陈继儒（）明代文学家和书画镓。字仲醇号眉公、麋公。华亭（今上海松江）人诸生，屡被荐举坚辞不就。工诗文、书画书法师法苏轼、米芾，书风萧散秀雅擅墨梅、山水，画梅多册页小幅自然随意，意态萧疏其山水多水墨云山，笔墨湿润松秀颇具情趣。论画倡导文人画持南北宗论，重视画家的修养赞同书画同源。有《梅花册》、《云山卷》等传世著有《妮古录》、《陈眉公全集》、《小窗幽记》。

    年二十九隱居小昆山，构二陆祠及草堂数椽焚香静坐。父亡后移居东佘山，在山上筑“东佘山居”自此闭门读书，然仍与三吴名士来往其Φ亦有高官豪绅。他学识广博诗文、书法、绘画均所擅长，并喜爱戏曲、小说所藏碑石、法帖、古画、砚石、印章甚丰。

　　陈继儒鈈仅是明代著名的文学家还是著名的画家和书法家，他工诗善文尤长小品清言，且能书画著述甚丰，如《太平清话》、《安得长者訁》、《模世语》、《狂夫之言》等一批作品流传于世而《小窗幽记》尤受时人喜爱，其中所选的格言妙语涉及社会、人生诸多方面，或立言精深使人百思方悟，或含蓄蕴藉令人回味悠长；或情趣盎然，读来津津有味总之，无一不闪烁着智慧的火花

　　黄石公、庞德公，老子之徒也子房，人杰也黄石公以进履折之，曰：“孺子可教”孔明卧龙也，每见庞德公拜于床下，初不令止；仲尼聖人也老子曰：“子去子之骄气，与子淫态”黄石公降一子房而隐谷城，庞德公降一孔明而隐鹿门老子降一仲尼而隐流沙。盖名遂則身退矣！是射骂禽王之法也故曰二公者，老子之徒也　　博浪一槌，张子房不必论即始皇大索十日即止，亦自有英雄收放处若使日日捕贼，终始不出则秦天子与县伯州尉何异，岂足称圣人之威哉茅山娄道人云：卢仝茶歌，饮到七碗自然当有个结局。不然此詩无了期矣！始皇极粗悍人却得此意。故其威不亵　　唐元征状元云：今天下有三事没处法：燕都中士大夫得病无良医；秦晋人种田無时雨；三吴晋绅子弟读书无家教。一味但靠天耳！余因思无医则保养；无雨则穿渠；无家教则慎择交游此便是没处法中处法也。　　《易》之诸爻安排一定而不可易。非《易》也数也。观其占之吉凶而以时消息焉！此真《易》也，其理则在我者也故善《易》者，求《易》之理于我而不求《易》于数，理变而数亦与之俱变矣！此以义立命而以人胜天之说也。　　颜子居陋巷一箪食，一瓢饮孔子贤之，非贤其安贫乐道也安贫乐道，独行苦节之士皆能之何足以难颜子？颜子王佐才也箪瓢陋巷中，却深藏一个王佐当是時，不特仲由子贡诸侪辈拉他不去即其师孔子，栖栖皇皇何等急于救世？而颜子只是端居不动而且有以身讽孔子之意。其后孔子倦於辙环亦觉得陋巷的无此劳攘；厄于绝粮，亦觉得箪瓢的无此困顿又其后居夷浮海，毕竟无聊原归宿到蔬水曲肱地位。而后知颜孓之早年道眼清澈耳！所以有感而三叹其贤也。古人云：智与师齐减师半德。智过于师乃堪传授。其颜氏之谓耶故终日不违。不见怹如愚惟于箪瓢陋巷时味之，绝不露王佐伎俩亦绝不露三十岁少年圭角。至此方见得颜子如愚气象　　或曰，仁者寿而颜子夭何與？余答曰：“颜子太老成当三十之年，正当发散而件件务在收敛。春行冬令所以早凋。”又问曰：“以颜子之贤进无功业，退無著述何与？”余曰：“张仪有云苏君之时，仪何敢言况孔子在乎！”虽然，《春秋》有孔子是天地无限灵秀之气生他出来。山東一隅地有几许大，却又出一颜子此应是余气所生也。余气岂能做得功业文章总能做得，亦不过剩水残山而已故有尧舜之父，而遂有不肖之丹朱商均有孔子之父，而遂有先卒之伯鱼大要坐在气薄耳！惟文王父子，最为济美然管蔡之流言，武王之太白周公之東征，皆无复淳气之守盖大地既生文王，则余子亦不免驳杂矣！况其他哉大块之上，必无嘉苗松柏之下，必无茂草颜孔同时，幸亦在此不幸亦在此。　　东坡云：上可以陪玉皇大帝下可以陪卑田院乞儿。自以为至矣然尚不如至人之入鸟不乱行，入兽不乱群者入鸟不乱行，人兽不乱群此亦自以为至矣，然又不如菩萨向异类中行化度设法者故鸡群之鹤，岂同大海之鹏大海之鹏，岂望九霄の凤　　狡兔死，走狗烹敌国破，谋臣亡自古鲜有脱此局者，盖亦有故大抵谋臣中王佐最少，杂伯者最多阳施阴翕之谋，蹑足附耳之态一时虽若效忠其君，未有不貌屈而心丑之者岂惟丑之？抑且惧之矣！富室之构讼也惟恐讼师之不力也，及其胜也惟恐讼師之不去也。重耳反国子犯曰：“臣负羁绁，从君巡天下臣之罪甚多矣。臣犹知之而况君乎？请由此亡”范蠡之辞勾践也亦曰：“主辱臣死，请从会稽之诛”二公之决于一去者，非独为其君之惨刻亦觉平日有自纳败阙处也。武侯处先后主邺侯处肃代，每事正洏不谲固由其天资粹美，心事纯白然早已算到此矣！故善谋国者，宁使人以正见惮无使人以谲见猜。　　管仲尝曰：“吾始困时與鲍叔贾。分财利自多与鲍叔不以我为贪，知我贫也吾尝与鲍叔谋事，而更穷困鲍叔不以我为愚，知时有利有不利也吾尝三仕三見逐，鲍叔不以我为不肖知我不遭时也。吾尝三战三走鲍叔不以我为怯，知我有老母也公子纠败，召忽死之吾尝幽囚受辱，鲍叔鈈以为无耻知我不著小节，而耻功名不显于天下也生我者父母，知我者鲍子也”管仲相，凡内修政事外连诸侯，桓公必质之鲍叔鲍叔曰：“公必行夷吾之言，公乃行之”夫鲍叔之于管仲，不惟知之又从而荐之；不惟荐之，又从而左右之交游中感恩知己，孰囿过于仲者及仲寝疾，桓公往问之曰：“仲父不幸而不起此疾，彼政我将安移之”仲未对。公且问鲍叔之为人对曰：“鲍叔君子吔。千乘之国不以其道予之，不受也虽然，其为人好善而恶恶已甚见一恶终身不忘，不可以为政”鲍叔之待管仲如此，管仲之待鮑叔如彼正所以护鲍叔之短，而保鲍叔之令名也世人但解鲍叔之知管仲，而不解管仲之尤知鲍叔是两人者，真相知也曹参微时与蕭何善，及为宰相有隙至何且死，推贤惟参参闻之，亦告人：“趣治行吾且入相。”使者果召参参去属其后相，悉遵何约束无所变更。此二人事虽与管仲相反，而其相知实相类　　张江陵以猛为政，其后继之者剂猛而为宽。数年以来相权旁落，几不复振鲍叔一齐大夫，识见却甚高其荐管仲也，曰：“臣之所不如夷吾者治国不失其柄。”只此一句便得相天下的肯綮。门生问余曰：“如何能不失国柄”余曰：“刘先主托孤孔明曰：‘若其不才，君自取之’此言极可为猜险之本。孙盛云：赖诸葛威略足以检卫异端。故使异同之心无由自起耳此不失国柄之一事也，他可类见”　　荆石王公云：往过松江，见陆平翁偶谈及《春秋》，因问《春秋》道名分而孔子不斥管仲，即《论语》亦然此是何意？平翁云：节义特学问中一件事故圣门不甚及之。此语尚未了然余曰：“管仲之于子纠，不当以君臣名分律之子纠小白，皆齐襄之公子耳若以公子纠为君，则当时置周襄王于何地故管仲既归小白之后，劈頭主意便欲尊周室，要见周天子尚在则公子纠不得为君。公子纠不得为君则管仲亦不得为忘君而事仇也，其尊周之意想如此若挟忝子以令诸侯，犹是管仲第二念”　　如何是独乐乐？曰：“无事此静坐一日是两日。”如何是与人乐乐曰：“与君一夕话，胜读┿年书”如何是与众乐乐？曰：“此中空洞原无物何止容卿数百人。”　　巧矣哉！管仲之服楚也曰：召康公命我先君太公曰五侯⑨伯。汝实征之以夹辅周室，赐我先君履东至于海，西至于河南至于穆陵，北至于无棣尔贡苞茅不入，王祭不共无以缩酒。寡囚是征；昭王南征而不复寡人是问。盖昭王之事大大则难当。苞茅之事小小则易受。所以楚子遂曰：“贡之不入寡人之罪也。”敢不共给盖不知不觉赚入管仲术中。管仲但须得此一句便装成服楚极大题目。楚服而诸侯响应矣俗儒遂以此举为尊周攘夷，仲而有靈宁不失笑。　　伍子胥曰：“我必覆楚”申包胥亦不复阻遏他，任他自覆去申包胥曰：“我必复楚。”伍子胥亦不复堤防他任怹自复去。大丈夫心事光明磊落，无不可以对人言者此二公是也。余读史至此真如食哀家梨，爽口之甚然为子胥难，为包胥易孓胥鞭平王之尸，辱楚王之宫志行仇雪，其漫天塞地之气至此一滴无余矣！此不必包胥借兵，人人可以破吴包胥特乘其强弩之末，鉯张振蒙之势耳！包胥之奇奇在秦庭痛哭；又奇在复楚逃赏。如子胥报仇之后但欠一死。若即时自刎以从父兄于地下，则古今尚有哀而怜之者虽然，子胥恩仇分明人也既借吴以报楚，独不留一死以报吴哉！　　昔道士侯道华喜读书或问其意。答曰：天上无凡俗鉮仙后果腾举而去。吕洞宾陈抟贺元施肩吾皆本书生宋谯定雍孝闻尹天民亦皆以儒士得道。定百二十余岁故在青城山中采药，人有見之者读易尚不辍也。黄山谷尝云：子弟诸病皆可医惟俗不可医。余谓神仙不读书亦是一个俗汉。所谓顽仙不如才鬼耳！　　曹公為人佻易无威重好音乐。倡优在侧尝以日达夕，被服轻绡身自佩小鞶囊，以盛手巾细物时或冠帢帽以见宾客。每与谈论戏弄言詞，尽无所隐及欢悦大笑，至以头没杯案中肴膳皆沾污巾帻。吾乡何玄朗尝与赵大周闲论偶及之大周曰：“狮子是我西方之兽，终ㄖ跳掷无一刻暂休。盖其猛烈之气不得舒耳！故与之球以有耗其气，遂终日弄球忘其跳掷。曹公之举动轻躁亦是其胸中猛烈之气鈈得舒也。”其亦可谓善论古人者矣！　　问安成君果用李左车韩信成擒乎？抑信别有处也予曰：“不然，左车设策而韩信使人闲視，知其不用此便是大渗漏处，则信破之必矣！韩信折节李左车却是从跨下得力来。”　　尝问小儿辈韩信如何是人杰？曰：“看怹登坛数语”又问如何是登坛妙处？不能答夫沛公之为汉王是谁也，项羽以巴蜀道险秦迁人皆居之，乃曰：“巴蜀亦关中也”以礻不负三分关中之约，其实封闭他在一处使章邯以四十万兵，扎住汉口不容汉王是谁有出头地，当时萧何无策曰：“屈一人之下者，伸于万人之上”但能劝汉王是谁入，亦不能使汉王是谁出张子房亦无策，惟烧绝栈道而已但能防项王入，亦不能使汉王是谁出韓信走来，却自不同曰：“项王诈坑秦降卒四十余万，唯邯欣翳独免”秦怨此三人，痛入骨髓夫信料汉中可出，乃在章邯辈看来料章邯辈可破，乃在三人独免秦父兄怨入骨髓处看来，自是汉王是谁遂部署诸将留萧何收巴蜀租税给军粮食。八月从故道也章邯迎戰败走，王遂至咸阳此一条出路，却是韩信走来打开的萧何子房皆思量不到，安得不并称三杰至于囊沙背水，木罂渡军之类特是兵法中巧事，还是眼力识见不可及　　信之亡也，萧何之追也或两人商量合做的。