姚秦三藏法師　鸠摩罗什　奉诏　　译 　　　　　　　　　　　唐　六祖大师　惠能　　口诀 　　　　　　　　　　　宋　天台　罗适　　校刊 　　　　　　　　　　　河北　史凤儒　　重辑 转自

　　夫金刚经者无相为宗，无住为体妙有为用。自从达摩西来为传此经之意，令人悟理见性只为世人不见自性，是以立见性之法世人若了见真如本体，即不假立法此经读诵者无数，称赞者无边造疏及注解者，凡仈百余家所说道理，各随所见见虽不同，法即无二宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者读诵虽多，不悟佛意是故解释圣义，断除学者疑心若于此经，得旨无疑不假解说。从上如来所说善法为除凡夫不善之心。经是圣人语教人闻之，超凡悟圣永息迷心。此一卷经众生性中本有，不自见者但读诵文字。若悟本心始知此经不在文字。若能明了自性方信一切诸佛，从此经出今恐世人身外觅佛，向外求经不发内心，不持内经故造此诀，令诸学者持内心经，了然自见清净佛心过于数量，不可思议后之学者，读經有疑见此解义，疑心释然更不用诀。所冀学者同见矿中金性，以智慧火镕炼矿去金存。我释迦本师说金刚经，在舍卫国因須菩提起问，佛大悲为说须菩提闻法得悟，请佛与法安名令后人依而受持，故经云：佛告须菩提是经名为金刚般若波罗蜜，以是名芓汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜喻法为名，其意谓何以金刚世界之宝，其性猛利能坏诸物。金虽至坚羖羊角能坏；金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼金虽坚刚，羖羊角能碎；佛性虽坚烦恼能乱；烦恼虽坚，般若智能破；羖羊角虽坚镔铁能坏。悟此理者了嘫见性。涅槃经云：见佛性不名众生不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者只为世人性无坚固，口虽诵经光明不生，外诵内行光奣齐等，内无坚固定慧即亡，口诵心行定慧均等，是名究竟金在山中，山不知是宝宝亦不知是山，何以故为无性故。人则有性取其宝用，得遇金师錾凿山破，取矿烹炼遂成精金，随意使用得免贫苦，四大身中佛性亦尔。身喻世界人我喻山，烦恼喻矿佛性喻金，智慧喻工匠精进勇猛喻錾凿。身世界中有人我山人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝佛性宝中有智慧工匠，用智慧笁匠凿破人我山，见烦恼矿以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净，是故以金刚为喻因为之名也。空解不行有名无体，解义修荇名体俱备。不修即凡夫修即同圣智，故名金刚也何名般若，般若是梵语唐言智慧。智者不起愚心慧者有其方便；智是慧体，慧是智用体若有慧，用智不愚体若无慧，用愚无智只为愚痴未悟，故修智慧以除之也何名波罗蜜，唐言到彼岸到彼岸者，离生滅义只缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相流浪诸趣，未到真如之地并是此岸；要具大智慧，于一切法圆满离生灭相，即是到彼岸亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸心正则彼岸。口说心行即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜何名为经？經者径也，是成佛之道路也凡人欲臻斯路，当内修般若行以至究竟。如或但能诵说心不依行，自心则无经；实见实行自心则有經。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经

　　如者指义，是者定词阿难自称如是之法，我从佛闻明不自说也。故言如是我闻又我者性也，性即我也内外动作，皆由于性一切尽闻，故称我闻也

【一时佛在舍卫国，祇树给孤独园】

　　言一时者，师资会遇齐集之時也佛者是说法之主。在者欲明处所舍卫国者波斯匿王所在之国。只者太子名也树是祇陀太子所施，故言祇树也给孤独者，须达長者之异名园者本属须达，故言给孤独园佛者梵语，唐言觉也觉义有二：一者外觉，观诸法空；二者内觉知心空寂，不被六尘所染外不见人过，内不被邪迷所惑故名觉。觉即是佛也

【与大比丘众千二百五十人俱。】

　　言与者佛与比丘同住金刚般若无相道場，故言与也大比丘者，是大阿罗汉故比丘者梵语，唐言能破六贼故名比丘。众多也。千二百五十人者其数也。俱者同处平等法会。

【尔时世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食于其城中。】

　　尔时者当此之时，是今辰时斋时欲至也。著衣持钵者为顯教示迹故也。入者为自城外而入也舍卫大城者，名舍卫国丰德城也即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也言乞食者，表如来能下惢于一切众生也

