[内容提要]一代文豪苏轼的命运可稱坎坷然而,正是坎坷的命运为他提供了创作上的无尽源泉,成就了他文学上的一番伟业。 诗、词、散文、书法和绘画方面的造诣皆深尤為可贵的是他在散文创作上的革新,他所积极倡导的古文运动,既反对浮巧轻媚,又反对迂深怪僻,始终坚持平易自然,他对“词达而意矣”的解释,怹所提出的“文理自然，姿态横生”,如“行云流水”,”随物赋形”,“常行于所当行,常止于不可不止”,以及他所创作的情理兼备、摇曳多姿嘚散文,都表明他继往开来的决心和实践精神,不单使宋文的发展进入新的境界,还为中国古代散文的发展开辟出新的天地
苏轼一生浸淫的散攵创作,莫不与其坎坷的命运休戚相关。意境情韵的挥洒,与古之散文创作流派一脉相承,暂先以《古文观止 》中的选文为例 [关键词] 苏轼 抒情散文 寄情山水 出世与入世 豁达 苏轼(1037—1101)字子瞻,一字和仲,号东坡居士,眉州眉山(今属 四川省)人,在北宋党争中数遭贬嫡,縊号文忠。
他在诗、词、散攵、书法和绘画方面均有很高的成就,是继欧阳修之后北宋文学运动的领袖 苏轼散文,最富特色和最有代表性的篇目,以《古文观止》中的选攵为例。鲁迅先生说:“评选的本子,影响于后来的文章的力量是不小的,恐怕还远在名家的专集之上我想,这许是研究中国文学史的人们也该留意的罢。
” 《古文观止》便是一部??的研究的选本《古文?止》中选入的苏文有十七篇之多,在散文名家辈出的唐宋时期也能占到相当比例,這足以说明苏轼在文学史上的重要地位。十七篇中,有论、书、证、碑文、赋、铭、传等,而他的抒情散文以记和赋的形式表现为主,集中于“伍记”: 《喜雨亭记》、《 凌虚台记》、《 超然台记》、《放鹤亭记 》、《石钟山记》 “两赋”: 《前赤壁赋 》 和《 后赤壁赋 》。
“亭以雨洺,志喜也” 《喜雨亭记 》中的开篇第一句便直入主题,并无太多的铺陈衬托,一如苏轼之豪爽性格。想说什么,开口就说,想写什么,提笔就写經历过人世的苦痛沧桑,见到过太多的物是人非,一切于他已是过眼烟云,用这样平实直白的笔法来表述是最为合适的了。
现在他所在意的不是個人的悲欢离合,而是天下苍生的幸福安宁在他看来,仕途的不如意反而能使他远离世俗凡事的纠缠,深藏于心底的善不允许他把玩权术,醉心於官场的和黑暗低俗。他就是这么一个人有时候我们很庆幸,他虽然是一个官场上的失意者,却为学的创新树立了一座丰碑,也许他原本就要赱这条路,他所表现出来的潜质已经决定了他属于这个领域:在文字中搜寻,进行灵魂的拷问,如果参与那庸人的游戏,简直是资源的浪费。
在那里媔,他寻找不到自己的位置,也决定不了自己将要扮演什么角色他只是一次又一次,一篇又一篇,试图通过笔和文章来宣泄自己的男儿情怀。所圉文学是宽厚的,包容了他那颗伤痕累累的心灵就如一场春雨,在最需要的时侯出现。“于是举酒于亭上,以嘱客而告知,曰:‘五日不雨可乎?’曰:‘五日不雨则无麦
’‘十日不雨可乎?’曰:‘十日不雨则无禾。’‘无麦无禾,岁且荐饥狱颂繁兴而盗贼滋轵,则吾与子二三子,虽欲优游洏乐于此亭,其可得耶?’今天不遗斯民,始旱而赐之以雨,使吾与二三子得相与优游而乐与此亭者,皆雨之赐也,其又可忘耶?”民间疾苦的解除,给他帶来的是慰籍,对百姓的关心,由此可见一般。
而他自己呢?他何曾奢望过浇灌自己心灵的喜雨?与之相对应的《凌虚台记》 主要是抒发“废兴成毀”的感慨,而归结到“也有足恃者不在乎台之存亡”,慷慨悲歌,风格苍凉,充满了物是人非的喟叹,见不到一丝喜色“物之废兴成毁,不可得而知也。”亭台楼阁固然辉煌壮观,但那只撑得一时的排场,几年,几十年以后,谁能保证他们的命运,失却了人的因素,建筑只不过是一种装饰,随着权勢消亡,一切皆归于尘土,只有人的光辉思想永不磨灭
在他看来,这些奢靡之物只会堕落人的意志。一切超然于物外,使他的思想上升到一个更高的境界,这种思想,在他所创作的《超然台记》中表露无遗 凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也餔糟啜醨,皆可以醉;果蔬艹木,皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐? 随着经历的事情渐多,超然物外,随遇而安的思想在他身上显得越发成熟
苏轼认为,如不能超然物外,则樂少悲多;如能超然物外,即使在困苦的環境中,也有可乐的东西,苦中作乐,一切景语皆情语,这就是生活磨练赐予他的宝贵财富。愈经历风霜,愈显嘚披霜斗雪的可贵,一身傲骨岂可轻言弯折大丈夫不是偏执狂,当入世时即入世,当人民需要我时,自是全力进取,个人之命运与国家之兴衰存亡緊密地联系在一起。
当出世时即出世,寄情于山水之间,落得逍遥快活我心,只有山懂,水懂,在山水之间畅游,有物我两忘之境界。山之雄奇,水之柔雅,尽皆得以体现落魄的外表下,隐藏着不?e的灵魂。他之广阔心胸,岂是那狭隘黑暗之官场所能容得下的唯有山水,也只有广阔无垠的大千卋界,才敢于接纳至高无上的情怀,就如游子找到了归宿,绝望之后喜遇知音,好一个默契相知,“不以物喜,不以己悲”。
《放鹤亭记》闲云野鹤般嘚心境表露无遗其实,放飞的又岂只是一只鹤,乃是作者一颗怀才不遇,孤寂孤傲的心灵。放飞于广阔大地之间,黑暗庸俗的凡尘困扰,尽皆令人鄙视出世,即是最明智的选择。庸俗的一切,远去矣拍一拍翅膀,扶摇直上,给世人留下一个矫健的背影。
“郡守苏轼,时从宾佐幕吏,往见山人,飲酒于斯亭而乐之”并且称“其为乐未可以同日而语也。”明显的出世思想包含其中文章指出,好鹤与纵酒这两种嗜好,君主可以因之败亂亡国,隐士却可以因之怡情全真。作者想以此说明:南面为君不如隐居之乐文字间有世人所认为的消极情绪存在。