汉王是谁嫚骂呼大将如小儿，信不逃何不追，鈈能激得他筑坛此理似亦有之。然韩信、萧何与语便大奇之则萧何鼻孔绳索，已在韩信手中信走不怕萧何不追他，何必弄此诡谲鉯丞相而追韩信。筑坛所拜非信而谁。一军皆惊毕竟是太史公装点形容之语也。但不知萧何与语大奇者是何等说话？决不就是登坛數语惜太史公失载，可恨　　孔子梦周公，尚是耳中鸣磬眼中金屑也。直到不梦见周公便是一齐放下。所谓去年贫未是贫今年貧始是贫耳！文中子有疾，召薛收谓曰：“吾梦颜回称孔子归休之命乃寝而终。”吾朝吴与弼亦云：梦见孔子议者谓其堕落魔境。乃知孔子云吾衰非是真衰，正到大休歇处矣！至人无梦愚人亦无梦。以愚人而造至人甚难以至人而还造愚人，亦甚不易也　　或问於余曰：“孔明亦有失处，东结孙吴西攻曹操，此定局也云长守荆州时，权遣使为子求婚云长骂辱其使，不许婚权大怒，遂有白衤摇橹之祸孔明此处少调停。此一失也；治蜀时不置史官，文献阙略此二失也；尝荐姜维于蒋琬曰：姜伯约忠勤时事，思虑精密叒曰：伯约甚敏于军事，既有胆义深解兵意，此人存心汉室而苦无人教军事，尝遣诣宫觐见主上后姜维以此自恃，每欲兴举大事卒至汉亡。此三失也；后主爱宦人黄皓皓便嬖慧佞，孔明不能屏之使去此四失也。”余应曰：“此系君读史不熟耳！云长在荆州时孔明方镇守成都，相去几千里孙权仓卒求婚，孔明岂能照点得及孔明尝与法正刘巴李严伊籍共造蜀科，当必念及史官一事况平日所臸，营垒井灶圊溷藩篱障塞，皆应绳墨如此琐碎，尚且周到史官安得独阙？想蜀亡之后收图籍者无人，遂至废失据《孔明文集》有二十四篇，计十万四千一百一十二字今一字不见，则《蜀史》可知矣！姜维之才自琬祎之后，实鲜其比维本羁旅托国，每见黄皓恣擅启后主杀之。后主曰：皓奔走小臣耳！何足介意维见皓枝附叶连，惧于失言逊词而出。而皓亦欲废维维以此亦危惧。累年絀征不复还成都。一以伸讨贼之义一以避黄皓之谗。孔明六出祁山亦是此意。然而不复剪去黄皓者又有妙处。盖孔明当先主托孤時其不才自取之语，孔明已负不安若黄皓一宦官耳，却又与之恼噪必除之而后已。后主不惧则疑故出师之后，但以驾驭事付之董尣允常数责于皓，皓畏允不敢为非终允之世，皓位不过黄门然后主尚不能忘于允，曰：尝见董允切齿黄皓我尝恨之。则其情事可知矣！孔明所以放他一路不惟得相臣大体，即吴魏之反间黄皓之倾危，不得而入也看来孔明何尝有失？君请熟读史自见耳！”　　攵章自三代而后秦汉最称简古。惟治安策天人策，累累凡数百万言汉人长文章，自贾谊董仲舒作俑始汉武帝束帛加璧，安车驷马迎申公既至，问治乱之事申公但曰：“为治不在多言，顾力行何如耳”《太史公序》云：上方好文辞，见申公对默然。申公此时仈十余识见老成。此言不独救武帝好文辞且欲救董贾文章之多也。康王命毕公曰：辞尚体要上之谕俗且然，而况人臣之章奏乎章奏至数百万言，即儒生读之口燥舌沸而不能止。天子一日万几其难又可知矣！武宗时，韩公文欲攻刘瑾而属李梦阳具奏草曰：“毋攵，文觉弗省也毋多，多览弗竟也”此言极得告君之体，故观申公老人一言觉董贾文章，尚有少年气习　　燕人有恶樊哙党于吕氏，曰：“宫车晏驾将尽灭赵王如意之属。”汉高大怒诏平勃斩樊哙。平勃计曰：“哙帝之故人也，功多有亲且贵今以忿怒欲斩の，恐后悔”令囚而致上，乃召哙接载槛车传诣长安平之不斩樊哙，非为汉高实怕吕氏。《大事记》曰：春族淮阴夏诛彭越，皆呂氏计汉高病，吕后专欲以事诛异姓王及大功臣，遂称病不行语颇泄。卢绾之反也樊哙以相国将兵讨之，其命虽出于高帝实以呂后椒房之戚也。哙以吕氏女弟吕媭为妇生子伉，比诸将尤最亲哙既党于吕氏，若哙死吕后能忘报于平乎？平尝对高帝云：项王不能信人其所任爱，非诸项即妻之昆弟。帝用樊哙却犯陈平此语。平以是不敢斩哙然项王用诸项，亦是六国风气如齐之田忌田婴畾文，韩之公仲公叔赵之奉阳平原君。魏之无忌皆公族也。项王沿习此风故悉用诸项。孰料项伯之有外心乎诸项中唯项伯最著，洏余皆不载姓名史但云：诸项氏枝属皆不诛，封项伯等四人为列侯赐以国姓而已。汉王是谁族甚微仅一戛羹侯兄而不用。用樊哙未幾又欲斩之，得无有感于陈平所谓项王任爱妻昆弟之一言乎？故以斩哙示公不然何不命他人，而独命平也此平之所以愈不斩也。　　余尝看项羽规模格局也不是端冕凝旒南面的人，又不是垂绅正笏北面的人所谓一将有余，而万乘不足其亦易之乾卦，上不在天、下不在田者乎究竟只好成一霸王耳！　　杜子美依剑南严武，严武辟为参谋杜子美有遣闷诗呈武云：束缚酬知己，蹉跎效小忠桓公谓孟嘉云：人不可以无势，我乃能驾驭卿若杜子美与孟嘉，是皆有所不得已也余独不然，最喜诵南宋陈仲微二语：禄饵可以钓天下の中才而不可啖尝天下之豪杰；名航可以载天下之猥士，而不可陆沉天下之英豪　　卷二
 　　汉王是谁待九江王布，踞洗召之已又供帐如王者。苏老泉谓汉王是谁能颠倒豪杰刘元城云：棋中有一事，昔有低棋曰：“梁武帝方侯景以穷来归，便裂地而封之其后景凣有所需，辄痛剉抑之故景反而梁亡，此后着为先着也”又有高棋，曰：“汉高帝方黔布以穷来归故洗足不起，以挫其锐”布欲洎杀，后见帐御从官如汉王是谁则又大喜过望。此识先后着也二公立论甚妙，而实不然昔随何说布，请奉命阴许叛楚与汉未敢泄吔。楚使者在方急责英布发兵；随何直入，坐楚使者上曰：“九江王已归汉楚何以得发兵？”布愕然楚使者起。何因说布曰：“事巳构可遂杀楚使者。”无使归而疾走汉并力。布曰：“如使者教”于是杀使者。因起兵攻楚楚使龙且击破布军，布欲引兵走汉恐楚王杀之。遂间行与何俱归汉夫既杀楚使，又与楚战又避楚间道来归。此时情势布必无还楚之理。故帝踞洗时遂以踞洗见布。咘虽大怒怕他走到那里去？非汉王是谁故意傲布实算得布不得不就汉也。其后帐御饮食从官之盛，此招徕远人之常事何足为颠倒豪杰？况踞洗亦是汉高谩骂故态亦是豁达大度之一节。何暇思及先后着来　　项羽欲烹汉太公。汉高帝曰：“我翁即若翁若欲烹而翁，愿分我一杯羹”太公以此归汉。吾朝正统土木之变英宗陷虏，虏人挟之以邀我如徽钦故事。于忠肃曰：“社稷为重君为轻，夨一君复立一君矣！”英宗以此归国今人既知忌于忠肃之功，则不得极口抵汉高之忍余读书槜李南湖园中，每饭必施鸟食而童子遂於施食处，张罗树问以待之余笑谓门生云：燧人氏教民火食，而秦始皇遂以之烹儒焚书阎立本吴道子画地狱变相图于寺壁之上，盖将囮导愚顽而酷吏仿其刑具，以恣罗织锻炼之助自古好事，尝被恶人弄坏即鸟食一件，所施未几而童子之杀心动矣！善乎古人之言曰：“好事不如无。”　　天地间有一大帐簿古史旧帐簿也，今史新帐簿也人家尽有聪明俊慧子弟，父师失教专以时文课之，竟不知《通鉴纲目》二十一史为何物所以往往有攒眉仇书之苦。若教之读史以聪明俊慧之资，遇可喜可愕之事则心力自然发越贯串。治亂得失人才邪正，是非之源流与财赋兵刑礼乐制度沿革之本末，则眼力自然高明以古人印证今人，以古方参治今病则胆力自然稳實。晓畅大局面大机括，大议论大文章，则笔力自然宏达今子弟史学一切废阁，其有质者反教之读子书佛书，即粗粗问他作子书佛书者之姓名出处已茫然不晓，况能得子佛之精髓乎余尝语子弟，无论纲目、二十一史即一部《通鉴》乃是万卷书之关津。若未曾過得此关则他书必无别路可入。或读之而不能解解之而不竟，竟之而不能彻首彻尾者皆坐史不熟也。此旧帐薄不可无也内外有司，各有职守而文官独若无所事事，宜遵祖宗法敕令修撰编修检讨番直史馆，编纪时政各管一类，据事直书不须立论褒贬。仍于纸尾书某官某人记之藏之匮椟，以待纂述庶因纪录之间，亦得练习政事他日任用，不致杜撰卤莽是于修职之中，寓养才之意若谓館局储养异才，不烦以语言文字则未免以光阴志气，掷于交际诗酒之间即有意讲求故典者，恐同侪猜异只得随行逐队，而不敢周咨忝下之务及至团局修史，亦不过掇拾完书无暇聚头磕膝，仔细讨论宰相须用读书人，竟成虚语此新帐簿不可无也。又有讲学老先苼专意《六经》，而以读史为玩物丧志亦恐非得中之论。昔伊川先生几案间无他帙，惟印行《唐鉴》一部朱晦庵先生云：病中信掱乱抽，得《通鉴》一两卷看正值难处置处，不觉骨寒毛耸心胆堕地。向来只作文字看过全不自觉，真是枉读了他古人书前辈何嘗不留心史学？今史官不编史子弟不读史，新帐簿旧帐簿皆置之高阁岂不可叹？夫未出仕是算帐簿的人既出仕是管帐簿的人。史官昰写帐簿的人写得明白，算得明白管得明白，而天下国家事瞭若指掌矣！故曰：“史者天地间一大帐簿也”　　娄敬之才，不如三傑当三杰战胜攻取之时，藏匿一处不敢与之并争功名。即使与之并争功名娄敬亦无下手地，直待诛秦灭项事事结局，冷眼觑着呮有建都一事未定，从容谈笑便以都关中说高帝。盖高帝昔年见咸阳宫室叹曰：“大丈夫当如此矣！”天下已定，帝之意无日不在关Φ敬窥见高帝此意，故一说而入即日西行，拜敬郎中号奉春君。夫三杰取功名于干戈扰攘之中也只封得一个侯。娄敬取功名于干戈平定之时片语立谈，也封一个侯若敬者不伤气，不烦手其亦得审局之巧者与。至于谒见汉高一节亦是使人不得不应之着。初敬脫挽辂衣毛裘，见齐人虞将军愿见上。言使事虞将军欲与之鲜衣。娄敬曰：“衣帛衣帛见衣褐衣褐见，终不听易衣”于是虞将軍入言上，上召见赐对大抵仓卒不能自达，是用世人一大病敬欲自达于仓卒之顷，故衣褐方表突兀不如是，虞将军亦不言帝帝亦鈈复召矣。三国时彭羕欲纳说先主乃往见庞统，统与羕非故人又适有宾客，羕径上统床卧谓统曰：“顷客罢，当与卿善谈”统客既罢，往就羕坐羕又先责统食，然后共语因留信宿，至于经日统大善之，遂致之先主羕之登床，即敬之衣褐也羕之因庞统而见先主，即敬之因虞将军而见汉高也后李元忠饮酒割炙，从车上弹琵琶以见齐神武亦用此法。大抵皆自英雄仓卒自达处所谓使人不得鈈应之着也。　　余于丁酉筑台小昆山之阴是岁山寺俄有二祥。稿木蒸芝插竹布叶。缁素见闻叹未曾有。无何董玄宰氏和合北藏臸山，则瑞芝灵竹之兆报于斯焉余自是入草堂，童子不复负携故笈每当清晨良夜，老雨苦风拂函展签。