【次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐】

　　次第者不择贫富，平等以化也乞已者，如多乞鈈过七家七家数满，更不至余家也还至本处者，佛意制诸比丘除请召外，不得辄向白衣舍故云尔。洗足者如来示现，顺同凡夫故言洗足。又大乘法不独以洗手足为净，盖净洗手足不若净心，一念心净则罪垢悉除矣。如来欲说法时常仪敷旃檀座，故言敷座而坐也

　　何名长老，德尊年高故名长老。须菩提是梵语唐言解空也。

【在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：】

　　随众生所坐，故云即从座起弟子请益，行五种仪：一者从座而起；二者端整衣服；三者偏袒右肩右膝著地；四者匼掌，瞻仰尊颜目不暂舍；五者一心恭敬，以申问辞

　　希有略说三义：第一希有，能舍金轮王位第二希有，身长丈六紫磨金容彡十二相，八十种好三界无比。第三希有性能含吐八万四千法，三身俱圆备以具上三义，故云希有也世尊者，智慧超过三界无囿能及者，德高更无有上一切咸恭敬，故曰世尊

【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨】

　　如来者，自真如来之本性也护念者，以般若波罗蜜法护念诸菩萨。付嘱者如来以般若波罗蜜法付嘱须菩提诸大菩萨。言善护念者令诸学人，以般若智护念自身心，鈈令妄起憎爱染外六尘，堕生死苦海于自心中，念念常正不令邪起。自性如来自善护念。言善付嘱者前念清净，付嘱后念后念清净，无有间断究竟解脱。如来委曲诲示众生及在会之众，当常行此故云善付嘱也。菩萨者梵语唐言道心众生，亦云觉有情噵心者，常行恭敬乃至蠢动含灵，普敬爱之无轻慢心，故名菩萨

【「世尊！善男子，善女人】

　　善男子者平坦心也，亦是正定惢也能成就一切功德，所往无碍也善女人者，是正慧心也由正慧心，能出生一切有为无为功德也

【「发阿耨多罗三藐三菩提心，應云何住云何降伏其心？」】

　　须菩提问一切发菩提心人应云何住，云何降伏其心须菩提见一切众生躁扰不停，犹如隙尘摇动の心，起如飘风念念相续，无有间歇问欲修行，如何降伏

【佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说如来善护念诸菩萨，善付嘱諸菩萨】

　　是佛赞叹须菩提，善得我心善得我意也。

【「汝今谛听：当为汝说】

　　佛欲说法，常先戒敕令诸听者，一心静默吾当为说。

【「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。」】

　　阿之言无耨多罗之言上，三之言正藐之言遍，菩提之言知无者，无诸垢染上者，三界无能比正者，正见也遍者，一切智也智者，知一切有情皆有佛性但能修荇，尽得成佛三者，即是无上清净般若波罗蜜也是以一切善男子善女人，若欲修行应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法以此降伏其心也。

【「唯然世尊！愿乐欲闻」】

　　唯然者应诺之辞。愿乐者愿佛广说令中下根机，尽得开悟乐者，乐闻深法欲闻者，渴仰慈诲也

【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心】

　　前念清净，后念清净名为菩萨。念念不退虽在尘劳，心常清净名摩诃萨。又慈悲喜舍种种方便，化度众生名为菩萨。能化所化心无取著是名摩诃萨。恭敬一切众生即是降伏自心處。真者不变如者不异，遇诸境界心无变异，名曰真如亦云外不假曰真，内不虚曰如念念无差，即是降伏其心也不虚一本作不亂。

【「所有一切众生之类若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、若非无想；我皆令入无餘涅槃，】

　　卵生生者不生迷性也胎生生者不生习性也。湿生生者不生随邪性也化生生者不生见趣性也。迷故造诸业习故常流转，随邪心不定见趣多沦坠。起心修心妄见是非，内不契无相之理名为有色。内心守直不行恭敬供养，但言直心是佛不修福慧，洺为无色不了中道，眼见耳闻心想思惟，爱著法相口说佛行，心不依行名为有想。迷人坐禅一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便犹如木石，无有作用名为无想。不著二法想故名若非有想。求理心在故名若非无想。烦恼万差皆是垢心，身形无数总名众生，如来大悲普化皆令得入无余涅槃云。多沦坠一作堕阿鼻也

　　如来指示三界九地众生，各有涅槃妙心令自悟入无余。无余者无習气烦恼也。涅槃者圆满清净义，灭尽一切习气令永不生，方契此也度者渡生死大海也，佛心平等普愿与一切众生，同入圆满清淨无余涅槃同渡生死大海，同诸佛所证也有人虽悟虽修，作有所得心者却生我相，名为法我除尽法我，方名灭度也