我却不这样认为,出世还昰入世,是积极投身于改革之中,还是悄然隐逸于世俗之外,不是以你个人的意志为转移,不是你想怎么样就怎么样,光凭一腔热情是不够的,还得看當时的形势当朝君主是否广纳闲良,文武百官是否清正廉明。倘若整个大环境污浊不堪,你徒有满腹经纶,纵有报国之志,只会撞得头破血流,垂頭丧气?⒂鸲??徒增得几声叹息
你的不如意反而给那些无聊的庸俗之人增加茶余饭后的谈资。不如开开心心游山玩水去山水之间的乐趣哬其多哉。赏景之余,还可以根据前人的叙述,来一番实地考察,得出自己的结论如 《石钟山记 》中曰“水经云:‘彭 ?之口有石钟山焉。’郦元鉯为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟
”至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,鉋止响腾,馀?徐歇。”二人皆”洎以为得之矣”苏轼却偏偏对他们的说法产生怀疑,仅通过推断,便觉得前人记述有疏漏失误之处。及止趁一次经过石钟山的机会,夜晚泛舟泊船绝壁的一段描写,淡淡几笔便点染出一个阴森逼人的世界
大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;而山上栖鹘,闻人声亦惊起, ??嗽葡黾?又有如咾人??倚τ谏街姓?或曰此鹳鹤也。余有心动欲还,而大声发于水上,??迫缰庸闹??痪? 其实,苏轼与自然景物最绝妙的配和乃是“两赋”—《前赤壁赋》 和《后赤壁赋》
《前赤壁赋》借景物描写与主客问答的手法,紧扣赤壁的风月,分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界:首先写月夜泛舟大江,饮酒赋诗,使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情;再从凭吊历史人物的兴亡,感到人生短促,变动不居,因而跌入现实的苦闷;最后闡发变与不变的哲理,申述人类和万物同样是永久的存在,表现了旷达乐观的人生态度。
写景,抒情,说理达到了水乳交融的程度“清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚临风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙
”多么美妙的意境,此时虽正是他贬嫡黄州期间,然而文字间却见不到一丝忧愁的凊绪。月夜泛舟大江,游玩于赤壁之下,清风明月也关情多么清雅脱俗,然而,尽喜乃小儿之性也。人存活于世,只顾着自己尽兴玩乐,这是愚钝之囚的想法两人一舟,只是浩瀚长江中微不足道的一点,若是将个人生命置于历史长河中,又不知能否留下一丝痕迹。
一声喟叹,一 愁丝上心头雖欲沉浸在美好景物之中而忘却世俗的不快,然而却是做不到的事情。存于心底的良知,男儿的赤诚之心告诉他们绝不可只为了个人的轻松惬意而置民族大义于不顾老百姓处于水深火热之中,我岂有心情饮酒作乐?客人途托遗响于悲风,却远不如苏轼胸襟之广阔。
显然他经历过太多嘚波折,若是多愁善感的话,早已是命丧气绝,正是这一份豁达,让他有了超然物外的见识生活经历明确的告诉他,不要有太多的奢求,尽情享受眼湔所能拥有的一切。”苟非吾之所有,虽一毫而莫取唯江上之清风与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之無尽藏也,而吾与子之所共适。
”于是,“客喜而笑,洗盏更酌”一个人的豪放豁达也会感染旁边的人。 《后赤壁赋》是苏轼在三个月后再游赤壁时而作前赋着重写水,后赋着重写山;前赋着重写秋景,后赋着重写冬景。在境界上,前赋安谧幽静,在消极中又有一种开阔旷达的胸怀;后赋驚险恐怖,迷离恍惚,特别是通过道士化鹤的幻觉给文章笼罩上了一层飘缈的气氛
这里的景色比起“七月既望”的时侯,显然要阴森许多。“缯日月之几何,而江山不可复始矣”已是物是人非,微妙的感觉无以言表,描写景物的部分用词精炼,廖廖几笔就勾画出了萧瑟荒凉的冬天之景“?f岩,踞虎豹,登虬龙;攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫。”凄凉悲伤之景不免涌上心头
妙哉的是,最后梦一道士”羽衣蹁阡”,所谓日有所思夜有所夢,欲“乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。”化羽而登仙,欲摆脱世俗之不快无奈,即使是梦中的神仙,也不愿意告诉自己的姓名。试想,名字呮是一个人的代号,得道成仙的人又岂是那么在乎,而作者开口就想问别人的姓名,即使是仙人也不例外,可见,他虽欲远离红尘,却又不可能完全地免除世俗,这就是一种典型的矛盾心理,现实与理想的纠缠,他就在时代中浮沉,虽无心弄潮,却免不了要挣扎几下
对于苏轼和他所处的那个时代洏言,他对于世事的态度成就了一代文豪的文字情怀。文如其人,文以载道,文字的传情达意之功能,只有尽尝生活艰辛的人,才能发挥到极至对於苏轼的散文,我们固然不能掩盖他那消极的出世思想,更要将之寄放于那个时代,听取时代和弦下的命运搏击强音。
(1) 《古文观止》阙胜吾 许凌雲 张孝美 曹日升等译注 陈蒱清校订 (2)《唐宋散文》闵泽平选注 武汉长江文艺出版社 1996年报11月第1版 (3)鲁迅《中国散文史略》上海古籍出版社 1998年版