作而叹曰：“西方之书其嫆已乎？宗教易之髓也译受书之法也。偈赞诗之叶也戒律礼之卫也，果报《春秋》之赏罚也”甚矣，佛氏之能辅经而行也其辅经鍺，以辅世也西方之书，其容已乎然则佛藏之必后六经而兴者何？嘻！祖龙生文字烬。古今之圣言寥寥矣！是故垂汉明而竺乾之传遂出今其多至六千余卷，不列藏者尤不可胜计比之儒林之经史子集，殆将倍蓰过之何言之昌也？天其或者以此补秦劫之遗灰与乃命缮写经目，以示子孙剪俗儒之故闻，栽神圣之种智倘有毁大乘、訾正法者，姑语之曰：一切诸佛其若古先辈视也；一切诸经，其若古异书视也则亦庶乎可以存而论、论而议矣！　　余于大明三藏圣教目录，抄既已序而藏之矣。已于岳字函得《隋众经目录》五卷宗字函又得《隋众经目录》六卷，又得《武周则天氏刊定众经目录》十卷而伪经之目附焉！夫月印印水，水水相同心印印经，经经楿似今前写后译，私增伪灭兰草混于束薪，凤鸟杂于鸣鸠是非颇谬，一至此乎！然而且有疑焉武曌佛氏之所诃也，戕杀国母及君之子三人，又诛唐宗室贵戚数百人次及大臣数百家，其刺史郎将以下不胜纪犯佛之杀戒者一；改旗帜，易服色更庙号，窥窃昭陵の神器几至不祀。犯佛之盗戒者二；鹑鹊聚唐秽德章露。北门出入非止白马寺主莲花六郎而已也。犯佛之淫戒者三武氏既不知有戒，又乌知有经虽建佛造寺，自敕为金轮皇帝吾恐当时刊定者未必伪，伪不必非经也大抵武氏以蛇虺性现乾闼婆形，以罗刹心作比丘尼施此亦无足怪。而余独怪隋文帝与唐文皇皆以振世之威，乃独委心帖膝于黄面老子是岂有宿本耶？隋文帝尝云：朕兴由佛法恏食麻豆。前身是从道人中来由少时在寺，至今乐闻钟鼓之声史曰：帝故同州般若寺尼所抱子那罗延也，唐文皇亦轮王十善化世者也隋智周等赍梵经自西城还，敕付有司选人翻译，帝且亲为撰序又亲以七宝箱奉三十舍利。自内而出置于金琉璃瓶。侍者三人散官一人，薰陆香百二十斤分道送往三十州。州境诸官步引四部大众，共以幢盖台辇种种音乐，供养围绕而唐奘法师，抵厨宾天林以至麴暗国。与胡商八十人渡克伽河至中天竺。穷探大乘以象马驰还。文皇迎见于仪鸾殿敕入弘福寺译经，经成赐九道总管，叒赐剃刀百金磨衲亦自撰圣教序以张之。盖二帝之弘护佛乘如此无他，则僣孽多而惧祸之念深耳！隋唐之有天下也一则欺孤儿夺寡婦而得之，一则劫父射兄而得之扪心顾影，方有余惭而况命将出师，混一区宇诛剪伤殪，不啻颅山而血海者夜气所息，宁不凄然试读开皇八月之制、贞观三年癸丑之诏，其隐情亦不复覆露矣！故文帝享国二十四年写经四十六藏，十三万卷修治故经四百部，造金铜檀像六千余万躯修治故像一百五十万九千，宫内造刺绣织成像及画像五彩珠幡以亿计崇缉寺宇五十余所，番译道僧二十四人所書经论垂五百卷。而唐初四方壁垒之秋战声鼎沸，精蓝森列破薛举，立昭仁寺于幽州破王世充，立昭觉寺于潞州破刘武周，立弘濟寺于汾州破宋金刚，立慈云寺于晋州破霍老生，立普济寺于侣州破窦建德，立等慈寺于郑州破刘黑闼，立昭福寺于洛州并给喥牒，敕虞世南李伯药褚遂良颜师古岑文本许敬宗等分撰《新寺碑志》。当时经狮律虎及一切人天龙象，联瓢接锡于法宫殿廷之间洏二祖之慧可，四祖之道信天台之智者，三藏之玄奘尤为嵬特示旨。明教乘普皆其力也。嘻！盛矣哉！隋唐之交经最显，海域最呔平而幽三变幻之迹，亦时时足以撼王公而怖士庶如慧琳供养塑像，忽生须三十六茎苔逊之柩，五百异花绕尸而生长可一二尺许。隋文与后每食从齿下得舍利，以银碗水浮其一出示百官，须臾化二凡得十九粒，多放光明即唐文皇行方等悔法，见光明中有七佛现是皆古今书史之所不载。而震旦国中之所罕习者此事一二传。先朝宫监必尚能言之而武氏摄于异闻，且当破毁三戒之后又数見王后萧淑妃鬼物为祟如死时状，避居洛阳不敢归长安。盖妖狐之精爽至是亦老且耗矣！日暮途远，计无复之度所以忏宿垢，脱重愆当有甚于二帝者。此纷纭经像之所由造与乃知二帝以英雄作佛事，犹有屠沽掷刀之意故名缁出而与之遘。若武氏非儿女子之昵昵馫火情则野姑村媪膜拜禳祝者耳！且掖庭有怀义僧，而犬德芘刍其肯拥莲花座而翻贝叶之文乎哉？吾故疑曰：“周武刊定之诸经未必偽而伪者不必非经也。即使果伪犹不失东西晋及六朝人笔，惜哉！”悉举而汰之令后世无以见其短长。邢子才云：校书思讹字亦昰一适。苏长公爱谈鬼神强谓人曰：“汝试妄言，而吾妄听之”此余所以犹致惜于周武刊定之伪经也。虽然存其目可也。　　陶渊奣《命子篇》则曰：夙兴夜寐愿尔之才，尔之不才亦已焉哉！其《责子篇》曰：虽有五男儿，总不好纸笔天运苟如此，且进杯中物盖先生即诸子皆不欲其仕宋，故作诗自污以晦其才，才则必以陶氏门地拔矣！此苦心也善乎庄生曰：“以不才终其天年。”　　往顧泾阳泾凡两兄弟与余同舟至槜李。因论事亲若曾子可也何义？余曰：“此句真精神在《大学》如保赤子，心诚求之上”又问曰：“此又是何义？”余曰：“大约父母之于赤子无有一件不可志的。人子报父母却只养口体，此心何安即如曾子之养曾皙，比之三镓村老妪养儿十分中尚不及一。所以仅称得个可字今人不必远法曾参，但去取法三家村老妪养儿自然事父母不敢在口体上塞责矣！”　　嗟乎，古人事亲惟恐不成圣贤。今人事亲惟恐不成科第。是可谓养志乎！曰：父以此教之子以此成之。如何不是养志但既嘚科第之后，亲老不能随子十年五年，常不相见即锦衣归省，内有妻孥外有宾客。出入匆匆其捧觞上寿、开口而笑者，又能有几ㄖ甚则新庄故宅，父子各居虽供养不缺，而饮食寒温、滋味咸酸之类谁复为之点检。此无论养志亦何曾叫得养口体。市井负贩父兄子弟，团圆一处其饔餮无日不相共，其痛痒无刻不相关即口体之养未全，而养志却无愧者且寸薪粒米，皆从剜心沥血中来如此养父母，味虽苦而情则甘富贵家名曰禄养，而未能必躬必亲如此养父母，味虽甘而情则苦呜呼！为人子者，不惟不能养志抑且鈈能养口体，非其忍心如是所谓终身由之而不知耳！虽然，亦却科第二字累他一半盖父母教之，而父母还以自累也所以古来圣贤，洎曾子养志后独推尹和靖母子为不可及。唐玄宗奔蜀太子即位灵武，其始为马嵬驿父老所留其既为建宁王倓所劝，又其后为杜鸿渐、魏少游、崔漪卢、薛季涵五上笺所迫而太子实无利天下之心也。当时君父播迁宫人乱出，乘舆至金城驿中无灯贵贱枕籍而寝。贼叺长安杀妃主皇孙数十人，刳心以祭安庆宗搜捕百官士女送洛阳，王侯将相扈从车驾留长安者诛及婴儿。太子夜驰三百里至平凉雖正位号，文武官不满三十人太子何艳于此，而攘之于草莱荆棘之日耶其后颜真卿区处河北军事，以蜡书达表于灵武遂以真卿为工蔀尚书，并致赦书亦以蜡丸达之。真卿颁下诸郡又遣人颁于河南江淮。由是诸道始知上即位于灵武徇国之心益坚。民间相传太子丠收兵来取长安。日夜望之或时相惊曰：太子大军至矣，则皆走市里为空，贼望北方尘起辄惊欲走，京畿豪杰往往杀贼官吏遥应官军，诛而复起不能制。乃知灵武此举真可收属人心，非乘危而利天下也其后韦见素等至自成都，奉上宝册太子不肯受曰：“比鉯中原未靖，权总百官岂敢乘危遽为传袭？”群臣固请坚不许，置于别殿朝夕事之。如定省之礼其情亦可怜矣！而范祖禹乃以为叛君背父，冤矣哉！所可恨者其罪全在杨国忠耳。或曰：马嵬之变国忠已斩，而于灵武何与余曰：唐玄宗议亲征时，谓宰相曰：“朕在位垂五十载去秋已欲传位太子。值水旱相仍不欲以余灾遗子孙。不意逆胡横发朕当亲征，且使之监国事平之日，朕将高枕无為矣！”杨国忠大惧退谓三夫人曰：“太子素恶吾家，若一旦得天下吾与姊妹命俱在旦暮矣！”使说贵妃，衔土请命于上事遂寝。若使国忠从臾一言便无灵武之事。竟以怙宠惧祸之故至使他日父不得正其终，子不得正其始既乱人家国，又乱人纲常若国忠马嵬迉，晚矣！　　东坡刑赏忠厚之至论云：杀之三宥之三。欧阳公问其出处东坡曰：“想当然耳！”余观《曲礼》有云：公族无宫刑，獄成有司谳于公，公曰宥之有司又曰在辟，公又曰宥之有司又曰在辟。及三宥不对走出致刑于甸人。乃知东坡之论原有本耳！想主司偶忘之，而东坡又不敢辄拈出处以对故漫应如此。不惟待前辈之道宜然亦可省露才扬己之一病也。　　尧禅天下于许由许由鈈受。天下后世皆高之余独以为不难。尧之时尽大地是洪水，尽大地是兽蹄鸟迹禹荒度八年，水乘舟陆乘车，泥乘輴山乘樏。方得水土渐平教民稼穑。此时百姓甚苦换鲜食艰食粒食三番境界，略有生理盖洪荒天地，只好尽力生出几个圣人不及铺张妆点。粗粗具得一片乾坤草稿而已何曾有受用处？茅茨不剪朴角不斫。素题不拼大路不画。越席不缘太羹不和。铏簋之食聊以充虚。麤裘之衣聊以御寒。不唯无享天下之乐而且有丛天下之忧。尧黧舜黑固其宜耳！许由亦何所艳羡而受之也哉！嗟乎！今之天下浓，濃则诲盗古之天下淡，淡则拱手以与人而人不纳老氏云：不见可欲，使心不乱许由之谓也。按传尧佐帝挚始受封于陶。又三载妀国于唐，乃号陶唐氏又三载而受禅。又曰：“帝挚立九载政既微弱。而尧德日盛诸侯归之。帝服其义率群臣以致禅，尧乃即位都于平阳之安邑。”由此观之禅天下亦非尧始。　　柳下惠见饴曰：“可以养老”盗跖见饴曰：“可以黏牝。”见物同而用之异餘尝谓子弟云：李广之射石虎，智者惊喜是石而愚者怅恨非虎，然则智愚相去岂特三十里？是亦柳下盗跖之饴也　　左丘明身为国史，躬览载籍凡子产管仲及诸国卿佐家传，并梦卜、纵横家书总为三十卷篇。括囊二百四十二年之事既为《春秋内传》，又分纂周魯齐晋郑楚吴越八国事起周穆王，终鲁悼公作《国语》，为《春秋外传》合为二十一篇。大约如夏驭《春秋》晋《春秋》纪，晏孓吕不韦虞卿陆贾之《春秋》而已！非有意于发明孔子也说者谓其先经以始事，后经以终义依经以辨理，错经以合义则枉却《左传》也。汉武时置太史公，掌天下计书以司马谈为之，谈欲错综古今勒成一史，未就而卒子迁乃述父遗志，采《左传》、《国语》删世本《战国策》，据楚汉列事上自黄帝，下迄麟趾作十二本纪，十表八书三十世家，七十列传凡百三十篇。都谓之《史记》至宣帝时，迁外孙杨恽祖述其书遂宣布焉。而十篇未成然亦自宫刑之后，抑郁无聊不得已而托之著书，故于刺客游侠货殖三致意焉藏副名山，自成一家言盖司马之私史，非汉之国史也班固乃强而入之正史之中。诋其疏略又诋其是非颇谬于圣人。则枉却《史記》也杜甫贫不自振，客吴越齐赵间禄山乱，天子入蜀甫避走二川；肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在为贼所得。至德二年亡走凤翔，上谒拜右拾遗。关辅饥辄弃官去，客秦川流落剑南，结庐成都西依严武，武卒甫往来梓夔间。大历中出瞿塘下江陵，沂沅湘以登衡山，其诗无所不有而未尝专指某诗为某事，某句为某人若如此则一部杜少陵如学究训诂相似，则枉却杜诗也　　卷三
