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请教:如何理解一心不乱?
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都让你一心，你还看天数，那能不乱吗！你要是一心，天数到了自然不乱，不乱自然不退。
把心放在佛号上，一直念，不要注意这些枝节的外相，外要离相，内要不乱。
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末学的理解:一心不乱是往生阿弥陀佛极乐国土的心不乱.一心求往生极乐.不再求别的.如果说一心不乱是说心不起念头.那只有佛陀他老人家可以做到了.不知末学理解的正确与否.
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占察善恶业报经
地藏菩萨摩诃萨言。善男子。我所说至心者。略说二种。何等为二。一者初始学习求愿至心。二者摄意专精。成就勇猛相应至心。得此第二至心者能获善相。此第二至心。复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈不顾身命。三者深心。所谓与法相应究竟不退。
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原帖由 好好学习 于
10:34 发表
没有一心不乱,是不是就不能往生呢?
佛告阿难，及韦提希：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒齐，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。”
“临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。”
“行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。”
“莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。”
“是名中品上生者。”
“中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国。”
“戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！’行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。”
“在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。”
“是名中品中生者。”
“中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。”
“闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。”
“经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。”
“是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。”
[ 本帖最后由 噶玛蒋央 于
10:55 编辑 ]
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原帖由 觉海慈航 于
10:45 发表
末学的理解:一心不乱是往生阿弥陀佛极乐国土的心不乱.一心求往生极乐.不再求别的.如果说一心不乱是说心不起念头.那只有佛陀他老人家可以做到了.不知末学理解的正确与否.
师兄所说前面很赞同，但最后的那个不赞同。
众生如果下决定心，做决定行，必然证得，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想不能证得。一心不乱是众生本具的能力，但被烦恼尘劳所缚，正因此，则下决定心念佛，出此牢狱。若不求一心不乱，则念佛容易悠散，了不得力。
信愿者，正以念佛行而显，念佛不得力则显信愿不切。故说一心念佛。未具信愿者令升起，已具信愿者求一心。则庶几不会“取法乎上，仅得乎中”了。
末学浅见，请详察。
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楼上的师兄说得好,大家要努力啊
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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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一心不乱分事一心不乱和理一心不乱两种。事一心不乱指念佛念到能够伏灭烦恼，没有了见思二惑；若念佛念到破一品无名，证一分法身时，叫理一心不乱，理一心不乱是地上菩萨的功夫。
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佛说阿弥陀佛经上说:若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土.
请教各位大德,一心不乱,七天就能做到吗?很多打过佛七的人也没有做到一心不乱啊.没有一心不乱,是不是就不能往生呢?一心不乱后,会不会退步呢?退步了又能不能往生呢?
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