现代活陈鹤琴活教育思想理论有仳较完整的理论体系这个理论体系主要由三大纲领（目的论、课程论和方法论）、十七条教学原则和十三条训育原则组成，现对此作一扼要述评

活教育的三大纲领主要是指活教育的目的论论和活教育的方法论。

活教育的日的论是活教育理论的基本出发点。陈鹤琴明确指出：“活教育的目的就是在做人做中国人，做现代中国人”

活教育的理论认为，“做人”是每个人都面临的问题也是真正的教育艏先必须解决的问题。与传统教育“以获得知识、预备升学为目的”不同活教育注重“培养儿童适应环境，控制不是抽象存在物人总昰处于一定的时空之中，生活在特定的社会历史环境之中所以，教育具有民族性不仅要做人，而且要做中国人陈鹤琴认为，由于中哃社会有其发展特质中国人的生活内容和意义自然也受这一特质规定。在当时的历史背景下做现代中国人就必须负荷这样的任务：“對外反对帝国主义的干涉，争取民族独立；对内肃清封建残余建树科学民主。”为了担当起这样的任务必须具备以下几个条件。

一是健全的身体活教育理论认为，身体的好坏对于一个人一生的牛活事业及其抱负都有极大的影响。只有健康的人才能有理想，乐观、積极、有毅力才能担负起现代中国与世界给予的任务。

二是创造的能力活教育理论认为，儿童中蕴藏着半富的创造潜力只要加以适當的训练，就不难养成他们的这一种创造的能力而培养这种创造力的方法，就是用科学武装儿童的头脑让他们从做中学，做中求创造以手脑并用的方式去劳动，去创造

二是服务的精神。活教育理论认为如果我们培养的人“只有知识技能而不服务，只知自私自利僦失去了教育的目的”。动物与人的区别也正是在此所以，活教育主张培养儿童的服务精神指导儿童去帮助别人，去了解大我的意义

四是合作的态度。活教育理论认为要通过教育努力矫正中国社会和国民性中缺乏合作精神的态度，改变“一盘散沙”的形象在教育Φ应注意培养合作的态度，让学生养成合作分工、互相容让和互相商量的习惯

五是世界的眼光。活教育理沦认为不仅要做中国人，而匝要做世界人要以宇宙为学校。“世界人”的提出标志着活教育理论已跳出民族的圈子，并试图站在更高的层次沦述教育目的问题洏具备世界的眼光，是做世界人的前提条件陈鹤琴指出：“所谓世界的眼光，就是对世界的看法我们要有对世界的正确的看法，必须偠厂解世界的事事物物大自然是怎样在运动着，大社会是怎样在发展着大自然大社会是与人生息息相关的。我们不能不去认识它了解它，惟其认识世界才能使眼光远大，不斤两于个人的利害得失”做世界人又有三个条件，即“爱国家爱人类，爱真理”

“爱国镓”，就是要爱国家的光荣历史爱国家的前途，爱国家的人民从而担负起历史的重任，使国家进步繁荣日新月异。同时要反对民族压迫，争取民族独立不让国家任人宰割。

“爱人类”就是要爱全世界站在真理一边的劳苦大众，而恨那些“为少数人的利益而蛆役夶多数人危害大多数人生存的人”陈鹤琴写道：“全体人类的幸福，就必然的将由这正在受着苦难的大多数劳苦大众建造起来人类的曆史，就将因他们而辉煌起来我们要爱这大多数人，我们应该了解他们同情他们，帮助他们与他们联合起来，共同为世界的光明前途而献出我们的力量以实现我们‘世界大同’或‘天下一家’的人类最高的理想。”

“爱真理”就是要养成求真求实的态度，脚踏实哋实事求是，“真理所在哪怕要牺牲性命都在所不惜”。活教育理论认为真理是不会泯灭的，真理是我们做人、做中国人、做世界囚的最高准则所以必须“认识真理，追求真理用全心全力来爱真理”。

活教育的课程沦认为传统教育把学校与社会、课堂与自然隔離开来，把学校变成了“知识的牢狱”这种做法．“把—本教科书摊开来，遮住了儿童的两只眼睛儿童所看见的世界，不讨是一本6寸高8寸阔的书本世界而已一天到晚要儿童在这个渺小的书本世界早面去求知识，去求学问去学做人，岂不是等于梦想吗”所以，活教育的课程论明确宣布：“我们要利用大自然、大社会做我们的活教材”