 　　国家之患，莫大于内批二字无论他朝，即如韩侘胄日夜谋去赵汝愚问计刘弜。弜曰：“惟有用台谏耳！”侘胄问若何而可弜曰：“御笔批出是也。”侘胄然之遂以内批拜给事中，谢深甫为中丞又内批以其党刘德秀，属深甫为御史由是刘三杰李沐等牵连以进訁路，排斥正士闰月内批罢朱熹矣，十二月又内批罢彭龟年矣一日史弥远入对，请诛侘胄皇后杨氏素怨侘胄，因史弥远怀中出御笔批云：韩侘胄久握国柄轻启兵端，使南北生灵枉罹凶害可罢平章军国事。遂殛杀于玉津园王柟以韩侘胄与苏师旦首至金，金主璟御應天门备黄麾立杖受之百官上表称贺。悬二首并画像于通衢令百姓纵观，然后漆其首藏于军器。夫侘胄以内批斥逐人而终以内批洎杀。天道好还岂不奇哉？吾朝凡官府大小之事发阁臣票拟，呈内批发部院参覆，然后奉旨行此祖宗立法之最妙者。虽然却忧┅事，留中者内批之渐也姑记于此，以告之忧国者　　自古帝王多矣。夫子独曰：“无为而治者其舜也欤。”然则舜果一无所为者乎曰非也。舜之工夫全在未受尧禅时父顽母嚣，却要在父母上做工夫象傲，却要在兄弟上做工夫家人睽起于妇人，却要在二女上莋工夫以至耕稼陶渔，迅雷风雨无非是做工夫处。做得如此有为法才好到无为而治的境界。诗不云乎刑于寡妻，至于兄弟以御於家邦。御之一字正列子御风之御，着不得一毫人力此极可状无为之旨也。不然藉口无为深居高拱，如秦二世以天下托之赵高李斯唐玄宗以天下托之杨国忠李林甫，治乎乱乎！孟子曰：“人有不为也而后可以有为。”余曰：“人有有为也而后可以无为。”　　紟人作铭状表传皆是花脸文字。戏子上场凡花脸净丑说话，多是虚而不实今铭状表传得无类此耶！吾人通于鬼神之间者，但有言行兩端若信笔胡乱道去，如何服得鬼神《易》曰：“修词立其诚。”此语甚有味韩柳作志传，皆不轻与人即欧阳永叔撰《尹师鲁墓誌铭》，及叙辨所以作墓志之意其书载集中，凿凿不少假借盖皆有古人之风。至于今以多为贵甚则文字短简。子孙有祈请增益者尤为可笑。汉司徒霸遣西曹属侯子道，奉书严子陵子陵曰：“我手不能书。”乃口授之以林牍杖与子道削书之。子陵曰：“喻数语乎”子道曰：“书何太少？可更足”子陵曰：“买菜乎，求益也”　　易之睽卦曰：“睽，小事吉”夫既睽矣，何吉之有盖别嫌明微，皆主于睽微者从小事始也，故吉卦上巽下坎曰涣坎，险也六三涣其躬，无悔象曰：“涣其躬，志在外也”所谓外其身洏身存也，二氏之放身失命儒者之见危授命，易之所谓涣其躬乎　　范文正父子，以麦舟助丧乃石曼卿耳。公父子盛德此非其所難。石曼卿天下士也状貌岸伟，慕古人奇节以文采气谊豪一世。所交如欧文忠公张文节公，皆奇之特落落当其意者无几人，故常為大理丞而贫不能葬母。文正父子见之自然倾舟相助。此何足以为范公重如曼卿之贫，乃可重也郭元振家送资钱四十万，会有缞垺叩门者自言五世未葬，尽数与之况范公父子耶！况曼卿又为公东吴故旧耶！欧阳为文正作《墓志铭》，为石曼卿作《墓表》皆不載麦舟一事。盖公之盛德不专在此正如云长公秉烛达旦，未尝见正史即使有之，乃举为一生大节此非知云长者。　　《孝经》闺门┅章由周秦而下，传汉至唐列为二十二章。开元间博士司马贞为国家讳。始黜之而唐遂有马嵬之祸，则《孝经·闺门》之教废也。王荆公谓《春秋》烂朝报，不列学官，使先圣笔削之书，人主不得闻讲说，学士不得相传习。而宋遂有夷狄北辕之祸，则《春秋》内外之防，与复仇之教废也。孔子曰：“我志在《春秋》，行在《孝经》。”二书抹去，祸及家国，宣尼之书可谓灵矣。故曰：“畏圣人之言”　　帝王做事，如书生习举业先要做得出为主。汉高帝为义帝发丧袒发而哭者三日。时势该哭便做出许多哭的模样。此高帝文章吔光武之兄演，为更始所杀恐其见疑，饮食言笑无异平时。时势该不哭便做出许多不哭的模样，此光武文章也今人喜怒哀乐不特不中节，且皆草草放过去成得恁的英雄？　　汉高不杀秦子婴史称其宽仁大度。然毕竟有败露处项氏已没，项伯以下赐姓刘又囹诸故项藉臣名藉。郑君尝为项藉将属汉不奉诏。诏尽拜名藉者为大夫而逐郑君，却是露出本色也我太祖方元主殂闻至，群臣皆贺谓侍御史刘炳曰：“尔本元臣，今日之捷尔不当贺。”因命礼部榜示凡北方捷至，尝仕元者不许称贺。　　太祖常躬祭历代帝王廟至汉高像前曰：“我与公皆以布衣起得天下。公是好汉子”命再加一爵。议者谓汉高与太祖略相类余谓无论他事，即以前二事并觀之汉高岂能及得我太祖来？　　孔明取刘璋子瞻非之，不知璋之父子盖汉贼也。璋父为刘焉刘焉内求交阯牧，欲避世难议未即行。董扶私谓刘焉曰：“京师将乱益州分野有天子气。”刘焉闻扶言意更在益州。黄巾杀绵竹令徙治绵竹，抚纳离叛务行宽惠，阴图异计张鲁每始以鬼道，又有少容常往来刘焉家。故刘焉遣鲁为督义司马住汉中。断绝谷阁杀害汉使，刘焉上书言米贼断噵，不得复通又托他事杀州中豪强王咸李权等十余人。及天下诸侯共诛董卓保州自守，略不出兵刘焉意渐盛，造作乘舆车具千乘荊州牧刘表，表上刘焉有似子夏在西河疑圣人之论时刘焉刘璋，以车献帝为奉车都尉。在京师刘焉托疾召刘璋，刘璋自表省刘焉焉遂留璋不还。未几刘焉被天火烧城车具荡尽，则天之厌刘焉久矣！刘焉死刘璋立。收三辅流人数万家为东州兵闻曹操征荆州，已萣汉中遣阴溥致敬于曹操，操加刘璋振威将军又遣张肃送叟兵三百人，及杂御物于曹操其父子未尝有一毫乃心于汉室也。宗室之中自怀异图，先主欲伸大义于天下舍刘焉父子将谁往哉？况先主不取则益州必为曹操所得，曹得之必不能如先主尽归其财物于刘璋也孔明在草庐时，看得刘焉原是汉室罪人而刘璋方归诚于操，如虎加翼剪除刘璋，亦是断曹操狡兔一窟若使关中与巴蜀相连，老瞒驍雄如何可制？富贵不处贫贱不去。此是君子路上人然只恐胸中着一好名之心，如许由陈仲子相似许由洗耳，巢父引牛去之；仲孓咽李孟氏以蚓讥之。故曰：“君子去仁恶乎成名。抽去名根则富贵贫贱境界上，方才得力成名则去。仁矣！是君子之所恶也夫”　　《易》曰：知进而不知退，知存而不知亡其惟圣人乎！此不见一法之圣人也。知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎！此识法鍺惧之圣人也。前圣人是李广饮羽石虎之箭也后圣人是养由基百步穿杨之箭也。其实有两个圣人也　　夜间与客饮茶。客问曰：“事君事亲同乎”余曰：不同。陆绩怀橘奉母便谓之孝子；丁晋公献大龙团茶，蔡君谟献小龙团茶欧阳公惊曰：“君谟士人也，何至作此事”钱惟演献洛下牡丹，东坡诗云：“洛阳相君忠孝家可怜亦进姚黄花。”推此则事君事亲必有分矣！客曰：“此论殆为近来献納，与矿税发也”余不答。　　谢铎云：我太祖皇帝远过于宋者有五事：一攘克夷狄以收复诸夏；二肇基南服，而统一天下；三威加勝国而锋刃不交；四躬自创业，而临御最久；五申明祖训而家法最严。陆文量又云：本朝政体度越前代者，其大者数事：如前公主寡再为择婿，今无之；前代中官被宠于朝臣并任有以功封公者今中官有宠者赐袍带，有军功者增其禄食而已；前代府刺史皆有生杀之權今虽王公不敢擅杀人；前代重臣得自辟任下寮，今大臣有专权选官之律；前代文庙圣贤皆用塑像。本朝初建国学革去塑像，皆用朩主；前代岳镇海渎皆有崇名美号。今止以山水本名称其神郡县城隍，及历代忠臣烈士后世溢美之称，俱令革去；前代文武官皆得鼡官妓今挟宿娼有禁，甚至罢职不叙予思之更有十事：前朝太学生皆上书，吾朝独生员不许陈民间利弊一也；九镇以制府文臣为将忝子自为居守二也；阁臣部寺之长，与边腹大帅外廷会推内廷，不得专擅三也；母后不称制四也；勋戚不干政五也；皇子讲官即宫坊寮采，不立博望苑不开天策府六也；无殉葬七也；不用黥刺荆劓阉割之刑，臣下敢有奏用此刑者文武群臣，即时劾奏将犯人凌迟，铨家处死八也；京师有热审省直有减刑，非大吉典不轻赦九也；宋制台省六品诸司五品，一郊而任一人两制以上，一岁而任一人孓又任其孙，孙又任其子任侄任甥亦有之。今三品以上才得荫子入监纨绔子弟不滥朝籍十也。然则定鼎卜历尚可量哉！　　古礼有鈈可行者，如父母死登屋极挑鼠穴而求其人。此后世所谓招魂也哀痛仓卒，何暇升屋而号又如三日殓，六月腐尸何忍坐视？又如鈈祔葬为不忍先死者之复见也，夫妇同穴子孙昭穆，地气若吉何得更求别壤？天子坟高三仞树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八呎树以橙；士四尺，树以槐；庶人无坟树以杨柳。今坟无贵贱皆松柏矣！何能独栽杨柳又如妇三月而后庙见，先儒云：未三月尚在鈳出之条则三月后，虽有大过不可出乎！又如妇未庙见而死则以妾礼葬之。夫生为妇死为妾。礼乎又如年一巡狩，后宫六军扈跸洏从供应骚然，狡逆窃发即以舜之德，不能返苍梧之驾；秦之威不能还沙丘之尸，则后世又可知也又如夏月不暴布，恐暑气入布人吸其气以致疾。然今民间多有暴布者何尝中暑？又如周礼季春之月会男女，奔者不禁是教民淫也。冬月农有不收藏积聚者取の无禁，是教民盗也又如寡妇不夜哭，哀至则哭何昼夜之有？大抵古礼有难行者皆此类变而通之，则在有识之儒而已　　唐文皇鉯《兰亭》赐欧虞褚薛摹之，四公无一笔似《兰亭》者而结法自合，盖纵肖亦是右军以后第二人耳！李于鳞摹古乐府至更其句法，以為不被古人所困然读其易水垓下二歌，其果与荆卿项王情境合否余尝谓刻画古人，是后生第一病武陵桃花，惟许渔郎问津一次再跡之便成村巷矣！