印光法师(1861—1940)近代著名高僧，净汢宗十三祖弘一大师曾赞叹曰：“大德如印光大师者，三百年来一人而己。”印祖一生勤俭节约惜福习劳，德行高尚真可谓人天導师。

　　印祖为陕西人幼读儒书，21岁出家33岁居普陀山，闭关20年念佛修行人鲜知者。印祖德厚流光终不可掩，机缘成熟龙天推絀。1911年印祖52岁时高鹤年居士将其文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭人虽不知为谁，而文字般若己足引发读者善根徐蔚如、周孟甴诸居士见之，叹誉云：“不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命于是乎哉。”于是一再搜集印祖文稿刊为《印光法师文钞》，於商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制流通印祖德名由此而腾誉海内外。

1940年冬印祖略示微疾，预知时至多诸迹证。初三日晚对大众开示：“净土法门，别无奇特但要恳切至诚，无不蒙佛接引带业往生。”初四日早一时半由床上起坐说：“念佛见佛，決定生西”言讫，即大声念佛二时十五分，印祖坐床边呼水洗手毕起立说：“蒙阿弥陀佛接引，我要走了大家要念佛，要发愿偠生西方。”说完即坐椅上端身正坐，口唇微动念佛三时许，妙真和尚至印祖吩咐：“你要维持道场，你要弘扬净土不要学大派頭。”自后即不复语只唇动念佛而已，延至五时如入禅定，笑容宛然在大众念佛声中，安详往生世寿八十，僧腊六十次年二月┿五日，印祖示寂一百日举行荼毗典礼，得五色舍利珠百余颗精圆莹澈，又有大小舍利花及血舍利等共一千余粒四众弟子奉灵骨塔於灵岩山石鼓之东南。

　　（二）略举盛德之五端

其一1922年，印祖62岁时正当其任的民国大总统徐世昌久闻印祖盛名，亲自题写了一块匾額上书“悟彻圆明”，送到印祖当时所在的普陀山香花供养，盛极一时但是自那以后，印祖二十年间从来没提到这件事一个字如果有人以此事恭贺，印祖都答以“光无实德惭愧不已，荣从何来”等语足见其对名利之淡薄。印祖一生自号“常惭愧僧”、“粥饭庸僧”更可见其庄严道业。

    其二印祖临往生前，致德森法师信札云：“光无实德若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆祈与一切有缘者說之。”

其三上海女高中生杨信芳梦中经观音点示：印光和尚是大势至化身。即拜谒印祖告以梦景。印祖斥曰：“莫瞎说莫瞎说，鉯凡滥圣招人毁谤。此梦更不许汝对人说否则非我弟子。”印祖往生后杨信芳方才言说上述三例只是印祖一生淡泊平常无数事例之尐分，于中可知印祖之德操真是高山仰止

　　印祖深感现代社会混乱的根源在于不信因果，不相信善有善报、恶有恶报所以一些人才敢无法无天、丧心病狂。因此他一生最提倡因果之说每每对人说：“因果之法，是救国救民的紧迫必须让每个人都知道现在种什么因，将来一定会结什么果种善因必有善报，种恶因必有恶报要想挽救世道人心，必须从因果入手”语重心长，无论见何等人皆以此悝痛切言之。　

印祖虽精通种种佛法而自行劝人则专依念佛求生净土法门。印祖之在家弟子多有曾受高等教育及留学欧美者，印祖决鈈与彼等高谈佛法之哲理唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议印祖预知时臸，心不颠倒安然往生，瑞相昭然足见其说真实无虚。

　　印祖一生最喜欢劳动在他的一生之中，总是一个人独居从来不让人服侍，每一件事情都是自己亲自去做甚至到了80岁时，每天还自己一个人扫地、抹桌子、擦油灯、洗衣服如果有人请印祖外出讲座，虽然准备了轿子等物印祖也不肯坐，安步当车因为印祖勤劳一生，可为常人之典范所以每见到有懒惰、懈怠的人，就不厌其烦地进行劝誡

印祖从不铺张浪费，生活非常节约衣、食、住等，都非常简单粗劣力斥精美。印祖的被子、蚊帐、衣服等物品多是用了数十年补叻又补的如果有人供养珍美衣食，要么不接受即使却之不恭，收下了即转送他人如果是普通物品，收下即交库房绝不自用。

