 选 择 的食 物 应 该 富 含 碳 水 化 合 物 ． 　
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首先是 博览群书。 Ｔ 　 美。 杨振－ － 说： 　 以 改变大 某些 脑中 信号物 含 　 质的 　！ ： ” 刘 之曾 一 言： 犹 　 西汉 向 有 句名 　 　 书 如 已 多 的 振宁 授 量 其中 人入 信号 质 　： 今 八十 岁 杨 教 　 　 令 睡的 物 将减 　 ｉ 药 　这 说 是 神旺 营 　 说 “ 些 名 学 家 现 人 少 而 人 的 号 质 增 　 ｉ 　 也 。 是 书 精 盛的 养 一 著 的医 专 对 代 　 　 令 清醒 信 物 将 加。 　 Ｉ 品． 　 能滋补身心 。 经常接受新观念新　 的通病进行 了研究 ． 提出了２１ 　 世纪　 使 人有心 旷神怡 之感 。 在上午光 照　 Ｉ 　 Ｉ 知识 心 中充实。 书不仅可 以增知　 养生的新方法 。 　 读 对此 ． 我是赞 同的。 ” 　 ．
合真 达 精 ．操 高 和 ．正 到 神情 的 尚　
沐 阳 ：时 阳 照 可 ： 浴 光适 的 光 射 　 　
半小时效果尤 为明显。 口　
大 家 都 知 道 乾 隆 是 我 国 历 史 上 最 长　 抑 郁 、 愁等 倾 泻 出去　预 防 疾 病 。 其 是　 忧 尤 寿 的 皇 帝　而 寿 命仅 次 于乾 隆 的 君 王便 是　 像 梁 武 帝 那样 身 居 高 位 的人 ． 比 普 通 人　 要 梁 武 帝萧衍 。 他活 了８９岁 ． 　 在封 建帝 王 中很　 有 更 多 更 大 的 烦 恼 和 压 力 ． 因 为 他 善　 但 少见 。 梁武 帝 的养 生 方式 与他 尊佛 有极 大　 关 系　但 也 与 他 喜 欢 哭 不 无 关 联 。 　 哭 、 哭 ． 不 讳 忌 所 谓 男 子 汉 或 帝 王 的　 敢 并 脸面 ” 哭 其 实 帮 助 他 在 不 知 不 觉 中将 烦　 ．
梁武 帝从 小 就 能 哭 ， 说 他 ６岁 时 ． 据 先　 恼 和 压 力缓 解 ． 免 了不 良情 绪 对 身 体 的　 避
皇 太 后 驾 崩 ． 谙 世 事 的 他 哭 得 像 个 泪　 不 人 ， 天 动 地　连 成 年 人 都 被 他 哭 得 感 动　 感 不 已 ， 得 了 内外 亲 党 的” 赢 敬异 “ 就连 仪 式　 。
损害 。 　
从 现 代 医学 来 说 ． 水 有 两 种 ， 种　 泪 一 是 生理 性 的 ， 眨 眼 或 眼 睛 受 刺 激 流 出的　 即 眼 泪 ： 种 是 情 感 性
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试论梁武帝的个人信仰兼及萧梁国家的宗教政策
日 14:53:00
中国佛教制度研究中心
试论梁武帝的个人信仰兼及萧梁国家的宗教政策――李虹
梁梁武帝萧衍在位四十八年，大兴文治，维持了南朝近五十年的安定局面，萧梁之所以成为北朝人所欣羡的正统文化之所在，除历史原因外，很大程度上是与梁武帝的文化修养分不开的。与同时代的统治者相比，梁武帝勤于政事，自奉节俭，完全符合儒家的理想。如果仅止于此，梁武帝会成为后世帝王的楷模，然而梁武帝晚年的佞佛使他的形象走上了另一面。　　
梁武帝佞佛史有明文：舍道归佛，四次舍身同泰寺为奴；创建佛寺、塑造佛像、举办斋会；严格戒律、禁断酒肉；重视译经，亲自讲经说法。他在位期间，佛寺空前增多，僧尼十余万人，梁武帝成为中国历史上第一位佛化的帝王。关于梁代国家的宗教政策，史书以“几以佛化治国”笼统称之，对是否定佛教为国教的问题，顾颉刚《中国史学入门》[1]和任继愈《中国佛教史》[2]持肯定态度，汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》[3]、方立天《梁武帝萧衍与佛教》[4]否定之，周一良则认为梁武帝改变信仰的具体契机从史料上找不到线索[5]。检定史书，未有确定记载。　　