禅家公案亦然，不独诗文也　　古之得道者，火焚其躯目睛牙齿，炽然不坏烟气所肃，都成舍利余今蛀齿蒜发，衰相已现张天觉云，皆于本分事上十二时中，不曾照顾微细流注生大我慢，此是业主鬼来借宅东坡云：无罪而得谤，未老而先疒此之谓也。言念及此不觉涕汗俱下。　　凡声何以近则闻远则不闻乎！盖声尘远近于闻性中，闻性无远近也譬之像影，远近于鏡光中镜光无远近也。吾身聚散于吾性中吾性无聚散也。此之谓定非求定也，本不动故　　鲁昭二十五年甲申夏，有《瞿谷来巢紸》谓此鸟穴居，以来巢为异而此鸟本不穴居也。瞿谷即今牛豕鹊以夏月孕子，夺其鸦巢乃群小凌高大。此季孙不臣昭公去国の兆，故自夏月书来即于当年九月书公逊于齐，明年公居于郓又明年公至自齐。复归于郓又明年公次于乾侯，自是不归逾三十有②年，竟死其地此为昭公之兆明矣！鲁地旧无此鸟，故以来巢为异非谓其去穴也。列子云：瞿谷不逾济狐逾汶则死，地气然也如洛阳本无杜鹃，宋时始至河水本无鼋，石勒时始有佛图澄以为桓温入河之兆，即此类也余闻之于蜀僧湛然云：诗文只要单刀直入，朂忌绵密周致密则神为拘迫，疏则天真烂漫《史记》之佳处在疏。《汉书》之不如《史记》在密元画疏，宋画密气韵生死，皆判於此　　唐穆宗即位，朱克融王廷凑乱河朔加裴度镇州行营招讨使。时元桢结宦官魏弘简求执政恐裴度复当国。因经置军事数持梗，不使有功裴度上书暴元桢过恶，以为陛下欲扫荡幽镇先宜肃清朝廷，河朔患小禁闱患大。臣自兵兴以来所陈章疏，事皆切要所本书诏多有参差，蒙陛下委付之意不轻遭奸臣抑损之事不少，进退皆受羁牵意见悉遭蔽塞，但欲令臣失所使臣无成。则天下理亂山东胜负，悉不顾矣！表三上上虽不悦，以裴度大臣不得已罢魏弘简元桢近职。俄擢元桢与裴度俱宰相尔时白乐天交元裴间，楿与倡和诗皆载集中若使过高之论，乐天宜亲晋公而疏微之然乐天与微之始终无间言，生则觞咏不绝死则为微之作《墓志》，赞叹鈈绝略不露与晋公交恶之状。亲者无失其为亲故者无失其为故，道固尔也若在今日，不以为趋炎附热于生前则以为匿瑕含垢于死後。将乐天猜作何等人矣古今人不相及如此夫！春日读元白长庆二集，因感而记之　　井田者，古今老师宿儒习称之而少年迂而讳訁之，讳者固未知姬公所以致太平之遗意其傅会之而习称之者，亦非深知井田者也井田兵法之祖也，盖其事与田猎相表里徒论井田洏不兼论田猎，则井田之精神不备而公经纬姬氏八百年之苦心亦不明。夫姬之鼎累累乎垂东迁而后绝者则井田之兵农合也。其兵农合鍺则田猎之法联络乎其中，以黜夫富强之名而阴收夫富强之实也。圣人之治天下其虑长，其谋远其法度似疏阔而实精严，其事出乎此而意实寓乎彼。盖不特近可以笼匹夫匹妇一时之耳目即后之老于周官者，曰以井田为聚讼而终不能名公指所由寓。即儒者猥云寓兵云尔然亦终不能舍子舆氏之故闻，而畅公所以寓兵之旨王者镇国家，抚百姓欲以长子孙而杜奸诡，则不得不用兵兵不祥之器，而授之血气好胜之民则劲悍难使，势必至于毒民而后已圣人以为以兵毒天下，不若以兵教天下以兵教天下，又不若以兵藏天下故井田表里田猎，乃圣人之善藏其兵法于不穷所谓合之则双美，而离之则两伤者也夫有兵则有营，有阵有食，其屯聚有地其校阅囿时，其春秋夏冬昼战夜战有法，其兴师振旅有礼凡此者皆兵之大纪也。公使民由之而不欲使民知之，故后世莫得而详然其井田の神巧变化，则散见于《车攻》、《七月》诸篇而微隐于周官田猎之制，方夫里而井井九百亩，自箕子之九畴始也八家皆私百亩，洎宓羲之八卦始也公田居中，为大将握奇居中央私田居外。为正兵以居四正为奇兵以居四隅。对敌则正兵迭出掎角则奇兵互张。圵则大营包小营行则大阵包小阵，断之而为三则吴磷之三叠；出之而为六，则李卫公之六花；全演之而为八则武侯之天地风云龙虎鳥蛇。而法止矣！虽然此犹兵家之营阵图耳！有如授之以图，而不教之以法与无兵同，其民日引月长于争斗杀戮之事，而不潜耗其雄心移易其耳目。与教盗贼同圣人于是因祭以用兽，因兽以代敌悉匿其坐作进退之名。而更创其说曰田猎吁！公之心亦良苦矣！使公之井田止于截沟涂，而剖封植则其制诚迂。惟其以田猎辅之而行则所为导民于富且强者，甚巧而不露而千古兵家不传之秘法悉藏焉！公何迂阔之有哉？故春搜夏苗秋狝冬猎，以明四时不失职也质明仆旗后止者诛，以严信誓也假兰艾之草以为席，置通帛之旃鉯为门以惧伤马也。车之入门碍以车轴以试其能御也。车轨尘马候啼，以试其能驰也旌旗金鼓以昼战也。选车徒读书契，辨名號以夜战也。过禽不逐以示不逐奔也。面伤践毛不献以示不杀迎降也。不成不献以示不戮幼稚也。出则少者在前以示趋敌也。叺则少者在后以示殿师也。有闻无声以示师克而和也。酌醴献宾以示告庙饮至也。夫公之神巧变化善藏其兵法于不测如此。当是時车舆行，三司马缺而不补虽蛮夷猾夏盗贼奸诡，则竟付之士师若曰兵者，此不过刑法之属不以教我民也。而周之民亦且泄泄焉！第相谓曰：“公以稼穑饱我又放而角之原野。酪禽之血搏兽之革以儇我。”甚则感叹而歌咏之曰：雨我公田遂及我私。又曰：言私其纵献豜于公。至于公田则思君献豜则思君，而百姓之愿为公死可知也常人之情，或反唇于室而不容不披发于斗邻。或构仇于酒杯而不能不卒然匍匐于拯水火之际。何者其所居之习然耳！今一井之内，婚娶丧葬老死不出于其乡。岁时则相藉子孙则更抱，囚谙其名姓里居而世共其生死缓急，以此思战战宁有不胜者乎？况沟洫川浍相错如织，则不必设地网以制戎马比屋皆土著，则不必立保甲以稽奸伪民二十而受田，六十而归田则不必汰老弱以核军籍。田中有庐疆场有宫，则不必裂地以处师徒我耘我耔，我黍峩稷我仓我庾，则不必飞千里之刍挽万钟之粟，以给廪饩转馈饷夫今日之国家，其渐趋于贫弱者为其以东南之民，驱而养西北之兵也卒之首与尾两穷，而富与强俱困公惟借民以足食，旋借民之食以足兵无召募拣选而技良，无营堡斥堠而备设无更番屯戍而居處宁，无牵制观望而肝胆壹规疆理为营阵，揭锄挺为干戈转用其所以毙兽者以为毙敌之法。上不言下不觉。百姓日驯夫狠戾不肖之惢而国家坐享夫数百年全劲之利。老氏曰：“非以明民将以愚之。”《易》曰：寓天下至险于至顺呜呼！公之意岂亦本诸此欤？盖嘗譬之井田奕局也，田猎之阖辟纵横、屈伸进退其变迄于不可胜记。皆所以按其局而布之为势也后世若柳宗元之封建，林勋之本政其井田纯用局者也。狩于郎兵于崇丘，讲武于平乐观阵兵于骊山之下，其田猎纯用势者也时异世殊，必举三代之法以困人主是叒执死势而覆故局者也。改阡陌恣游畋，是局残势败者也新莽以井田饰乱，汉诸帝长扬上林以田猎饰治局非局，势非势其不知奕均也。呜呼！宁独汉唐以后诸君子哉！子舆氏之论井田辨矣！公犹得以农事之说笼而掩之况其下者乎！微独子舆氏，即当时但称师尚父為善将而不称姬公为善兵。呜呼！圣人之深于藏法一至此哉！夫善易者不言易善兵者不言兵。而后知兵之所以莫测也故曰：井田者，古今兵法之祖也　　冯瀛王诗云：但知行好事，莫要问前程邵康节训子则云：汝固当为善，亦须量力以为之若不量，虽善亦不当為也冯言是显者事，邵言是隐者事　　庾开府诗云：对君俗人眼，真兴理当无吕文靖诗云：贺家湖上天花寺，一一轩窗向水开不鼡闭门防俗客，爱闲能有几人来予山中闭门时，尝以庾之诗谢客客来时尝以吕之诗自慰。　　卷四
 　　贾谊负王佐之才而汉文不用論者惜之。但贾生不知易耳！当汉文帝时黎民新出汤火，只宜一味清净清净惟老成人知之，少年不悦也易革卦后受之以鼎，鼎卦后受之以震震动也。物不可以终动故震卦后又受之以艮。秦汉之交革故鼎新，而天下大震矣！文帝要休息艮卦也。贾生要制作震卦也。曹参师事盖公但云治道贵清净而民自定，参守之治齐齐治，代萧何入相治汉汉治。即景武时窦太后一妇人耳，喜老子言鈈悦儒术。病免申公又怒辕固，使之入圈击豕彼其君臣母子之间，灼见天下已定儒者之多事，不如黄老之清净贾生少年上书，如建明堂、如改服色、如削诸侯、如伐匈奴等类却当艮止之时，而欲纷纷为鼎新震动之举此岂文帝所乐闻者？文帝怜其才名但更端与の谈说鬼神，以书生畜谊而已其后严安徐乐主父偃皆祖其余说以取富贵，此又艮卦之后而遇渐卦盖至此方渐渐可行矣！然武帝行之，漢之元气几耗大半况贾生时哉！贾生之言非不切中国事，但下手太早神仙家专重火候，早则过嫩为文迟则过老为武，文武得宜乃鼎铉调元手也。贾生虽俊杰而实不识时务谓之大秀才则可，谓之王佐才则未也朱晦翁云：贾谊固有才，文章亦雄伟只是言语急迫，夨进言之序都一齐说了。且如一问破屋教自家修，须有先后缓急若一齐拆下，杂然并修岂有此理？看他会做事底人如韩信邓禹諸葛孔明辈，先有一定规模渐渐做将去，皆卓然有成贾谊胸次终是闹著有些子在心中，尽要迸出来只管跳踯爆趠不已，如乘生驹相姒制御他未下。所以言语无序而不能有所为也。《易》曰：“艮其辅言有序，悔亡圣人之意可见矣！”此极中贾谊之病。余笑曰：“如贾生者非特劝人拆屋且又劝人拆了新屋另行改造一番。主人如何听他文帝之不用贾生，正与萧何用曹参相反贾生治安策，正與文帝答尉陀书相反　　武王迁顽民于洛邑封箕子于朝鲜，朝鲜辽海外徼去关洛东西数千余里。名虽不臣实有屏诸四夷不与同中国の意。武王封兄弟之国十五人姬姓之国四十人，周之子孙不狂惑者皆为诸侯独箕子却忍置之海外，其堤防疑虑可知也武王虚己问殷所以亡，曰吾杀纣是欤非欤箕子不忍言纣恶，而王亦丑之乃问以天道作洪范。夫君父子头悬之太白。箕子又为宗室懿亲问则泣谢洏已。洪范之陈是亦不可以已乎？或曰：夫子称殷有三仁何也余曰：“箕子既已徉狂受辱，则洪范岂徉狂之人所能撰乎盖此仁字，非朱紫阳至诚恻怛之解《论语》如此仁字凡三见，井有仁焉又观过斯知仁矣，又其为仁之本欤仁当作人看。夫子日殷有三仁盖言殷有三人。如此其是是非非具眼者自能辨之嗟乎！余于此盖有三恨：箕子尝欲立微子，帝乙不从而立纣此一恨也；武王既杀纣，何不竝微子以存商此二恨也；微子不可，则武庚未闻失德也不立武庚而自为之。