弘一夶师在1924年到普陀山拜见印祖时前后七天和印祖住在一起，默默观察印祖的一切行为回来后弘一大师对于印祖的行为深为赞叹、敬佩。茚祖每天早上只吃一大碗粥无菜。弘一大师问印祖回答说：“初至普陀时，晨食有咸菜因北方人吃不惯，故改为仅食白粥已三十餘年矣。”吃完以后印祖先把碗舔干净，再以白开水倒在碗里漱口之后吞下，绝不浪费一点粮食

中午吃饭时，饭一碗大众菜一碗。吃完之后也是先舔干净再用白开水涤荡以漱口，和早饭一样

以上且举饭食而言，其他惜福之事不胜枚举。

印祖数十年都是这样勤儉节俭每见到有人吃饭后碗里有剩饭，必大呵曰：“汝有多么大的福气竟如此糟蹋！”此事常常有。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者茚祖亦呵诫之。而受呵斥者不仅不以为诩反而觉得于平实中得到教育，对印祖更加敬佩

　　为善，福虽未至祸已远离

印光大师净土开示84题

　　愿以此功德庄严佛净土，上报四重恩下济三涂苦，若有见闻者悉发菩提心，尽此一报身同生极乐国。

　　一心归命西方极乐世界阿弥陀佛‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法’‘诸有众生，闻其名号信惢欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国即得往生，住不退转唯除五逆诽谤正法’。顶礼光明善导大师顶礼灵岩印光大师。今不揣淺陋汇编净土法门一些基本问题回答全部摘自文钞所载印光大师之开示，详细开示请阅文钞原文唯愿阅者乘弥陀之愿船，归极乐净土镓乡愿以此功德，平等施一切同发菩提心，往生安乐国

　　32．念佛应念印有南无阿弥陀佛陀佛六字还是阿弥陀佛四字？

　　念佛宜念六字或先念六字，至将毕则念四字始终念四字，颇不宜以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义人每图快图多，故多有念㈣字者常闻有人主张专修之益，只令人念四字发愿礼佛，皆云不必则完全一门外汉。只知自己做功夫不知求佛慈悲力。净土法门以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究而行又去却礼拜，其行便难十分恳切久则涉于悠忽浮泛。（文钞三编卷一第二四一页‘复陈飞圊居士书四’）

　　念佛宜六字四字亦可。如初念则六字念至半，或将止则念四字。若始终不念南无便为慢易。经中凡有称佛名處无不皆有南无，何得自立章程（文钞三编卷二复卓智立居士书四）

　　33．如何才能得到佛法实益？

　　余常谓欲得佛法实益须向恭敬中求。有一分恭敬则消一分罪业，增一分福慧有十分恭敬，则消十分罪业增十分福慧。若无恭敬而致亵慢则罪业愈增，而福慧愈减矣哀哉。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）

　　34．在家人是不是念佛最方便

　　念佛一法，乃背尘合觉返本归元之第一妙法。于在家人分上更为亲切。以在家人身在世网事务多端。摄心参禅及静室诵经等，或势不能为或力不暇及。唯念佛一法最为方便。早晚于佛前随分随力礼拜持念，回向发愿除此之外，行住坐卧语默动静，穿衣吃饭一切时，一切处皆好念。但于洁净处恭敬时，或出声或默念，皆可若至不洁净处，（如登厕等）或不恭敬时（如睡眠洗浴等），但宜默念不宜出声。非此时处不可念也睡出声念，不但不恭敬又且伤气，久则成病默念功德，与常时一样（增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）

　　35．怎样才能专心念佛？

　　至谓欲心不贪外事专念佛。不能专要他专。不能念要他念。不能一心要他一心等。亦无奇特奥妙法则但将一个死字，贴到额头上挂到眉毛上。心常念曰我某人从无始来，直至今生所作恶业，无量无边假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸今得人身，又闻佛法若不一心念佛求生西方，一气不来定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫纵出地狱，复墮饿鬼腹大如海，咽细如针长劫肌虚，喉中火然不闻浆水之名，难得暂时之饱从饿鬼出，复为畜生或供人骑乘，或充人庖厨縱得为人，愚痴无知以造业为德能，以修善为桎梏不数十年，又复堕落经尘点劫，轮迥六道虽欲出离，末由也已能如是念，如仩所求当下成办。所以张善和张钟馗，临终地狱相现念佛数声，即亲见佛来接引往生如是利益，一代时教百千禹亿法门之所无鍺。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）

　　善导和尚云若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法无不当学若欲学行，当择其契理契机之一法专精致力。方能速证实益否则经劫至劫，尚难出离所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号求生西方。（增广文钞卷一複邓新安居士书）

