证明上帝存在的40个例证（一）
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证明上帝存在的40个例证（一）
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证明上帝存在的40个例证（一）
这篇文章以有力的科学证据与严密的逻辑推理，论述了上帝存在的确据。全文分4集，生动有趣，知识性，可看性都很强。文中插图为本博主添加。
一旦静下心来，我们就能感觉到：冥冥中有一个超自然的力量在控制着宇宙的运行及万物的生灭和人生的轨迹。没有人不承认命运，没有一个人能把握住自己的命运，我们的一切似乎已经被某个力量做好了安排，我们只是按照安排给我们的生命程序运行而已。
那么，到底存在不存在这种超自然力量？有没有一个超级智慧在操纵着一切？若没有，那么宇宙是如何形成的？地球上千姿百态的生命又是从哪儿来的？若有，这个超自然力量在哪儿？他是什么形态？象人吗？他有什么特征？我们为什么看不见他？他关心人类社会吗？他是如何管理这个庞大的宇宙的？我们如何认识他？
1、有序运行的太阳系需要有“人”设计安排。
太阳系由太阳、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星、彗星、火星与木星之间的小行星带、流星体、星际物质、地球的卫星月球和其它小行星构成，太阳系以太阳为中心，在太阳的引力作用下，其它天体围绕太阳公转，其中九大行星都在接近同一平面的近圆形轨道上朝同一方向绕太阳公转。
几十亿年来，太阳系在银河系中有序运行着，它从来就没有乱过阵脚，九大行星和地球的卫星月球及其它行星都毫无怨言地以高度的自觉性维护着太阳系的秩序，它们相互配合默契，从不越雷池一步，从不以大欺小、以强欺弱，表现了高度的组织性和纪律性及团结性。若其中的任何一个行星不听指挥，独断专行，太阳系这个家族顷刻就会被银河系其它星系家族“吃掉”，那么，整个太阳系的主要任务——维护地球上的生命，就将无法完成，我们人类也就会消失。
一个十几口人的大家庭，要想和睦相处，就必须要有一个“家法”，否则一定会乱套；一个再小的公司，也必须有一个“章法”，否则公司无法生存发展；一幢房屋，哪里开门，哪里按窗，哪里是厨房，哪里是客厅，哪里是卧室，哪里是卫生间，必须有人要事先设计，否则，施工人员就无所适从；即使一群狼、或一群蜜蜂、或一群蚂蚁、或一群羊，要想生存，必须要有一个领头的组织领导，否则，就是一盘散沙。
看看总经理的办公室，办公桌、椅子、书架、沙发、茶几、电话机、等等，一定是有序安排的，茶几肯定不会放在办公桌上面，椅子不会放在沙发上面，为什么？因为有人在设计安排。
看看一个工厂的车间，车床、铣床、刨床、钻床、加工台、砂轮机、工具柜等等一定是有序安排的，不可能横七竖八、或挤成一堆，为什么？因为有人在组织安排。
看看电视机组装车间的一条流水线，各元件、部件之间的先后组装顺序都是一丝不苟的，是自然形成的吗？当然不可能，必须要有人设计安排。
看看大自然中的一切，看看人类社会中的一切活动，不难发现，一切都是有“人”或某个“头脑”在组织安排。
那么，有序运行的太阳系呢？就没有“人”组织安排吗？
举一反三的逻辑推理，使我们明白，太阳系肯定是有一个“人”设计安排的，而这个“人”是谁呢？他肯定是宇宙的设计安排者，他肯定是创造宇宙万物的智慧神——上帝。
2、地球至太阳的距离是刻意安排的。
地球到太阳的距离是一亿四千七百万公里，这个距离恰好是地球需要吸收太阳能的距离，太远了，地球就会变成冷库，太近了，地球就会变成火焰山。
寒冷的冬天每个人都有烤火的经验，你与火源之间的距离将根据火势大小来决定，太近了，你会热得受不了，太远了，你的身体吸收不到热量，根据身体的感觉你会自动调整到一个合适的距离，既能得到适度的热量又不觉得受不了的距离。
现在，你计算一下，把你自己想象成地球，把火源看成是太阳，这个比例是多少，假如这个比例值是X，那么地球到太阳之间的比例恰好也是X。
这就是说，地球至太阳的距离是刻意安排的，并不是偶然形成的，那么，除了上帝，还有谁能做到这一点？
&3、地球的自转是有意安排的，自转的速度是经过精确的计算确定的。
我们若一直面对着火源烤火，就觉得身体的前部很舒服，但背部仍觉得寒冷，这时我们就下意识地转过身来，让自己的背部对着火源，过一会儿，又不由自主地把身体转动一下。在这种情况下，假如我们坐在一个能自动旋转的椅子上，让身体的四周都均匀地轮换着面对火源，是不是很理想呢？此外，这个旋转的椅子速度不能太快，太快了，我们受不了，不仅会发晕，而且也看不清周围物体，更危险的是容易把我们从椅子上摔下去，太慢了也不行，一面已经烤得很热了，另一面急需热量，而椅子却尚未转过来。那么，肯定我们能找到一个最佳的旋转速度，既让人感到舒服，没有什么不适，还能让整个身体获得均匀的热量。
地球自转的速度恰好是理想的速度。它每分钟以近28公里的速度自转，24小时自转一圈，这个速度既能让东西各半球都能获得均匀的热量，也能让动植物和人有一个休息和劳作的时间。假设这个地球不自转，那么东半球将永远面对太阳，炽热难熬，而西半球将是永恒的黑夜，寒冷难忍，反之亦然。若自转速度太快，比如说12小时转一圈，那么，早晨、中午、傍晚、夜间的时间分别只有三个小时，我们尚未睡醒，太阳已经日上三竿了，等我们睡足了爬起来一看，仍黑夜茫茫，我们是起来呢还是要继续睡下去？若地球自转速度太慢，比如说36小时转一圈，18小时白昼，18小时黑夜，不要说植物光合作用的时间太多或不够，气候异常，仅就人来说，我们如何安排作息时间？
地球的自转和自转的速度是上帝特意精确安排的，如若不信，你自己安排一下试试，看你能否安排出更恰当的方式来。
4、地球环绕太阳运行及运行的速度是严格按照物质运动规律设置的。
地球以每秒298公里的速度环绕太阳运行，这个速度不能有丝毫的误差，若这个速度超过每秒298公里，地球就会从切线方向上飞出去，进入茫茫的宇宙，地球上的生命将因为得不到太阳提供的适度的光和热能而全部死绝；若这个速度低于每秒298公里，地球由于达不到逃逸速度而被太阳的引力拉过去，也就是说，地球就将会掉到太阳上去，就象苹果掉到地球上一样，你说可怕不？