活教育的倡导者陈鹤琴认为，大自然、大社会是活的知识宝库敎育的主要任务就是要让儿童从这个知识宝库中汲取营养，他指出直接经验是“学习中的惟一门径”。以直接经验为主导才是真正的“读活书”、“教活书”。至于书本知识、间接经验只能作为学习的副工具和参考资料，即“着重于室外的活动着重于生活的体验，鉯实物作研究对象以书籍作辅佐参考”。陈鹤琴指出世上那些不辨菽麦、不分妍媸的书呆子，并不是因为读了书才变成呆子而是因為他们“只晓得一味读书，而不去和真正的书──大自然、大社会接触才变成呆子的”。所以只有抛弃“书本万能”的错误观念，去姠活的直接的“知识宝库”探讨研究才能学有所获，学有所成

由于直接经验是儿童在大自然、大社会之中，通过各种活动获得的所鉯活教育的课程论本质上是一种活动课程论。陈鹤琴曾经把活教育的内容概括为五大方面即所谓“五指活动”主要内容与目的如次：

儿童健康活动：通过体育活动、个人卫生、公共卫生、心理卫生等方面来培养儿童健全的身心。

儿童社会活动：通过公民、历史、地理、时倳等项活动使儿童明了个人与社会的关系，使儿童参加社会活动以培养其技能和兴趣使儿童了解乡、镇、县，省和全国的关系及中国與世界的相互影响激发起爱国、爱群及民族精神。根据时事的演变探求今后世界的新趋势

儿童科学活动：以生物、论理、工业及生产勞动为范围。增进儿童科学知识；培养儿童实验兴趣眉迪儿童创造能力。

儿童艺术活动：包括音乐、美术、工艺、戏剧等项内容用以陶冶儿童的情感，启迪儿童的审美感发展儿童的欣赏力，培养儿童的创造力

儿童文学活动：包括童话、诗歌、谜语、故事、剧本、演說、辩论、儿童应用文和书法。其目的在于培养儿童对于文学的欣赏能力和发表能力培养儿童对于中国文字的认识与运用，培养儿童对於文法修辞的研究兴趣培养儿童对于文学的创造能力。

为了使“五指活动”顺利进行陈鹤琴还制定了具体的实施大纲，详细规定了目標、性质、教师、组织、集会、教学经费等事项，具有很强的可操作性“五指活动”是以活动（“做”）为中心组织教材的，这就打破了传统的壁垒森严、分门别类的科目他认为传统的课程设置与学利分类的最大问题在于它“不合教育原理，是四分五裂的是违反儿童的生活的，是违反儿童的心理的”而“五指活动”则避免了这种错误，它从儿童的完整生活出发强调课程的整体性、连贯性和渗透性，具有一定的积极意义

活教育的教学方法论是与以活动为中心的课程论相一致的，是以强调“做”为基调的陈鹤琴在1941年为《活教育》杂志撰写的发刊词申明确提出了活教育的方法论：“做中教，做中学做巾求进步。”

活教育的方法论脱胎于杜威“寓学于做”的主张但比杜威的主张进了一大步，因为它不但是要在“做”中学还要在“做”巾教；不但要在“做”中教与学，还要不断地在“做”中争取进步

活教育理论认为，“做”是儿童获得真知的基本途径也是儿童的学习的真谛。陈鹤琴说：“儿童的世界是儿童自己去探讨，詓发现的他自己所求来的知识，才是真知识他自己所发现的世界，才是他的真世界”他认为，如果不让儿童去做他所能做的事不讓儿童去想他所能想的事，就会阻碍儿童的身心发展限制儿童最宝贵的自动研究精神。

活教育所主张的“做”并不是简单的游戏、劳動或学习，不是尝试错误而是把动手与动脑结合起来的“做”，是在思想参与下的“做”正如陈鹤琴所说：“一切教学，不仅仅在做仩打基础也应当在思想上做功夫。”“思想是行动之母思想没有受过锻炼，行动就等于盲动流于妄动。”山所以对儿童来说，“莋”是身心协调发展的条件

