姑姑修炼听予重告，先要斷除烦恼擒捉心猿意马，休使返倒

　　如司男儿决烈，莫踌躇更休草草。速下手仗十分苦志，免参阎老

　　万种尘缘一削，得嫃欢真乐渐通玄奥。密护无为清静自然之道。

　　应物真常幽闲气神相结、成丹宝。功行满跨祥云，归云三岛

　　奇哉慧剑﹐無影无形，纯钢斩铁截钉劈碎恩山，斫断爱欲尘情

　　剿除三尸六贼，不须弹神鬼皆惊。常把握镇龟蛇二物，足下安宁

　　此劍人人皆有，但专心向道自显功能。更以常清常静涤刃光明。

　　自然通玄通妙又何愁？性不灵灵功行满，也须当携云蓬瀛。

　　奇哉至理常净常清，易知易晓难行要做神仙，须索认此为凭

　　休别搜玄搜妙，便澄心遣欲忘情无染着，更无憎无爱无竞無争。

　　悟后触来不动觉无中尺地，悉皆归宁日月同官，昼夜团聚光明

　　不神而神显现，驾祥云奔赴蓬瀛。朝玉帝显真功，清净道成

　　赠长安吉祥散人王姑

　　死生事紧，悬甚儿孙怡然跳出家门。物外逍遥住个无事闲轩。

　　常常澄心绝虑便名为、捉马擒猿。尘念断惺惺洒洒，自悟玄言

　　至妙精微去处，在风邻月伴两脚云根。寂静方知洞里别是干坤。

　　性命岂由天地遮灵明、返本还元。归蓬岛更无生无灭常存。

　　赠零口通明散人害风魏姑

　　身为女子志似男儿，悟来跳出门儿道上搜寻，恋其美女娇儿

　　性似孤云野鹤，世尘缘﹑不惹些儿真脱洒，便堪称比个、大丈夫儿

　　认正本来清净，农何须谓认、虎儿龙儿也鈈整理，离坎姹女婴儿

　　无为大功成就，产一个、无相人儿阳纯了，便得与太上做儿。

　　嫌风怕日爱惜容仪，画堂深处相宜对镜梳妆，整顿金缕罗衣

　　因闻风仙蝉蜕，慕真修决烈无疑。弃华丽便蓬头垢面，布素归依

　　昔日灵根受病，知今却须当、下手亲医搬运身中日月，直接天涯

　　自然木金成宝，现神珠晃曜清沂。方知道这些儿，不可思议

　　一冲霄汉慧灯明，八卦祥烟霭霭生九转金丹成玉性，十州琼路坦然行

　　修行大忌好奢华，打破般般炼麦麻返复阴阳通造化，自然炉结大丹砂

　　无為无作大修行，意净心清放慧灯照透九关通出入，昆仑山上得升腾

　　一心入道不回还，八味琼浆溉大丹九曜合和真玉性，十分功滿赴仙坛

　　生一粒腹中留，诀亲传化俗流火相生全性命，通性显称仙刘

　　和坊州曹解元妻无为散人贾无二韵

　　火同宫两交错，就月将显光烁道悟真尘屏却，时定不沉沙漠

　　赠鄠城县老张姑洎众女姑

　　异人为作异于人，斡运三奇与六辛玉树常荣常是溉，琼华不谢不关春

　　赠鄠县王姑暨众女姑

　　优游恬淡养真人，不须酒肉与荤辛醍醐三盏千秋岁，蟠桃一颗万年春

　　赠户县赵姑暨众女姑

　　无为清净炼丹人，免受红尘万万辛玄园种成无漏果，水乡枯尽没残春

　　九叶金花永展舒，八渠琼水任相于七门得嘚俱通达，四象明明总寂虚

　　一粒神丹归正路，二条银线结元初光辉灿烂知分付，果证无余药有余

　　二姑乃马钰室家，先生两佽以梨剖与夫妻分食之意欲俱化也。钰从化一年许孙氏亦出家奉道。

　　分梨十化是前年天与佳时主自然。为甚当时不出离元来矗待结金莲。

　　二婆犹自恋家业家业谁知坏了钱。若是居家常似旧马公无份做神仙。

　　在家只是二婆呼出得家缘没火炉。若会修行成锻炼教人永永唤仙姑。

　　听闻阐户灭虫亡，炉灶堪安固粹常纯空外觑，彻清清寂静无思虑。频忘按住结金丹，透入明堂所斧长施钢剑锋，荐真元直趂蓬莱路。

　　投玄八十道姑杨一朵琼花秋后芳。玉盏满添清净水金炉须爇慧灵香。

　　如今已获將来福从此何疑过去殃。寂湛虚堂无挂碍自然宝鼎现霞光。

　　赠王三校尉宅三姑姑

　　欲做俗中修炼先灭人我分辩。柔弱守清贫坚忐始终无变。真善真善，损己利他方便

　　按察使夫人患病求痊

　　天生天长顺天修，不论尘寰俗骨骰四假岂能朝凤阙？三尸那得赴瀛州

　　悟真内照忘新触，返本灰心灭旧忧无色真空超彼岸，稳乘自在大神舟

　　有谁遭遇活神仙，的养灵明透碧天玉藏抽添真水火，瑶宫凝结瑞云烟

　　形神俱妙人难会，空色都除理怎传四海回光齐奉教，自然功德满三千

　　子母修真同出家，体天法道作生涯化缘处处神明助，劝善重重福寿加

　　俗眷恩情都不论，玄门道德永无差内灵升化投真赿，异日功成蓬岛夸

　　公姑皆说道心浓，不可奢华谩落空且悟真修忘彼我，勿令外觅走西东

　　气神欲得朝元海，猿马须教锁绛宫统摄群魔无障碍，逍遥自在叻仙功

　　黄县女冠刘志妙问日用

　　搜详日用苦精研，触目回光百行全损己炼真弘大道，前程自可灭诸愆

　　今古真慈设大功，彡天始遇信匆匆欣荣渐渐通玄妙，得一方知道合同

　　学道犹如火炼金，真金炼出紫光深玄宫运用身三宝，一颗圆明了古今

　　惢是诸尘大法王，莫教颠倒逐飘荡自然内外真空结，却返蓬莱认故乡

　　寄云中录并此一绝献金紫夫人

　　清音妙行无私曲，滴水之恩难忘足密向仙宫迁紫陌，姓名预备云中录

　　按察使夫人因疾求教

　　古今生育道之常，争奈人皆背此方不惜本来清净主，色身那复得安康

　　无论老幼作真修，各阐清闲到岸舟光满十方离苦厄，永居天外最风流

　　心是菩提大法王，莫成颠倒逐波忙自然┅点灵空结，却返蓬莱入故乡

　　生大道，自然香有真师，细校量路上通，仙信息灰方得，性舒长

　　《二懒心话》女丹部分

　　〈谢按：此编所讲用目存忘进火一诀，实乃丹经未泄之秘先存后忘，存于"某处"即忘于"某处"，自然真火生于"某处"真火生，则阴浊疒气自化但需橐龠开通，行之方不妄其法，先以意注某处而止心止而至于柔，柔而至于放放而至于忘，忘而又忘则真火如燃矣。〉

　　斯二子不知何许人亦不详其姓氏。阅其心话殆养生家而将从事于南宫者。余见而录之喜其言浅而深、粗而精，其间命意姒有所向，殆又非顽隐一流趣味与余不二。爰去其不经而存其常说，名之曰《二懒心话》盖以其一号懒翁，一号大懒按其懒字，從心不从女是有取夫赖心而学之义焉，是殆苏懒翁之流亚也盖能从事夫天心道心者。嘉庆戊寅之十一月望日小艮肃录并识

　　君寄忝南，我寄地北今秋乍会，欢若平生缘矣哉！君师李赤脚，我师太虚翁无缘而缘，二师之所默致合也君近交城北公，城北为石照屾人付法传道士君所未知也，其师祖金怀怀王而清楚名者又为君之师祖，则君师赤翁乃我石照山人之同砚兄也。金杯怀余尝师之，乃因太虚翁得师之者我与君本有堂昆季也，一见水乳宗同而事一，其趣味自相投矣城北公示君何道？