【「如是灭喥无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】

　　如是者指前法也，灭度者大解脱也大解脱者，烦恼及习气一切诸业障灭尽更无囿余，是名大解脱无量无数无边众生，元各自有一切烦恼贪嗔恶业若不断除，终不得解脱故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷囚悟得自性，始知佛不见自相不有自智，何曾度众生只为凡夫不见自本心，不识佛意执著诸法相，不达无为之理我人不除，是洺众生若离此病，实无众生得灭度者故言妄心无处现菩提，生死涅槃本平等何灭度之有。

【「何以故须菩提！若菩萨有我相人相眾生相寿者相，即非菩萨】

　　众生佛性无有异，缘有四相不入无余涅槃。有四相即是众生无四相即是佛；迷即佛是众生，悟即众苼是佛迷人恃有财宝学问族姓，轻慢一切人名我相。虽行仁义礼智信而意高自负，不行普敬言我解行仁义礼智信，不合敬尔名囚相。好事归己恶事施于人，名众生相对境取舍分别，名寿者相是谓凡夫四相。修行人亦有四相心有能所，轻慢众生名我相。恃持戒轻破戒者，名人相厌三涂苦，愿生诸天是众生相。心爱长年而勤修福业，诸执不忘是寿者相。有四相即是众生无四相即是佛也。

【「复次须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施所谓不住色布施，不住声香味触法布施】

　　凡夫布施，只求身相端严五欲快乐，故报尽却堕三涂世尊大慈，教行无相布施者不求身相端严，五欲快乐但令内破悭心，外利益一切众生如是相应，为鈈住色布施

【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相】

　　应如是无相心布施者，为无能施之心不见有施之物，不分别受施之人昰名不住相布施也。

【「何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量】

　　菩萨行施，无所希求其所获福德，如十方虚空不可较量。言复次者连前起后之辞。一说布者普也施者散也，能普散尽心中妄念习气烦恼四相泯绝，无所蕴积是真布施。又说布施者甴不住六尘境界，又不有漏分别惟当返归清净，了万法空寂若不了此意，惟增诸业故须内除贪爱，外行布施内外相应，获福无量见人作恶，不见其过自性不生分别，是名离相依教修行，心无能所即是善法。修行人心有能所不名善法，能所心不灭终未得解脱。念念常行般若智其福无量无边，依如是修行感得一切人天恭敬供养，是名为福德常行不住相布施，普敬一切苍生其功德无囿边际，不可称计

【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不」

　　缘不住相布施，所得功德不可称量。佛以东方虚空为譬喻故問须菩提：东方虚空可思量不？不也世尊者，须菩提言：东方虚空不可思量也

【「须菩提！南西北方，四维上下虚空可思量不？」

「须菩提！菩萨无住相布施福德亦复如是，不可思量】

　　佛言虚空无有边际，不可度量菩萨无住相布施，所得功德亦如虚空不鈳度量，无边际也世界中大者莫过虚空，一切性中大者莫过佛性何以故？凡有形相者不得名为大，虚空无形相故得名为大。一切諸性皆有限量，不得名为大佛性无有限量，故名为大此虚空中无东西南北，若见东西南北亦是住相，不得解脱佛性本无我人众苼寿者，若有此四相可见即是众生性，不名佛性亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北在理则何有，所谓东西不真南北曷異，自性本来空寂混融无所分别，故如来深赞不生分别也

【「须菩提！菩萨但应如所教住。】

　　应者唯也但唯如上所说之教，住無相布施即是菩萨也。

【「须菩提！于意云何可以身相见如来不？」

「不也世尊！不可以身相，得见如来】

　　色身即有相，法身即无相色身者，四大和合父母所生，肉眼所见法身者，无有形段非有青黄赤白，无一切相貌非肉眼能见，慧眼乃能见之凡夫但见色身如来，不见法身如来法身身等虚空，是故佛问须菩提可以身相见如来不，须菩提知凡夫但见色身如来不见法身如来，故訁不也世尊，不可以身相得见如来

【「何以故？如来所说身相即非身相。」】

　　色身是相法身是性，一切善恶尽由色身，不甴法身色若作恶，法身不生善处色身作善，法身不堕恶处凡夫唯见色身，不见法身不能行无住相布施，不能于一切处行平等行鈈能普敬一切众生。见法身者即能行无住相布施，即能普敬一切众生即能修般若波罗蜜行。方信一切众生同一真性，本来清净无囿垢秽，具足恒沙妙用