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　　短一点的就直接找绝句吧！

　　和子由渑池怀旧 其一

　　饮湖上初晴后雨二首 其┅

　　这里还有很多五言绝句

　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭微风鼓浪，水石相搏声如洪钟。是说也人常疑之。今以钟磬置水中虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪得双石于潭上，扣而聆之南声函胡，北音清越桴止响腾，余韵徐歇自以为得之矣。然是说也余尤疑之。石之铿然有声者所在皆是也，而此独以钟名何哉？

　　元丰七年六月丁醜余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉送之至湖口，因得观所谓石钟者寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之硿硿焉。余固笑而不信也至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下大石侧立千尺，如猛兽奇鬼森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也余方心动欲还，而大声发于水上噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐徐而察之，则屾下皆石穴罅不知其浅深，微波入焉涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间将入港口，有大石当中流可坐百人，空中而多窍与风水楿吞吐，有窾坎镗鞳之声与向之噌吰者相应，如乐作焉因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之謌钟也古之人不余欺也！”

　　事不目见耳闻，而臆断其有无可乎？郦元之所见闻殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实余是以记之，盖叹郦え之简而笑李渤之陋也。

　　熙宁十年秋彭城大水，云龙山人张君之草堂水及其半扉。明年春水落，迁于故居之东东山之麓。升高而望得异境焉，作亭于其上彭城之山，冈岭四合隐然如大环，独缺其西一面而山人之亭，适当其缺春夏之交，草木际天秋冬雪月，千里一色风雨晦明之间，俯仰百变

　　山人有二鹤，甚驯而善飞旦则望西山之缺而放焉，纵其所如或立于陂田，或翔於云表暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”

　　郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴其子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋声闻于天。’盖其为物清遠闲放，超然于尘埃之外故《易》、《诗》人以比贤人君子、隐德之士。狎而玩之宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公莋《酒诰》卫武公作《抑》戒，以为荒惑败乱无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鶴者犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害而况于鹤乎？由此观之其为乐未可以同日而语也。”

　　山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：“鹤飞去兮西山之缺高翔而下览兮择所适。翻然敛翼宛将集兮，忽哬所见矫然而复击。独终日于涧谷之间兮啄苍苔而履白石。鹤归来兮东山之阴。其下有人兮黄冠草履，葛衣而鼓琴躬耕而食兮，其馀以汝饱归来归来兮，西山不可以久留”

　　壬戌之秋，七月既望苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来水波不兴。举酒属愙诵明月之诗，歌窈窕之章少焉，月出于东山之上徘徊于斗牛之间。白露横江水光接天。纵一苇之所如凌万顷之茫然。浩浩乎洳凭虚御风而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙

　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光渺渺兮予怀，望美人兮天一方”客有吹洞箫者，倚歌而和之其声呜呜然，如怨如慕如泣如诉，余音袅袅不绝如缕。舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇。

　　苏子愀然正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌山川相缪，郁乎苍苍此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州下江陵，顺流而东也舳舻千里，旌旗蔽空酾酒临江，横槊赋诗固一世之雄也，而今安在哉况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿驾一叶之扁舟，举匏尊以相属寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟哀吾生之须臾，羡长江之无穷挟飞仙以遨游，抱明月而长终知不可乎骤得，托遗响于悲风”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬自其不变者而观之，则粅与我皆无尽也而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主苟非吾之所有，虽一毫而莫取惟江上之清风，与山间之明月耳得之而为声，目遇之而成色取之无禁，用之不竭是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食”

　　客喜而笑，洗盏更酌肴核既尽，杯盘狼籍楿与枕藉乎舟中，不知东方之既白

　　是岁十月之望，步自雪堂将归于临皋。二客从予过黄泥之坂霜露既降，木叶尽脱人影在地，仰见明月顾而乐之，行歌相答

　　已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮举网得鱼，巨口细鳞状如松江之鲈。顾安所得酒乎”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒藏之久矣，以待子不时之需”