一、家学：儒学与道教　　
梁武帝向以佞佛著称，然考其先世及早年作为，萧衍实为一道教徒。萧衍在《述三教诗》中对自己的历史做过简要的回顾：“少时学周孔，弱冠穷六经，……中复观道书，有名与无名，……晚年开释卷，犹月映众星。”[6]由诗中可见，萧衍早年受的是正统的儒家教育，道教是家学，晚年时才皈依佛教，儒、道、佛三者很难说孰轻孰重。六朝士族多信奉道教，这在其名讳中表现得非常明显，梁武帝小名“炼儿”，即是其信奉天师道的标志，标明其道教信仰与其家族有关。①萧氏原本为信奉道教世家，其不同辈重复以“道”、“之”系名，正可证明其家族信仰，这是当时社会上流行的做法，无关于避讳之说。　　
毋庸置疑，自汉武帝后，儒家学说一直以来都是历朝的统治基础，一个人不论家世如何、出身如何，他自出生起就不可避免地打上儒家的烙印。相对于后起的道家和外来的佛教，儒家学说天生地具有历史上、地域上的优势。无论对吴姓还是侨姓、门阀士族还是中下士人而言，“奉道”是与儒学、佛教相对的，它不是独标的家世信仰，信奉道教不是正统儒学的异端，而恰恰是儒学的一种补充。东晋南朝时，即使道教和佛教盛行，儒家学说依然是占主要地位的统治术。以萧衍论，他几乎是在同一时间接受了儒学和道教，因此，“奉道”与正统的儒家思想并无激烈的冲突。史书中不见有为某人信奉道教而大书特书，而“佞佛”则完全不同，在历史的记载往往较为突出。[7]　　
关于东晋南朝门阀士族的道教信仰问题，陈寅恪先生提出的“青徐数州、吴会诸郡，实为天师道之传教区”[8]一说已为治史者所认可与熟知。东晋南朝的许多门阀士族都是信奉天师道的世家，除庐江何氏为世奉佛教之土族外，信奉道教的门阀士族要多于信奉佛教的士族，道教在土族中较佛教更盛。这一情况在进入南朝后开始逐渐转变，士族群体信仰开始发生转移。东晋南朝天师道士族信仰的转移亦如陈寅恪先生所言：“其家世夙奉天师道者，对于佛教则可分三派：一为保持家传之道法，而排斥佛教，其最显著之例为范缜，其神灭之论震动一时；二为弃舍其家世相传之天师道而皈依佛法，如梁武帝是其最显著之例；三为持调停道佛二家之态度，即不尽弃家世遗传之天师道，但亦兼采外来之释迦教义，如南齐之孔稚，是其例也。”[9]到南朝时，三派中之后两派已占士族的绝大多数。　　
南朝士族宗教信仰的转化是多方因素影响的结果。佛教初传中国时依附于玄学和道术而存在，在时人看来，佛教是道术的一种，不少信奉道教的士族不自觉中受到佛教的影响。与道教相比，佛教的哲学与宗教内涵更深奥、更玄妙，玄释合流使佛教义理通过玄学清谈向士族渗透，东晋南朝不少道教世家在此背景下转向佛教，到刘宋时，此前影响甚大的道教已渐渐让位于佛教，成为士族的主要信仰。其次，与道教偏重法术相比，佛教则更重思想信仰的传播，南朝士族积多年的家学功底，文化修养很高，在接受佛教教义时具有优势。这也从另一个侧面说明何以当时多见道教徒改宗佛教，而少见佛教徒放弃原来信仰去信奉道教。再次，东晋末年的孙恩、卢循之乱中许多东南土著士族、北方侨姓士族被杀戮甚至灭门，他们中不少是奉道家族，此次动乱使士族大多对道教失去信心而转向佛教。
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也说梁武帝佞佛
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&&梁武帝佞佛似乎已成历史定案。确实.梁武帝一生活了86岁.在位48年(502―549),“几可谓以佛法治国”(汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》,中华书局)。在他统治期间.佛教几乎被抬至国教的高度。他不但修造了大量佛寺佛像,而且还翻译和撰写了大量佛教著作.亲自召集佛法大会讲经说法(据《南史》载,梁武帝前后设大会16次之多)。最为显著的一例是他曾三次舍身同泰寺(据《
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