大家知道，地球卫星绕地球运行的速度必须是每秒79公里，超过这个速度，卫星就无法沿着一定的轨道绕着地球飞行，若低于这个速度，卫星就会掉下来。要想脱离地球的约束力，其速度必须达到每秒111.8公里，要想脱离太阳系，其速度必须达到每秒166.7公里，这都是绝对的数值，不是能否通融或可以商量的。那么，请想想，地球环绕太阳的速度为什么恰好是每秒298公里，为什么不是其它的数值，没有一个超级智慧在那儿计算和安排，地球就能乖乖地、一丝不苟地、非常自觉自愿地在46亿年的时光中继续运行吗？
5、地球的倾斜是特意的设置。
就地球轨道而言，地球是倾斜设置的，其倾斜度是23.5度，（请大家拿个地球仪对照着想）若不倾斜安置，地球上就没有四季的交替，赤道就会热死人，温带就会变成寒带，俄罗斯的西伯利亚等地纯粹将会成为南极大陆的一部分。若倾斜90度，南极洲的冰雪将会全部融化，地球就将变成一个茫茫大海，再也找不到一片陆地，那么倾斜成24度或23度行不行呢？绝对不行！若倾斜成24度，沿海城市将会全部被水淹没，若倾斜成23度，地球上水源将会严重不足，许多河流将会消失。
请大家想想，没有一个超级智慧计算和设置能行吗？
这个超级智慧是谁呢？不是你，也不是我，而是上帝。
6、月球是地球上生命的保证。
首先看看有关月球的几个数据：月球离地球约38万公里，月球的质量约为地球质量的八十一分之一，月球25小时绕地球转一圈，沿轨道转一圈需27.3天，它自转一圈也是27.3天，从上一个满月到下一个满月用时29.5天，它相对于黄道倾斜5度，月球的轨道为椭圆形，月球向西运行。
以上这些数据是地球上生命的保证，任何一点的变化对地球生命都是灾难性的。有人曾经异想天开地设想过炸毁月球，反对的人说：“没有了月球，人类就少一份情趣，不能炸。”实际上事情并没有那么简单。没有月球的引力作用，海洋就没有潮起潮落，地球上就将没有风云雨雪、雷鸣电闪，没有了风云雨雪、雷鸣电闪，将不会有生命的存在，这个简单的道理没必要细说吧？也许有人会问：“陆地上的生命没有了，难道海洋里的生命也没有了吗？”回答是：“也没有了。”一个纹丝不动的海洋能孕育出生命吗？再说，没有了月球，我们人类哪来的“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”的情思。
没有月球，地球上的生命就将无法存活，所以，月球是专门设置上去的，是专门为地球上的生命而设置的，也可以说，是专门为人而设置的。那么，是谁设置的？是我们的祖先？是恐龙？除了上帝，还有谁能有那么大的能量和本事把月球挂到天上？
7、地球至月球的距离是丝毫都不能有偏差的。
地球至月球的距离是384,400公里，这个距离近了，地球上一年四季都将是恶风暴雨，远了，地球上只有微风，偶尔能下点毛毛雨，再也不会有大风大浪、台风和雷鸣闪电。这就是说，生命将会处在恶劣的气候和环境之中。
请大家想想，假若有一架喷气式飞机从我们头顶上空1米处飞过，那会如何呢？
不要说这个高速飞过的飞机引起的次声波和冲击波等因素对人的影响，但就其飞过时导致的气流回旋不是把我们冲倒，就会把我们拉倒，房顶的瓦片肯定会被揭掉，水面上飞过时肯定会形成一道水沟和水墙。假设这架飞机的体积有三个足球场大，那么它飞过地球表面时会有什么后果呢？
后果是非常严重的，它所途径的区域内，鸡飞狗跳、人仰马翻、墙倒屋塌、风狂浪恶、一片狼籍，海面上的船只都将摧毁，临海地区经常会突降暴雨，这种情况若每25小时来一次，生命在地球上的生存将是难以想象的。
假设这个飞机就是月球的话，会如何呢？
暂不要说其他恶劣因素对生命造成的影响，就它飞过一次，足以把海洋三分之一的水带到陆地上去，它飞过一圈，飓风带着瓢泼大雨从天而降，所有陆地将会变成一片海洋，生命还能存活吗！
所以，地球至月球的距离是丝毫也不能有偏差的，那么，如此恰如其分的距离是谁设计的呢？毫无疑问，是超越人的智慧的更高级生命通过精确计算而设计安排的。
8、大风大浪、台风和雷鸣闪电是有意编排的。
因为有了月球，地球上才有了大风大浪、台风和雷鸣闪电。
没有大风，地球上的冷热空气就无法对流，寒冷刺骨和闷热难挨的天气将持续很长时间，海洋上的云就无法飘向陆地，就将没有雨雪可降；没有大浪，就形不成大风；没有台风，海洋上空的水蒸气就无法送到平原和高原地带；没有雷鸣闪电，缺少的臭氧层就无法获得及时的补充，紫外线和其它宇宙射线就将直接照射人类，人人都将会患皮肤癌，没有雷鸣闪电，空气就无法清洁，难以记数的病毒性细菌将会无限制地繁衍，人类最终将无法繁衍生息，今日的地球上就将再也看不到人类的足迹。
9、整个太阳系是专为地球人类而设置的。
从以上几个方面，我们已经清楚地看出，不论是星体之间的距离、各星体的大小，还是它们的速度，都是严格地按照物质生存发展的科学规律准确无误地、一丝不苟地设置和安排的，绝对不是无意识地随意性地发生的。或许有人会说：“太阳和月亮对人类是至关重要的，至于太阳系的其它星体是可有可无的。”非也！水星、金星、火星、小行星团、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等都是为了维护地球而设置的，都是地球的附加结构，也可以说，都是为人类而设置安排的。你只要去掉任何一个星体，或改变任何一个因素，地球的轨道将会改变，人类就将无法在地球上生存。
整个太阳系只有在地球上才有生命，其它星球上绝对不会有生命存在，因为它们都是地球附属物。
天文学家们创制了无数的太空望远镜日夜在观察太空，试图揭开宇宙的奥妙，太辛苦太累了。实际上，我们只要会计算，会思维，从人类生存必需需要什么这一点出发，就能算出地球、月球和其它星球的质量、相互之间的距离、它们运行的轨迹和速度，不用抬头去看太空，就能知道冥王星之外还有什么，就能知道天王星有没有卫星，当我们知道除人类社会外，还有更高级的生命空间时，就能推导出整个宇宙的大小和结构来，当我们知道这一点的时候，就会发现，宇宙中没有一个多余的星系和星体，每一个都有它的作用和位置。