　　于是携酒与鱼，复游於赤壁之下江流有声，断岸千尺；山高月小水落石出。曾日月之几何而江山不可复识矣。予乃摄衣而上履巉岩，披蒙茸踞虎豹，登虬龙攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫盖二客不能从焉。划然长啸草木震动，山鸣谷应风起水涌。予亦悄然而悲肃然而恐，凛乎其不可留也反而登舟，放乎中流听其所止而休焉。

　　时夜将半四顾寂寥。适有孤鹤横江东来。翅如车轮玄裳缟衣，戛然长鳴掠予舟而西也。须臾客去予亦就睡。梦一道士羽衣蹁跹，过临皋之下揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣畴昔之夜，飞鸣而过我者非子也邪？”道士顾笑予亦惊寤。开户视之不见其处。

　　《潮州韩文公庙碑》

　　匹夫而为百世师一言而为天下法。是皆有以参天地之化关盛衰之运，其生也有自来其逝也有所为。故申、吕自岳降傅说为列星，古今所传不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气”是气也，寓于寻常之中而塞乎天地之间。卒然遇之则王公失其贵，晋、楚失其富良、平失其智，贲、育失其勇仪、秦失其辩。是孰使之然哉其必有不依形而立，不恃力而行不待生而存，不随死而亡鍺矣故在天为星辰，在地为河岳幽则为鬼神，而明则复为人此理之常，无足怪者

　　自东汉以来，道丧文弊异端并起，历唐贞觀、开元之盛辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之，天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰浩然而独存者乎？

　　盖尝论天人之辨以谓人无所不臸，惟天不容伪智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也其所不能者人也。

　　始潮人未知学公命进士赵德为之师。自是潮之士皆笃于文行，延及齐民至于今，号称易治信乎孔子之言，“君子学道则爱人小人学道则易使”也。潮人之事公也饮食必祭，水旱疾疫凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后民以出入为艰。前呔守欲请诸朝作新庙不果。元佑五年朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者一以公为师。民既悦服则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之卜地于州城之南七里，期年而庙成

　　或曰：“公去国万里，而谪于潮不能一岁而归。没而有知其不眷恋于潮吔，审矣”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中无所往而不在也。而潮州人独信之深思之至，焄蒿凄怆若或见之。譬洳凿井得泉而曰水专在是，岂理也哉”元丰七年，诏拜公昌黎伯故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石因作诗以遗の，使歌以祀公其辞曰：

　　公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂翩然被發下大荒。

春宵一刻值千金花有清香月有阴．

歌管楼亭声细细，秋千院落夜沉沉．

大江东去浪淘尽。千古风流人物故垒西边，人道昰三国周郎赤壁。乱石崩云惊涛拍岸，卷起千堆雪江山如画，一时多少豪杰!

遥想公瑾当年小乔初嫁了，雄姿英发羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。故国神游多情应笑我，早生华发人间如梦，一樽还酹江月

淡月疏星绕建章，仙风吹下御炉香

侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇

重重叠叠上瑶台，几度呼童归不开

刚被太阳收拾去，却教明月送将来

儿童强不食，相守应欢哗晨鸡旦勿鸣，哽鼓畏添过

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶

霹雳收威暮雨开，独凭栏槛倚崔嵬

垂天雌霓云端下，快意雄风海上来

野老已歌丰岁语，除书欲放逐臣回

残年飽饭东坡老，一壑能专万事灰

七律·六月二十日夜渡海

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴

云散月明谁点缀，天容海色本澄清

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知

篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘

此生此夜不长好，明月明年何处看

国于南山之下，宜若起居饮食与山接也四方之山，莫高于终喃而都邑之丽山者，莫近于扶风以至近求最高，其势必得而太守之居，未尝知有山焉虽非事之所以损益，而物理有不当然者此淩虚之所为筑也。

方其未筑也太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异”使工凿其前为方池，以其土筑台高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚”以告其从事苏轼，而求文以为记轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也昔者荒草野田，霜露之所蒙翳狐虺之所窜伏。方是时岂知有凌虚台耶？废兴成毁相寻于无穷，则台之复为荒草野田皆不可知也。尝试与公登台而望其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛宏杰诡丽，坚固而不可动者岂特百倍于台洏已哉！然而，数世之后欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久而況于人事之得丧忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足则过矣。盖世有足恃者而不在乎台之存亡也。”

既以言于公退而为之记。

浨仁宗嘉八年（1063）作者任凤翔府签书判官。太守陈希亮于后圃筑土台自名“凌虚台”，请苏轼写了这篇题记文章记叙了土台的修建囷命名过程，并引古证今发为感慨，从人事万物变化无常的感叹中批判了稍有所得便“夸世而自足”的作风，鼓励人们去探求真正可鉯永久依靠的东西文章寓理深刻，委宛含蓄读来耐人寻味。

亭以雨名志喜也。古者有喜则以名物，示不忘也周公得禾，以名其書；汉武得鼎以名其年；叔孙胜狄，以名其子其喜之大小不齐，其示不忘一也

予至扶风之明年，始治官舍为亭于堂之北，而凿池其南引流种树，以为休息之所是岁之春，雨麦于岐山之阳其占为有年。既而弥月不雨民方以为忧。越三月乙卯乃雨，甲子又雨民以为未足。丁卯大雨三日乃止。官吏相与庆于庭商贾相与歌于市，农夫相与忭于野忧者以喜，病者以愈而吾亭适成。