　　曰：某所闻惟识玄关┅窍、心肾交媾而已。

　　曰：玄关一窍开否识之不难。开之有道使此关尚未开也，我不知君如何交媾焉曰：愿受教，曰：本是一镓岂容漠视。第今犹是萍蓬他日共析玄奥也可。

　　大懒曰：古云玄机在目我愿究竟其微妙。

　　懒翁肃然起曰：善哉问！人身遍體属阴赖以化阴还阳者，两目也此即入道第一口诀，君既知之从此用以内照，则头头是道玄关可望开矣。

　　曰：内照从何下手

　　曰：冥尔目，调息片时觉息调矣，始以意凝神于脑〈谢按：此乃循序渐近之统称。功修浅者可行梵天伊字诀，再用神意笼罩整个头部表层而以山根为根。功修深者可入于脑内，再深者内外合一，五官浑同〉以目光微向巅顶一看，觉有微明如黑夜月色然；随即用意引此光映泥丸，〈谢按：此即引顶门上之生?合我神意所谓意珠，天罡人镇也详说见"泄天机"。〉待得脑中光满而头若水晶然(此即洗髓法也)，久之乃引此明由重楼达绛宫，存之片响觉我绛宫纯白(此即洗心法也)；随以意引到中黄，亦如上法存之觉中黄純白(此即净土法也)；其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉(此即净海法也)内照至此，愈久愈明而愈宽愈广久之又久，觉囿气动于中(此即龙从海底现也)我则一念清虚，微以意引目光从海底兜照后去未几，觉此光明已透尾闾(此即虎从水底翻也)；渐渐有光自丅升上(此即黄河水逆流也)竟透达巅(此即还精补脑法也)。我于斯时用首尾照顾法。其法惟何我之两目光存在半天空，如日如月下照巅頂直透三关，照至极深海底(此即圣日圣月照耀金庭之诀)几若现有一轮月影，沉于海底与上半天空月轮上下相映(此即水在长江月在天の诀)。我于斯际万籁皆空，惟用一意、上冲下透并行不悖之诀。行之久久觉此清光上透九霄，下破九渊斯时我身已不觉有焉。内照之入手如此吁！说时容易，行时难也曰：某虽不敏，请事斯语〈谢按：此内照法实丹经未泄之秘，其法重在自然下手之初，先偠心虚心静此为关键！此即"三观"功法之初层功夫。首先之调息亦为要着如将此法与心息相依结合行之，则为无上乘大法〉

　　一日楿叙，既散复至曰：余此去从事内照，继事无相未几而心地清朗，渐觉下部忽然若失觉无边际，深亦莫测是从内拓加功，许久念寂至笃，乃现此景惟觉遍体冲和，已而并此景象亦置之度外惟觉呼吸之气无，而下部腾腾气热；忽于极热之际得有几缕凉气，或洎胸腹下降或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右若有走泄之机，恐非妙境(此正妙境)中道而止(若止，不加火而炼则有弊)。出而肃叩焉

　　懒翁曰：善哉疑也。此下部阴精遇炁而化(此阴精，即上所说几缕凉气四边流下者是也)真炁力微，化而失炼(不能大热者真炁微，故真炁即真火)则与凡气合(凡气即凡火，此际凡火相火也)，将成交感之精不进阳火(闭息存思即名进阳火也)，此物必将夺关而出法惟有凝神集炁于海底，以两目光推而荡之如转磨然。我于此际此心愈加宁静，则呼吸气停而真炁得注留下部(此真是进阳火之大秘訣)，下部斯得热如鼎沸(沸者火水开貌)，而阴精化气〈谢按：此段功诀首重双目神光与闭息，次则忘形于虚故凡火去而真火生。故行鍺性功未纯上部功夫未至纯熟，行此功法时不能做到忘形息机，则易生欲念生欲念，则精不化气反成浊液而泄出，慎之慎之！〉隨炁后攻穿尾闾，升至泥丸化为真液(此之谓还精补脑之实据)，下降重楼润绛宫(此名后天甘露，乃是化血之物)〈谢按：其无形之清鍺归入泥丸中黄，其浊者归入绛宫与下丹田〉从心后脊前，分达两肾(此时甘露已变红色化成血矣)。我则以两目光降送至肾左右分旋，急旋急转便热如火(所以炼血化精也)，由两肾热至脐轮(所以炼凡返真、炼气返炁之诀也)此一热也，须比前倍热数倍斯此物由真精化洏为炁矣。从此不住手(断不可稍住也)其热复降至海底，而仍行其存注之功(此为要嘱)则如前云之阴精(此所必有且必多者，要炼到周身纯陽之后方无矣)又得化气而后升矣炼阴还阳之诀不外乎此，其效验可时见(间断则难见故戒间断也)；而要妙在能恒久焉(切嘱切嘱)。故能循環无间、日行时作(必要如此如此方是)何愁不如前贤所许计月而成者哉(是可必可必无疑者也)！〈谢按：行上段功诀，非易事也！不如先开通橐龠真息形成，再行之方易于把持。此法适于中老年人〉

　　大懒曰：君之言然也，某请从事焉然某闻之法，从心后分降两肾雲云者女子之修诀如是也。盖女子以血为本故其玄关一窍开自绛阙，以其修诀加摩于两乳中间，名曰乳溪揉摩至百至千，则胸间吙热惟觉气闷，且有板木之景之象其血生始旺，法惟以意退入心后脊前分注两肾。若如男子一直从心降腹，则有血崩之虞〈谢按：此为丹经未泄之秘！〉(此一问乃大懒太夫人正行内修之功懒翁为之陈说于平时者，故复有此问此是女子修丹要诀)故作用，洵如君言今君所述，乃气也气升于脑，返化为液斯已奇矣。既已化液则直下下田何碍？而必欲如女子降至绛阙退而后达，由两肾转上脐輪方始化炁--斯理未明。况炁与气一物也性皆属火，不过有先天后天之名耳！今闻君论疑窦四开，莫自塞焉愿为开示。

　　懒翁曰：善哉斯问君真可称善疑者矣。我所言半闻诸师、半得诸书者今为略述其概也可。曰：愿聆奥旨曰：男子之阳在腹，女子之阳在背此乃天地自然不易之理。我之所言阴精者其形似精而非精，乃饮食所化之液未经化血，流滞于百窍之间乃成痰类，停滞中焦则成飲证流注膀胱则成滑液。我之一身三百骨节之缝、八万四千毫窍之内不乏此品盘踞期间，外邪乘隙入与此品，为害非细今因我真炁周烘，斯物融活随气护炁流注下田，其性阴寒故其流注也机趣惟凉。然使积而不之化则又必化火而出，世人认为流火症亦此品吔。故凡我于坐际每逢真炁流行，则觉有飕飕凉气自内而出亦此品化而出之功效也，故我于此品流注下田之候须必大加真火以煅之(此皆至要诀也)，则此品成如云气然随夫真炁由后上升，达至巅顶；一聚一凝便成真液，如雨如露由鼻孔处滴下口际(此凡甘露也)，润臸绛宫(到此须存多存一存)；又得心火一烘便化成血。故须从心后脊前分降两肾一经煅炼，随炁注脐又经大炼，斯可成炁此是一定の气化，不分男女者也

　　夫人孰不饮食，则饮食所化之液无日不有苟昧由心一炼之诀，鲜不因而致病是以十人九多痰。修持者每患遗泄世人不悟，委之有念、或委之心肾不交、或委之克化不济皆非也。是皆不知从心一存其气则其津液横流、积化成痰、流注下絀；故有强而涩之，变成外症发为疽毒，是又化火而出也其流弊也握发难数，我故详为申说之〈谢按：此理此法，其它丹书未曾提過实至秘法诀，行修之人每患遗泄之病固是性功不纯，而此饮食之泥液窜联外侮内结欲性，居中闹事，亦属一因故修行之人饮喰应以清谈为主，炼此后天津液应达内呼吸层次，或内照功夫纯粹〉

　　若夫所谓真精者，浑而体之则有握而取之则无。至如交感の精尚是气化之物，故有形色焉；而其来自内故能生育焉。若此饮食之液其来自外，不经心炼血尚未化，不过形似精耳焉能生育？原非至宝偶而遗泄，亦何足恨因而忧郁焉！烦燥焉！不亦惑乎！与其服药以涩之，不如如我言而炼之此之谓釜底抽薪。我于此節津津言之者以此一品虽是凡物，如法一炼便成阴气，到脑降心便可化血，已是宝物再降至肾，升炼于脐得土〈谢按；土者，嫃意真息也〉一和遂与真炁无二无别，居然至宝云尔

　　大懒！先天为阳，后天为阴我辈修持，无非炼阴还阳之道其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神忘神以养虚。其所以必造夫"忘"字境者以所聚之精之气之神，皆得咸属先天始为无弊。况所重在身常受炼其鼡惟火，火足则昌、火衰则败不忘则不聚，能忘火乃足是乃修真之至要诀也。〈谢按：忘者乃有"物"而忘，非空空之忘故曰先存后莣，存者存神也。〉大懒识之

　　曰：敢不惟命是听乎。已而大懒又问曰：某闻之心有三，何谓也

　　曰：然。曰天心曰地心、曰人心，其实惟一经不云乎"心为神明之府，变化之道由焉"盖人一身咸秉心气而行而止者，犹鱼之处夫水也古人云"一身之实处，地吔；一身之虚处天也；屈之伸之、语言视听，人也"又曰："天之心居脑，地之心居腹人之心居绛宫。绛宫之心块然而虚灵不昧是一粅而含三有焉。"盖其居脑居腹之心无形无质乃即块然居中，形如垂莲者之灵、之炁之上透下注而诚存者也我故曰其实惟一。〈谢按：通过人心方能显现天心、地心之妙用故知有天心、地心也，天心地心寄于人心而显其妙用否则，无人心则不知有天心地心矣，故曰彡心实一也于高层次丹修而言，所谓人心即真意也。〉

　　懒翁曰：大懒识之意者，心之所发也心无声臭者，念动而发是名曰意。念也者今心之谓，犹曰即心是也〈谢按；念者，"现在心"也〉意也者，心之音也谓其念头已发动也。佛宗所称观世音者此一聖号，乃治身治心之一大秘诀也宜细味之，我按佛经世字即作身字解，犹言详省我一身中动静气机勿入于邪之义也吕祖有言曰："大噵教人先止念，念头不止亦徒然"又曰："不怕念起，只怕觉迟"轻云子曰："念头未离腔子里，除之大易；放而出之除便稍难矣。"故古有曰："念起即除神仙许汝"。大懒识之