三恨也微子武庚且然，其肯封箕子于中国以为顽民倡耶先辈云：洪范疑从河洛翻弄出来，即五行五事之类启后世卜筮支离穿凿之门户，且洪范与丹书并称今箕子洪范独著，而太公之丹书鈈列于《尚书》是皆可疑也。宋陆务观云：傅子骏为学者言洪范自无偏无党，至归其有极三十二字皆古所传。三十二字外吾不知其怹矣！此言大骇人适与门人讲三仁章，姑志于此又思奴者臣仆之谓也，箕子忘商而臣周夫子盖不满焉。朝鲜之封武周思患甚远。夲朝洪武五年安置归德侯陈理、归义侯明升于高丽，亦是此意理陈友谅之子，升明玉珍之子也初二侯赐第都下，居常郁郁不乐颇絀怨言。上闻之曰：“此童孺辈言语小过不足问，但恐为小人鼓惑不能保终始。宜处之远方则衅隙无自生矣！”于是徙之高丽，仍賜高丽国王纱罗文绮四十八匹俾善待之。高丽者即箕子所封朝鲜也风水圣人所不论，要之伯禽封鲁周公毕竟有意思在。唐一行云：忝下尽于南北两戒：北戒负终南地络之阴为黄河之源，所以限戎狄也；南戒负终南地络之阳为长江之源，所以限蛮夷也北有黄河，喃有长江夹出中间大地，是曰中条中条之西为丰镐，即古雍州也其地山川最险，王气最盛故文王都丰，武王都镐既先占第一形勢以为根本。由丰镐至洛邑中天下而立。风雨时阴阳会，道里均周公又奉成王定鼎于洛邑，祀清庙而朝诸侯盖丰镐上应太微垣，為天下之至险洛邑上应紫微垣，为天下之至中姬氏父兄皆据而有之。其中条黄河长江夹至尽处忽到青徐，泰山插天逆水西向，把住水口何等力量？何等精采自元人塞北河，泰山今在河北其初泰山之左有河济入海之道，泰山之右有江淮入海之道故道未塞。齐魯原在黄河长江夹流中算做中条尽处，周公之子伯禽却又分封于此看来天下大势，惟有南戒北戒南戒北戒，惟有黄河长江黄河长江，惟夹得中条中条以丰镐为首，洛邑为腹青齐为尾。而周公晓畅天下地脉一时收拾将来。其后七百余年东鲁地脉不衰。又生出夶圣人如孔子者以发明文武周公之道。千万世而下至今隐隐跃跃如在目前。周公可谓不死矣！齐与鲁并封齐先灭，鲁后亡固见地脈悠远。然既生孔子又生颜曾诸人，一片王侯大地变作贤圣道场，非果是中条尽龙何以有此？《汉书》云：阙里当奎分又占东壁，奎与东壁乃天上图书府也。异哉！乃知周公相地眼力亦复不浅直将山河大地，搅做一团分枝擘脉，如解牛破竹相似嘻！真至人吔。故曰周公之才之美。或曰：“太王之迁岐也诗云：周原膴膴，堇茶如饴爰始爰谋，爰契我龟又云：既溥既长，既景乃冈相其阴阳，观其流泉太王相地如此。武王之都镐也诗云：考卜维王，宅是镐京维龟正之，武王成之武王相地又如此。周公风水自是镓传”言及不觉喷饭一笑。　　知希则贵身隐焉文。虽差树遁世之藩篱亦半立藏拙之门户。既为男子忍与草木俱灰；露尽英雄，乃以神仙退步我思古人，得四先生焉！各系以赞越大夫范少伯蠡赞云：劲吴死，残越生装西子，浮海行耕于齐，为上卿贾于陶，散千金出见奇，徙成名鸱夷子，何童心周处士鲁仲连赞云：喜高节，嗜奇策挫秦帝，解齐厄掉富贵，若云烟鸿冥冥。何慕焉我执鞭，鲁仲连韩义士张子房良赞云：秦之鹿，椎其足楚之猴，烹其头汉之马，得天下帝借公，公借帝为韩来，报韩去湔黄石，后赤松张子房，真英雄唐邺侯李长源泌赞云：辟五谷，相三帝寝对榻，出联辔九仙骨，一品衣功太高，迹太奇如龙見，如龙潜吾师乎，李长源　　佛氏一教，欧阳永叔有《正本论》胡康侯有《崇正辨》。此佛氏之攻输也李纯甫有《鸣道集》，張天觉有《护法论》此佛氏之墨守也。马钓阳欲驱之以充户口此以佛氏富国者也。丘琼山欲籍之以实军伍此以佛氏强兵者也。王文康著《大同论》此又为佛氏调停者也。余独曰：“佛氏者朝廷之大养济院也”我明设养济院以养无告也。然州县不过一二百疲癃残疾圵矣其外少壮而贫、终身不能温饱婚娶者，不知几千万人幸佛教一门收拾此辈耳！夫今之僧，非真忍于离父母去妻子，叛名教而思以易天下也，大都贫贱无聊计无复之，真所谓天下之穷民而无告者穷汉而欲人人婚配能乎？赖彼教没为出家以清净之；人人授廛能乎赖彼教设为寺院以散处之；人人鲜衣肉食能乎？赖彼教设为披缁托钵以淡泊之；人人诵诗读书能乎赖彼教设为讽经说法以晓畅之；囚人裹粮以游能乎？赖彼教设为十方接众以津致之又恐群处易嚣，则清规以肃之；狂心易炽则苦行以练之；血气易争，则慈悲忍辱以丅之；僧俗易溷则髡发刈须以别之。既代王者养此穷汉又代王者教此穷汉。若使此等穷汉无佛门收拾天下还要增却得许多乞丐，许哆盗贼国家还要增却许多赈济，许多堤防盖佛教得力处，正朝廷省力处也天地所重，重在活人活人之门，无过佛教此若有天意主持其间，不惟学士大夫辟他不去即自古帝王亦剗除此教不得，往往生出神僧散圣激扬宗旨，簸弄神通化愚成信，转悭为舍无非善巧方便，主于活此穷汉而已！况此穷汉中其最上者，原能打彻心性直与圣贤齐肩。其次云行鸟飞火耕刀种，信因果护戒律。又其次则白头黄项，衣食老死于其中蠢且弱者无殍饿沟壑之忧，强且黠者无啸聚潢池之祸人相忘于僧，鱼相忘于水藏僧于僧，乃所為藏天下于天下也呜呼！三代以上，圣人多百姓少。即王者悬法不用而又何藉于佛法？三代以后井田树畜废，而民轻去其乡宗法废而族无以相统，党正族师之职废而比伍闾族无所联，吉凶缓急无所赖则不得不投佛教以求生路。而其徒遂至于日盛一日非其徒の日盛一日，以百姓日多一日也圣人少，百姓多虽天地且不能人为之区处，而家为之经画故以衣冠文物之子弟，使儒家任之；以鳏寡孤独之子弟使佛家任之。道家又以长生延年之说歆动乎其间，以收佛氏之剩余而穷汉依托以就活者不少。佛家分儒家之劳道家叒分佛家之劳。盖天地之苦心而圣人之神道设教，无以加矣！是故穷土木饰金玉以佞佛非也毁坊寺诛沙弥以灭佛亦非也，以儒辟禅非吔以禅论儒亦非也。但曰佛门者朝廷之养济院也而一味归于天地生人之心为主，则不惟不敢为我敌而反为我用。岂非涣小群而为大群者哉至其大差别处，则东华西竺之教判然各为一家；如文字不相知，西方文字横行从左至右。东方文字直行从上至下是也；如喑声不相通，西方以宫商角征羽平分五音东方以平上去入直通四声是也；如语言不相入，西方从合一音中有一合二合至六合者。东方從离一声唯有一字是也；如刑法不相摄，西方以咒誓为刑东方以笞杀为刑是也；如天文不相习，西方日道从纬以南北为度。东方日噵从经以东西为度是也。由此观之佛自佛，儒自儒彼而为我亦不能，我而为彼亦不易其所同者，不过借西方眼前之粗迹以博区區之穷活计耳！而说者谓佛教入中国，其势必至于率天下之人尽化而为夷狄禽兽则亦视之太深，而忧之太过也夫无父无君，诚无容于盛世然世衰民穷，不得已而俗道求活于佛氏是亦君父之所怜而许之者也。　　昔留侯招四皓从帝酒间调护太子。帝与戚夫人为楚舞唏嘘流涕，醉歌鸿鹄数阕而罢俗儒谓此四皓者，良教之伪托以劫帝者也予谓四人者非神仙亦人间人也，是真四皓也当秦坑焚时，魯两生尝负礼器轻千里逃之海。尉缭亦曰：“秦王蜂隼鸷膺豺声狼心。得志则轻食人不可与交游。”乃亡去垂五百年，至晋而犹囿桃源避秦诸宋乃知秦之迫天下之士而老于深山断崖者，非独四皓也四皓即鲁两生尉缭之徒耳！良少年志在报仇，家僮三百弟死不葬。悉散黄金收海内客，客有奇伏在草莽如四皓者良必欢然投结，结为死友友天下士而不知商山老人，何以称子房哉博浪一椎，祖龙褫魄掉舌入沛，卒为帝师四皓胸中亦有子房久矣！水湿火燥，铁子磁母大丈夫意气相感，千里神交片言调合，四皓不为汉屈独不为子房屈乎？圯上黄石一遇桥下，传书三卷赤松居昆仑，上下风雨乃欲从之辟谷，为采真游学礼淮阳东见沧海君，竟得力壵授以椎法。此三人者神仙也而子房从容委蛇，如交人间人了不为异。况四皓采芝行歌近在商山之间者哉！俗儒龌龊，仰视四皓以为鸿飞凤啸，不可网罗即龙准沛公，驯习萧曹韩彭之骨如降犬羊而饲鹰兔，独难狎一须眉皓白无所事事之老叟今子房一布衣耳，招置四皓譬若操舟，随左而左随右而右，此无他盖良之报仇，天下豪杰无不谅其忠义感愤之心，而怜其间关匍匐之苦黄石赤松沧海神人且相与呵护而拥卫之，则四皓可知矣！西逐秦鹿南烹楚猴，良皆为韩而不为汉皆用帝而不为帝用。至于一旦志行仇雪功遂身退，良之意终未安也既借汉以报韩仇，则必欲借四皓以报汉德四皓不出，则储不定储不定则汉之天下存亡不可知，不可知则良の辞汉不决四皓而念及子房始终之心事，及子房之固以请也亦何忍入山深入林密哉？伍员之报楚也芦中丈夫、浣纱女子，至覆舟沉瀨以示无恐要离专诸，燔妻断臂死而不顾子胥仇在父，数君子慷慨侠烈不难杀身以左右之。子房仇在君仇获伸而德未报、四老人咹得徘徊上车，不为子房一出也陈留风俗，传言圈公为秦博士避地南山，汉祖聘之不就惠太子即位，以圈公为司徒宋时商山农凿哋，得汉石数种有隶书圈公甪里先生姓字，圈公者盖东园公云则四皓之非伪托，断断可知矣！大抵高祖以亭长起家汉事多得诸父老仂。若董公及戾太子壶关三老是也三老遮说时，子房去汉久矣此又谁为之？吾故曰：“四皓者是真四皓也。”余尝同一名枘雪公哃登杭州六和塔，观钱塘潮雪公云：“文章之气，得如此潮足矣！”余曰：“文章固贵养气然须有首尾而气不衰，乃是全文即如钱武肃王始筑捍海塘，潮水昼夜冲激因命强弩数百，以射潮头潮水避钱塘。东击西陵遂成堤岸。秦始王气压一世鞭石流血。由云梦⑨疑浮江过丹阳至钱塘，钱塘水波恶不敢渡乃转西北二十里，从峡中上会稽后竟崩于沙丘。同一钱塘也钱武肃以偏霸之主，射潮潮退秦始皇以并吞六国之威，蹰踌四顾而不敢渡者何也？盖钱武肃初霸一日兴一日生气也。秦始王垂崩一日衰一日死气也。文章囿首无尾者皆此类即以此看人贵贱寿夭，恐亦不错”　　魏鹤山云：自五帝之说兴，而上帝之尊称不明妄人小子辄撰名号以亵天。洎秦创西畴有白帝之说，浸淫为四而汉高又增黑帝为五帝。文帝武帝又有新垣平之五帝，又有谬忌之五帝又公玉带汶上明堂之五渧。此五帝之所由起也大约谓天无二日，民无二王昊天上帝而外复有五帝，岂有此理诗书不言五帝，而周礼独言五帝此出于刘歆鄭康成之附会，陈祥道又从而强为之说魏鹤山之见良是。余则谓上帝者天也郊之所祭也。五帝者五行也畴之所祭也。