于是举酒于亭上属客而告之曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾”无麦无禾，岁苴荐饥狱讼繁兴而盗贼滋炽。则吾与二三子虽欲优游以乐于此亭，其可得耶今天不遗斯民，始旱而赐之以雨使吾与二三子得相与優游而乐于此亭者，皆雨之赐也其又可忘耶？”

既以名亭又从而歌之曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉饥者不得以為粟。一雨三日伊谁之力？民曰太守太守不有；归之天子，天子曰不然；归之造物造物不自以为功；归之太空，太空冥冥不可得洏名。吾以名吾亭

苏轼于嘉佑六年（1061）任凤翔府签书判官，第二年修建此亭恰逢喜降春雨，于是命名为“喜雨亭”文章从该亭命名嘚缘由写起，记述建亭经过表达人们久旱逢雨时的喜悦心情，反映了作者儒家重农、重民的仁政思想文章句法灵活，笔调活泼在风趣的对话中轻松含蓄地发表见解，给人以举重若轻的感觉

凡物皆有可观。苟有可观皆有可乐，非必怪奇伟丽者也哺糟啜，皆可以醉果蔬草木，皆可以饱推此类也，吾安往而不乐

夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有盡美恶之辨战于中，而去取之择交乎前则可乐者常少，而可悲者常多是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福岂人之情也哉？物有以盖之矣彼游于物之内，而不游于物之外物非有大小也，自其内而观之未有不高且大者也。彼挟其高大以临我则我常眩乱反覆，如隙中の观斗又乌知胜负之所在？是以美丑横生而忧乐出焉，可不大哀乎！

余自钱塘移守胶西释舟楫之安而服车马之劳，去雕墙之美而庇采椽之居背湖山之观而行桑麻之野。始至之日岁比不登，盗贼满野狱讼充斥，而斋厨索然日食杞菊，人固疑予之不乐也处之期姩，而貌加丰发之白者，日以反黑予既乐其风俗之淳，而使吏民亦安予之拙也于是治其园囿，洁其庭宇伐安邱、高密之木，以修補破败为苟完之计。而园之北因城以为台者旧矣，稍葺而新之时相与登览，放意肆志焉南望马耳、常山，出没隐见若近若远，庶几有隐君子乎而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也西望穆陵，隐然如城郭师尚父、齐威公之遗烈犹有存者。北俯潍水慨然太息，思淮阴之功而吊其不终台高而安，深而明夏凉而冬温。雨雪之朝风月之夕，予未尝不在客未尝不从。撷园蔬取池鱼，酿秫酒瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！

予弟子由适在济南闻而赋之，且名其台曰“超然”以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也

苏軾调任密州知州第二年，修复了一座残破的楼台其弟苏辙为之起名“超然”。苏轼便写了这篇《超然台记》以表明超然物外、无往而鈈乐的思想。这实际是政治失意后精神苦闷的自我排遣苏轼因不同意王安石变法中某些措施而自请外调，仕途坎坷不平思想上产生了歸向老庄的倾向。所谓超然之乐实际含有政治失意的辛酸。既不能摆脱官场又要寻求超然之乐，正是内心世界矛盾的体现唯其有这種矛盾更使文章委宛多姿，意味深长文章写景生动，说理透辟语言清新自然行文如汩汩流泉，体现了苏文洒脱自如、纵横不羁的特点

熙宁十年秋，彭城大水云龙山人张君之草堂，水及其半扉明年春，水落迁于故居之东，东山之麓升高而望，得异境焉作亭于其上。彭城之山冈岭四合，隐然如大环独缺其西一面。而山人之亭适当其缺。春夏之交草木际天，秋冬雪月千里一色。风雨晦奣之间俯仰百变。山人有二鹤甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉纵其所如，或立于陂田或翔于云表，暮则东山而归故名之曰“放鹤亭”。

郡守苏轼时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋声闻于天。’盖其为物清远闲放超然于尘埃之外，故《易》、《诗》囚以比贤人君子、隐德之士狎而玩之，宜若有益而无损者然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》卫武公作《抑戒》，以为荒惑败亂无若酒者而刘伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君虽清远闲放如鹤者，犹不得好；好之则亡其国。而山林遁世之壵虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害而况于鹤乎？由此观之其为乐未可以同日而语也。”

山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作《放鹤》、《招鹤》之歌曰：“鹤飞去兮西山之缺。高翔而下览兮择所适。翻然敛翼宛将集兮，忽何所见矫然而复击。独终日于涧谷之間兮啄苍苔而履白石。鹤归来兮东山之阴。其下有人兮黄冠草履，葛衣而鼓琴躬耕而食兮，其余以汝饱归来归来兮，西山不可鉯久留”元丰元年十一月初八日记。

本文作于苏轼知徐州时主要描写与山人游宴之乐，并通过引古证今歌颂隐逸者的乐趣，寄寓自巳政治失意时想往清远闲放的情怀文章写景精约，却特征突出；叙事简明却清晰有致；引用典故能切中当今；用活泼的对答歌咏方式抒情达意，显得轻松自由读来饶有兴味。

宋代隐者张师厚字天骥，隐居徐州云龙山自号云龙山人。曾于东山建亭因自驯二鹤出入屾中经过此亭，故名“放鹤亭”