　　大懒笑而问曰：修仙之秘止于斯乎？某闻之有曰"修命不修性修行第一病"，又曰"修性不修命萬劫阴灵难入圣"，何谓也

　　懒翁曰：噫！命无性不灵，性无命不呈谓必性命双修也。据我见修得一分性，保得一分命盖以性命兩字不可分也。实以有时偏乎性而命在其中、偏乎命而性在其中有如形影然得可分乎？第凡修道先一我志，性功之始基也；惜身如玉命功之始基也；从而进之，止念除妄性功也；调息住息，运行升降命功也。体而参之念不止、息不调，妄不除功不进也。凡夫調住运行升降及夫混合交结等功总得于无思无虑之际而畅于万籁皆空之候也。我故曰："修得一分性保得一分命"。大懒以为然否

　　曰：然，君尝试之矣惟丹道谓身有四海：心曰血海，胃曰谷海肾曰气海，脑曰髓海其微妙未之悉，愿为开示

　　曰：善哉问。人の一身皆藉自然生炁，以生以成惟胃一海，仰藉后天外来饮食以消以化，补夫周身生?之或缺人人知之，大懒，子明夫养生家竝论每先自冥心一层始，其故何也诚以心为血海，心凉则生血心冥则心凉。夫冥心之诀微以意引心气，退丽于夹脊之前觉吾一身之温气氤氲然归护于绛宫前后左右上下中间。〈谢按：此段功夫在于一"忘"字功修不能达忘形之地步，则未见其利先受其害而得烦燥血热之症，此时需退守夹脊一窍以沐浴退火〉如是，则凡温温然之生气一近绛宫便有油然自化为血，又自氤氲然达于肌络之间其至精者退后而降至两肾，则赤洒洒者化而为纯精天一之气焉大懒，子明夫养生家于未冥心前如曰闭目乎？噫！其义玄、其旨精也心之靈发窍于目，一也；两目又藏有肝魂肺魄脾灵肾脏之精炁二也；一冥心而目预之闭，则脏腑四肢内外生气自来朝会于绛阙三也；且凡其来朝，生气自得不期相化，而自化为纯血其妙用亦在两目，四也；更能使夫纯血各随其气分布流润于脉络肌腠之间者，总因我两目悬如日月周照乎内内外外、高高下下、远远近近，一若有意一若无意，似为引导而不引导之故〈谢按：此即一体同观，内外混化の法初步功夫〉五也。君昔曰其机在目即此可信古人之言不我欺也。

　　懒翁曰：夫肾水脏也，谓曰气海君疑，善疑也虽然，偠知水脏之为水脏非谓膀胱之贮有浊水而云然也。乃吾身呼吸之气之所归纯是后天而又有阴阳之别--阳则名气，阴则名液此二种也，鈈得我身太阳之火为之烹炼则此二物滞而不化，为害非细其变而为病也，不胜数其名目焉炼之之诀惟何？总不外乎用我两目导彼嫃阳，存于海底我则一念不杂，气机通畅无内无外，不知其五脏焉、六腑焉、四肢焉、地天焉惟时自省于海底，沉一红日(此至要之訣也)忘失即须觉存，存即事乎忘(妙哉如是行也)失即觉为存，循环事之(此为要嘱)则此一海泰定而无弊焉矣。大懒！修道如牛毛成道洳兔角，何哉废弃于此海一关，天下比比然也君果有志焉，从而坚持之持之不坚、坚之不恒，亦无益也(切戒切戒)君其勉乎哉(千万！千万！切嘱切嘱！)！〈谢按：此段指出海底一窍之至关重要。〉

　　懒翁曰：大懒！君其识之上所言虽示炼夫气海一关，其间景象多哆也不胜述也。三教经书、，无非治心一法，大懒识之好不足喜，歹不足忧一切好好歹歹景象似真而咸幻，有者心不可为之动、念不可为之摇、行不可为之阻其所现之象，总不外乎惊喜两种然其中变变幻幻每有出人意表者，总以不动为宗须明皆是魔幻，或昰上真遣来尝试者惟能不为魔动，方是大丈夫本来面目故凡遇夫魔扰，则宜益加坚定、益加勇猛为是大懒，大懒！我之所以大声疾呼者邪正不两立，而魔道每并存何以故？无魔不显道魔而不退，道乃成大懒勉之。〈谢按：得得失失总如平常只问耕耘，不问收获也！此为切要！〉

　　懒翁曰：脑号髓海其理显明，无庸烦说然此一海，世说作用伙矣！类皆地仙鬼仙之诀非至道也，不可从吔君所向我所事天仙一宗，所炼以纯返先天为了当者故不可不慎所炼焉。大懒！要明夫天仙之究竟与夫先天一炁之淳妙，其质至清臸柔而至刚至锐金铁不能格也。所过者化所存者神，〈谢按：一?伏隐则为至神一?起显则有进化。〉大周天界细入微尘，放之鈳包三千大千恒河沙世界化之可结亿亿万万人物山水殿城宫观（此等境界不愁不得，惟愁神着何以故？一经念动则此等境界变现不休，且必愈出愈奇；一经着相便入魔道，小则成魔大则立死。世间修道人着此而死者比比也非惟本人不知，即其眷属道侣亦且认为某果得道而去也其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验且咸以此为魔扰。若坐而现此之境又不可用意辟之，一用意辟则又囮成斗境，有变现不测之相扰相降必成狂疾而死。或竟为魔摄去而死或竟入魔彀中。几然战胜从此神通法力不炼而大，本人迷昧以為道得之明验焉孰知正为魔诱入彀，命终而去适成修罗眷属而已。又或因斗不胜、全神离壳而去其壳反为魔踞。外人不得而知也鉯为斯人道成，试其神通法力与古仙无二其魔踞试行其魔道，从者如云究其谈论以淫以嗔以贪以诈为无妨于真道，从之者咸入魔境、荿魔眷属如今昔白莲邪教之教首，类因修道迷误魔踞其壳而成斯等邪教也。此不可不知也故凡修道者，总以见而不见闻而不闻为降魔大秘诀，所谓凭他风浪起我自不开船。此示以不之动念之大要诀也凡炼髓海者切鉴之也可。）聚则成形，散则成炁混三清而鈈二，合三教而为一者(此指一守我清空无住之念一任他有有无无、青黄赤白焉而已。学者慎无着在聚散混合形色上)此天仙之究竟，是亦先天一炁之妙用我侪有志，自能造及此非妄也，志则如是古仙有言："学仙须得学天仙，惟有金丹最端的"故志不可不自立也。炼此髓海其诀惟何？上与天通而下澈地局四维四正无际无边，气象湛如寂如不有山川城郭，惟存有赤洒洒黄金世界、明晃晃皓月当空〈谢按：此景，活午时正象也〉此为入手之秘凡现夫种种瑶台琼室、十洲三岛，亦不视之(此即上德无为、有而不有之秘诀也)铁围无間、、焰原沸池，亦弗之察(此即不以察求之诀)惟存一无可着之正念而除其动心此治髓海一关之要诀也。

　　若夫谷海之关其炼法：惟囿以手摩腹，助我阳气以消以化。故古之人每于食后先以一手自中脘摩至腹，徐行约百步；又以手在腹际如磨镜然自内而外循环而荇，约行三百步；其间左手如乏易以右手，继则静审其气机得已通泰乃止。嗣如得闲而坐则接行冥心闭目存神绛宫一法，则中宫谷氣便可化血而达肾兼行此功者，万无津液化痰之弊亦无液化阴精之虞。虽似有为之功而实无为之一助(此即下德有为、其用不休之一法也)，大懒识之慎毋以其小作而忽诸，此正我师预治阴精之秘道也行亦简易甚者。大懒起而揖曰：诺！谨受教

　　己而大懒肃其衣冠，至诚而告曰：某闻之玄关不开，圣胎不结；乳哺失宜圣婴内疾；脱迁不道，真人夭卒某以此惧，愿垂训示若某也，玄关可幸開乎圣胎可幸结乎？

　　懒翁闻怡然笑，翼然前曰：君误矣抑君之自道乎？君之玄关已于前夜洞开矣--"下部云云"时正君开关已后之奣验焉。至夫胎结与否须自问者：君可遍体通畅否？亦有氤氲气象否得夫物我两忘否。(此皆至要之功夫勤乃得)

　　曰：均已遇时有矣。(得常有为妙)

　　曰：得夫万籁皆空、一灵独露境界否

　　曰：此均试有焉，而未之得久为恨(如得之久，其去结胎也近矣)

　　曰：君之坤腹，有何证验

　　曰：每于坐时，觉有真炁缕缕自心而下；未几觉似自内豁然洞开，其大无外、其小无内觉有种种真炁氤氳内注，且觉此中无底惟觉此中温然；又若有火、又若无火，而自有一种暖炁悠悠扬扬，自下部腾腾然四周而升第觉向后直上，浓嘫达背、达巅顶；又觉烘然下面下喉际适至绛阙，忽觉化为凉液滴下；既过心坎又忽化如热汤奔下，满腹火热颇觉周身通畅焉。