比如我们设想到一个高度民主和发达的国家去，你一看干净的街道，就能想象到这个国家有一个高效率的城市卫生管理机构，根据这个城市的大小和人口数量及生活标准等因素，我们就能算出这个城市有多少清洁工人，没有必要跑到大街小巷中去一个一个地数。假如实际数字比我们算出的多出一个来，那也是为了防备有人突然有事而零时替代用的。
10、地球的皮肤——大气层。
从海平面以上1000公里为大气层，99%的大气集中在地球表面向上40公里的范围内，根据各个高度范围内气体化学成分的不同，大气层分为对流层、同温层、中间层、电离层、外逸层。
海平面以上约18公里范围为对流层，对流层的99%是水蒸气，雷鸣闪电、刮风下雨、白云飘动、霞光彩虹等气候变化和自然现象都发生在对流层内。
大气由78%的氮气，21%的氧气，1%的其它气体（如二氧化碳、氩气、臭氧等）构成。
大气层是地球的皮肤，没有这层皮肤，地球就象月球、火星等星球一样是毫无生机的，地球上也绝对不会有什么生命存在，那么，这地球的皮肤是如何形成的？
有人会说，这是自然产生的，那么，月球和火星上为什么就不能自然产生大气层呢？
大气中各种气体的比例是恰如其分的，任何气体比例的增大或减小对地球上的生命是灾难性的。比如氧气只占大气的21%，没有氧气，人和动物就会顷刻死亡，氧气少了，人类和动物就无法进行正常的活动，喜马拉雅山的珠穆朗玛峰上人就无法进行正常活动，原因是氧气太少了，宇宙飞船必须带有足够的氧气才能使宇航员进行正常的探索工作。但若大气中的氧气成分超过21%，那么，低纬度地区的人和动物就容易中毒，自然界中的易燃物品容易自燃，甚至稍有一点火星，就会燃起燎原之势。
植物生长除了靠水分、阳光、二氧化碳等成分外，还必须要有大量的氧化氮，那么，若氮气的含量少于78%，无论雷电如何交加，也制造不出大量的氧化氮来供地球表面上的植物吸收。
二氧化碳的含量占不到大气的1%，少量的二氧化碳是发生温室效应的核心因素，使地球全球温度能保持在-21度——14度之间，若没有二氧化碳，海洋都将会结冰，植物会死亡，但若多了，人和动物将会中毒而死，地球的温度将会急剧上升。
我们要问的是：大气和大气中气体准确无误的比例是如何形成的？我们总不能把一切我们无法解释的现象说成是“自然而然形成的”吧？一个人生下来若没有父母的精心照料，能自然而然长大吗？我们照明用的电是自然而然产生的吗？几十吨重的飞机在天上飞行，是自然而然飞上去的吗？我们在土地上随便撒上许多种子，再不进行锄草、施肥、浇水、就自然而然能获得大丰收吗？
宇宙中绝对没有自然而然的事情，一切的事物都有一个“人”或“智慧”在管理和操纵着，对此，难道还有什么人要怀疑吗？
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一、自然相关信息的起源和发展
　　（一）自然宗教产生的原因
　　宗教是人类社会特有的历史现象，是人类改造自然能力和智慧发展到一定历史时期的产物。在人猿相揖别之后的一个很长的历史阶段，人类没有什么宗教信仰，只是发展到新人阶段之后，才出现宗教的萌芽。
　　为什么人类进化发展到一定阶段会产生宗教意识？是什么原因导致了自然宗教的起源？
　　关于宗教的起源，有“灵魂主义”和“畏惧自然说”两大理论。“灵魂主义”认为，原始人类从人的死亡和梦境等现象中，以为有可以脱离人的肉体的灵魂存在，而这些灵魂具有超人的活动能力，这种灵魂观念直接导致了宗教的起源。“畏惧自然说”则认为，宗教产生的根本原因是原始人类对自然的恐惧，并将他们所畏惧的自然力赋予人格和意志的结果。这两种宗教起源学说存在着严重的缺陷，但也具有一定的合理成分。
　历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，...
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　历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，并力图更多地认识和控制自然现象。但是，由于当时社会生产力水平十分低下，原始人类的生存条件非常恶劣，人们在严酷的自然界的沉重的压迫下，不得不屈从于它的淫威，从而在观念中把自然力和自然物神化，导致原始自然宗教的产生。
　　因此，自然宗教是人类处于恶劣的物质生活条件和自然界的沉重压迫之下，将自然力和自然物神化的结果。
　（二）自然宗教的基本形式
　　自然宗教是人类进入文明时代以前的宗教形态，有一个由低级到高级的发展过程，在其不同的发展阶段上，出现了各种不同的宗教形式。
　　1．大自然崇拜
　　崇拜大自然是原始人类最初的崇拜形式之一，是原始社会一种普遍的现象。大自然崇拜的对象与原始人类的生活环境有关，而且，这些对象被崇拜的程度与它们在人们生产和生活中的重要程度息息相关。土地、天体、山峰、河流、岩石、水、火等，就成为原始人类普遍的崇拜对象。
　　2．动植物崇拜
　　动植物崇拜是原始宗教的重要形式之一，是由当时人们处于狩猎和采集经济时代，动植物是原始人类最基本的生活来源这一物质生活条件所决定的。原始人类的生活环境不同，各地区动植物的分布存在很大差异，各个历史时期的生产和生活情况也有很大变化，动植物崇拜的对象和方式也出现许多变化。
　　植物崇拜的产生晚于动物崇拜，其影响范围也没有动物崇拜广泛。
　　3．鬼魂崇拜和祖先崇拜
　　鬼魂崇拜和祖先崇拜是对自然崇拜和动植物崇拜的进一步发展，是自然宗教极为普遍的重要形式之一。
　　在鬼魂崇拜产生之后，人们的丧葬方式逐步演化成为土葬、火葬、水葬、风葬等各种不同的葬法。
　　鬼魂崇拜与逐步形成起来的血缘观念联系在一起，就发展成为祖先崇拜。
　4．图腾崇拜
　　图腾崇拜产生于原始社会的后期，是自然崇拜、动植物崇拜和鬼魂崇拜、祖先崇拜结合起来的产物，是流行于全世界的一种原始宗教形式，几乎每一个原始部族都可以找到图腾崇拜的踪迹。图腾往往被当作氏族或部落的标记和名称。图腾的形象大多来源于动植物，其范围非常广泛，但以动物居多。图腾崇拜的对象一般是与本部族或氏族有特殊联系，具有鲜明的个性色彩，崇拜的观念中则含有鬼魂崇拜和祖先崇拜的内容，或把崇拜对象作为本部族的祖先，或将其作为自己的保护神。