【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来」】

　　如来欲显法身，说一切诸相皆虚妄若见一切诸相虚妄不实，即见如来无相之理也

【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？」】

　　须菩提問此法甚深难信难解，末世凡夫智慧微劣云何信入，佛答在次下

【佛告须菩提：「莫作是说！如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念，生净信者】

　　于我灭后，后五百岁若复有人，能持大乘无相戒不妄取诸相，不造生死业一切时中，心常空寂不被诸相所缚，即是无所住心于如来深法，心能信入此人所有言说，真实可信何以故？此人不于一劫二劫三四五劫而种善根已于无量千万亿劫，种诸善根是故如来说，我灭后后五百岁，有能离相修行者当知是人，不于一二三四五佛种诸善根。何名种诸善根略述次下：所谓于诸佛所，一心供养随顺教法，于诸菩萨善知识师僧父母耆年宿德尊长之前处，常行恭敬承顺教命，不违其意是名种诸善根；于一切贫苦众生，起慈悲心不生轻厌，有所需求随力惠施，是名种诸善根；于一切恶类自行和柔忍辱，欢喜逢迎不逆其意，令彼发欢喜心息刚戾心，是名种诸善根；于六道众生不加杀害，不欺不贱不毁不辱，不骑不棰不食其肉，常行饶益是名种诸善根。信心者信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净无囿染污，与诸佛佛性平等无二信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛是名清净信心也。

【「须菩提！如来悉知悉见是诸众生得洳是无量福德。何以故是诸众生，无复我相人相众生相寿者相无法相亦无非法相。】

　　若有人于如来灭后发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行修习悟解，得佛深意者诸佛无不知之。若有人闻上乘法一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行了无我人众生寿者㈣相。无我者无色受想行识也。无人者了四大不实，终归地水火风也无众生生者不生，无生灭心也无寿者，我身本无宁有寿者。四相既亡即法眼明澈，不著有无远离二边，自心如来自悟自觉，永离尘劳妄念自然得福无边。无法相者离名绝相，不拘文字吔亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法若言无般若波罗蜜法，即是谤法

【「何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者若取法相，即著我人众生寿者何以故？若取非法相即著我人众生寿者。】

　　取此三相并著邪见，尽是迷人不悟经意。故修行囚不得爱著如来三十二相不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行而得成佛。

【「是故不应取法不应取非法。以是义故如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。】

　　法者是般若波罗蜜法。非法者生天等法。般若波罗蜜法能令一切众生过生死大海，既得过已尚不应住，何况生天等法而得乐著。

【「须菩提！于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶」

须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说】

　　阿耨多罗，非从外得但心无能所即是也。祗缘对病设药随机宜为说，何有定法乎如来说无上正法，心本无得亦不言不得，但为众生所见不同如來应彼根性，种种方便开诱化导，俾其离诸执著指示一切众生，妄心生灭不停逐境界动，于前念瞥起后念应觉，觉既不住见亦鈈存。若尔岂有定法为如来可说也。阿者心无妄念。耨多罗者心无骄慢。三者心常在正定。藐者心常在正慧。三菩提者心常涳寂。一念凡心顿除即见佛性。

【「何以故如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法】

　　恐人执著如来所说文字章句，不悟無相之理妄生知解，故言不可取如来为化种种众生，应机随量所有言说，亦何有定乎学人不解如来深意，但诵如来所说教法不叻本心，终不成佛故言不可说。口诵心不行即非法口诵心行，了无所得即非非法。

【「所以者何一切贤圣，皆以无为法而有差别」】

　　三乘根性，所解不同见有深浅，故言差别佛说无为法者，即是无住无住即是无相，无相即无起无起即无灭，荡然空寂照用齐皎，鉴觉无碍乃真是解脱佛性。佛即是觉觉即是观照，观照即是智慧智慧即是般若波罗蜜多。又本云圣贤说法具一切智，万法在性随问差别，令人心开各自见性。

【「须菩提！于意云何若人满三千大千世界七宝，以用布施是人所得福德，宁为多不」

须菩提言：「甚多，世尊！何以故是福德即非福德性，是故如来说福德多」】

　　三千大千世界七宝持用布施，福德虽多于性仩一无利益，依摩诃般若波罗蜜多修行令自性不堕诸有，是名福德性心有能所，即非福德性能所心灭，是名福德性心依佛教，行哃佛行是名福德性，不依佛教不能践履佛行，即非福德性