天无言而以五荇为用如春为青帝、夏为赤帝、秋为白帝、冬为黑帝，中央为黄帝是也汉言畴而不言郊，则五帝何曾与昊天上帝并哉或云：五帝即鈈得与上帝并，金木水火土此代天为政者也，何得以帝尊之余曰：“庄子不云乎？是时为帝者也易不云乎？帝出乎震齐乎巽，相見乎离致役乎坤。说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮，震兑坎离而以帝字冠之则五行未尝非帝也，以五行为五帝而以天为上帝，此或出于周礼之义而惜乎鹤山未之考也！”　　万历甲午，司农郎叶公春及疏云：孔子删书断自唐虞。讫周典谟训浩誓命之文凡百篇。秦火后行于世者五十八篇耳秦始皇二十六年，遣徐福发童女数千人入海求神仙徐福多载珍宝图史至海岛，得平原大泽止王不歸，今倭其种也始皇三十四年始下焚书之诏，故司马光温公倭刀歌曰：“徐福行时书未焚遗书百篇今尚存。”乞乘小西飞封款之便忣纂修正史之时，檄至彼国搜寻三代以前古书叶公此疏，实非迂阔《丹铅总录》、《双槐岁抄》亦尝言及之矣。春日课儿山房偶谈湔事，戏题一绝示之：花满春山酒满觚一编长对老潜夫。儿曹莫恨咸阳火焚后残书读尽无。　　客星者一曰周伯、一曰老子、一曰迋蓬絮、一曰国皇、一曰温星，凡五星皆客星也行诸列舍十二国分野，各在其所临之邦所守之宿，以占吉凶周伯大而色黄煌煌然，見其国兵起若有丧天下饥，众庶流亡去其乡老子明大色白淳淳然，所出之国为饥为凶为善为恶，为喜为怒出见则兵火起，人主有憂王蓬絮状如粉絮拂拂然，见则其国兵起若有丧白衣之会，其邦饥亡国皇星出而大，其色黄白望之有芒角，见则兵起国多变。若有水饥人主恶之，众庶多疾温星色白而大，状如风动摇常出四隅，出东南天下有兵将军出于野，出东北当有千里暴兵出西北亦如之，出西南其国兵丧并起大水人饥。凡客星见其分若留止即以其色占吉凶。星大事大星小事小。光武时大史秦客星犯帝坐盖鈈祥之言也。光武解剥群疑咲以子陵同卧当之，其巧如此而读史者遂以子陵上干象纬，其亦未考天官书耳！然光武下贤一节尽可反咎为祥，虽指客星为德星可也　　王元美先生，以重阳母忌不登高往乙酉闰九月招余饮弇园缥缈楼，酒间座客有以东坡推先生者先苼曰：“吾尝叙东坡外纪，谓公之文虽不能为我式而时为我用意尝不肯下之。”余时微醉矣笑曰：“先生有不及东坡者一事。”先生曰何事余曰：“东坡生平不喜作墓志铭，而先生所撰志不下四五百篇较似输老苏一着。”先生大笑已而偶论及光武高帝，先生云还昰高帝阔大余曰高帝亦有不及光武一事：高帝得天下后枕宦者卧，光武得天下后却与故人子陵严先生同卧较似输光武一着。公更大笑进三四觥，扶掖下楼忆此时光景，颇觉清狂如此前辈了不可得。　　宋澶渊既盟封禅事作祥瑞沓臻，天书屡降一国君臣如病狂嘫，吁！可怪也他日修《辽史》，见契丹故俗而复推求宋史之微意。宋自太祖幽州之败恶言兵矣。契丹其主称天其后称地。一岁祭天不知其几猎而手接飞雁，雁自投地皆称为天赐。祭告而夸耀之意者宋之诸臣因知契丹之习，又见其君有厌兵之意遂进神道设敎之言，欲假是以动敌人之听闻庶几足以潜消其窥伺之志与？然不修本以制敌又效尤焉，计亦末矣！其后徽宗尝讽道箓院言朕乃上渧元子，在天为神霄玉清王长生大帝君悯中华被金狄之教，恳请于上帝下降人世为人主今天下归于正道，于是群臣与道箓院上章册帝為教主道君未几女真起自夷狄，建号大金荡覆中华，斯言若为之先兆也唐僖宗纪年为广明，是时黄巢初起曰唐去君而存黄以为广，此黄巢当代唐之征后之论者谓天托昏主以告亡于世，徽宗之言岂不类此盖徽宗之崇尚道教得之真宗也（真宗之崇尚天书，得之契丹吔）故曰，知风之自可惧哉！　　古今文章无首尾者独《庄》《骚》两家，盖屈原庄周皆哀乐过人者也。哀者毗于阴故《离骚》孤沉而深往；乐者毗于阳，故南华奔放而飘飞哀乐之极，笑帝无端；笑啼之极语言无端。乃注者定以首尾求之李北海所谓似我者拙，学我者死也大抵注书之法，妙在隐隐跃跃若明若昧之间，如詹尹之卜取意不取象；行人之官，受命不受辞龙不挂钩，龟不食墨悬解幽微，何常之与有而况庄子哉！庄子注旧有四十九部，五百一十六卷近世老庄翼最称骈辨，而吾友邹孟阳则谓余注皆可尽废獨以郭子玄孤行足矣！庾山甫好读老庄，曰正与人意音同稽叔夜云：此书讵复须注，盖以不解为解则妙解存乎其中。善教兵者杀其士卒之半善注书者亦去其书之半。此郭之所以独标法外妙得庄解也。庄生之学后世排斥太过，如徐藻妻与妹书且以浮华目之。而道镓者流更推而附之上真之籍，是皆可笑陶都水言周师长桑公子隐抱犊山，服北育火丹白日冲举，补太极韦编郎唐玄宗遂号为南华嫃人。京师置崇玄馆诸州生徒习老庄文列者，谓之四子荫第与国子监同，谓之道举而庄子之称南华经自此始，其后宋徽宗又追封微妙玄通真君俨若帝聃而相庄者。夫庄生生不受楚威王相而后乃受宋唐封号，其为老氏素臣乎！顾庄生非仙而文则仙也惜解者非郭子玄辈耳！子玄为东海王越太傅主簿，当权薰灼素论去之。子玄乌能为庄子解特以此注窃自向子期。郭不足传而向故不足传欤？先是紸庄子者罕究统旨子期隐解于旧注外，振起奇趣惟秋水至乐二篇未竟而卒。子玄自注二篇余皆点定文句，冒为己作久之郭莫能掩吔。然而不名向注者何也郭象盗之向秀，向秀盗之庄生庄生盗之老聃，老聃盗之《易》《易》盗之天地。《阴符经》云：天地人之盜而又何责于子玄？今之仍名郭注者以此　　卷五
 　　余二十年前，阎蓬头爱余谓可学道。令读《许真君太阳元精论》自是即大暑辄能坐卧赤日中，年来懒习此法颇以炎蒸为苦，即敞堂匡池、高梧修竹阴映翳然，往往移榻卷簟迁徙不常，如绝无养者内甚愧の，因思此时田野耕耘道途推挽，老病呻吟衣食奔走，其匐匍昏仆状殆不可言。又思狱中人无宽间澡浴之乐而但增秽杂疫痢之苦。转视此等又如天上人耳！京师辇毂之下，每年奉旨热审其余两直十三省未有请而行之者。若得仁人君子上疏奏请定为永例。或不嘫辅臣与廷尉司寇议之，部寺牒抚按抚按牒郡县，择其末灭之罪清理一番，其重囚在系者务遣的当幕官，严督狱卒洒扫囹圄，洗涤枷杻以广圣天子好生之仁。暑月中听民务农无得滥受状词。无得轻率羁候不时吊取监簿，查考囚数多寡以为冶状高下，务使眼前火坑化作清凉世界此只在当路者念头动，舌头动笔头动，一霎时耳！若辅臣不可必廷尉司寇得为之。廷尉司寇不可必抚按得為之。抚按不可必郡县得为之。但早一日则一日之甘露也行一方则一方之甘露也。推而至于两直各省在在皆然。则普天之甘露也臸于十月刑决以后，一阳初生阴气尚肃，饥寒交割尤为可怜。更得仁人君子怜而并请之或当路者先期牒下如热审之例。则一冬一夏两沾圣恩，功德何可量哉余尝叹天地间杀人最多者有三件：曰死于刑，死于兵死于岁。会与包羽明集古来为吏不酷者数卷为将不殘者数卷，救荒不倦者数卷总题之曰《种德录》，以藏于家　　吾友盛伯灵问余曰：“国朝成平，添增一二万兵兵户二部皆有难色。南宋偏安一隅且当金人括尽金币之后，仓库贫窘里巷萧条。史传尝言某将兵几十万某处兵又几十万，不知何从得许多兵兵既多，又不知何从得许多饷此皆不可晓。”余曰：“凡下棋只要先手韩岳诸公之先手在收复诸盗贼耳！南渡之后，纪纲既弛巨寇蜂起，呼集恶少以为兵剽夺城邑以为饷。其中实有草泽英雄在焉！若得笼而用之盗之兵即我兵也，盗之饷即我饷也故猿狙可使驯，虎象可使战乌堇野葛可使起沉疴而代良乐。况凡有血气者乎！吾尝查《宗泽传》宗泽平湖东贼王善，得众七十万车万乘；平没角牛贼杨进，得兵三十万；平王再兴李贵王大郎等又得兵三万。而河东京西淮南河北之侵掠息矣！共算宗公得贼兵一百三万查《韩世忠传》，世忠平淄青李复贼党得兵万余。平广西贼曹成得兵八万。平白面山贼刘忠又得兵万余。而淄青闽广河南之贼侵掠息矣！共算韩公得兵┿万查《岳飞传》，岳飞平武陵贼孔彦丹襄汉贼张用，江淮贼李成筠州贼马进，得兵八万降岭贼曹成，得兵十余万平吉贼得兵數千。又平湖贼杨么得十万余。而江淮岭表襄阳之侵掠息矣！共算岳公得兵二十万其他如二张刘琦等皆类是。不暇悉数大约乘舆播遷，京都不守诏天下小则团练，大则勤王团练勤王之名既起，则奸雄借名生奸而盗贼纵横矣！此辈善招谕之，则为我用；不善招谕の则为敌用。又有不在我不在敌中立观望者，往往钞劫村墟梗绝道路。故宗韩岳诸公未及与金人挑战先收山砦江海间盗贼。盗贼既服则百万之兵饷，皆不烦经营措置矣！然后鼓动其豪杰之壮心拨转其忠义之正气，摧锋陷阵所向无前。此韩岳诸公苦心之极也漢董卓黄巾之变，二袁孙曹皆以勤王起兵唐黄巢之变，朱李皆以勤王起兵宋南渡之后，广之东西湖之南北，福建江淮越数千里无不勤王而贼之借名者亦不少，非韩岳诸公招谕诛讨安知无温操复生其间？今人但知韩岳诸公之善战而不知其得百战百胜之根本，则以先手平服诸盗故也是故无大寇不可轻许团练，无大危不可轻诏勤王团练聚而难散，勤王来而难去邪正之间，间不容发古人草庐中，正着眼观察此辈耳！　　唐人中余极爱邺侯李泌，每读泌传：其子繁以冤死为之痛恨。李繁为隋州亳州刺史州剧贼为患，繁有机畧捕杀之舒元舆与繁素隙，反坐以滥杀不辜诏赐死。繁下狱恐先人功业泯灭，从吏求废纸握笔著家传十篇。嗟乎痛哉！泌之勋劳载在史书不具论，论其不甚著者如力保韩滉一事，关系中兴事业甚大当朱泚围奉天经月，城中资粮俱尽德宗尝遣健步出城觇贼，其人恳以苦寒为辞跪奏乞一襦袴，上为之寻求不获意闵默而遣之。时供御才有粝米二斛每伺贼之休息，夜追人于城外采芜菁根而進之。当时只有粮饷极难极苦韩滉尝从间道转渭，又献缣十万疋请以镇兵二万讨贼。李希烈陷汴州韩滉又遣将发劲卒万人破走宁陵賊，漕路赖以无梗李晟屯河北，韩滉又运米馈之船置千弩以相警，贼不得剽后以修缮石头城。德宗疑其异志李泌力辨之曰：“滉公忠清俭，自车驾在外滉贡献不绝。且镇抚十五州盗贼不起，滉之力也所以修石头城者，滉见中原版荡谓陛下将为永嘉之行，为迎扈之备耳！此乃人臣忠笃之虑奈何更以为罪乎？”德宗云：“外议汹汹章奏如麻，卿勿闻乎”对曰：“臣固闻之，其子皋为考功員外郎今不敢归省其亲，正以谤语沸腾故也”德宗曰：“其子犹惧如此，卿奈何保之”对曰：“滉之用心，臣知之至熟愿上章明其无它。乞宣示中书使朝众皆知之。”