　　5．灵物崇拜和偶像崇拜
　　灵物崇拜和偶像崇拜是自然宗教中一种较高级的崇拜形式。灵物崇拜并不是崇拜灵物本身的自然形态，而是灵物以外的自然威力或体现了人本身和社会现象中的神秘力量。任何一个自然物都可以和灵性结合起来，被当作灵物来崇拜。
　　偶像崇拜则是原始宗教后期发展起来的一种崇拜形式。
　　二、古典宗教的产生和发展
　　（一）古典宗教的形成和基本特征
　　所谓古典宗教，指的是人类进入古代文明社会之后所形成的宗教，包括古代、中古、近古时代的宗教。
　　由原始社会的氏族宗教、部落宗教，发展成为古代文明社会的民族宗教、国家宗教、世界宗教，是人类宗教发展史上一次质的飞跃。
　　1．古典宗教产生的原因
　　社会生产力的发展是古典宗教形成的根本原因，阶级的出现、社会分工的扩大和人类抽象思维能力的提高则是其产生的社会历史原因。
　　首先，阶级的出现是自然宗教演变为古典宗教的第一个决定因素。原始社会后期，逐渐产生了私有制和阶级划分，人类社会进入了奴隶社会。在奴隶社会里，奴隶主阶级掌握了政治、经济统治权，也必然要掌握思想统治权即神权，因此，原始时代由社会成员共同占有的神权，就变成为奴隶主阶级所垄断，成为他们进行思想统治的工具。
　　其次，社会分工的复杂化是自然宗教演变为古典宗教的第二个决定性因素。当生产力发展有了较多剩余产品之后，就逐步出现了专职的甚至世袭的祭司、巫师。这些专职的神职人员成为神的代言人，充当着神与人之间沟通的中介，具有至高无上的权威，同时，他们有足够的时间来考虑和研究神学理论，使神学观念系统化和理论化，这对于古典宗教的建立有极其重要的意义。
　　再次，人类思维能力的发展是自然宗教演变为古典宗教的第三个决定性因素。人的思维能力是随着人们对客观世界改造的深入而逐步发展的。人类由石器时代进入金属器时代后，人类思维能力产生了质的飞跃，发展到能以一般的抽象概念来思考问题，在此基础上，人们的宗教观念也逐步脱离现实生活的局限，将自然崇拜中诸神的职能进行抽象化，再按照人类生活的需要实行职能的重组、兼并，创造出一元化、社会化的神，从而使宗教思想逐步实现理论化。
2．古典宗教的基本特征
　　其一、古典宗教是典型的“人为宗教”。原始宗教带有更多的自发性和直观性。古典宗教是统治阶级加强对被统治阶级精神控制的工具，专职神职人员则通过宗教意识、宗教组织、宗教仪式、宗教器物等，来强化人们的神权意识，这就使宗教的人为因素更加强化。
　　其二、古典宗教是一种理性的宗教。原始社会的自然宗教带有原始感性直观思维的特征，不可能形成完善的宗教理论体系。古典宗教则逐步强化其理性因素，建立起完善的宗教神学理论体系，将宗教信仰建立在逻辑推理的基础之上。
　　其三、古典宗教是高度制度化的宗教。原始社会的宗教活动与氏族、部落的日常生活融为一体，没有建立独立的宗教制度。进入古典宗教阶段后，为了维持宗教实体的有序运转并发挥其宗教功能，宗教制度则越来越严密，主要包括教阶制度、礼仪制度、教规制度和修行制度等。
（一）宗教的本质和特征
　　第一、宗教是一种特殊的社会意识形态，是对客观现实的间接的、扭曲的反映。在人与自然力量的关系上，宗教把自然力量人格化；在人与社会力量的关系上，宗教把社会力量神秘化；在人与人的本质力量的关系上，宗教把人的本质异化。因此，宗教以一种非理性化的形式来反映客观世界。
　　第二、宗教是一种颠倒了的世界观，是人们的主观世界对客观世界的异化反映。宗教是一种唯心主义世界观，主要依靠信仰的非理性的情感力量建立起自己的唯心主义体系。
　　第三、宗教是阶级社会中的一种精神麻醉剂。它在承认现实社会制度合理性的前提下，给人们设想了一个虚幻的天国世界，它关注的不是现实的痛苦，而是来世的幸福，不是引导人们面向现实，而是要人们把幸福寄托在虚构的天堂，因此，宗教完全是一种虚幻的自我安慰，是“人民的鸦片”。
其他答案（共8个回答）
，但是组织的产生，难免会有一些人将思想往一些比较不现实的地方去想，引导大家，就这样，有了上帝的存在吧，正因为他...
我个人认为,既然发生了,就有一定的道理,只是到了后面出现了变质,自然里面有很多有用的东西,比如他们的存在让他们有了动力的源泉,是一种思想境界,当然人也有这种特性,当你无所事事的时候,你的抵抗能力会下降,当你合理的劳累和正确的思考的时候就会很建康，就这样大家为共同的思想而走到一块，就有了宗教，但是组织的产生，难免会有一些人将思想往一些比较不现实的地方去想，引导大家，就这样，有了上帝的存在吧，正因为他们的起点是好的，所以到现在有的人会利用＂上帝＂的思想豉历自己，最终还是能取得比较好的结果，实际上有很多事在事实的结果范围内，只是大家都希望好的事情，所以成了的人就到处流传，那么不好的，自然会忘记了，有的直至死了，你说他还能告诉你说他求个上帝，他不帮我吗，自然就产生的宗教的强大，但有一些事情也很难说的，我只是有时按照常理的理解，，其实有的时候也会祈祷，但我多半都是失败，但还是会这样做，就是因为人的精神有的时候受到人类发展的历吏自然会这样做了
宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象。它产生于原始社会的后期。原始的自然宗教是古代社会狭隘的生产关系的反映，是生产力水平十分低下的产物。原始人对周围自然现象的愚昧无知，在支配着自己的强大的自然力量面前软弱无力，对自身的生理现象和梦境不能理解，从而产生了灵魂不死的观念。由于自然力被人格化，形成了万物有灵论。原始的宗教观念和祈祷等宗教活动，贯穿于原始人的生产和社会生活的各个方面，同道德、艺术活动直接结合在一起，还没有分化成一种独立的社会意识形式。随着无阶级社会向阶级社会的过渡以及各个历史时期物质经济生活条件的变化，宗教不断地发生演变：由最初的自然崇拜发展到图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜；由多神教发展到一神教；由氏族宗教演化为民族宗教乃至世界宗教。世界三大宗教──基督教、伊斯兰教和佛教的出现，是同奴隶社会的君主制相适应的。