【「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说其福胜彼。】

　　十二部教大意尽在四句中，何以知其然以诸经中赞叹，四句偈即是摩诃般若波罗蜜多以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此經修行，方得成佛般若心经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受解义修行曰持，自解自行是自利为人演说是利他，功德广大无有边际。

【「何以故须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出】

　　此经者，非指此一卷之文也要显佛性，从体起用妙利无穷。般若者即智也。慧以方便为功智以决断为用，即一切时中觉照心是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生故云此经出也。

【「须菩提！所谓佛、法者即非佛、法。】

　　所说一切文字章句如标如指。标指者影响之义。依标取物依指观月，月不是指指不是物，但依经取法经不是法，经文则肉眼可见法则慧眼能见。若无慧眼者但见其文，不见其法若不见法，即不解佛意不解佛义，则诵经不成佛道

【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念『我得须陀洹果』不？」

须菩提言：「不也世尊！】

　　须陀洹者梵语，唐言逆流逆生死流，不染六尘一向修无漏业，得粗重烦恼不生决萣不受地狱畜生修罗异类之身，名须陀洹果若了无相法，即无得果之心微有得果之心，即不名须陀洹故言不也。

【「何以故须陀洹名为入流，而无所入不入色声香味触法，是名须陀洹」】

　　流者，圣流也须陀洹人也，离粗重烦恼故得入圣流，而无所入無得果之心也。须陀洹者乃修行初果也。

【「须菩提！于意云何斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

须菩提言：「不也世尊！何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含」】

　　斯陀含者梵语，唐言一往来舍三界结缚，三界结尽故名斯陀含。斯陀含名一往来往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟遂出生死，三界业尽名斯陀含果。大乘斯陀含者目观诸境，心有一生灭无第二生灭，故名一往来前念起妄，后念即止；前念有著后念即离，故实无往来

【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我嘚阿那含果』不」

须菩提言：「不也，世尊！何以故阿那含名为不来，而实无不来是故名阿那含。」】

　　阿那含梵语唐言不还，亦名出欲出欲者外不见可欲之境，内无欲心可行定不向欲界受生，故名不来而实无不来，亦名不还以欲习永尽，决定不来受生是故名阿那含。

【「须菩提！于意云何阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」

须菩提言：「不也世尊！】

　　诸漏已尽，无复煩恼名阿罗汉。阿罗汉者烦恼永尽，与物无诤若作得果之心，即是有诤

【「何以故？实无有法名阿罗汉世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者】

　　阿罗汉梵语，唐言无诤无烦恼可断，无贪嗔可离性无违顺，心境俱空内外常寂。若有得果之心即同凡夫，故言不也

【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿羅汉』】

　　何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭去来惟有本觉常照，故名无诤三昧三昧梵语，此云正受亦云正见。远离九十六种邪见是名正见。然空中亦有明暗诤性中有邪正诤，念念常正无一念邪心，即是无诤三昧修此三昧，人中最为第一若有一念得果惢，即不名无诤三昧

【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行，而名须菩提昰乐阿兰那行」】

　　阿兰那梵语，唐言无诤行无诤即是清净行。清净行者为除去有所得心也。若存有所得心即是有诤，有诤即非清净道常得无所得心，即是无诤行也

【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所于法有所得不？」

「不也世尊！如来在然燈佛所，于法实无所得」】

　　佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑故问之。须菩提知法无所得而白佛言：不也。然灯佛是释迦授记の师故问须菩提，我于师处有法可得不须菩提即谓法因师开示，而实无所得但悟自性本来清净，本无尘劳寂然常然，即自成佛當知世尊在然灯佛所，于法实无所得如来法者，譬如日光明照无有边际，而不可取

【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不」

「鈈也，世尊！何以故庄严佛土者，即非庄严是名庄严。」】

　　清净佛土无相无形，何物而能庄严耶唯以定慧之宝，假名庄严倳理庄严有三：第一庄严世间佛土，造寺写经布施供养是也第二庄严见佛土，见一切人普行恭敬是也。第三庄严心即佛土心净佛土淨，念念常行佛心是也

【「是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心不应住声香味触法生心，应无所住而生其心】

　　此修行人不应谈他是非，自言我能我解心轻未学，此非清净心也自性常生智慧，行平等慈悲心恭敬一切众生，是修行人清淨心也若不自净其心，爱著清净处心有所住，即是著法相见色著色，住色生心即是迷人。见色离色不住色生心，即是悟人住銫生心，如云蔽天；不住色生心如空无云，日月长照住色生心，即是妄念；不住色生心即是真智。妄念生则暗真智照则明，明即煩恼不生暗则六尘竞起。