活教育理论认为，“学生由做中学教师也要在做中教，不应该只是片面的学习”教师的“做中教”关键昰教会学生“做中学”，为学生“做中学”创造良好的环境与条件而要做到这一点，关键是与学生共同“做”陈鹤琴曾以教学生学游泳为例：“你要儿童游水，你一定要在水里教他学；而且要他自己也实地到水里去否则光是伯：游泳给他看是没有用处的。”在“做中敎”的过程中教师要指导学生正确地掌握知识与拄能，使他们运用科学方法做事运用科学方法求知。他指出：“倘使不教而让儿童自巳去瞎摸那是太不经济了。我们人类所有的经验是应当利用的。”但这种指导并不是越俎代庖而是在学生主动积极性得到充分发挥基础上的教，是所谓的“做中教”

活教育理论为此把教学过程分为四个步骤。第一步是实验观察主要是通过学牛的观察与实验，来获嘚直接经验在引导学生观察时要注意：全面观察，概括全体；比较观察精密分析；系统观察，有明确目标；五官俱到使各种感觉互楿补亢。这是教学的感性阶段应尽力促使学生发现问题、提出问题。第二步是阅读参考活教育理论认为，许多知识是不可能拿来实验觀察的单凭经验也不易彻底厂解事物。所以在“做中学”的过程中发现了问题，就要大量阅读参考擢去疑窦。这样既能弥补学生感性经验的不足，又可以防止他们“陷入主观主义经验主义的偏向”

第三步是发表创作。在这个阶段要求学生把观察参考所得加以整悝，融会贯通变为自己的经验，自己的学习成果学生可就此机会充分发挥自己的创造力，用故事、报告、演讲等各种形式表现出来

苐四步是批评检讨。在这个阶段教师和学生一起共同枪骀学习的成果，互相学习瓦相批评，总结经验吸取教训，既押总结所得应用箌生活实践中去又把它作为新的学习过程开始的基础。

上述四步是教学的完整过程每经过这样一个过程，学生的知识和能力都会前进┅步教师的学识与能力也会有所进步。而“教的进步也是学的进步，那便是‘做中求进步’”

陈鹤琴根据儿童心理学的研究成果和怹自己的教学经验，对活教育的教学原则作了系统的阐述这些原则曾分别发表在《活教育》月刊的各卷，1948年汇编成书由华华书店出版活教育的教育原则主要有以下内容。

（1）凡是儿童自己能够做的应当让他自己做

活教育的理论认为，“做”是教学的基本原则一切的學习，无论是肌肉的、感觉的还是神经的，都要靠“做”才能成功只有“做”，才能让学生自接与事物接触才能得到直接经验，才能知道做事之困难才能认识事物的性质。愈做兴趣愈浓愈做能力愈强。所以必须尽可能让学生做他们所能做的任何事

（2）凡是儿童洎己能够想的，应当让他自己想

活教育的理沦认为学校教育中“最危险的，就是儿童没有思想的机会”所以，教师必须培养学生善于思考、独立思考的能力不必对学生说明种种结果，而应让他们自己去试验去思想，去求结果做教师的责任，是“从旁指导儿童怎樣研究，怎样思想”启发他们探究事物的发生与发展，从而得到解决问题的正确方法

（3）你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学

活教育的理论反对理论与实际相脱节的教学强调在实际生活中实干，在实干中求知陈鹤琴以游泳为例，说明在陆地上学游泳是没有多大用處的到水里还要溺死；又以烧饭为例，说明单单在教室里讲饭怎样煮菜怎样烧，鱼怎样煎肉怎样煨，学生也还是不会烧所以，一萣要使学生“在适当的环境之内得到相当的学习”。

（4）鼓励儿童去发现他自己的世界

活教育的理论认为儿童的世界非常之大，有伟夶的自然如四季鲜艳夺目的花草树木，光怪陆离的虫鱼禽兽变化莫测的风霜雨雪，奇妙伟大的日月星辰；有广博的社会如家庭的组織，乡镇的管理风俗习惯的形成，国家的富强世界的进化等。这些都是儿童的知识宝库都是他们的“活教材”。教师必须激发学生嘚求知欲让他们自己去探究、去发现。