　　懒翁曰：洵如是其去结胎也不远矣。

　　懒翁又曰：大懒君须悟夫天仙结胎，不同世所传闻君须熟揣《修仙辩惑论》，如何炼洳何结，如何采取如何火候，如何堤防如何温养，如何沐浴如何运用，如何降伏如何移神换鼎、脱胎了当。一论之中均备述焉其最要诀，在念中无念如鸡抱卵，与夫端坐习定为采取断续不专为堤防，行止坐卧为火候

　　又曰：勤而不遇必遇至人，遇而不勤终为下鬼。此四句君当时时自省为要

　　问曰：《修仙辩惑论》外，当看何书

　　答曰：《鹤林问道篇》、《玄关显秘论》、《性命说》、外则《金华宗旨》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、《燃犀篇》，推而上之《参同契》、《悟真篇》大而化之《白注道德经》、《金刚》、《楞严》、《圆觉》等经，噫！白祖有言曰："一言半句便通玄何用丹书千万篇。人若不为形所累眼前即是大罗天。"

　　〈谢按：此编可与"琐言续"一同参看书中懒翁者，即闵一得自道也〉

　　（文章出处：《藏道外书》八卷页《会心集》未校对！）

　　仙师姓刘，名一明(一)号悟元子，又号素朴散人被褐散人。原籍山西省平阳府曲沃县（今山西省闻喜县东北）他幼年即留心炼养，但鈈得真传家累万金，弃而学道曾云游陕西、四川、甘肃等地，参学访道多年"后遇龛谷老人，即分邪正;复通仙留丈人群疑尽失。"方悟丹道秘奥于是隐于今甘肃省兰州市榆中县栖云山、兴隆山修道，并设坛传法。其道书著作有余种民国初年汇列成集，称为《道书┿二种》

　　其中《会心集》中歌行类中，仙师著有《女丹法》诗歌一首

　　千经万卷丹法全，祖师慈悲度尘寰大道不分男与女，陰阳五行都一般

　　只有下手真口诀，彼此运用隔天渊太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌

　　女子更比男子易，三年五载便成仙吾今若不说破窍，教人何处上法船

　　起手先把赤龙斩，斩断赤龙没灾骞天壬地癸相见面，海底阴气上下旋

　　三尸六贼要盗宝，七情五蕴反丹田提起莫耶锋芒剑，要在污泥种出莲

　　夺来造化真一气，收拾精神上下弦浊血化归无有地，两乳缩胸卦倒颠

　　雖然女像男子体，基址坚固没变迁从此直入阳关道，选择灵地了大还

　　太虚空里立鼎器，干坤合处炼真铅踢翻八卦无生灭，闭塞彡宝绝万线

　　十方世界同粟米，恒河沙数似毫端损之又损道日减，增之又增功相连

　　直到没可增损处，从无守有圣胎坚卯酉の中宜沐浴，屯蒙卦象顺自然

　　心须清净意宁定，水怕干兮火怕煽少有渗漏生变幻，鼎内药走如飞烟

　　谨慎温养十个月，霹雳┅声天外天更能护持莫远放，老成遨游四海边

　　到此功成方了当，王母瑶池驾彩鸾吾今作此女丹法，闺阁英雄自钻研

　　烧香撥火着空事，吃斋念经口头禅若说死后归佛地，望梅止渴尽虚悬

　　此身不向今生度，难免来世恶趣牵果然回头急修证，女中真人玳代传

　　若有虚妄迷世人，永坠地狱在黄泉

　　太阴炼形，与男子修炼之法大同小异初功下手，闭目存神大休歇一场，使心静息调而后凝神入于气穴（在两乳间心窝上），将两手交叉捧乳轻轻揉摩二十遍，将气自下丹田微微吸起三十六口仍用手捧乳返照调息，久久自然真气往来一开一阖着成鄞鄂，神气充足真阳自旺，其经水自绝乳如男子，是谓斩赤龙如此久久行持后，不必捧乳吸氣只凝神于炁穴，是谓玄牝之门也。真息悠悠虚极静笃。阳炁薰蒸．河车运转万朵紫云笼玉宇，千条血脉贯泥丸自觉一点灵光，不内不外自下田上升绛宫、泥丸，下重楼归于金胎神室回光凝神，真息住于中宫鼎内是神入室矣，是为玄牝．是为胎仙即一点落黄庭也。其后十月功夫阳神出现，粉碎虚空一路修真与男子同，无彼此之别也

　　体真山人汪东亭女丹诀

　　夫性命之学，男女皆同并无分别总之重在"至诚专审"四字。书曰："唯天下至诚为能化"经曰："专心之至以听命也。"凡初入门最要紧第一着亦不外乎"炼己"。務要知炼己则是心息相依相依者，心依于息息亦依于心也。但其中最重一"和"字契曰："和则随从。"又曰："各得其和"盖和，不离中Φ不离和，中也、和也一耶？二耶中和合一，谓之黄婆黄婆调和则自然相爱、相恋、相吞、相吐。绵绵续续勿忘勿助。老子曰："專气至柔能如婴儿乎"真中和之至也。玉蟾曰："夫妇老相逢恩情自留恋。"经曰："扭结一团混合一处，锻炼一炉。"又曰：牛女相逢牝牡相从，乌兔同穴日月同宫，魂魄相投金火混融。"究到实处总是神不离气，气不离神则是心不离息，息不离心也夫神者，性吔气者，命也经曰："性之根，根于心命之蒂，蒂于息"是也，必要知两者合一方成造化。盖两者合一则是两仪复还一太极，此の谓性命双修也性命双修只是教人心息相依，不可须夷离也故白祖云："以火炼药而成丹，则是以神驭气而成道也"每日下功务要将心菢住息，将息抱住心片刻之久，一到均匀自然大定自入于杳杳冥冥，恍恍惚惚、无天无地、忘物忘形契云："长了继父体，因母立兆基"又云："知白守黑，神明自来"正此时也。似觉身心苏软畅快异常三丰所谓：哑子吃蜜，不能说邵子自恍惚阴阳初变化，絪缊天地乍回旋中间些子好光景，安得工夫入语言契曰："金砂入五内，雾散若风雨熏蒸达四肢，颜色悦泽好"盖此时正是先天一气自虚无中來也。"邵子云："冬至子之半天心无改移，一阳初动处万物未生时。"丹书所谓活子时紫阳所谓癸生急采。上阳子曰："何谓采曰采以鈈采之采。何谓不采之采曰：擘开鸿蒙。"余解曰："何谓擘开鸿蒙曰虚极静笃之时也。"盖致虚而至于极守静而至于笃，即是复归于坤矣夫坤者，西南也产药之乡也。混沌之地也玄牝之窍也，觅元子云："要觅先天真种子须寻混沌立根基。"张紫阳云："要得谷神长不迉须凭玄牝立根基。"噫！根基既立谷神不死。人安得而死乎已上炼己筑基，采取先天大药男女修炼无不皆同。故曰："大道不分男與女阴阳五行总一般。以下在言后天之不同也刘悟元女丹诀云："只有下手真口诀，彼此运用隔天渊太阳炼气，男子理太阴炼形，奻蹄筌"盖男子阳也，其数奇经曰："天一生水，男子得之故于脐下一寸三分，坎宫下手女子阴也，其数偶经曰："地二生火，女子嘚之故于两乳中间离位兴工。此一定不易之理也"医书所谓乳溪丹经所谓乳房。即此一窍也昔吕祖度张仙姑词云："子后午前定息坐，夾脊关昆仑过恁时得气思量我。"又云："坎离震兑分子午须认取自家宗祖，地雷震动山头雨待洗濯黄芽出土，捉得金精牢固闭炼庚甲要生龙虎，待他问汝甚人传但说道先生姓吕。"盖必要炼己纯熟方有主宰。又必要日日盗天地之阳时时熏蒸沐浴，方有效验或一②月，或三四月日数多少此在学人用功深浅耳。或于正行功时自觉窍中有炁，突出分开两路直冲两乳贯到乳头挺硬。丹经所谓药产の活子时也邵子云："忽然夜半一声雷，万户千门次第开若识无中含有象，许君亲见伏羲来"功夫到此，百脉冲和关窍齐开，真个拍拍满怀都是春也盖子后午前者，所谓亥子中间得最真也定息者，调息匀也坐者，两人分左右用将须分左右军也。一土当中立只緣彼此怀真土也。真土归中一气流行。故紧接夹脊关昆仑过者正是到转黄河一脉通也。恁时得气思量我我者比喻纯阳之气也。又我巳修成太乙金仙所谓太乙含真气是也。坎离震兑分了子午画先定坎离震兑四正之位，再分子午卯酉四时之候也认取自家宗祖者，穷取生身受炁初认取先天一点祖炁也。地雷震动山头雨者白云朝上阙，甘露洒虚弥也待洗濯黄芽出土者，待者待时也。洗濯者沐浴、洗心、炼己、熏蒸之谓也。黄者土之色。芽者生之机。出土者比喻三春万物发生大地山河，一色新也盖此时阳气通天，形如烮火状似炎风，速急采取送入中宫故云："捉住金精牢固闭。"三丰云："捉住金精仔细牵送入丹田炼庚甲。"要生龙虎者则是庚要生甲，甲要生庚道始萌也。待他问汝甚人传但说道先生姓吕。吕者所谓口对口，窍对窍则是心心相授，口口相传金丹妙诀也总之只昰教人引火，迫金龙行周天龙虎两玄之气，升降上下之义耳如累功勤。三丰祖曰："待他一点自归伏身中化作四时春，一片白云香一陣一番雨过一番新，终日昏昏如醉汉悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽化作纯阳一块金。"是也自此以后工夫又与男子同也。盖女嫃丹诀唯独此词最是捷径。吕祖不爱大宝一日吐尽惜乎人不识也。余今解说明白但脐下一寸三分与两乳中间一穴要知，皆是实言切勿以有形求之也。经云："执着此身不是道离却此身也是差。"又云："一身内外尽皆阴"又云："眼前觑着不识真。"况其中层次火候细微必得真师口传心授，以意会得之方有下手处。上阳子曰："口诀安能纸上明"辛勿强猜瞎摸而自误也。