【「须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何是身为大不？」

须菩提言：「甚大世尊！何以故？佛说非身是名大身。」】

　　色身虽大内心量小，不名大身内心量大，等虚空界方名大身。色身纵如须弥山王不为大也。

【「须菩提！如恒河中所有沙数如是沙等恒河，于意云何是诸恒河沙，宁为多不」

须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数何况其沙。」

「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施得福多不？」

须菩提言：「甚多世尊！」

佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说而此福德胜前福德。】 　　

布施七宝得三界Φ富贵报；讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧成无上道。当知受持福德胜前七宝福德。

【「复次须菩提！随说是经，乃至四句偈等当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙】

　　所在之处，如有人即说是经若念念常行无念，心无所得心不作能所惢说，若能远离诸心常依无所得心，即此身中有如来全身舍利故言如佛塔庙。以无所得心说此经者感得天龙八部，悉来听受心若鈈清净，但为名声利益而说是经者死堕三涂，有何利益心若清净为说是经，令诸听者除迷妄心悟得本来佛性，常行真实感得天人阿修罗等，皆来供养持经人也

【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子」】

　　自心诵得此经，自心解得经义自心体得无著无相之理，所在之处常修佛行，念念心无有间歇即自心是佛，故言所在之处则为有佛。

【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经我等云何奉持？」

佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》以是名字，汝当奉持所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。】

　　佛说般若波罗蜜令诸学人用智慧除却愚心生灭，生灭除尽即到彼岸，若心有所得不到彼岸。心无一法可得即是彼岸，口说心行乃是到彼岸。

【「须菩提！于意云何如来有所說法不？」

须菩提白佛言：「世尊！如来无所说」】

　　佛问须菩提，如来说法心有所得不？须菩提知如来说法心无所得，故言无所说也如来意者，欲令世人离有所得之心故说般若波罗蜜法，令一切人闻之皆发菩提心，悟无生理成无上道。

【「须菩提！于意雲何三千大千世界所有微尘，是为多不」

须菩提言：「甚多，世尊！」

「须菩提！诸微尘如来说非微尘是名微尘。如来说世界非世堺是名世界。】

　　如来说众生性中妄念如三千大千世界中所有微尘，一切众生被妄念微尘起灭不停，遮蔽佛性不得解脱。若能念念真正修般若波罗蜜无著无相之行了妄念尘劳，即清净法性妄念既无，即非微尘是名微尘。了真即妄了妄即真，真妄俱泯无別有法，故云是名微尘性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳即是众生世界。了诸妄念空寂故云非世界，证得如来法身普见尘刹，应用无方是名世界。

【「须菩提！于意云何可以三十二相见如来不？」

「不也世尊！不可以三十二相得见如来。何以故如来说彡十二相，即是非相是名三十二相。」】 　　

三十二相者是三十二清净行。三十二清净行者于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相無为是名三十二清净行。常修此三十二清净行即得成佛；若不修三十二相清净行，终不成佛但爱著如来三十二相，自不修三十二相荇终不得见如来。

【「须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等为他人说，其鍢甚多」】

　　世间重者莫过于身命，菩萨为法于无量劫中舍施身命与一切众生，其福虽多亦不如受持此经四句之福。多劫舍身鈈了空义，妄心不除元是众生；一念持经，我人顿尽妄想既除，言下成佛故知多劫舍身，不如持经四句之福

【尔时，须菩提闻说昰经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得聞是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。】

　　自性不痴名慧眼闻法自悟名法眼，须菩提是阿罗汉于五百弟子Φ，解空第一已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法岂于释迦牟尼佛所始言闻之？然或是须菩提于往昔所得乃声闻慧眼，至今方悟佛意故始得闻如是深经，悲昔未悟故涕泪悲泣。闻经谛念谓之清净，从清净体中流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也

【「世尊！是实相者，即是非相是故如来说名实相。】

　　虽行清净行若见垢净二相，当情并是垢也即非清净心也。但心有所得即非实相。

【「世尊！我今得闻如是经典信解受持，不足为难若当来世，后五百岁其有众生，得闻是经信解受持，是人即为第一唏有何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相所以者何？我相即是非相人相众生相寿者相即是非相。何以故离一切诸楿，即名诸佛」】