　从原始社会的自发宗教到阶级社会的人为宗教，宗教日益成为一种复杂的社会现象。发展成熟的宗教，包括宗教信仰、宗教组织、宗教设施和宗教教义、宗教教规、宗教仪式、专门的神职人员等，形成一种强大的社会势力和精神力量。
　宗教采取感性的、粗俗的形式宣传创世说，它颂扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服，麻痹人民的革命意志；它敌视理性，扼杀科学，禁止进步思想的传播；在一定历史条件下，宗教成为剥削阶级的官方的意识形态，渗透到政治、哲学、道德、艺术、教育等社会生活领域，成为维护反动统治秩序的精神支柱。历史上许多被压迫群众反抗剥削统治者的斗争也往往披上宗教的外衣，利用宗教的形式同反动统治阶级进行斗争。但宗教不能真正反映群众利益和解决现实社会矛盾，反而会瓦解、涣散群众的革命斗志，归根结柢它要起消极的作用。
　人类进入阶级社会以后，宗教得以长期存在和发展的深刻根源在于：①人们受到社会盲目的异己力量的支配而无法摆脱；②劳动者对于剥削制度所造成的深重苦难的恐惧和绝望；③剥削阶级需要利用宗教来作为麻痹和控制群众的重要精神手段。剥削制度和阶级压迫的存在，是宗教存在和发展的主要根源。列宁说：“宗教对人类的压迫只不过是社会内部经济压迫的产物和反映”（《列宁全集》第10卷，第65页）。
　宗教消亡是历史的必然，但又是一个长期的历史过程。只有消灭了剥削制度和剥削阶级，即消灭产生宗教的阶级根源以后，宗教才能逐步消灭。由于旧社会遗留下来的旧思想、旧习惯不可能在短期内彻底消除，社会生产力的极大提高以及教育、文化、科学、技术的高度发达还需要长久的奋斗过程，加之某些天灾人祸所带来的困苦还不可能在短期内彻底摆脱,因此,宗教在社会主义社会对于一部分人的影响还会长期存在。只有经过社会主义和共产主义的长期发展，建设高度的精神文明与物质文明,人们才会最后抛弃一切宗教。马克思说:“只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第97页）。
　　宗教一词,一说为拉丁语中的eligae,意为联结或再结,即“人与神的再结”；一说在拉丁语中为eligio，意为敬神。在汉字语源中，宗从“宀”从“示”，意为“宇宙神(古‘’字作‘示’)所居”。宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意。宗教是奉祀神、祖先之教。在历史发展中，宗教一词被赋与了各种不同的意义。
　宗教是一种社会历史现象，有其自身发生、发展和演变的过程，经历了在不同形态下的各自发展阶段。在近、现代又有新的发展。在人类历史开端时期，没有也不可能发生宗教。宗教观念是在社会生产力达到一定发展，人的思维具有抽象概括能力时才出现的。
　原始宗教 根据考古发现,人类原始宗教大约产生于公元前30000～前10000年间的中石器时代。从对尼安德塔人及其后的真人的考古发掘中，可知当时原始人对生、死、食物三者特别重视，形成一些与原始宗教有关的习俗，但尚无法断定当时是否已有神观念。继后，原始居民在严峻的生存斗争中，因不能理解自然界各种变化莫测现象的因果关系，从而产生恐惧、惊惶和神秘感觉，认为在他们周围的各种事物中存在着一种超自然的力量，这种力量主宰或影响着人们的生活。因此他们便对自然物、自然力产生崇拜或进而将其人格化作为神灵加以膜拜,并企望以祈祷祭祀舞蹈音乐等对它们施加影响。在氏族社会中除流行对自然物、自然力或自然神灵的崇拜外,还流行图腾崇拜,相信在本氏族与某些动、植物以及某些自然物间有一种超自然的血缘关系，因而某些动、植物便被认为是与该氏族有联系的共同祖先──图腾。随着父权制度家族的建立与灵魂精灵观念的发展,还产生了对祖先和氏族领袖的崇拜。在氏族制度瓦解和部落形成时，氏族的神灵也随之演变或融合为部落的神灵。各部落都有各自的保护神,这些神不是统一的,也没有上下尊卑的隶属关系，威慑仅局限于本氏族或部落的范围；一旦氏族或部落衰亡，保护神也随之销声匿迹。在由部落过渡到部落联盟而形成最初奴隶制国家时，在部落联盟诸神中出现了主神和次神，主神往往具有全部自然和社会属性，被认为是至高无上、统一和无所不能的。这个“统一的神”往往反映了奴隶制国家专制君主的最高权威。恩格斯曾以印欧民族宗教的起源──《吠陀经》为例,解释原始宗教的发展过程:吠陀中的神大都是自然现象的化身，如日月星辰、风雨雷电、山川草木以及动物等，但在《梨俱吠陀》的最后几卷中可以看到多神论向一神论的转化和发展。如因陀罗最初被认为是保护农业的雷雨神，后变为一个氏族的特殊保护神──武士贵族神。随着氏族的强大，吠陀又描写了因陀罗和另一氏族保护神婆楼那进行争夺统治地位的斗争，因陀罗最终获胜,两个氏族联合成为部落,因陀罗即被称为“因陀罗－婆楼那”。嗣后,婆楼那逐渐销声匿迹,因陀罗取得完全的统治地位，又被尊为“世界大王”(svaj)。因陀罗性质的变化反映了印度由氏族而部落、由部落而向部落联盟合成的最初奴隶制国家过渡的历史内容。
　古代宗教 公元前4000～前2000年初,中国黄河、南亚印度河、西亚美索不达米亚底格里斯河与幼发拉底河和埃及尼罗河流域，因青铜器的使用和农业灌溉的发展进入阶级社会，此后又在今小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦、伊朗等地也相继产生了一批奴隶制国家。这些地区产生和孕育了世界最初的文明，产生了灿烂的科学和文化，同时也出现了对后世有重要影响的宗教。如中国殷周时期崇拜天帝的宗教，印度的婆罗门教和随后的印度教，两河流域的巴比伦宗教,巴勒斯坦的犹太教,伊朗的琐罗亚斯德教。以上宗教被宗教史家称为古代宗教，也有人称其中迄今还继续流传者为历史宗教。这些宗教大部分由原始宗教演化而来，继续保持着对自然神的崇拜，出现了神的“天阶体系”（分掌不同职司的各级大小神灵），在诸神中形成了主神崇拜。主神并不是一成不变的，往往随着民族、国家的更迭而变化。此外，还产生了原始形态的神学和宗教哲学，并创作了记述宗教神话、历史和教义的典籍和石刻。
