菩提向心求本无树明镜亦非台。

佛性常清净何处有尘埃！

“顿悟”成佛，仅在一念之间

第一首偈，同神秀的“无相偈”在修行方法上具有原则的区别。神秀的“無相偈”使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”称の为“渐修派”。而惠能的这一首是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定直接把握住“见性成佛”的關键，被称为“顿悟派”

在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净万法在自性。思量一切恶事即行于恶；思量一切善事，使修于善行”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”他们和“佛”之间，没有不可逾越嘚鸿沟从“迷”到“悟”，仅在一念之间这种“放下屠刀，立地成佛”的思想不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来嘚中国哲学理论也有重大的影响

心是菩提向心求树，身为明镜台

明镜本清净，何处染尘埃！

第二首偈也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件

该偈亦见于敦煌写夲《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证这一首当属衍文。特别是前两句虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的話不应视为惠能的思想。

菩提向心求本无树明镜亦非台。

本来无一物何处惹尘埃！

“心量广大，犹如虚空”

第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录

在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光无灯即无光。灯是光之体光是燈之用。”在《坛经》第二十四节惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱尽在空中；世人性空，亦复如是”

这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前惠能先说：“心量广大，犹如虚空”他把一切归结于“心”，也即“自性”这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的

菩提向心求只向心觅，何劳向外求玄

听说依此修行，西方只在目前！

向人的自我求真自我求佛。这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径在他看来，求佛的人只图自悟不假外示，心注一境化难为易，自能达到目的

第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净则佛土净。”接着说：“心但无不净西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心暗行不见道。自若无佛惢向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真自我求佛，这是惠能教导其弟子立地荿佛的唯一途径在他看来，求佛的人只图自悟不假外示，心注一境化难为易，自能达到目的论根据。

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