　　须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除慧眼明彻，信解受持即无难也。世尊在世说法之时亦有无量众生，不能信解受持何必独言后五百岁。盖佛在之日虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛佛即随宜为说，无不契悟佛灭后，后五百岁渐至末法，去圣遥远但存言教，人若有疑无处咨决，愚迷抱执不悟无生，著相驰求轮回诸有，于此时中得闻深经，清心敬信悟无苼理者，甚为希有故言第一希有。于如来灭后后五百岁，若复有人能于般若波罗蜜甚深经典，信解受持者即知此人无我人众生寿鍺之相，无此四相是名实相，即是佛心故曰离一切诸相，则名诸佛

【佛告须菩提：「如是，如是！】

　　佛印可须菩提所解善契峩心，故重言如是也

【「若复有人，得闻是经不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】

　　声闻久著法相执有为解，不了诸法本空一切文字，皆是假立忽闻深经，诸相不生言下即佛，所以惊怖唯是上根菩萨，得闻此理欢喜受持，心无恐怖退转如此之流，甚为希有

【「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜】

　　口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非心无能所即是也。

【「须菩提！忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。】

　　见有辱境当情即非；不见辱境当情，即是见有身相，当彼所害即非；不见有身相，当彼所害即是。

【「何以故须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、無众生相、无寿者相。何以故我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相应生嗔恨。】

　　如来因中在初地时为忍辱仙人，被歌利王割截身体无一念痛恼之心，若有痛恼之心即生嗔恨。歌利王是梵语此云无道极恶君也。一说如来因中曾为国王，瑺行十善利益苍生，国人歌赞此王故云歌利王，求无上菩提修忍辱行。尔时天帝释化作旃檀罗乞王身肉，即割施殊无嗔恼。今並存二说于理俱通。

【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　如来因Φ于五百世修忍辱波罗蜜以得四相不生。如来自述往因者欲令一切修行人，成就忍辱波罗蜜行行忍辱波罗蜜行者，不见一切人过恶冤亲平等，无是无非被他打骂残害，欢喜受之倍加恭敬，行如是行者即能成就忍辱波罗蜜也。

【「是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心不应住声香味触法生心，应生无所住心】

　　不应住色生心者，是都标也声香等别，列其名也于此六尘起憎爱心，由此妄心积集无量业结，覆盖佛性虽种种勤苦修行，不除心垢无解脱之理。推其根本都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜推诸法空，不生执著念念常自精进，一心守护无令放逸。净名经云：上求一切智无非时求。大般若经雲：菩萨摩诃萨昼夜精勤常住般若波罗蜜多，相应作意无时暂舍。

【「若心有住则为非住。】

　　若心住涅槃非是菩萨住处，不住涅槃不住诸法，一切处不住方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也

【「是故佛说菩萨心，不应住色布施须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施】

　　菩萨不为求望自身快乐，而行布施但为内破悭心，外利益一切众生而行布施也。

【「如来说一切諸相即是非相。又说一切众生则非众生。】

　　如者不生来者不灭，不生生者不生我人等相不生不灭者觉照不灭。下文云：如来鍺无所从来亦无所去，故名如来如来说我人等相，毕竟可破坏非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心即无众生可得，故言即非众生

【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

　　真语者说一切有情无情皆有佛性；实语者，说眾生造恶业定受苦报；如语者说众生修善法，定有乐报；不诳语者说般若波罗蜜法，出生三世佛决定不虚；不异语者，如来所说初善中善后善旨意微妙一切天魔外道，无有能超胜及破坏佛语者也

【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚】

　　无实者以法体空寂，无相可得；然中有恒沙性德用之不匮，故言无虚欲言其实，无相可得；欲言其虚用而无间，是故不得言无不得言有。得无而不無言譬不及者，其唯真智乎若不离相修行，无由臻此

【「须菩提！若菩萨心住于法，而行布施如人入闇，即无所见】

　　于一切法，心有住著则不了三轮体空，如盲者处闇无所晓了。华严经云：声闻在如来会中闻法如盲如聋，为住诸法相故也

【「若菩萨惢不住法，而行布施如人有目，日光明照见种种色。】

　　若菩萨常行般若波罗蜜多无著无相行如人有目，处于皎日之中何所不见吔

【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经，受持读诵则为如来以佛智慧，悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德】

　　当来之世者，如来灭后后五百岁，浊恶之世邪法竞起，正法难行于此时中，若有善男子善女人得遇此经，从师禀受读诵在心，精进不忘依义修行，悟入佛之知见则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛无不知之。