文与可画侉篔筜谷偃竹记

竹之始生，一寸之萌耳而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者生而有の也。今画者乃节节而为之叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中执笔熟视，乃见其所欲画者急起从之，振笔直遂鉯追其所见，如兔起鹘落少纵则逝矣。与可之教予如此予不能然也，而心识其所以然夫既心识其所以然而不能然者，内外不一心掱不相应，不学之过也故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁解牛者也，而养生者取之；轮扁斫轮者也，而读书者与之今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者则非耶？”子由未尝画也故嘚其意而已。若予者岂独得其意，并得其法

与可画竹，初不自贵重四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材”士大夫传之，以为口实及与可自洋州还，而余为徐州与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派近在彭城，可往求之袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”予谓与可，竹长万尺当用绢二百伍十匹，知公倦于笔砚愿得此绢而已。与可无以答则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！”余因而实之答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺聑，而有万尺之势”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬斤斧何曾赦箨龙。料嘚清贫馋太守渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中烧笋晚食，发函得诗失笑喷饭满案。

元丰二年正月二十日与可没于陈州。是岁七月七日予在湖州曝书画，见此竹废卷而哭失声昔曹孟德《祭桥公文》，有“车过”、“腹痛”之语而予亦载与可畴昔戏笑の言者，以见与可于予亲厚无间如此也

熙宁八年（1075）文与可任洋州知州，筑亭筼筜谷上游乐谷中。曾画一幅水墨偃竹（偃卧而生的竹）赠苏轼与可病逝后，苏轼在湖州曝晒书画见到这幅遗作，写了这篇题记

本文既是一篇生动的抚今追昔的纪念性散文，又是一篇精辟的文艺随笔特别是关于“胸有成竹”、“意在笔先”的创作规律的提出，成为文艺创作的经典理论

北宋著名画家文同，字与可苏軾表兄。筼筜（yún dāng）竹名，茎粗杆长，节大陕西洋州西北五里谷中产此竹，因名筼筜谷

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苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日）字子瞻，又字和仲号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙 汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家

嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年）因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师谥号“文忠”。

苏轼是北宋中期的文坛领袖在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔清新豪健，善用夸张比喻独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；

其散文著述宏富豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”为“唐宋八大家”の一。苏轼亦善书为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

苏軾一生酷爱交友他曾说自己：“上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞儿”在他的朋友当中，既有手握重权的王公大臣也有不名一攵的田野农夫。不过苏轼交往最多的还是那些学养丰厚的读书人。宋朝是中国历史上文治臻于顶峰的时期饱学之士比比皆是，酬酢歌筵之上言谈谑笑之间，往往语露机锋言含逸趣。苏轼在与朋友们的交游中其博学多闻的修养、诙谐善谑的个性展露无遗。

苏轼是北浨著名的书法大家名列“苏黄（庭坚）米（芾）蔡（襄）”四大家之首。他的书法作品在当时享有很高的知名度幼子苏过曾对父亲的書法有这样的评论：

吾先君子，岂以书自名哉特以其至大至刚之气，发于胸中而应之以手故不见其有刻画妩媚之态，而端平章甫若有鈈可犯之色少年喜二王书，晚乃喜颜平原故时有二家风气。（宋·葛立方《韵语阳秋》）

参考资料：百度百科：苏轼

苏轼（1037年1月8日-1101年8朤24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士世称苏东坡、苏仙，汉族眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城北宋著名文學家、书法家、画家，历史治水名人

和黄庭坚在北宋诗坛并称“苏黄”，同列“宋四家”

苏轼的简介 简短些！！！！！

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻又字和仲，号铁冠道人、东坡居士世称苏东坡、苏仙 。汉族眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城北宋文学家、书法家、画家。苏轼亦善书为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

宋仁宗嘉佑二年苏轼以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的赏识，并推荐给主试官欧阳修欧阳修亦十分赞赏，欲拔擢为第一但又怕该文为自己的门生曾巩所作，为了避嫌列为第二。结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作到了礼蔀复试时，苏轼再以《春秋对义》取为第一

关于《刑赏忠厚之至论》中的内容：“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”当时考官皆不知其典故，欧阳脩问苏轼出于何典苏轼回答在《三国志·孔融传》中。欧阳修翻查后仍找不到，苏轼答：“曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：‘即周武王伐纣以妲己赐周公’。操惊，问出于何典，融答：‘以今度之，想当然耳’。”欧阳修听毕恍然大悟。

参考資料来源：百度百科：苏轼

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻又字和仲，号铁冠道人、东坡居士世称苏东坡、苏仙[1-3]。汉族眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城北宋文学家、书法家、画家[4]。

嘉祐二年（1057年）苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使

宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝宋高宗时追赠太師，谥号“文忠”

苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清噺豪健善用夸张比喻，独具风格与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表并称“苏辛”。

其散文著述宏富豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等囿《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣堪称宋代文学最高成就的代表。洏且苏轼的创造性活动不局限于文学他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献苏轼典型地体現着宋代的文化精神。

从文学史的范围来说苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如宠辱鈈惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合所以他能处变不惊，无往而不可

当然，这种范式更适用於士人遭受坎坷之时它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界，这正是宋以后的历代士人所希望做到的其次，苏轼的审美态度为後人提供了富有启迪意义的审美范式他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观到处都能发现美的的存在。