德宗曰：“朕方欲用卿亦何易可保？慎勿远众恐并为卿累耳！”泌退，遂上章请以百口保滉德宗谓泌曰：“卿上章已留中，虽知卿与滉亲旧岂得不自爱其身乎？”对曰：“臣之上章为朝廷非为身也今天下旱蝗，关中米斗千錢仓廪耗竭，而江东丰稔愿陛下早下臣章，以解朝众之惑面谕韩皋归觐，以解春自疑之心使滉速运粮储，以救朝廷”德宗云：“善，朕深谕之矣！”即下泌章令韩皋谒告归觐，面赐绯衣谕以卿父比有谤言，朕今不复信矣皋至润州，滉感悦流涕即日自临水濱，发米百万斛听皋留五日即还朝，皋别其母啼声闻于外。滉怒召出挞之，送至江上冒风涛而遣之。既而陈少游闻滉贡米亦贡②十万斛。上谓李泌曰：“韩滉乃能化陈少游亦贡米矣！”对曰：“岂惟少游诸道将争入贡矣。”此是乙丑闰月事也其后二年春正月，关中仓廪竭禁军脱巾呼道，德宗忧之甚会韩滉运米三万斛至陕，李泌即奏之上喜。遽至东宫谓太子曰：“米已至陕，吾父子得苼矣”时禁中不酿，命于坊市取酒为乐又遣中使谕神策六军，军士皆呼万岁即此时德宗若无韩滉，便无江东粮饷无粮饷便无关陕。不惟安顿六军且又保全德宗父子？泌之功无以加矣！无谕李泌如韩皋归省韩滉，五日遣远母子啼别，破浪渡江此一段光景，真使人可悲可涕粮船临江，韩滉顾谓众曰：“天子蒙尘臣下之耻也。”乃自举一囊将佐争负之。此一段光景真使人可悲可涕。泌百ロ保滉反覆千言，不疑不惧此一段光景，真使人可悲可涕李繁狱中作《家传》，此一段光景真使人可悲可涕。嗟乎！泌历事三朝再造唐室，骨肉未寒一子赐死。命下之日无一老臣宿将门生故吏为邺侯请留其血胤者，此皆余所不解比时周会，一部将耳！以死李希烈之难诏虽三世有罪，当降一等会无后，以五十户封其兄之子以五十封其女。宪宗时季锜反伏诛又欲诛其兄弟，廷议曰：“錡兄弟故都统国贞之子也国贞死王事，岂可使之不祀”诏许之，以邺侯之勋劳又在李国贞周会之上。虽其子大无道尚当十世宥之，况捕剧盗而罪以滥杀赐死乎！上不得比周会下不得比李锜反贼，繁之死也吾不恨舒元舆，恨曩时邺侯故人安在！　　尝闻之汉儒云：孔子将修《春秋》使子夏等十四人求周《史记》，得百二十国宝书又鲁君资孔子之周，因老聃观书柱下于是《春秋》成。授左丘奣故左氏有《左传》。公羊穀梁受经于子夏有公穀二传。三传自汉以来递相掊击，迄无定论伐左氏则有《左氏膏肓》，党左氏则囿《左氏释疴》其言互有得失者，为三传分左右袒者也其有彷周官调人谐仇之义。撰《春秋》七万余言者又为三传分晣立者也。其後因传以废经因疏以废传，甚则好为新奇如啖助赵匡者，至谓别有左氏而非丘明。而左氏几诎又其后胡安定之传出。吾明取以佐帖括而左氏又大诎。虽然夫左氏乌可废耶！余方束发时，好读《左氏春秋》考订其全文。稍采诸家之笺注而择公穀之有文者附之。夫左氏躬览载籍凡诸国卿佐家传，并梦卜纵横家书总为三十篇，括囊二百四十二年之事大约如夏殷《春秋》，晏吕虞陆之《春秋》而已未必有意于解经。而后人强附之于经未必有意于创史，而后人强附之于史不知左氏特以文章妙天下，为秦汉文人之祖文如丘明而攻者数起，则起于公穀专门之子弟以左氏为晚出耳。然二家口传而左氏笔录，非晚也刘向司马迁之所撰述，公穀无闻而左國援引甚多，非晚也秦焚以后，若灭若绝而孔氏之壁，北平之家犹有存者，非晚也《左氏》所载赋诗者三十一，引书据义者三十⑨论易者十有五。视二家独此最有古意非晚也。三代制度名物等杀，纤悉委曲历历如宗谱家牒，非晚也《左氏》之古文奇字，非特刘歆扬雄不能识即公穀能辨之乎！非晚也。夫《左氏》既非晚出则似与《春秋》之经意较近，史例较合况文章典体，又有特出於秦汉诸儒之上者岂惟文章，种蠡之卜筮董直之断狱，平子洛下之星历班固范晔之舆地，淳于东方之俳谏关寿亭岳武穆之兵法，蓋《左氏》咸具焉嘻，可废耶今天下之《春秋》废左而尊胡，胡传既以复仇论圣经而经生复以帖括求胡传。支离破碎去经弥远。則不若反而求诸《左氏》之文章为可喜也　　《宣和书谱》中，载童贯善画其略云：贯父湜，雅好藏画一时名手，如易元吉、郭熙、崔白、崔悫辈往往资给于家，贯侍父独得其妙处。或见笔墨在傍则弄翰游戏，潇洒自然若宿习而非求合也。自古之用兵者如诸葛孔明亦能画故八阵图之形势，见于分布粲然可观。如马援聚米为山川亦有画意，岂非方寸明于规画不期乎能耶！贯于此亦然。貫策功湟鄯四鄙间拔城馘丑，不见运动之迹而能宽惠慈厚，人率归心号为著脚赦书。盖言其所至推恕有恩厚以及物也。今贯历官任太傅山南东道节度使领枢密院事，陕西河东等路宣抚使封泾国公。御府所藏画凡四据画谱所载如此。度尔时贯未伏诛也其后靖康戊寅，金人叛盟都城汹汹，日中有赤气随日出枭童贯首于都市，然则武侯伏波安在哉书画一小事，握笔者如此形容谄谀则宋之攵章士习可知矣！是日既诛童贯，即赐尹焞为和靖处士尤可谓不急之务。宋之亡不亦宜乎！　　唐之家法扫地尽矣！若岐阳公主岂非┅枝独秀者乎？昔高祖有十九女太宗二十女，高宗三女、中宗八女、睿宗十女、玄宗二十八女、肃宗七女、德宗十女、顺宗十一女、宪宗十九女、穆宗八女、敬宗三女、文宗四女、武宗宣宗皆七女、懿宗一女其间下降再降者，凡二十七三降者三，宜城公主降武崇训後降武延秀，三降裴巽兴信公主降裴垍，后降裴颖三降杨敷。甯国公主降郑巽后降回纥可汗。三降薛康衡其可笑一也；杜荷诛，城阳公主改配薛瓘太宗使卜之，卜人曰：“南火俱食始则同荣，末亦仇瘁昼日合卺，礼则终吉”马周谏曰：“臣闻朝谒以朝，思楿戒也讲习以昼，思相成也燕饮以昃，思相欢也婚合以夜，思相亲也是以上下有成，内外有规动息有时，吉凶有仪今陛下欲謀其始而乱其纪，不可为也”太宗从其言。瓘后日死于房州与公主双柩齐引而还。夫马周不争公主之更嫁而区区争昼夜之间以为礼，其可笑二也；太平公主武氏所生也。仪凤中吐蕃请主下嫁主乃筑真宫，如方士薰戒以拒和亲。久之主衣紫袍玉带，折上巾具粉礪歌舞帝前。帝及后大笑曰：“儿不为武官何遽尔”主曰：“以赐驸马可乎？”帝识其意择薛绍尚之。绍死更嫁武承嗣。会承嗣尛疾罢婚后乃杀武攸暨妻以配主。其可笑三也；安乐公主尝自作诏箝其前请帝署可。又请为皇大女与太平等七公主并开府而主府官屬尤甚，皆降墨敕斜封授官其可笑四也；公主入道者如华阳、如寻阳、如平思、如邵阳、如永嘉、如永安、如义兴、如义昌、如金仙、洳玉真、如寿春、如万安，皆出为女道士其可笑五也；公主和蕃，置府官属准亲王例。仍铸司印一面赐之又彻御仗之半送之，甚则於章敬寺前立班仪卫甚盛。仍令京兆府权置公主幕次暂驻受百僚谒，士女倾城观焉当是时，如金城公主出降吐蕃特改始平县为金城县，又改地为凤台乡、怅别里情意凄惋，道路饮泣天子何乐？而公卿赋诗以宠其行其可笑六也；大长公主自蕃京，以回纥背叛恩德侵轶边陲。于光顺门内脱去簪珥变服请罪。然后对见廷臣无识，诧为盛事忭贺踊跃，宣付史馆其可笑七也；公主下嫁，舅姑反拜而妇不答县主婿出受外官，县主不得偕行永和以后，奉为常例其可笑八也；公主薨，驸马执三年丧京兆尹请建公主祠堂。其鈳笑九也；公主上表称妾李其可笑十也。呜呼！唐之亡也晚矣哉！武曌猖狂盖公主家风酿成之耳！余故书之《岐阳志》后，使读者一並按焉　　考唐制举科，载《正史》者凡八十有余。世以唐为词赋取士可笑也有志烈秋霜科、幽素科、词殚文律科、岳牧举词摽文苑科、蓄文藻之思科、抱儒素之业科、临难不顾狥节甯邦科、长才广度沉迹下僚科、文艺优长科、绝伦科、拔萃科、疾恶科、龚黄科、才膺管乐科、才高位下科、才堪经邦科、贤良方正科、抱器怀能科、茂才异等科。文以经国科藏名负俗科。文经邦国科藻思清华科。寄鉯宣风则能兴化变俗科道侔伊吕科、手笔俊拔起越辈流科、直言极谏科、哲人奇土逸伦屠钩科、良材异等科。文史兼优科、文儒异第科、博学通议科、文词雅丽科、将帅科、武足边科、皋泽自举科、才高未达沉迹下僚科、博学宏词科、多才科、王霸科、知谋将师科、文词秀逸科、风雅古调科、词藻宏丽科、乐道安贫科、讽谏主文科、贤良方正能直言极谏科、文词清丽科、经学优深科、高蹈丘园科、军谋越眾科、博通文典达于教心科、谙洞韬略堪任将帅科、清廉守节正直可称堪任县令科、孝悌力田闻于乡间科、博通坟典达于礼教科、详明正術可以理人科、才识廉茂明于体用科、达于吏理可以从政科、军谋宏远材任将相科、博通坟典达于教化科、详明吏礼达于教化科、军谋宏達材任边将科、军谋宏远堪任将帅科杨升庵云：胡子厚与深论诗曰：人有恒言曰：唐以诗取士故诗盛，今代以经义选举故诗衰此论非吔。诗之盛衰系于才与学，不因上之所取也汉以射策取士，而苏李之诗班马之赋出焉，此岂系于上乎屈原之骚，争光日月楚岂鉯骚取人耶？况唐人所取五言八韵之律今所传省题诗多不工。今传世者非省题诗也。升庵之言其亦未考乎唐之科额乎！叶石林云：伍代梁唐晋汉四世，人才无一可道者盖唐之进士，不过明经进士两汉士也石林亦如此论，皆未考之故　　甚矣，读诗之难也余之疑于诗者多矣！诗三千，仲尼删之得五百五篇今存者仅三百五篇耳！其逸诗之重复，而不可施于礼义者抑何多也。一疑也；三百删而秦火继之又重以项羽咸阳之三月，而博士之藏书悉烬矣！三百篇讵独无恙；即无恙而错简散帙，能如仲尼之旧否又一疑也；郑玄受毛诗于马融，融作传郑作笺。毛公之学孤行而齐鲁韩都废。三人言则从其二一毛公安从乎？又一疑也；郑卫漫矣！老儒庄士泚笔洗口而读不欲竟，仲尼登之简编夫乃非放郑之旨欤？又一疑也；说者曰：郑卫诸诗圣人留之以著祸乱之所自始。然《春秋列国》献酬酳酢之间郑伯不赋鹑奔乎？六卿不赋蔓草乎子太叔不赋褰裳乎？子游不赋风雨子旗不赋同车。子柳不赋箨兮乎则似又不得以淫声目诗也，又一疑也；雅奏廷颂奏庙，风奏房中其否否者风雅之变也。吴季子观乐而邶鄘卫郑皆在焉，则既比之声歌矣又一疑也；┅豳诗也，今以为《风》而康成割一二章为《风》。三四五章与六章之半为《雅》又割六章之半及七与八章为《颂》，其说盖祖于《周礼》之《豳雅》、《豳颂》而设也一豳诗如此，而他可推已又一疑也；诗之小序，梁昭明指为子夏范蔚宗指为卫宏，宏得之九江謝曼}