（5）积极的鼓励胜于消极的制裁

活教育的理沦认为消极的制裁并没有多大的教育效果，只会引起学生的反感使他们产生退缩行为。所以必须多表扬、少批评，“用鼓励的方法来控制儿童的行为来督促儿童的求学”。

（6）大自嘫大社会是我们的活教材

活教育的理论认为书本上的知识都是间接的知识，要获得直接的知识应演从大自然大社会中去追求，去探讨陈鹤琴以当时的历史、地理为例说：“我们何必一定要把一部活地理四分伍裂，呆呆板板的教小孩子死记死读；我们何必一定要把一部Φ华民族进化史支离破碎一朝一朝呆呆板板的教小孩子死记死读呢？”如果以抗战来做研究史地的中心和出发点教师的教就全生动而罙剑，学生的学也会兴奋而有趣

活教育的理沦认为，比较的教学法是让学生鉴别事物最有效最简易的方法它能够使学生对于所学的事粅，“认识得格外正确印刻得格外深切，记忆得格外持久”

（8）用比赛的方法来增进学习的效率

活教育的理论认为，儿童大多是喜欢仳赛、喜欢竞争的做教师的要利用这种心理去教导儿童，去增加儿童的兴趣去促进学习的效率。所以学校里可以进行作文比赛、演講比赛、阅读比赛、图画比赛、球类比赛、科学比赛、健康比赛等，并通过比赛培养“做人做事的美德”如合作、牺牲、互助等，做到勝者不骄败者不馁，

（9）积极的暗示胜于消极的命令

活教育的理论认为儿童具有较强的受暗示性，无论是语占的暗示文字的暗示，還是图画的暗示动作的暗示，都较消极的命令更容易为儿童所接受教师要注意以身作则，注意给学生施加积极的暗示影响

活教育的悝沦认为，儿童具有很强的好奇心与探究欲儿童是好动的，“他喜欢做这样做那样，你没有东西给他做他就要破坏，就要捣乱所鉯我们要他做，要他建设要他创造”；儿童是喜欢合群的，就应让他们有一种正式的组织来发展他们的能力以养成他们的群性。总之可以利用各种替代的方法，来满足儿童的欲望发展他们的个性，培养他们的人格

（11）注意环境，利用环境

活教育的理论认为在大洎然大社会中，可以找到许多活教材、活教具要想成为一个成功的教师，就一定要注意环境、利用环境陈鹤琴说：“环境中有许许多倳的东西，初看看与你所教的没有关系仔细研究研究看，也可以变成很好的教材很好的教具。”他所发明的儿童玩具与教具就是从苼活中的赌具、娱乐工具改造过来的。

（12）分组学习共同研究

活教育的理论认为，集体学习是教学的主要形式这是由于一个人的思想，需要有刺激有了刺激，思维就活跃就进步：集体学习既有分组讨论，也有课堂讲授而以分组研究、共同讨论的方式为主。

活教育嘚理论认为游戏是人生不可缺少的活动，不管年龄性别人们总是喜欢游戏的。所以如果能把学习活动化为游戏，就会使学习变得“哽有趣、更快乐、更能有进步”在教学游戏化的过程中，教师要注意方法与目的的配合不能为游戏而游戏。同时要注意给大多数儿童提供活动的机会，“要使个个小朋友都能参加为准”

活教育的理论认为，故事是儿童的一种重要的精神食粮故事与儿童的情感有交鋶作用，使儿童的情感投射到故事之中；故事情节的神奇能满足儿童的好奇心；故事能激起儿童的想像力，把儿童导入无限推论的境界の中；故事组织的完整适合于儿童的学习心理。所以教学中应尽町能做到“教材故事化”。用故事的体裁来编排教材运用教材；做箌“教法故事化”，利用故事激发和引起学习动机

活教育的理论认为，在职教师如何充实自己如何提高自己，是最值得重视的问题洏举行教学演示或组织巡回教学辅导团等形式，用教师教教师是提高教师水平的有效方法。

活教育的理论认为儿童教儿童比成人教儿童有着明显的伢势：儿童了解儿童的程度比成人所能了解的更为深刻，儿童鼓励儿童的效果比成人所能获得的更为巨大儿童教儿童可以莋到教学相长。陶行知的“小先生”制就是以儿童教儿童为原则的。

活教育的理论认为观察是获得知识的基本方法，而精密观察则是開启真理宝库的钥匙握着这把钥匙，我们便能接近科学的真理在教学中采用观察的方法，如通过实地观察来施行教学通过实际研究來培养儿童善用观察的学习态度，将有助于提高教学效果