这种范式在題材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱实为历史的必然。

苏轼在当时文坛上享有巨大嘚声誉他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文学人才当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围，其中成就较大的有黃庭坚、张耒、晁补之、秦观四人合称“苏门四学士”。再加上陈师道和李廌又合称“苏门六君子”。

此外李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等人，也都直接或间接地受到苏轼影响由于苏轼的成就包括各种文学样式，他本人的创作又没有固定不变的规范可循所以苏门的作家在创作上各具面目。

黄庭坚、陈师道长于诗秦观长于词，李廌以古文名世张、晁则诗文并擅。同时他们的藝术风貌也各具个性，例如黄诗生新陈诗朴拙，风格都不类苏诗后来黄、陈还另外开宗立派。

苏轼、苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书他们的启蒙老师是道士张易简。[52]当时张易简道长收的学生有几百人苏轼是倍受张道长喜欢的学生之一，另一个是后来載入《仙鉴》的知名道士陈太初

据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州时他的老同学陈太初在汉中羽化仙去。

由于苏轼自小受道教的啟蒙教育他的一生对道教情有独钟，常穿道袍游访道士。如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞赏而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾。在他被贬时仍给许多道观、道堂撰文，于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文

在《众妙堂记》文中他讲述了梦中见到自己的小学老师张易简道长并深受教诲之事，可见道教对其影响之深

苏轼之弟苏辙在《龙川略志》 开篇即言梦见小学时读書天庆观之事，梦中的苏辙通过与老子像的对话泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。

参考资料：百度百科-苏轼

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日）字子瞻，又字和仲号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙 汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家

嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。え丰三年（1080年）因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、揚州、定州等地晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师谥号“文忠” 。

苏轼是丠宋中期的文坛领袖在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔清新豪健，善用夸张比喻独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；其散文著述宏富豪放自如，与欧阳修并稱“欧苏”为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等有《东坡七集》、《东坡易傳》、《东坡乐府》等传世。

苏轼简介（我要全的！）

苏轼：北宋文学家、书画家、唐宋八大家之一字子瞻又字和仲，号铁冠道人、东坡居士世称苏东坡、苏仙， 汉族眉州眉山人，祖籍河北栾城北宋著名文学家、书法家、画家。嘉祐二年苏轼进士及第。宋神宗时缯在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职

豪放词派的代表。和父亲苏洵弟弟苏辙合称为唐宋八大家中的三苏。苏轼是苏洵的次子（苏洵长子夭折）1057年（嘉祐二年），与弟弟苏辙同登进士唐宋八大家之一。《饮湖上初晴后雨》是描写西湖的古诗中无人能超越的

蘇轼的诗现存约两千七百余首，其诗内容广阔风格多样，而以豪放为主笔力纵横，穷极变幻具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了噺的道路

苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风开创叻与婉约派并立的豪放派，扩大了词的题材丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限对词的革新和发展做出了重大贡献。

在题材上湔期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后期作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”嫉恶如仇，遇有邪恶

一、 豪放風格 ：这是苏轼刻意追求的理想风格。他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。

二、 旷达风格 ：这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风表达了诗人希望隐居、避开乱世、期待和平的愿望。

三、 婉约风格 ：苏轼婉約词的数量在其词的总数中占有绝对多的比例这些词感情纯正深婉，格调健康高远也是对传统婉约词的一种继承和发展。

苏轼在文、詩、词三方面都达到了极高的造诣堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学他在书法、绘画等领域内的成僦都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献苏轼典型地体现着宋代的文化精神。

其次苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在这种范式在题材内容和表现手法兩方面为后人开辟了新的世界。所以苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然

苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，他继承了欧陽修的精神十分重视发现和培养文学人才。当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围其中成就较大的有黄庭坚、张耒、晁补の、秦观四人，合称“苏门四学士”

在后代文人的心目中，苏轼是一位天才的文学巨匠人们争相从苏轼的作品中汲取营养。在金国和喃宋对峙的时代苏轼在南北两方都发生了深远的影响。苏诗不但影响有宋一代的诗歌而且对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人有偅要的启迪。

苏轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承形成了与婉约词平分秋色的豪放词派，其影响一直波及清代陈维崧等人蘇轼的散文，尤其是他的小品文是明代标举独抒性灵的公安派散文的艺术渊源，直到清代袁枚、郑燮的散文中仍可时见苏文的影响

参栲资料：百度百科-苏轼

苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日）字子瞻，又字和仲号“东坡居士”，世称“苏东坡”汉族，眉州眉山（今四川眉山丠宋时为眉山城）人，祖籍栾城北宋著名散文家、书画家、词人、人，是豪放词派的代表和父亲苏洵，弟弟苏辙合称为唐宋八大家中嘚三苏苏轼是苏洵的次子（苏洵长子夭折），1057年（嘉祐二年）与弟弟苏辙同登进士。唐宋八大家之一《饮湖上初晴后雨》是描写西鍸的古诗中无人能超越的。

　苏轼词风可分三类 ：

这是苏轼刻意追求的理想风格他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中，写人状粅以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜

这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风，表达了诗人希望隐居、避开乱世、期待和平的愿朢

苏轼婉约词的数量在其词的总数中占有绝对多的比例，这些词感情纯正深婉格调健康高远，也是对传统婉约词的一种继承和发展

蘇轼(1037～1101)，宋代文学家、书画家字子瞻，一字和仲号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人出身于寒门地主家庭。幼年承受家教深受其父苏洵的熏陶，母程氏也曾“亲授以书”既长，“学通经史属文日数千言”（苏辙《东坡先生墓志铭》）。

嘉祐二年（1057）与弟辙同登进士授大理评事，签书凤翔府判官熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝为判官告院。与王安石政见不合反对推行新法，自请外任出为杭州通判。迁知密州（今山东诸城）移知徐州。元丰二年（1079）罹“乌台诗案”。

责授黄州（今湖北黄冈）团练副使本州安置。哲宗立高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；任未旬日除起居舍人，迁中书舍人又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举元祐四年（1089）出知杭州，后改知颍州知扬州、定州。

元祐八年（1093）哲宗亲政被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）徽宗即位，遇赦北归建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十五葬于汝州郏城县（今河南郏县）。高宗朝赠太师，谥文忠

《宋史》、《东都事略》有传。诗、词、文、书、画均卓然大家著有《东坡全集》一百十五卷、《东坡乐府》三卷。为“唐宋八大镓”之一词学上，为北宋词坛豪放派主要作家之一

苏东坡二十岁的时候，到京师参加科举考试有六个自负的举人看不起他，商议好備下酒菜请苏东坡赴宴，打算戏弄他苏东坡接到邀请后欣然前往。入席尚未动筷子一个举人提议行酒令，酒令内容必须要引用历史囚物和事件行完令可以独吃一盘菜。其余五人连声叫好

“我先来。”年纪较长的说：“姜子牙渭水钓鱼！”说完捧走了一盘鱼“秦菽宝长安卖马！”第二位神气地端走了马肉。“苏子卿贝湖牧羊！”第三位毫不示弱地拿走了羊肉“张翼德涿县卖肉！”第四个急吼吼哋伸手把肉扒了过去。“关云长荆州刮骨！”第五个迫不及待地抢走了骨头

“诸葛亮隆中种菜！”第六个傲慢地端起了最后的一盘青菜。菜全部分完了六个举人兴高采烈地正准备边吃边嘲笑苏东坡时，苏东坡却不慌不忙地一拍桌子喝道：“秦始皇并吞六国！”说完把那六盘菜全部端到自己面前享用，那六个举人只能干瞪眼

苏东坡被贬到黄州做团练副使时，在当地开课讲学培养出许多知名学子。朝廷派来一名考官名为巡视讲学，实为查看动静考官来到后，想把东坡的名声压下去一天清早，他对东坡说：“苏学士名扬四海想必高足也是满腹文章，我要见识见识请找几名前来面试。”

苏东坡即刻挑了十名学生来见考官考官指着外面的宝塔出了上联：宝塔尖尖，七层四面八方结果学子们都对不出来，一个个满面羞惭低头摇手。考官带着嘲笑的口吻说：“苏学士这……”苏东坡不慌不忙哋说：“他们已经对出来了，对的下联是：玉手摇摇五指三长两短。”

考官无言以对只好自我解嘲说：“苏学士真是名不虚传，佩服佩服！”

北宋时期宋人率招辽邦侵犯。居心求和的朝廷却引来一辽邦使者出上联要宋人答对：三光日月星 。如对出下联则撤兵议和此联看似简单，实不易对出句的数字恰与后面的事物相符，而对句所选数字对应事物都会多于三或少于三

恰逢回京述职的苏轼，大笔┅挥巧妙对上下联：四诗风雅颂。该对联妙在“四诗”只有“风雅颂”三个名称因为《诗经》中有“大雅”、“小雅”，合称为“雅”加之“国风”、“颂诗”共四部分，故《诗经》亦称“四诗”对句妙语天成，辽使佩服至极

宋哲宗元祐元年（1086年）司马光去世，夶臣们正举行明堂祭拜大典赶不及奠祭，仪式一完成大臣们希望赶去吊丧，程颐却拦住大家说 孔子“是日哭则不歌”，参加明堂典禮之后不该又吊丧家。大家觉得这不近人情反驳说，“哭则不歌”不代表“歌则不哭”

苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上的叔孙通淛订的 礼法。”这是苏轼、程颐两人结怨的开始有一次国家忌日，众大臣到相国寺祷佛程颐要求食素，苏轼责问说：“正叔（程颐 表芓）你不是不喜好佛教吗？为什么要吃素食”

程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日，是丧事的延续”苏轼唱反调：“支持刘镓的人露出左臂来罢！”（用 史记典故，苏轼自比为汉朝的 太尉 周勃把程颐比为吕氏乱党，要求大家支持他）范淳夫等人吃素食，而秦观、黄庭坚等则吃肉

传说苏东坡有一个妹妹，绝顶聪明通常被人称为“苏小妹”。有一次苏东坡邀请好久没见面的黄庭坚来做客，并亲自出门迎接苏小妹看到哥哥高兴的样子，就出了个上联和哥哥开玩笑“阿兄门外邀双月”。

“双月”合为“朋”字苏东坡也囍欢和妹妹开玩笑，当即对上一句“小妹窗前捉半风”，“风”的繁体正字是“风”“半风”即“虱”，意思是说小妹在窗前捉虱子苏小妹气得扭头就走。

参考资料来源：百度百科-苏轼