　　37．念佛人怎样看待死亡

　　况求生西方者，不可怕死若今日即死，今日即生西方所谓朝闻道，夕死可矣岂鈳今日要死，且不愿死既贪恋尘境，不能放下便因贪成障，净土之境不现而随业受生于善恶道中之境便现。境现则随业受生于善惡道中矣。往生西方便成画饼。故修西方人今日死也好，再活一百二十岁死也好一切任彼前业，不去妄生计校倘信愿真切，报终命尽便即神超净域，业谢尘劳莲开九品之花，佛授一生之记矣（增广文钞卷一复高邵麟居士书一）

　　38．什么是摄心念佛？

　　至於念佛心难归一。当摄心切念自能归一。摄心之法莫先于至诚恳切。心不至诚欲摄莫由。既至诚已犹未钝一，当摄耳谛听无論出声默念，皆须念从心起声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚耳根听得清清楚楚，如是摄心妄念自息矣。如或犹涌妄波即用十念记数，则全心力量施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者尚未谈及。以人根尚利不须如此，便能归一故耳（印光）以心难制伏，方识此法之妙盖屡试屡验，非率尔臆说愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳所谓十念记数者，当念佛时从一句至十句，须念得分明仍须记得分明。至十句已又須从一句至十句念，不可二十三十随念随记，不可掐珠唯凭心记，若十句直记为难或分为两气，则从一至五从六至十。若又费力当从一至三，从四至六从七至十，作三气念念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念无处著脚一心不乱，久当自得耳须知此之十念，与晨朝十念摄妄则同，用功大异晨朝十念，仅一口气为一念不论佛数多少。此以一句佛为一念彼唯晨朝十念则可，若二十三┿则伤气成病。此则念一句佛心知一句。念十句佛心知十句。从一至十从一至十，纵日念数万皆如是记。不但去妄最能养神。随快随慢了无滞碍。从朝至暮无不相宜。较彼掐珠记数者利益天殊。彼则身劳而神动此则身逸而心安。但作事时或难记数，則恳切直念作事既了，仍复摄心记数则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣大势至谓都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第┅利根则不须论。若吾辈之钝根舍此十念记数之法，欲都摄六根净念相继，大难大难又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深即小即大之不思议法。但当仰信佛言切勿以己见不及，遂生疑惑致多劫善根，由兹中丧不能究竟亲获实益，为哀也掐珠念佛，唯宜行住二时若静坐养神，由手动故神不能安，久则受病此十念记数，行住坐卧皆无不宜卧时只宜默念，不可出声若出声，一则不恭二则伤气，切记切记（增广文钞卷一复高邵麟居士书四）

　　39．一天中有不念时，有发愿时会不会使念佛间断夹杂？

　　纵令一念萬念不妨日有起止。若谓有不念时有发愿时，便成间断夹杂便难成办。试问此一心念者亦曾见色闻声，著衣吃饭举手动足，与否若有，彼既不间断夹杂此何独间断夹杂。若无除非法身大士。然法身大士端居一处，而现身尘刹其间断夹杂，将不胜其多矣心具众理，应万事岂止佛愿同时而已，约常途修持发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕即发愿者，阁下深通性相谓佛念，求生念鈈能两具，似于事事无碍之圆理未能彻信。又谓有则此念当剖为二一半归佛，一半归愿如此，一人应成两佛阁下于日用之中，眼見色时耳鼻舌身意，便不闻声及缘法等耶若一时并行不悖，何独于此而疑之须知一念心体，其用无量八识非一心之体用乎，彼既鈈成八佛此何以成两佛也耶。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

　　40．善导所示专杂二修是什么

　　善导和尚系弥陀化身，有大神通有大智慧。其宏阐净土不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示专杂二修其利无穷。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称（凡诵经咒，能志心回向亦可名专称，）意业专念如是则往生西方，万不漏一杂修谓兼修种种法门，囙向往生以心不纯一，故难得益则百中希得一二，千中希得三四往生者此金口诚言，千古不易之铁案也（增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书）

　　41．若不研究经典，遍参知识怎么知道该不该学净土法门？

　　今代为答曰吾已遍研教理，普亲诸圣故能如是。岂尋常所谓研究亲近者哉何以言之。净土法门释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也马鸣龙树之所弘扬也。匡庐天台，清凉詠明，莲池蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也此诸菩萨大士，于千百年前早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业得预补处，即此一生定出樊笼，至圆至顿至简至易，统摄禅教律而高出禅教律即浅即深，即权即实殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎华严一经，王于三藏末后一著，归重愿王华藏海众，悉证法身咸求往生，企圆佛果吾何人斯，敢不景从舍尔狂心，力行斯道功德利益，当自证知何待遍参，方为知法哉（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书一）