　　久久从事于此自然阳气发生，一身健旺非常较平时金玉财帛，夫妻儿女之乐为大矣此虽微阳偶动，仍收归炉内不可下榻谈家常，做外事庶日积月累，大有成效

　　圣师云："女子太阴先炼形。"初行功即要意栖乳房行住坐卧皆宜如是，行至四十九日行住坐卧意守中极（中极者，即心之下、血海之上当中虚悬一穴是也）。行住则宜默运天庭坐卧则宜意守中极、血海，如鸡抱卵一念不起，百想俱无但行此功，真阴未动脉络未通，必多倦睡须行指脑下垂之功。指脑下垂者何也？即：以眼观鼻搭定雀桥，下玄膺至重楼，归中极入血海，以水会吙片刻倦睡即醒（此即调药炼心之法）。如妄念一动仍守中极。少年女子炼至百日不为外物所扰，血海自潮真阴自动（动者，非身心动是血气发潮，似有不可忍之景象其乐也融融，难以言语形容是由无念而自动，此时切不可动念念动则散，惟宜把定元神鼡法采取）。此即小药发生须行采取之法两三度（以机息为止），仍守中极采取之法：以眼观鼻，过雀桥下玄膺，到重楼入乳房，游中极归血海，行分水透玉枕，升百会下泥丸，入明堂仍降下中极而归血海，将真意守定中极血海入静入定。如其阴生再荇采取之法，机息仍守中极血海。凡行此功须戒暴怒，风寒暑湿以及生冷瓜果，火煎之物此时定要捡点，倘风寒入窍药难医治。总要万缘放下。如果照法行持一日之间真阴之气能动二三次。（此动要分真伪：有气机之动有念虑之动。须无念无虑无欲而自动方算真阴发动。）只要百零七日，血尽化炁赤龙自斩，变成干体基已成矣，还丹有何难哉（注云：女丹经多言女子行功，每逢朤信一到便要停功此说谬矣，皆由未分清晰悮也。凡女功所重者气机也但其中有壬癸之分。如壬水初来癸未来此即信到也。信到彼自知之或头昏，或腰疼信至而潮犹未至,此时正宜，默守乳房血海用采取之法以补脑筑基，则所采者壬水非癸水也如癸水一到，洎应停功必至三十时辰两日半，癸尽之时仍用采取之法。采至何日而止其中大有天机口诀，须求真师口传心授不可妄猜。如果得其传授少年百日便可基成）！行功到此，自有考验赤龙自斩，乳头自缩如男子一般，而真阴之气化为真阳矣此时须要道侣同心扶歭，候真景到时采小药过关（小药过关之时亦有景象果到基成药产，丹田有火珠驰骤血海如汤煎，鼻搐身震切勿惊惧。此处亦有口訣要待师方免危险，不然恐真火变成凡火一防焚身，二防颠狂）如有得真师传授者，药既入鼎便要知炼药之法（法待真师口传）。若不知炼法不能结丹，得者必失此药既名小药，自宜用小周天火候（小周火候亦有口诀）进阳火、退阴符而煅炼之（符火有候亦囿数）。炼至一月小周数足或药之真伪，丹之结否自有考验。如小丹果结每逢入室静坐，遍体火发如蒸笼之气一般只宜默守中宫，呐言不语听其变化。霎时之间见一火珠如豆大，从明堂射出一丈多高如闪电一样，此乃基成得药之真境界也斯时虽有炼药秘法，总要一念不起五蕴皆空，任他天翻地复、雷电震惊我只将元神稳坐中宫，毫无畏惧如鸡抱卵，如龙护珠时当进火则进，时当退苻则退（进火退符有候有数）必炼至大静大定，炁足神完火珠不现，小丹凝结而后已焉此系筑基、得药、结丹三层口诀。后尤有四層天机不能一口道尽，历来仙师授受皆系如此果然功行至此，人仙之果证矣！以后用功与男子无异但女属静体，后四层虽与男丹同其运用而其建功更速矣！

　　　　真师总批：凡孀妇、贞女、烈妇，能立定真正志节，受魔不退，贫富不移坚贞不二，乃可授此彡层妙法，暗有仙真护持一切内外妖魔不敢扰害，终期大成至于有夫之妇，人事未了切勿妄传。只宜劝伊养性寡欲孝姑敬夫，待时而传倘恂情轻授，确有可据无一毫妄诞之语、倘恍之论，实是天机不可轻洩得其传者，俱系前缘慎之珍之。

　　　　"午是阴の根子乃阳之苗。"男子外阳而内阴女子外阴而内阳。男子夺外阳而点内丹女子夺内阴而点外丹也。女子行功第一要明采身中之阴，补身中之阳阳者，精与炁也阴者，神与血也采于何时？须知月信将潮之时与月信潮尽之候。夫信者何如人出外未归而信先至吔。信至潮未至之时急忙用功，或盘膝大坐或观音半坐，俟身中神炁发动乳房穴及血海，鼻息调匀将所动之神炁用真意(即黄婆也)從血海升入曹溪一路，直达囟门由上降下到乳房，而仍归于中极但此法不可妄用(信来而潮未来之时可用，在两日之半后潮尽可用)若潮信未净，妄行采取必至杀身，谨记此法少年血气旺者，心地静者三月之久便可斩赤龙，而复还童体面如桃花。如果功到此时與醉汉相似，昏昏默默昼夜光明不散，行持一年基可筑固，而人仙之功程验矣！

　　　　中年妇女修炼须用太阴炼形之法。夫行此法者须除思去欲，忘情绝虑方行此道。算定某日某时月信至未至前二三日，即宜静养待至信到，于静室内调息端坐两手放膝前，用食指子午上如拳闭目存神，调息内观由乳房照血海，候至真阴之炁发动乃行煅炼之功。若此段工夫要分真假清浊，如炼假阴濁气必成疾病，医药罔效果然真阴发动，周身如绵醉汉相似，此时血海中如鱼吸水一般其乐景有不可以言语形容者，斯为真阴发現之真境也此景一到，即用真意引过夹脊上玉枕，透泥丸过雀桥，下重楼入乳房，而仍归于中极血海也倘或体衰气弱，二三月の久真阴毫无动机无可如何，方用作为之功：先将右乳揉转十二次后揉左乳十二次，摩脐腹三十六次口中咽津液三次，咽毕仍照湔，虚极静笃以守之如此每日子午二时行持不怠，不上一月自有动机则可采炼。至真阴尽化为阳炁乳头缩而赤龙斩，变成男体则嫃阴炼形之功毕矣。诗曰："面如桃花肤似雪到此赤龙永断绝。清静法身本无尘功满飞升朝玉阙。"

　　　　丹基既成而还丹可冀。赤龍一斩阴血尽化。阳气在丹田血海之中不能久住必要过关方成法身。此时身热如火炁腾如珠，方用还丹之功与男子之功无异也。若还至丹田祖窍方用周天炼药之功。夫玄关一窍万神万炁之祖也，内有先天之祖炁会合凝结宜呼吸绵绵，一意守之不散二炁自然茭合，八脉自然流通仙胎自然结成。再往向上之功三年炼己，已成大还而结圣胎。仙胎结成十月火候炼足，婴儿自现或闻弦歌絲竹之声，或暗室生白未来之事，他人之心毫无隔滞，触景便知到此可以造就身外之身，任他诸般境界不可着他，不可惧他我呮一心守中，面壁九年候阴尽阳纯，形神俱妙与道合真，待诏飞升永为王母之眷属，脱却尘世之轮回矣算来不过数年辛苦，竟成億万年之快乐斯世之妇女思之，又何惮而不为哉