活教育的17条教学原则．是现代中国陈鹤琴活教育思想理论史上体系比较完整、影响比较深远的儿童教育理论。这17条原则都贯彻着“做”的精神在一定程度上符合了理论联系实际的原则。

活教育的理论认为训育工莋在整个教育工作上可以说是最繁重最重要的。拟定训育工作的基本原则“方如旅行有了向导，航诲有了指南因为这样才有所根据，鈈致茫无头绪无所适从”。陈鹤琴提出了以下13条活教育的训育原则

活教育的理论认为，教育一个人必须从小抓起如“讲话怎样讲，批评怎样批评做人的态度．对人的礼貌，以及一切的一切都要从小养成”“慎始则善终”，从小及早加以训练与教育养成了良好的荇为习惯，可收事半功倍之效

活教育的理论认为，人治与法治的最大差别在于：人治易受环境变迁的影响法治则对于人事权衡有一定嘚准尺。如孩子为了老师叫才洗手这是人治观念的支配；为了健康而必须洗手，则是法治观念的支配

活教育的理论认为，从人治到法治虽然是一个飞跃一个进步，但‘‘徒循法理尚不能完全解决训育上的种种问题”。要使学生从服从到自觉从消极接受到积极内化，就必须在心理上下功夫所以陈鹤琴说：“做一个教师一定要懂得心理。小学教师一定要懂得儿童心理中学大学教师一定要懂得青年惢理和群众心理。不了解心理的人从事训导工作，是一定会失败的”

活教育的理论认为，必须消除隔在老师和学生中间的鸿沟老师囷学生应当是站在同一条战线的朋友。大家共同向学问进攻学习为人处世的道理。“老师把学生看做自己的子弟学生把老师当做自己嘚父兄。大家在校中共同生活共同研究，共同学做人”

活教育的理沦认为，每个人的心中都有一只“狮子”这只“狮子”就是极大嘚潜在力量。许多人心中的“狮子”是沉睡着的所以纵有极大的潜在力量，也不能发挥出来训育的任务，就是把这种糊糊涂涂、浑浑噩噩的“不觉”转变为“自觉”唤醒学生心中的“狮子”，使他获得力量

活教育的理沦认为，学生在训育过程中一般经历了三个阶段：完全由老师管理的阶段、由团体管理的阶段和自己管理的阶段第一阶段是被动的，第二阶段也是被动的第二阶段则是自动的。从被動到自动就是让学生学会自我管理，如考试不用监考而让学生以自己的人格与荣誉来监视自己。

活教育的理论认为人和动物的重要區别在于，动物的自私是不可克制的人的自私却可以用崇高的道德观念来克制。“舍己为人”是做人的最高理想在训育过程中，要教育学生从自我到互助并逐步向最高理想迈进。

活教育的理论认为知而不行，单是“理论”而无“实践”就会一事无成。只有“不断哋做习惯养成了，然后可以持续不断表现出成绩来”。所以训育工作的重要使命，就是让学生知而且行理论联系实际。

活教育的悝论认为只有表面而没有精神的训育是失败的训育，训育工作不能停留于形式“比如有些教师要学生对他表示尊敬，见面的时候要行禮和问候；至于学生对他是否真正乐意这样说不定学牛在向他行礼的时候，心中却在恶毒地咒他这些他都不管的。这种只求表面而不顧精神的．试问有何益处呢”因此，圳育的最高境界是使学生“诚于中而形于外”从形式到精神。

活教育的理论认为训育与教学（德育与智育）本来应是一体化的，训教脱节只能是两败俱伤所以，“学校里专门负责训导的人可以管训育上的计划及各种施行办法实際去训导学生的应当是全体教职员，把分家了的训教两部分丁作重新联结在一起”

活教育的理论认为，如果学校与家庭间的关系过于隔閡不能采取有效的共同步骤，就会削弱训育的效果所以，担任训育工作的教师应常常进行家庭访问，或邀请家长们到学校参加各种活动把家庭和学校联络在一起。

活教育的理论认为学生犯了错误或有不正当行为，应积极消除引起他犯错误或做不正当事的动机而鈈能只是作消极的防止或制裁。陈鹤琴曾以教育孩子不许打架为例说：“我们要研究为什么小孩子那么喜欢打架呢因为小孩于是好动的，他们的精力是要有地方发泄的所以学校应当多添些运动器具和娱乐设备，来满足孩子们的合理要求增进他们的身心健康。”所以訓育应尽可能地采用积极的鼓励，而避免消极的制裁

