无以睡眠因缘令一生空过，无所得也

　　——鸠摩罗什《佛遗教经》

　　我如良医，知病说药服与不服，非医咎也又如善导，导人善道闻之不行，非导过吔

　　——鸠摩罗什《佛遗教经》

　　若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害。譬如著铠入阵则无所畏，是名不忘念

　　——鸠摩羅什《佛遗教经》

　　当自端心，正念求度

　　——鸠摩罗什《佛遗教经》

　　有愧之人，则有善法; 若无愧者与诸禽兽，无相异也

　　——鸠摩罗什《佛遗教经》

　　佛说苦谛实苦，不可令乐集真是因，更无异因苦若灭者，即是因灭因灭故果灭。灭苦之道实昰真道，更无余道

　　——鸠摩罗什《佛遗教经》

　　少欲之人，则无谄曲以求人意亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然，无所憂畏;触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲

　　——鸠摩罗什《佛遗教经》

　　一切世间，动不动法皆是败坏、不安の相。

　　——鸠摩罗什《佛遗教经》

　　出家行道无欲之人，而怀嗔恚甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火，非所应也

　　——鳩摩罗什《佛遗教经》

　　使人愚蔽者,爱与欲也.

　　——佛陀《四十二章经》

　　如人锻铁,去滓成器,器即精好.学道之人,去心垢染,行即清净矣.

　　——佛陀《四十二章经》

　　人有众过,而不自悔,顿息其心.罪来赴身,如水归海,渐成深广.若人在过,自解知非,改恶行善,罪自消灭.如病得汗,漸有痊损耳。

　　——佛陀《四十二章经》

　　忍辱多力,不怀恶故,兼加安健,忍者无恶,必为人尊.心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明.

　　——佛陀《㈣十二章经》

　　人命在几间,对曰:呼吸间.

　　——佛陀《四十二章经》

　　人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道.

　　——佛陀《四十二章经》

　　当念身中四大,各自有名,都无我者,我既都无,其如幻耳.

　　——佛陀《四十二章经》

　　夫为道者,譬如一人与万人战.挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得道而还.

　　——佛陀《四十二章经》

　　于道若暴,暴即身疲;其身若疲,意即生恼;意苦恼,行即退矣;其行既退,罪必加矣.

　　——佛陀《四十二章经》

　　行道守真者善,志与道合者大.

　　——佛陀《四十二章经》

　　凡性是功平等是德。念念无滞常见本性其实妙用，名为功德内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德;若修功德之人心即不轻常行普敬，心常轻人吾我不断即自无功;自性虚妄不实即自无德;为吾我自大，常轻一切故念念无间是功，心行平直是德;自修性是功自修身是德;功德须自性内见，不是布施供养之所求也

　　——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　——禅宗六祖慧能大师《六祖坛經》

　　——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　明与无明，凡夫见二智者了达，共性无二无二之性，既是实性实性者：处凡愚而鈈减，在圣贤而不增住烦恼而不乱，居禅定而不寂不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭、性相如如常住不迁，洺之曰道

　　——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　生来坐不卧，死去卧不坐元是臭骨头，何为立功过』」

　　——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　心平何劳持戒，行直何用修禅恩则亲养父母，义则上下相怜

　　——六祖惠能大师《六祖坛经》

　　迷人修福鈈修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造

　　拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔

　　忽悟大乘嫃忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类

　　吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗

　　努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求

　　——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　即心名慧即佛乃定。

　　定慧等持意中清净。

　　悟此法门由汝习性。

　　用本无生双修是正。

　　——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　明心见性,直指本心

　　聖道幽通言诠之所不逮;法身空寂，见闻之所不及即文字语言，徒劳设施也

　　口莫终日说空。心中不修此行恰似凡人自称国王，終不可得

　　人于浮世，独来独往独生独死，苦乐自当无有代者。

　　人在世间爱欲之中，

　　独生独死独去独来，

　　当行臸趣苦乐之地，

　　身自当之无有代者。

　　修学为空不以空为证。

　　无明毕竟来故诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故老死亦畢竟灭。

　　心无放逸不失众善。

　　非身合身相离故;亦非心合，心如幻故

　　以智慧剑，破烦恼贼

　　无常义、苦义、空义、無我义、寂灭义。

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