　世界宗教　随着阶级社会的发展，世界各地区、各国政治、经济、文化交往的日趋频繁，在思想领域的反映，即宗教本身也在较宽广的视界下注意到人类所普遍关心的问题。因此，在古代某些民族、国家中出现了超民族和超国家地区的宗教乃至世界性宗教──佛教、基督教和伊斯兰教。
　佛教产生于公元前6～前5世纪的印度，初起时反对婆罗门教的纲领（吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上）和实践，并以独特的四谛、八正道等教义解释人生和世界的问题。它在印度本土获得了巨大发展,公元前3世纪被孔雀王朝的阿育王奉为国教，并传播到印度邻近地区很多国家。公元1世纪前后,印度佛教中出现了大乘佛教，以通俗的形式向群众宣传佛教教义。7～8世纪后，大乘佛教的一部分派别与印度教混合而形成密教。13世纪初，由于外来势力的沉重打击及僧伽内部的腐败等原因，佛教终于在本土消失。19世纪末，稍有复兴，20世纪40年代以后，又有新的发展。目前仍广泛流行于中国、日本、东南亚地区。
　基督教产生于公元 1世纪罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚一带，以后迅速传播于地中海周围的西亚、南欧、北非以至高卢、不列颠。早期基督教是在犹太教的基础上发展起来的。基督教是犹太教神学、庸俗化了的希腊罗马哲学和东方一些流行的仪式的结合。罗马统治者最初对基督教严厉镇压,以后又加以利用并在4世纪末宣布为国教，5～10世纪间逐渐传遍全欧。11世纪,发生了东西教会大分裂，形成了西方的公教会(天主教)和东方的正教会（东正教）。16世纪西欧的宗教改革运动，又从天主教会内分裂出了新教（中国一般称为基督教）。在中世纪的欧洲，天主教会是封建社会的精神支柱，它镇压和窒息了进步的科学思想和活动。在资本主义时代，基督教随着欧洲国家的殖民扩张，传播到非洲、美洲和亚洲以至全世界。基督教对欧美许多国家的历史、文化有着重要影响。伊斯兰教产生于7世纪的阿拉伯。622年穆罕默德在麦地那建立了第一个伊斯兰教神权国家。早期伊斯兰教主张消除血亲复仇，打破氏族壁垒，扶弱济贫，禁止高利盘剥，要求和平安宁，反映了当时阿拉伯各部落要求实现政治统一的愿望。随着阿拉伯伊斯兰教徒不断对外扩张和经商交往，伊斯兰教遂由地区性宗教发展为世界性宗教。伊斯兰教在中世纪由近东传入中亚地区、印度尼西亚、印度和中国，对这些国家和地区的政治、文化和社会生活有着重要影响。
　世界三大宗教很早就传入中国，在中国的社会历史条件下逐渐扎根、发展,并与中国传统的文化相融合,形成了很多具有民族特色的宗派和学派，成为中国封建社会上层建筑的重要组成部分。
　近现代宗教及其特点　佛教、基督教和伊斯兰教在世界各个地区占着主导的地位。但随着社会的发展，发生了很多新的变化。另外，地区或民族性宗教如印度教、犹太教、道教、锡克教、耆那教、琐罗亚斯德教等仍在流传。原始宗教也还残存于一些社会发展比较缓慢的地区。
　在近现代，各宗教出现了一些新的倾向：①复古主义。如18世纪末要求恢复伊斯兰教原始信仰的瓦哈比派，这种复古运动目前在伊朗等地又以原教旨主义的形式出现；又如印度教19世纪后半叶有“回到吠陀去”的雅利安社复古改革运动。②改革倾向。这种倾向的目的是要使宗教适应社会生活和科学发展的需要。如19世纪下半叶，哲马鲁丁?阿富哈尼、穆罕默德?阿布杜在土耳其、埃及等地发起的泛伊斯兰主义运动，赛义德?阿赫默德?汗和伊克巴尔在南亚次大陆提倡的阿利迦运动。在第二次梵蒂冈公会议后,天主教内部进行了一系列变革,并出现了许多新思潮，如解放神学等。③对话、合作和合一倾向。现代以来,各派别乃至各宗教之间开始对话,原先相互隔绝的藩篱正在被推倒。如基督教各派在普世教会运动的推动下,不仅领导层开始重新对话,一些基层教会也有新的合作。④第二次世界大战后，在世界各地特别是美国和日本出现了许多新兴宗教或变种教派。如日本的世界救世教、生长之家、PL教团；朝鲜的圆佛教；越南的高台教、和好教；美国的统一教会、基督教科学派、毗湿奴意识国际协会以及形形色色的“瑜伽派”。这些宗教和教派渲染东方宗教、哲学的神秘主义和唯心主义，糅合世界各大宗教的教义和仪式，力图调和宗教与科学、理性与天启、无神论与有神论，以适应社会的演变。如高台教崇拜摩西、孔子、老子、佛陀、基督、雨果、贞德等等，并借用天主教的仪式；圆佛教企图以“一圆”为中心，把佛教的“法身”、儒教的“太极”、道教的“道”等各种教理统一起来；PL教团主张人的“完全自由”；毗湿奴意识国际协会宣传对神的虔诚、信爱，人在神前的平等等意识。
宗教的性质和作用
　　各派观点　对宗教的性质和作用，人们作过许多探索。如赫伯特?斯宾塞称宗教是对超越人类知识的某种力量的信仰；布莱德雷强调宗教是人生对善的追求；弗雷泽强调宗教是人通过仪式向主宰自然与人生的力量祈求；迈克塔格特称宗教是人追求与宇宙和谐的一种感情，等等。这些说法虽然都从不同角度阐释了宗教的某些内容，但都没有把宗教作为一种社会现象来考察，因而也就不可能说明宗教的真正性质及其存在的根源。
　历史唯物主义观点　历史唯物主义者对于宗教的性质、作用和演变规律作了科学的说明。马克思和恩格斯把辩证唯物主义观点用于社会历史的研究领域，对于宗教问题研究做出了重大贡献。恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间力量采取了超人间的力量的形式。”任何有组织的宗教都是社会实体，是在一定的经济基础上产生和发展起来的上层建筑。尽管宗教这种上层建筑处在“更高的即更远离物质经济基础”的地位，但它还是这些经济基础的曲折的反映。宗教的根源只能到宗教的每个发展阶段的现成物质世界中去寻找，即从人们生产关系所形成的社会关系去说明宗教的内容和作用。