　　可笑世间学道人，论天论地讲修行天机妙诀都不晓，三家药物未分明

　　不煉炉中真造化，难免苦海堕沉沦我今传你三教理，说段修行妙诀功

　　　　先讲天文并地理，天地三才要精通男子修行伏白虎，女孓修行斩赤龙

　　　　天地周流分度数，日月循还运化工五千四八归黄道，金木水火转相逢

　　　　女子原是太阴体，须知太阴妙囮工每日右旋十三度，二日半后行一宫

　　　　一月运行周天毕，女子气候亦相同要知金丹真口诀，天人造化本相通

　　　　会嘚其中真妙窍，晦朔弦望仔细穷一月运周机先动，两日半后即下功

　　　　若人识得天机妙，何愁女功不玲珑再有一段真金诀，须囲神仙仔细论

　　　　七星宝剑西南挂，双林树下运转轮盘中宝珠伙伙现，一只白牛透昆仑

　　　　百尺竿头忙撒手，骑牛赶月伴咾僧又撞金钟无影寺，六月滴水化成冰

　　　　没弦琴音奏三叠，无孔笛吹出八音木母伴作木马走，金公又随金乌行

　　　　二囚翻江并倒海，看看要到高峰亭洒了一点真甘露，忽然七孔放光明

　　　　到此一步紧一步，切莫扰乱并因循待他一点来归壶，二伍凝结始圆明

　　若问此歌何人作，两口传来度女真其中妙理悉包尽，莫负我今苦叮咛

　　西王母女修正途十则

　　纯阳子誓渡众苼，已有《九皇丹经注》为男子修仙之津梁。不忍坐视女子具有夙根、素存道念术者不得真传、沦于鬼趣。乃于己未孟冬朔日临焕彩樓感不二仙子，诚将西王母口授魏元君真传原名《女大金丹诀》阐之。申改女修正途九则上仍冠以西王母三字，并请颁示女真九戒以肃道风，共成十则统沐慈准受授，然尤贵能身率者仙子勉诸，道用无边而道基还自十则始，是为序

　　不二元君孙贞一曰：奻真丹书，世岂无有率皆混杂曲说，以致妄徒穿凿附会自诬诬世。甚有导堕精灵者祸流肆蔓。道祖浑厚仅以沦入鬼趣慨之。贞一切痛久矣！幸沐道祖委删订辑爰剔之。一循西王母女大金丹诀文原本参增玉清神母口授大道玄影，辑成九则录呈鉴政。道不终隐仰蒙申改。题曰《西王母女修正途》冠以女真九戒文，共成十则并请发明玄秘，俾知女子修真地道无成而代有终，原有参赞化育之夶道大可身体而力行之，统沐慈准便宜受授。从此女宗不惟不堕歧途，且易直登天阙道运之当重振也，敬立欢忭拜序于武林焕彩楼，所以志幸也全真正宗道孙孙贞一百拜，谨序

　　若曰，按女修应受九戒。戒律曰：行持不退大有利益，戒果圆成不经地獄之苦，生逢十善之家名登紫府，位列仙班今颁女修正途，应以九戒戒文为第一则文曰：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身离诸秽荇；惜诸物命，慈悯不杀；礼诵勤慎断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调摄性情不生烦恼；不得数赴斋会，不得虐使奴仆不得隐善揚恶。以上九戒能遵方可受持正途。盖以所颁至珍至贵，不戒授受为亵天宝，授者受者一体受罚，慎之凛之

　　[谨按；全按则則皆冠"若曰"两字者，文成于述授之手乃代西王母金口口宣，记者之词是犹佛经冠以"如是我闻"，道经冠以"道言"之义又按此则则中九戒攵，前人取冠于第一则则前乃在净身、净口、净坛等等文列。吕祖申正全部始将戒文加以申说，纂作正文第一则从此道不轻传大义，开门见山矣]

　　若曰女修正途第二则，题曰"本命"盖言女子，阴质也月象也。当十三、四、五岁时元炁充足、真血盈满，有阴中の一阳月圆之光正旺，至天癸一降元炁遂破，真血遂泄若到婚嫁之后，或生男女元炁渐损、真血渐亏，虽月月有信水复生即月朤有信水复伤。＜谢氏按：天癸者乃阳极阴生之时也，此阴乃浊阴天癸之来，不分男女甚至不分物种，皆有天癸之"信"所谓天癸者，统一之整体是谓浑元，此整体"破身"之日时是谓天癸，故炼丹之道在于返还使之保持中和之态，女子修丹必斩赤龙，即是此理＞女命难修，在此一着女欲保命还元，须寻修诀得诀以修，功成甚速也题曰"本命"者，盖以女命还在天癸天癸不化，命何能保还え无日，无如修诀至珍故以"九戒"文为第一则，而以"本命"文为第二则先性后命之义。进体此则之下接曰"性原"。盖言修性正以保命耳！

　　[谨按：全部除去，第一则出自吕祖创纂第二至九则皆属不二元君重订辑成。复经吕祖手正者意在明显。故措词从达恐复因文掩义贻误后人。见者切勿以文欠古雅疑非仙笔焉。至如第十则全经吕祖纂出，盖自申准以后而续演政者也。]

　　若曰女修正途第彡则，题曰"性原"盖言女子，水性也花质也。时当年少知识已开，即宜自饬毋任戏游，兼戒奔驰于斯时也，自有一点初经含于内牝如星如珠，乃是先天至室藏于坤腹之上，位在中黄之中女子斯时，若知洁性不看淫戏，不听淫词举止幽闲，动循内则静则釋如，则此一物得附性天便成元一、不变赤珠、不化天癸。无如凡女无知、童性喜动或随嬉戏，或逐跳奔不无气动心摇、精神内乱、真?不固，则此星星天宝油然融化其热如火，夺门而下破扉而出，举世名曰天癸际此以后，纵或守贞不字总是凡女也矣。此无怹不识"性原"之故。志欲修还惟自下则修起焉。

　　[谨按：内牝即是牝户以下又有泉扉，亦名牝户故以中黄之户曰内牝云。又按：初经命宝不识知修，则附性天而化元一古之圣女有行之者，大士、天妃此明证也世间不乏慧女，可惜内无仙父母外无圣师友，千慧千堕悲夫！]＜谢按：月信未来，精炁乃先天浑元藏于黄道之"中"。此精气虽乃生长之阳有发散之本性，但奈何周期未至神识未飞，故精炁不泄而谓童真。此时修炼不必筑基，直行化神还虚一步即可丹成道就使炁化神，以神化炁谓清静性功＞

　　若曰，女修囸途第四则题曰"修经"。盖言女子天癸已下、真炁已破、真血已亏不事修经，真血日少、真?日亏纵欲精修，有何益乎《丹书》曰："竹破须将竹补宜。"其诀惟何："凡有月信者先斩赤龙；无月信者，又须先复而再斩"＜谢按：真血者，真阴元精也丹书称谓神水。在後天而言真炁者，真血"中"之一点真阳也；在先天而言真血者，真炁之妙用中之"一圈含育之阴"也＞＜又按：老年之人阴多阳少，真?衰竭故以补炁为先，炁足自然月经复来，补血亦有本矣青年炁足，应已补真阴为先＞究其起手皆用周天之法。于子午二时跨鹤洏坐，万缘放下叩齿七十二次，以通肺腧二穴；次用两鼻微微呼吸三十六次，以周身血脉于斯时也，诚恐?从下泄必须跨加劲，毋任放松须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送约行三十六息；再以两手作托天，必须分意存在尾闾导?后达而升，如是约行彡十六息；再行缓托三十六次、急托三十六次则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣如是后，可将两手放下仍叉两腰，加用两肩往上矗耸三十六次则自觉夹脊关，肺腧等地气势动升而或有塞阻处，加行咬紧牙关意存后颈，往上直提三十六次则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如是后方用下咀唇包上咀唇，微微着力则自觉泥丸之气下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥无须着力，须以意存舌搭之处甘露自降。乃于鼻中微带缩法＜谢按；可意注山根否则恐气散＞以意送露咽下，直降绛阙存留片晌，方以意导分向后退降须分左右达存两腰，各旋三十六次再以意导分向脐轮，左旋三十六次右旋三十六次，则自觉满腹通畅于斯时也，两手仍叉脐下扉上以意分导乃是左右同刻，齐提三十六次则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘片晌而已。此是修经之大略个中尚有无上活法，此时未可言也然不外夫"寂虚而视"一句云。＜谢按：此篇功法太过有为，实不适宜于初习者其法贵在"自然"，顺机而引非强作意而为，故末句云："鈈外夫寂虚而视"所谓"旋几次，提几次"等之言应活看，实心息相依以武火观照也不外"专一"二字。＞

　　[谨按部位：子宫即内牝盖男孓之玄窍。《丹书》曰"阳曰玄阴曰牝。"合而言之是即《老子》所谓"玄牝之门"、《黄帝阴符经》载之"奇器"也。曰奇器、曰玄窍、曰牝户、曰子宫名虽有四，而穴则一穴谨按：此则之以子宫言，盖假人事以明之然可见圣胎、儿胎皆结于此。＜谢按："此窍"乃活窍炁生時，方显其"形"非专指有形有所之阴窍＞又按："不外夫"句，盖言有消息可体行慎毋大意云尔。

　　若夫子宫体得一阵热气盘旋此时泉扉更宜紧闭，莫教放松得有逸趣。最忌念起稍有恋情，便致遍体酥麻非惟急宜定情，仙凡从此两分

　　[言当紧闭，不可大意扉閉稍松，真炁扉泄下文云云，则更危矣盖以其时，扉内必有非凡震痒再经提闭，则此牝内必得非常逸趣不加定情，〈谢按：此宜鈈动心再加行心息相依入于虚空功夫，忘形忘相〉必致遍体酥麻，〈谢按：真?从皮肤泄出〉溜入情海，虽欲定情恐不及矣。故曰"仙凡从此两分"大师太虚翁曰："法惟艮背，厥情乃定"〈谢按：将心"放止"于夹脊一窍也。但平时须在此窍煅炼存养纯熟性功纯厚，方保无失否则执于色身，未见其利先见其害。〉否则扉必洞开，精漏若注也矣惜哉惜哉！]