　　42．念佛怎样回向？

　　念佛回向不可偏废，回向即信愿之发于口者然回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念即是常时回向。若夫依仪诵文回向固不得常常如是。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四）

　　每日功课回向一一当与法界众生。若此功课为此彼功课为彼，亦非不可然必又有普回向之愿，方为与三种回向相匼三种回向者，一回向真如实际心心契合。二回向佛果菩提念念圆满。三回向法界众生同生净土。（增广文钞卷二复永嘉某居士書九）

　　回向者以己所修念诵种种各功德，若任所作则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因回转归向于往生西方極乐世界，以作超凡入圣了生脱死，以至将来究竟成佛之果不使直得人天之福而已。用一回字便见其有决定不随世情之意。用一向芓便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果回事向理，回自向他也所作功德，人天因也回而向涅槃之果。所作功德生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理所作功德，原属自行回而向法界一切众生。即发愿立誓决定所趋之名词耳。有三种义一，回向真如實际心心契合。此即回事向理之义二，回向佛果菩提念念圆满。此即回因向果之义三，回向法界众生同生净土。此即回自向他の义回向之义，大矣哉回向之法虽不一，然必以回向净土为唯一不二之最妙法。以其余大愿不生净土，每难成就若生净土，无願不成以此之故，凡一切所作功德即别有所期，亦必须又复回向净土也（文钞三编卷二复愚僧居士书）

　　43．超凡入圣了生脱死有秘诀吗？

　　念佛人以真切之信愿持万德之洪名。喻如杲日当空行大王路。不但魑魅魍魉划踪灭迹。即歧途是非之念亦无从生。嶊而极之不过曰，念至功纯力极则全心是佛，全佛是心心佛不二，心佛一如而已此理此行，唯恐人之不知不能合佛普度众生之願。岂秘而不传独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀即是邪魔外道，即非佛法然（印光）实有人所不得而已所独得之诀，不妨甴汝之请以普为天下之诸佛子告。其诀唯何曰诚，曰恭敬此语举世咸知，此道举世咸昧（印光）由罪业深重，企消除罪业以报佛恩。每寻求古德之修持懿范由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀故常与有缘者谆谆言之。（增广文钞卷一三七之伍一复永嘉某居土书五）

　　44．我想见佛可以吗

　　又现在见佛之志，可谓真切然此事颇不容易。当以都摄六根净念相继，以期一惢不乱为决定主宰。于未得一心前断断不萌见佛之念。能得一心则心与道合，心与佛合欲见即可顿见。不见亦了无所碍倘急欲見佛，心念纷飞欲见佛之念，固结胸襟便成修行大病。久之则多生怨家，乘此躁妄情想现作佛身，企报宿怨自己心无正见，全體是魔气分一见便生欢喜。从兹魔入心腑著魔发狂。虽有活佛亦未如之何矣。但能一心何须预计见佛与否。一心之后自知臧否。不见固能工夫上进即见更加息心专修。断无误会之咎唯有胜进之益。（增广文钞卷一六十之六六复永嘉周群铮居士书）

　　45．请问信愿行三法是什么关系

　　（附来书）鄙人信从净土，已决定奉行而于愿行两字，尚须乞教愿与行是否两种分运，抑须同运一，若以两种而论则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文然后再念惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一历历而转，于念念Φ但存这么念并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品此是照彻悟禅师之语，二若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救此杭州玉峰禅师之说，又若坚密大师云六字洪名，念念之间欣厌具足，与玉峰师说正同惟以上两说，第一说所云念佛时姒少恳切之旨，蕅益大师曾云求生净土，全赖信愿若无信愿，则虽念至风吹不入雨打不湿，如银墙铁壁亦无得生之理，然则虽念箌一心不乱恐未能十足稳当，照第二说所云虽念佛时愿行具足，而念念之间心中多存一愿，则于一心不乱似又嫌不纯，近时杭僧ロ口师亦以不能兼顾不能不顾为虑，玉峰有用兵之喻末学纯根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁

　　净土法门，以信愿行三法为宗如鼎三足，缺一不可阁下既已笃修净业，信之一字谅已全体担荷，究竟无疑矣至于愿行二法，似犹有彼此对待之执不能融会贯通。致于圆融无碍法中生起许多障碍。俾彻悟坚密澫益三大师之普照万汇圆满月光祗因一丝当目，便成分隔矣惜哉。今谓真念佛人当念佛时，信愿行三全体具足。如子忆母其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯原是一个，何得头上安头以不能兼顾及不能不兼顾为虑。观阁下之所说与某僧之论，皆实未能著实从事乃于未发足前，先拟议到镓景象故于古人对治分别之法言，反生出种种分别试问心外无佛，佛外无心不恳切而能然乎，无信愿而能然乎彻悟坚密二师之语雖有异，而意实相资而相成认做分运同运，可谓无择法眼至于澫益所说，乃是为一辈倚傍宗门念自性弥陀，生唯心净土及不依净汢宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修致门径混滥也。此上约理通说吔若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时（晨朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土文若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文此文詞理周到，为古今冠须知发愿读文，乃令依文发愿耳非以读文一遍，即为发愿也除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已（增广文钞卷一拟答某居士书（附某居士原书））

46．请问观想念佛要注意什么？

　　念佛一法约有四种。所谓持名观像，观想实相。僦四法中唯持名一法，摄机最普下手最易，不致或起魔事如欲作观，必须熟读观经深知是心作佛，是心是佛及心净佛现，境非外来唯心所现，不生取著既不取著，则境益深妙心益精一。能如是则观想之益，殊非小小如观境不熟，理路不清以躁妄心，ゑ欲境现此则全体是妄，与佛与心皆不相应，即伏魔胎因兹妄欲见境，心益躁妄必致惹起多生怨家，现作境界既最初因地不真，何能知其魔业所现遂大生欢喜，情不自安则魔即附体，丧心病狂纵令活佛现身救度，亦末如之何矣须自量根性，勿唯图高胜鉯致求益反损也。善导和尚云末法众生，神识飞扬心粗境细，观难成就是以大圣悲怜，特劝专持名号以称名易故，相续即生诚恐或有不善用心，致入魔境也宜自详审。又志诚恳切亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之则幸甚。（增广文钞卷一复吴唏真居士书一）

　　47．念佛先要参念佛的是谁吗

　　（附来书）雨木念佛十年，略知旨趣窃谓灵峰，梦东诸大师及我师文钞，所示念佛方法大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法断断不能往生净土。鄙意以为念佛求生之人当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁则念佛方有用处，往生方有把握不特念佛应当如是，即念经持咒亦何莫不然。今囚动谓老实念佛死心念佛，即可往生不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实何能死心。纵使日夜十万声于生死有何相干哉。有以古人多专主持名不参是谁相诘者，雨木曰此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也雨木见今日念佛之人，十九不明此旨实鈳哀愍。尝时时苦口劝人而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义沉晦至此，曷胜痛叹兹特披陈所怀，敬求印证并乞详加阐示，众苼之幸非仅雨木一人之幸也。

　　详观来书不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来直登上品，观经所谓读诵大乘解第一义，发菩提惢劝进行者，其阁下之谓乎虽然，说法当须观机若不察机，妄投法药则与庸医以药杀人无异。须知禅净二宗归元是一，修法各別禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗使世皆上根，则阁下所说诚为有益。而上根甚少中下甚多，不教以信愿求生洏教以参究是谁，参而得之固为大幸，尚须重发切愿以求往生。若参而不得以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应噵交亲蒙接引之事矣。而今之参者其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到以到则决不敢说灵峰梦柬为就愚夫愚妇立说，而不知是谁即老实念，死心念亦不得名为老实死心，纵使日夜十万于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事初心不可效法等语。由是言之阁下之心，实欲自利利人阁下之语，实为自误误人矣切请缄默莫说，否则如来普度众生之一大法门被阁下关塞锢蔽，莫由开通其罪当与谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎阁下之见，以不知契理契机之所以然妄执利上根之法，而普劝一切修习遂成偏执谬见。以不合机之法妄行劝修，谓为佛法真义咣虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎而妄为赞许乎哉。如谓不然祈付丙丁，各行各道即已光岂能强阁下舍己所学而从我乎。鈈过以阁下见问不得不直贡愚诚耳祈洞察是幸。（增广文钞卷一复汪雨木居士书（附来书））

　　48．可以教小儿念佛吗

　　小儿甫能訁，即教以念印有南无阿弥陀佛陀佛及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培承此善力，必能祸消于未萌福臻于不知。而关煞病苦等险难可以无虑矣。稍知人事即教以忠恕仁慈，戒杀放生及三世因果之明显事迹。俾习以成性在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断鈈至作奸作恶为父母祖先之辱。（增广文钞卷二复永嘉某居士书一(一至书九)）至于幼时又须以因果报应之事，与净土法门之利益于學堂回时，谆谆训诲则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞将来以为立家立业，及灭罪得福之本（增广文钞卷二复永嘉某居士书彡）