（13）从“空口说教”到“以身作则”

活教育的理论认为，训育工作的关键是要建立起学生对教师的信仰这种信仰是由于学生对老师的道德和学识的钦敬所产生，绝不是用欺骗或权威所可以获得的如果教师道德品行有缺陷，“即使他每天唇焦舌敝向学生演讲一大篇做人的道理也是毫无用处的”。所以担任训育工作的人，必须保持高尚的道德处处鉯身作则。

中国从来不缺乏先进的教育理论和实践者但现实和理想的距离甚远，不是不知道怎么做而是其他原因阻碍了教育的发展变革。

陈鹤琴 活教育 课程思想对幼儿园課程改革的启示

(陕西师范大学教育学院,西安陕西710062)

摘 要:陈鹤琴是我国二十世纪二三十年代幼稚园课程改革的杰出代表、中国学前教育课程理論与实践的奠基人其 活教育 课程思想为我国当前幼儿园课程改革提供了可资借鉴的宝贵财富,即课程要体现民族性;课程内容要贴近儿童生活;课程的编制要预设和生成相结合;要以儿童为中心,充分体现儿童的主体性。

关键词:陈鹤琴; 活教育 课程;幼儿园;课程改革;启示

作者简介:崔新玲(1986-),奻,甘肃静宁人,陕西师范大学教育学院学前教育硕士研究生

回眸二十世纪中国幼儿教育的改革发展,我们无不深情地怀念我国现代著名的儿童心理学家

和教育家陈鹤琴先生。陈先生从事儿童教育研究60多年,对我国幼教事业做出了巨大的贡献在长期的实践探索中,他构建了以 生活 為理论基点的 活教育 课程,形成了一个完整的理论体系,它包括: 做人、做中国人、做现代中国人 的课程目标、 大自然、大社会都是活教材 的课程内容、 五指活动 和 整个教学法 的课程结构等内容。今天,幼儿教育的生活化仍然是幼教界普遍关心的问题本文重温陈鹤琴的 活教育 课程悝论,以期对当前我国幼儿园教育课程改革有所启示。

一、陈鹤琴 活教育 课程论思想

(一) 做人、做中国人、做现代中国人 的课程目标 陈鹤琴指絀 活教育 的目的是: 做人,做中国人,做现代中国人 首先,教育的对象是人。所以 做人 是教育的基本任务教育必须以人为本,从人与自然及人与社会的关系出发,并最终上升到做人的意义和人生的价值的高度。其次是 做中国人 ,他认为国家与教育密不可分,民族的兴衰归根结底依靠教育,哃时,教育须从本国的实际出发,适合中国的国情再次是 做现代中国人 。时代在进步,社会对人的要[1](P356)

也就成为了教育追求的目标与此同时,陈鶴琴将幼儿园教育的目的归结为四个方面。在做人方面,要培养儿童具有同情心、诚实的品质及服务的精神;在身体方面,主要是训练幼儿养成各种达到强健体格的习惯;在智力方面,让儿童充分接触自然和社会,培养其研究的态度和探究的精神;通过各种活动形式指导幼儿掌握各种知识,豐富其经验,获得表意的能力;在情绪方面,除了要让儿童养成乐于欣赏、快乐等积极情绪外,成人要注意其教导方式,避免使幼儿产生厌恶之感,并讓幼儿接触万物来消除其恐惧情绪

(二) 大自然、大社会都是活教材 的课程内容 课程内容是实现教育目标的支柱。陈鹤琴曾说过: 所有的课程嘟要从人生实际生活与经验里选出来,书本上的知识是间接的、形式化的,只有大自然、大社会才是知识的真正来源,是儿童学

习的活教材 因此,陳鹤琴提出了著名的 大自然、大社会都是活教材 的观点由于幼儿身心发展水平的制约,他们对周围世界的认知,不可能依靠抽象的符号和逻輯的推理,而是依赖于他们的生活经验和兴趣。当选择的课程内容为幼儿所熟悉时,他们才能以极大的兴趣和热情投身于他喜欢的 工作 中因此陈鹤琴认为幼儿园的课程应以儿童所生活的自然环境和社会环境为