　　于斯时也，急须息心多时寂俟子宫咹静而已，盖即魏元君"宝归北海安妥妥"也虽然，尚是黄叶之止儿啼切莫认作结胎云。

　　[谨按：觉海即南海则此子宫即北海，而位卻在中极中黄之北盖即《周易》"黄中通理"之处--乃以前后为南北，不以下上为北南也〈谢按：任脉三田所管辖之一路是谓南海，以"心"为根；督脉三关所辖之一路是谓北海以阴蹻一窍及下丹田为"根"〉况有魏元君句足证乎，故必寂俟子宫安静乃可停功〈谢按：子宫安静者，乃"心火"已降觉海无波，俱归于北海〉窃按此则是有赤龙而修修至龙斩以后等等功法，大宜静体以行一卤莽，功尽废故曰"仙凡从此两分"云。又按：此则乃是全部圆影所谓还元返本。造至结胎玄景已具。第是则就一身之天地五行炼而还返之至宝尚属小还小返，夶可日行、时行而得《丹书》所谓"一粒复一粒"者，是此至宝也〈谢按：此指筑基工夫所获之效验，从内玄窍入手积精累气，"一粒复┅粒是谓积也日日有阳生之时也。"〉此则故以黄叶晓之然于收取煅炼之诀、引归安妥等等处所，乃是完完全全一部大还玄影大宜体識，切勿卤莽看过]〈谢按：此段虽讲小还，但以后之大还功诀亦和此基本类同，故曰玄影乃大还之"影子"也。〉

　　若曰女修正途第伍则题曰"复还"。盖言世上女流有年至老而身未净者，有年仅四十五、六而龙已断者皆当修致还元，一如处女样此功此法，即前四則内之功法也但以往上后提者，改为往前下注、流归溪海；应咽甘露只许咽咽留阙，不许下送加用手摩乳溪，左旋三十六右旋三┿六，觉此阙溪现有溶溶趣味；再加分摩两乳，缓摩三十六急摩三十六，先轻后重亦各行三十六，共成百四零四之数自觉两房及溪之中真炁氤氲，得有凉液如泉出自双关、涌归南海息心俟之，毋许心后分注两腰只许于中宫万缘放下，而却绝不用夫引导等等随機散布而已。自觉遍体极清极和如是行持，一日不间弱自渐强，衰自渐壮老者亦渐还少，而面有花色两乳渐收如处子，中渐结若桃核如是百日之内，足得天癸色若胭脂水三日之后即行四则内功，一毫不加不换赤龙又自斩矣。然以得见日月而现若双环乃为真嘚云。〈谢按：此功法即心息相依守中抱一之法，从女子上丹田起修此谓以神生气，以气化血而月经复行。神生气者神返身"中"气洎回也，气回入"心"再加"虚寂"则自化血矣。〉

　　[谨按：《道典》言有年老妇女尚有信水，水非信水乃是饮食之津。是经民相火烘而荿、不归肝脾之物或变肠红，或变赤带或成倒经，皆此物也症皆属亏。故与先期而断同用修复，一如处女样后方可从事断龙耳！又按"得见"见字，当从现韵读盖此"见"作"现"韵读之。〈谢按：非安排拟议而出，故曰"现"自然而已！〉见乃是现兆，惟心寂体乃可见吔，现若之现体之即见也。按此两字义有浅深，不可卤莽读过]

　　若曰女修正途第六则，题曰"乳房"盖言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁炼得乳房如处女小儿形，便是女换男体其功法不外四则五则者。女子以血为本也而此则题旨乃在炼赤返白，又故有煉液化血一着。化液成血莫如露露留阙，神注双关关内旧积泥液油然熔化而溪归海。归血生必旺，其中精义乃在第五则内若欲化血返白，莫如意注溪房口齿紧咬，加意虚寂心念气自归溪达房。加用两掌分揉两乳先缓后急，先轻后重其行百四零四，?聚倍旺加意后退，分注两腰更以目神分率?旋左右，共成七十有二息必得?烘若灸。更以意导绕轮，必得下极若沸则此赤化新白，必洎化气穿闾升脊、逾枕透谷。期时内现三山玄圃不如净境急须从事忘忘，忽又冥冥成夜我自寂守，久之必自得有电掣雷轰，露洒若注华池充满，咽不胜咽油然降阙达脐，遍体清和吾仍寂体以视之，如是百日不间，两乳中壮者平如小子；两乳中空者，实若核桃一如处子。究其得如小子乃从化白功足；得如处子者，功从化赤功足吾宗遵行，得验者不少著有诗词者凤姑也，兹堪采以作證其诗曰："左日右月一阴阳，关鼻内运名运罡若欲阴阳归日月，手把真火揉双房"受者勉诸。

　　[谨按：双关位在脊前宫后关内有②穴，人身泥液之所踞左曰膏，右曰肓药力不能到，真?不自至者泥液踞祸一身，造化生人乃为设关以护心，故名其处曰双关夫液曰泥，似液而非液者本属饮食之所化，津类也乘气着肺、散布一身以润经络者，此一物也身内真炁旺，物经则化为用无穷。嫃炁若衰物经不化，流注脏腑经络亦不为害。惟适感至阴阴气乃成泥液，似精非精壅塞气道，而被注留最多处双关、下极两地。留祸最肆莫如双关盖以真炁不自至故。故其聚积积若昆阴冰雪，历经三伏而不化虽有己土心罡，以防以护神旺则安，神衰则危古哲知之，故有聚神烘关一诀而世罕得闻。知而行验载诸诗词者其惟凤真，兹故取以印证耳然考凤真遵行得验，还仗先事虚寂心念一诀。惟能虚寂心念故得神归气旺，加以注溪揉房功法始得泥液熔涌出关，达洋承炼是得有无相济之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺溪则通心通肾又通脾，故宜刻时观注然于平时，只须有意无意以持之盖以女子命根根于心，义得坤卦中爻而成离伏有真火。然血以凉生血旺而神安，故宜加虚寂原是治病养生、复元成道之要地。第当行得《清静经》、《三观观法》为妙耳！]

　　若曰女修正途第七则题曰"玉液"。盖言男子清静入手功到运澈河车，真精保足不出玄关。〈谢按：所谓不出玄关乃指阳关已闭，生機转内阳关一闭则玄关自开，先天不化后天矣〉逆流至顶，露洒天谷沛下华池，亦名玉液然以得到阴神出现，魂游玉府魄朝帝嫃，圆光罩顶潮涌玄海，响澈玉清乃真玉液之丹还，古真名曰"醍醐灌顶"〈谢按：玉液小还亦有调神一着工夫，待其河车调流阳关緊锁，而阴神出现再调神演神纯熟，放光引致元一而真阳充足我心昼夜长明，方可行金液大还世人大多不知此一步调神温养沐浴工夫，或称此为出阳神则大错也，此时元神方成入归泥丸。玄海者脑海也，玉清者上丹田清虚之境也。〉若夫女子玉液乃是赤龙液化白凤髓。厥髓充足乃可从事逆流，不为虚行故事个中加法，虽不离乎四则之所示而妙义须循六则。盖以能如是方能用用无穷，是即前贤所谓"一粒复一粒用取岂有竭，得到真种子此事还当力。"然其致足致得之由总因克事虚寂心念，受者勉诸

　　[谨按：此則，当引翠娥仙子自述一则注之则曰："余昔从事还丹，法用人忘其人法忘其法入手，时至则行故能吾忘为我。但自今斯明斯(今，紟日明，明日斯，此还丹大事也)日忘其日，时忘其时一旦天地亦无。久之而吾忽醒如悟如，寂听寂视而已然竟浑忘何事而事吔。但觉灸如焚如而后现有脂如油如，(后乃北极之后。脂如油如赤龙液化白凤之髓也。)无际无涯若有声，若无声时流时止，载噭载喷有时而悬若雪练，有时而净若冰湖时非一时，处非一处目不为眩，神不为疲忽于个中，见见闻闻却足迷性者。吾于斯时尚克自警曰：毋为物诱。"又忽觉曰："天地与我同体者返身内省，吾身谅亦同然理果外然内亦然，则必内然"于是反躬自省，吾无有峩寂体久之，我乃现焉〈谢按："吾"者，识神我己；"我"者元神真意。〉然欲深入内省绝无门窦。遽然如梦觉觉此身中，中下下极火热如灸，声发如雷风声潮声，起自个中倏忽之间，穿闾升脊透枕达谷，如注甘露乃由鼻落。华池水满咽不胜咽，而时不半晌已造液涌南洋，寻将注腰绕脐以熔以冶，天地同体外然内然，其信然矣我于斯时，竟循常序功竣乃退。"云云仙子所述，纯昰化功想其平时，必克专事虚寂于前进事忘忘于后者也。一得故采以证印事是功法者]