　人类在进入阶级社会以后，其宗教观念的形成除受自然界压迫的原因外，还在于人们受阶级社会的盲目异己力量的支配而无法摆脱，在于劳动者对于剥削制度所造成的巨大苦难的恐惧和绝望，在于剥削阶级需要利用宗教作为麻醉和控制群众的精神手段。因此，在阶级社会中，宗教得以存在和发展的最主要的根源是阶级的压迫和剥削。
　宗教除了社会根源外，还有着认识论的原因。宗教所崇拜或证悟的精神实体，实际上是客观事物及其变化在人们认识过程中被抽象化、概念化，被无限地夸大和膨胀之后甚至于以人格化出现，使之脱离客观实在，脱离自然，成为绝对，以至变成万物存在的最高原因，也就是神。
　宗教的社会历史作用 在阶级社会里,宗教的社会历史作用是一个极为复杂的问题，必须根据某一宗教的巨大事件对历史进程所起的作用给予具体的、实事求是的分析和评价。历史上反动统治阶级曾经利用过宗教，把宗教作为维护其统治的精神支柱；但是革命的阶级和人民也曾经使用宗教作为斗争的旗帜和纽带，从而在一定程度上推动了历史的前进。
　在阶级社会中，统治阶级为了巩固他们的统治，除使用国家机器进行镇压外，还利用宗教麻痹、削弱劳动群众的斗争意识。古代的东方和中世纪的欧洲，许多奴隶制和封建制国家中都有强制信仰的宗教。国王常常自称为神的儿子或后裔，贵族也被认为有着神的血统，宣称他们都是按照神的意志和命令行事的。古代埃及的法老自称为王国保护神──太阳神的儿子，统治权来自太阳神。巴比伦在公元前2000年成为统一帝国后，乌鲁克国王吉尔迦美什宣称是女神宁桑所生，贵族也自称其祖先是神或具有神性。日本神道教称日本民族是“天孙民族”,天皇是天照大神的后裔并且是他在人间的代表,皇统即神统。在中世纪的欧洲，以罗马教皇为中心的天主教会和封建国家相互勾结，维护封建统治。教会又在国家支持下成为欧洲最大的封建主，拥有天主教世界全部地产的三分之一。教会广设苛捐杂税，征集捐献，出卖神职、“圣物”、“圣骸”以及赎罪券等，以残酷剥削教徒群众。教会的上层分子则过着穷奢极欲的生活。马丁?路德曾经激烈地斥责和揭露当时教会的罪恶，称它是“巨大的吸血虫”，是“无底的罪恶深渊”。中国尽管没有国教，但是，佛教和道教都曾作为中国封建社会的精神支柱，受到统治阶级的扶持和利用，成为封建社会中具有特殊地位的势力。
　由于信教群众的层次复杂,不同层次的宗教徒,在社会经济和政治生活中同非宗教徒一样分属于不同的阶级或阶层。同一阶级地位的宗教徒和非教徒尽管在信仰上有差异,却可以有相同的政治和经济要求,而不同阶级地位的宗教徒尽管在信仰上有共同之处，但由于自身的利害关系,又往往有不同的社会政治和经济要求,因而在信仰内容上出现差异，有些甚至成为神学异端。由于中世纪欧洲的一切社会意识形态都囊括在神学之中，“当时任何社会运动和政治运动都不得不采取神学的形式；对于完全受宗教影响的群众的感情说来，要掀起巨大的风暴,就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现”(恩格斯)欧洲中世纪的所有农民运动都以宗教作为联系的纽带和反抗的旗帜。这是因为在宗教的天国憧憬中，寄托着群众的社会理想。16世纪的宗教改革，向平民运动提供了一个强有力的思想武器。以T.闵采尔为代表的德国农民战争领袖就利用这一武器来反对诸侯、贵族和僧侣。在中国，东汉时期黄巾起义的领袖们创立了太平道，按《太平经》的思想宣传和组织农民起义。早期道教也发挥着联络群众、团结群众的纽带作用。19世纪中叶的太平天国农民革命，同样以宗教作为联系的纽带和反抗的旗帜。当然，即使起义人民利用宗教作为革命运动的旗帜，也仍然存在某些不可避免的消极作用，这已为历史所证实。
　宗教与科学文化 在人类的文化知识活动领域中,宗教一直是重要的组成部分。它和科学及其他社会意识形态如哲学、文学、艺术、道德等都有着密切的关系。原始社会的人类对自然界和社会的认识大多表现为巫术、神话或者宗教观念的形式，表现于文学艺术方面的则有赞歌、娱神的音乐舞蹈以及表现宗教的绘画或雕刻等。古希腊、罗马建筑艺术杰作大多是神殿、陵墓和纪念堂等。在这类文化中宗教的和世俗的精神互相交织在一起。
　中世纪的僧侣们获得了知识教育的垄断地位。“科学只是教会的恭顺的婢女，它不得超越宗教信仰所规定的界限，因此根本不是科学”（恩格斯）。中世纪的教会对欧洲科学的发展起过阻碍作用；另一方面，在基督教会内哥白尼、伽里略、弗?培根等不顾教会当局的反对，在研究自然科学方面做出了卓越贡献。近代资产阶级为摆脱宗教对科学的束缚，促进科学研究的发展，经历了长期的艰苦的斗争过程。但即使在唯心主义经院哲学占主导地位的时期，经院哲学内部的论战对欧洲哲学从本体论转向认识论也起过重要作用。反经院哲学的基督教神秘主义派别的积极思想对宗教和社会改革运动也曾发生过直接的影响。即使经院哲学本身，其中也包含着某些积极因素，在以理性论证宗教信仰时，树立了宗教信仰的对立面──理性的权威。欧洲哲学正是通过这些曲折的斗争过程才发展到了新的阶段。宗教和其他形式的意识形态相结合而产生的宗教文学、宗教音乐、宗教美术、宗教建筑等,作为各民族历史文化的一部分,已经成为人类文化史的财富。
　在中国思想史上，佛教和道教一直是两股重要的思想潮流。魏晋时期，佛教哲学和道家哲学合流，丰富了后期玄学的内容。在神灭与神不灭之争中，使中国古代的唯物论和无神论达到了一个高峰。隋唐以后，佛教各宗派各自对佛典进行了创造性的发挥，如天台宗、华严宗、禅宗等都对成佛的根据和途径作了各具特点的阐发，并且相互弥补和贯通，形成了有别于印度佛教的中国佛教独有的理论体系。宋明时期，儒家反对佛教，却又从思想上汲取佛教哲学，形成了理学，朱熹的“一旦豁然贯通”就是脱胎于禅宗顿悟之说。而一些唯物主义哲学家则在对佛教的批判之中发展了唯物的本体论学说。在宋明时期，儒释道三者相调和，认为孔子之道与佛教所主张的无上菩提之道无异，“儒以治皮肤之疾，道以治血脉之疾，佛以治骨髓之疾”(张商英《护法论》)。近代的资产阶级改良派更有从佛教汲取养料而批判儒家理学的，如谭嗣同所建立的“仁学”体系，思想渊源之一就是禅宗。佛教思想作为中国哲学史的重要部分，对于推动中国哲学史的发展起过重要作用。而佛教文化的精华，如敦煌壁画和经卷，龙门、云冈、大足等地的石刻，金代的《赵城藏》等也是中国文化史上灿烂的一页。
　在各民族的历史上，宗教曾对民族的精神、文化、科技、道德、风俗以及生活方式发生过不同程度的影响。道教徒为寻求“道法自然”，在探索方术中，客观上对医学、化学和天文学等的发展做出了贡献。《参同契》是公认的炼丹史上最古的著作，《真元妙道要略》记录了世界上最早的火药实验。至于道教教义对中医理论的发展，道教修炼对养生、治病的功效则是众所周知的事实。在中国西北和西南各少数民族地区，宗教与民族的历史文化、道德伦理规范和生活习惯有密切关系。西北有十个少数民族几乎全部信仰伊斯兰教。伊斯兰教虽是外来宗教，但自传入后，既与中国固有文化相融合，又保持其原有的特点，成为民族文化不可分割的重要组成部分，并且对中华民族的历史文化，特别在医药学、天文学、数学和历法等方面做出了巨大贡献。藏族的佛教文化是藏族民族文化中最基本的部分，它对西藏的医学、历法、文学、工艺美术、雕刻绘画等的发展有着重要的作用。布达拉宫和塔尔寺等是建筑史上的杰作。藏历以佛教密宗所传的历法为主，用干支纪年与汉族地区相同，正确记录了农业节期的变化。基督教传入中国后，曾有过被殖民主义者利用作为侵略工具的历史，但它对传播西方科学文化，如建立医院，开设学校，提倡男女平等，出版报刊图书，等等，在客观上都起了一定作用。
中国宗教的特点
　　中国是一个多民族和多宗教的国家，从世界宗教到原始的萨满教同时存在，其中佛教、基督教和伊斯兰教都是外来的。但外来宗教一经传入，即与中国悠久的文化传统相互影响或融合，成为具有民族特色的宗教。至于中国固有的道教一直在中国土地上繁衍并传播到与中国邻近的亚洲地区。在中国，历史上没有一个宗教像西方那样曾经占有“国教”的地位；历代统治阶级对于各种宗教大多采取支持、保护的宽容态度。就宗教徒的人数而言，在全国范围的总人口数中，历来居少数。在西北、西南的少数民族聚居地区，有的历史上曾经有过较长的政教合一时期，宗教同民族文化有紧密的联系，宗教徒在这些民族地区人口中，至今仍占绝大多数。
　占中国人口大多数的汉族，以天命崇拜和祖先崇拜为民族宗教观念的主要传统，因而佛、道的信仰从未占据过统治地位。夏、商、周三代，中国社会的经济和政治都有相当的发展,华夏民族由于主要从事农业生产,因此，中国的宗教观念从一开始就把上天的风调雨顺和下民的勤苦耕耘置于同等重要的位置。《尚书?洪范篇》称:“谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮”,把天或神的意志和人的意见放在同一地位上。周代以后，儒家主张以德政治天下，敬天而不尽信天。“敬鬼神而远之”（《论语?雍也》）的“神道设教”思想，在中国一直作为正统的统治思想。中国历代统治者均视政权神授，受命于天，自居天子之位，王权高于神权，因此，既利用宗教“教化”的作用，又与宗教保持一定距离，对于各宗教采取兼容并蓄的政策。华夏民族由于农业耕作和水利事业促进了血缘关系的联系和发展，在周代就形成了一套以血缘为基础的宗法社会制度和“孝为德本”的道德规范。体现宗法制度的祖先崇拜，数千年来渗透到汉族的每个家庭之中，成为牢固的民间习俗。另外，周代以后，儒家的重视人的现实关系和利益的伦理观念使汉族形成了务实的特点，而且直接影响着中国宗教徒的面貌：有时信，有时不信；有事就信，无事就不信。为了求得庇佑,不论是儒释道，不论是鬼神上帝，或是菩萨圣母,都可以信仰。由于宗法社会制度和儒家重视道德伦理的思想同崇拜超人力量的宗教观念存在一定程度的对立，因此，正统的儒家文化必然对于宗教的社会作用起抑制作用。由历史形成的汉族宗教的这些特点一直延续到当代，并且至今仍影响着汉族群众的信仰习惯。
中国社会主义时期的宗教
　　1949年中华人民共和国建立以后，经过三十多年来社会主义的发展，消灭了剥削制度和剥削阶级，建立了社会主义社会。社会经济制度的历史性变革不能不反映到宗教领域中来。教会中的帝国主义势力被清除后，天主教实行独立自主、自办教会；基督教实行三自（自治、自养和自传）。佛教、道教和伊斯兰教也经过社会民主改革，废除了封建特权和压迫剥削制度。宗教真正成为个人信仰的私事。在爱国主义旗帜下，不信宗教的公民和信仰不同宗教或教派的宗教徒公民团结一致，并且在信仰上相互尊重，这在中外宗教史上是罕见的现象。新的社会现实和社会实践引起了部分宗教徒主观世界的变化，各民族爱国的宗教界人士大有进步，已成为爱国统一战线的一个组成部分。宗教界的状况发生了很大的变化。
　特点 在社会主义社会,宗教仍然具有长期性、复杂性、群众性、民族性和国际性的特点。尽管宗教存在的阶级根源已经基本消失，但是社会根源和人的认识、心理根源依然存在。由于物质生活的丰富和科学文化的提高，还须经过长期的努力；贫困与落后、旧社会遗留下来的旧思想、旧习惯不可能在短期内消失；在社会主义的实践过程中，也难免发生某些失误或者遇到不可抗拒的自然灾害,使社会主义事业暂时受到挫折,造成群众的困苦；由于社会主义社会处在复杂的国际环境中，在国际交往中,也难免会受到种种外来的宗教影响。同时,人们日益增长的物质和文化需求与社会还无力完全满足这种需求之间的矛盾仍然存在；因而祈求超自然力量来满足这种欲望和要求，便在某些人中产生了宗教心理。至于导致人们产生非唯物主义认识的种种认识论。
答: 哲学王思想是柏拉图政治哲学的核心，著名的“洞穴喻”以形象生动的方式表明了柏拉图政治哲学的基本理念，这就是：理想的国家具有唯一性，真正的哲学家适合做统治者；囚徒缺...
答: 教育的精神是人的自由、平等、健康、和谐的发展。
答: “伪”在汉语里是假的意思。指出一个事物是假的最确切的办法是更多的了解真的事情，本文所指即为科学。了解科学不是简单的知道科学事实（比如太阳到地球的距离，地球的年龄...
答: 教育的精神是人的自由、平等、健康、和谐的发展。
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