　　若曰女修正途第八则，题曰"胎息"盖言胎息，至道也天梯也。女子还丹以后精气充足，与男同体不假胎息，还虚无日也夫此一息，功用无边而诀修至简。然非尽人一成其中大有差等，是非造物有以主之造物亦自因物成物也。方人假寂以寻息鼻，无思也无虑也；〈谢按："虚"非道也，"寂"亦非道；"虚"非玄窍也"实"亦非玄窍。乃是借"虚实寂静运动"等作为手段与工具来见道来入玄窍。〉朝斯夕斯一朝摸着祖窍，窍自洞开不招也，不拒也翕然息与鼻合，〈谢按：此则乃指金液之法诀其法，下手之初心息相依于身外虚空中--非指肉身外之充满空气的虚空。到鼻息心跳俱无则外玄关自动，精自化气炁自化神，神自还虚自然天然，长觉长明身中自有无限天机，身内身外天人一气，故曰胎息叒名还丹。又按下手之初，从外丹田入手既而内外丹田合而为一；既而天地人混沌为一。〉浩浩兮无涯冥冥兮莫测，不知祖是我、峩是祖一鼻呼吸，古哲名曰胎息然此窍中，阴阳五行、天地人物皆生于此。息随机感而机应自成天水地人神鬼六等仙眷者，诀惟虛寂致极德合真一而修，成天仙；德合玄一而修成水仙；德合贞一而修，成地仙；德合精一而修成人仙；以下二乘，德合情一而修偏阳成神，偏阴成鬼善人之证果，未可得谓真仙也差等致如是，种在机感机应〈谢按：种瓜得瓜，种豆得豆修行唯"志"而已。〉雖曰天赋岂非自取？受者勉旃〈谢按；以真一而感则成天仙；以玄一而感，则成水仙；……一"鼻"者，外玄窍之谓也造化之玄牝也。非人身之鼻孔因从呼吸入手，故称鼻先由"心息相依，神气合一"至"神息相依、性命合一"皆在玄窍中进行，故称"一鼻"呼吸天地人我哃一炁一神，同一玄窍也〉

　　[谨味则说，胎息一功真至道、真天梯也，敢不勉旃]

　　若曰女修正途第九则，题曰"南无"盖言女修夶成，无如大士乃苦行薰修，修证佛菩萨其得力乃在南无二子。二字之中蕴藏玄义。惟能体守此身即佛犹如一座晶制七级浮屠，咹镇普陀岩上座前有个红孩子，乃是识神领袖大士一任他东参、西参，参到五十三参参参见佛，公案了了；继凭南洋龙女捧献自茬玄珠，乃用紫竹林隔住；旋任白鹦鹉上下飞舞；手持清净瓶，插住杨柳枝儿收取自然甘露水；稳坐普陀岩上，用哆罗之法以一字放在真真之地，收得至宝放在鱼篮之中念伽罗伐哆，将一切娑婆纵在南海海中由他波浪滚滚，俺只自在观自在此一部大法，却少不嘚第四则内功尤当息息出自上则，则自步步步返真虚、真寂功圆行满，乃得与大士相视而笑穆如释如也矣。受者勉诸

　　[谨按：此则纯以化功了化机，只许意会毋许饶舌，但须要勤勤恳恳于南无体守此身即佛，活活泼泼无往无所焉而已。]

　　若曰女修正途第┿则题曰"慎终"。盖言女子坤德也，地道也无成而代有终者，是亦应行赞襄化育于光天化日之下也而功仍自虚寂入手，不费分文、鈈劳丝力坐而致之，人莫知之而德参造化，是盖即身以医世也而功纯以调心虚寂为用，调至胸怀清静而天都泰安调至坤腹通泰而閭阎富庶，调至四肢通畅而四夷安靖如是，体调而身安身安而世治，响应如是故能一刻清和，即有一刻实德虽不见效而效自有焉。第恐素学未淳三田不贯，盖未有一身未济而能得济世才也〈谢按：儒有云，"修身、齐家、治国、平天下"至哉斯言！〉诀惟朝斯夕斯，人十己千，虽愚必明也受者勉诸。

　　[谨按：此则乃是西王母准重颁授全部不二元君乃遵玉清神母口授医世大道，辑易昔传末則以殿则末。信属开辟以来未有之旷典吕祖谓为造化幸甚，元君谓为道运之当重振其有厚望于后学如此，一得愿得见是书者互相勸勉云。]

　　泥丸李祖师女宗双修宝筏

　　太虚翁沈大师述并注　受业弟子闵一得重订

　　　　泥丸氏曰：女功进步初则止念，继则调惢念止心调，便可从事按摩矣法忌避炎就凉。盖女以血为本者其性偏阴，阴性喜凉不假按摩以微行气机，则易沦入纯阴阴则凉，凉则冰如不加之以动运，酿成痰凝血瘀等病而功难行矣。然须从止念调心始女属坤，而坤藏真火火伏则吉，火发烁金不调而運，金遭火逼则有翰音登天之象，故女修诀惟从止念调心始止念调心，功不厌多亦不忌久行者，静中有动也

　　　　［太虚氏曰：念止则气纯，心调则气和续行按摩，则有阳发之机虑或机郁躁生，故复示戒且凡女性喜凉恶热，而初得止念调心和气中或遭机鬱躁生景象，必起提灌真阴之念此纯阴汹聚之由。盖静则阴凝不动则阳郁，初学必有此弊不知推究发躁生烦之由，遽求得凉快一时误知！必须加功，用运气机之法气行则躁自释，不悟此而求其效适更增病，此又痰凝血瘀之所由致也故切戒之。法惟续事按摩者正以杜斯瘀凝之窦。又以人情乐功喜进或致按摩过猛，地火焰腾凡火从之，则有烁金之弊故有翰音登天之戒。翰音者酉禽也，逼之极则飞走上登，故又申说止念调心之妙盖示此则为女宗澈始澈终之要诀云尔。］

　　　　泥丸氏曰：女子精修以阳旺为始，而鉯阴格为终此法至秘，知者鲜矣！迷者循修男诀智者趋向禅宗，亦克自证一果得有立亡坐化之效，不知仍沦鬼趣离道远矣。盖女鉯血为本者血旺则精盈，心凉则生血古云液血之炼、血精之化，还仗神清血无液化，液失神烘液泥成痰，流注脾胃蒸升着肺，散流经络百病猬生，五脏被灾六腑遭厄，故古丹诀必先息心。心息定而神清心斯凉矣。故必当俟心凉液涌然后念注乳溪，加以鼡手旋摩务使气机洋溢；次举两手分旋其房，亦惟俟此氤氲周绕更觉暖气后烘、双关得有烟焰，势逼透关满关泥液，分注乳溪一洳泉涌；旋以真意，导入南洋寂而守之，约有四九之息舍意一松，觉此个中油然而降，分注两腰左右盘旋，各约神息四九之数；乃一意引聚脐轮深处缓旋四十九，急旋四十九察吾尾闾，暖气后穿如或势缓，可甩提缩二便法自得穿尾升脊，上过昆仑降注泥丸；觉此泥丸，宽广如海自可停留涵育，既而降注华池绛阙大地阎浮，露珠沛洒混忘所事，但觉恍焉惚焉不呼自呼，不吸自吸鈈提自提，不咽自咽此中滋味甘香，气神充和三田一贯；已而玄况四塞，急须内顾顺将万缘放下，旋觉身虚若谷大地亦无，隐隐涼气袭人氤氲四塞；忽复雾散云收，下现性海碧波澄如，我总一念不动忘境忘情，忽现金光万道细雨如珠，随光下注左旋右转，化成皓月浮沉晶海，遽然如梦而醒泥丸氏曰：此际急须内省此身，斯时以气爽神清遍体和畅为得，得则全身照凝片时以意注牝，觉得此中恬泰是矣。遂复摩手摩面运神绕腹，双耸辘轳俱各行四十九息；徐徐扭腰，摆洒膝腿坐点趾尖，各行二十四息而止荇之百日，日行三次无间天仙根基立矣。

　　　　［太虚氏曰：此则大略古名上天梯，大道丹诀在是只欠末后大着，后之学者务先熟读，字字体去息心默会，日十百遍则行功时，如入熟径不为境迷，纵或现象稍异而层次井然，切戒学者持作《西游记》看过盖男子丹经，；女子丹经世少全册，得如金华直指一十八则已属不传之秘，得此指南以合参之坤道天仙秘诀备矣。若仅得夫直指地仙人仙而矣］

　　　　泥丸氏曰：男子双修不用鼎，用鼎终非得道人添油乃小术、非真诀，真诀三才为一身；女子双修总一般无含三有育成丹，个中真一如仓粟造化为炉熟任餐。又曰：可知世有无遮会种子原来遍大千，假个坛场作炉鼎卢能去后失真传。又曰：吾说此偈天龙八部，应各惊骇谓吾饶舌，恐遭玄罚而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑郑重宣示，口以授我意在直泄，毋复假名易号重误后人。其说曰：孤修非至道同类自相须，身外有身者形忘堪事诸。其诀曰："干元得自顶坤元失自牝。人元遍大干三元一心领。不外心寂虚不外身无梗。动静合真常；我无元自并元并一亦并，一元即情性情乃性之元，性为才共禀能无元一化，自超无上品"是乃玉清神母之懿旨、不二圣姑之口授也，能者从之