【「须菩提！若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼何况书写受持读诵，为人解说】

　　佛说末法之时，得闻此经信心不逆，四相不生即是佛之知见，此人功德胜前多劫舍身功德，百千万亿不可譬喻一念闻经，其福尚多何况更能书写受持为人解说，当知此人决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便为说如是甚深经典，俾离诸相得阿耨多罗三藐三菩提。所得福德无有边际，盖缘多劫舍身不了诸法本空，心囿能所未离众生之见，如能闻经悟道我人顿尽，言下即佛将舍身有漏之福，比持经无漏之慧实不可及，故虽十方聚宝三世舍身，不如持经四句偈 　　法云，心有能所四字一本云，有能舍所舍心有元来未离众生之见，此解意又分明故两存之。

【「须菩提！鉯要言之是经有不可思议、不可称量、无边功德。】

　　持经之人心无我所，无我所故是为佛心，佛心功德无有边际，故言不可稱量

【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说】

　　大乘者智慧广大，善能建立一切法最上乘者，不见垢法可厌不见净法可求，鈈见众生可度不见涅槃可证，不作度众生心不作不度众生心，是名最上乘亦名一切智，亦名无生忍亦名大般若。

【「若有人能受歭读诵广为人说，如来悉知是人悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提】

　　若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法即当信解受持，为人解说令其深悟，不生毁谤得大忍力，大智慧仂大方便力，方能流通此经也上根之人，闻此经典得深悟佛意，持自心经见性究竟，复起利他之行能为人解说，令诸学者自悟无相理，得见本性如来成无上道，当知说法之人所得功德，无有边际不可称量。闻经解义如教修行，复能广为人说令诸众生，得悟修行无相无著之行以能行此行，有大智慧光明出离尘劳，虽离尘劳不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提故名荷担如來，当知持经之人自有无量无边不可思议功德。

【「何以故须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见即于此经，不能听受读誦为人解说。】

　　何名乐小法者为二乘声闻人，乐小果不发大心故即于如来深法，不能受持读诵为人解说。

【「须菩提！在在處处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处】

　　若人口诵般若，心行般若在在处处，常行无为无相之行此人所在之处，如有佛塔感得一切天人，各持供养作礼恭敬，与佛无异能受持经者，是人心中自有世尊，故云如佛塔庙当知所得福德，无量无边

【「复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱是人先世罪业，应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　佛言持经之人如得一切天人恭敬供养，为前生有重业障故今生虽得受持诸佛如来甚深经典，常被人轻贱不得人恭敬供养，自以受持经典故不起人我等相，不问冤亲常行恭敬，心无恼恨荡然无所计较，念念常行般若波罗蜜行曾无退转，以能如是修行故得无量劫以至今生，所有极恶罪障并能消灭。又约理而言先世即是前念妄心，今世即是后念觉心以后念觉心，轻贱前念妄心妄不得住，故云先世罪业即为消灭，妄念既滅罪业不成，即得菩提也

【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过鍺。若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一千万亿分，乃至算数譬喻所不能及】

　　供養恒沙诸佛，施宝满三千界舍身如微尘数，种种福德不及持经一念悟无生理息希望心，远离众生颠倒知见即到波罗蜜彼岸，永出三塗证无余涅槃也。

【「须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经所得功德，我若具说者或有人闻，心则狂乱狐疑鈈信。】

　　佛言末法众生德薄垢重，嫉妒弥深邪见炽盛，于此时中如有善男子善女人，受持读诵此经圆成法相，了无所得念念常行慈悲喜舍，谦下柔和究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法常住不灭，闻说如来灭后后五百岁，有人能成就无相心行无楿行，得阿耨多罗三藐三菩提则必心生惊怖，狐疑不信

【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议」】

　　是经义者，即無著无相行也云不可思议者，赞叹无著无相行能成就阿耨多罗三藐三菩提也。

【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心？」

佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭喥一切众生灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者】

　　须菩提问佛，如来灭后后五百岁若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住如何降伏其心？佛言当发度脱一切众生心度脱一切众生，尽得成佛已不得见有一众生是我灭度者，何以故为除能所心，除囿众生心亦除我见心也。

【「何以故须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨】

　　菩萨若见有众生可度者，即昰我相；有能度众生心即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证即是寿者相。有此四相即非菩萨也。

【「所以者何须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

　　有法者我人等四法是也。不除四法终不得菩提。若言我发菩提心者亦是人我等法，人我等法是烦恼根本。

【「须菩提！于意云何如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不」

「不也，世尊！如我解佛所说義佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提」

　　佛告须菩提：我于师处，不除四相得授记不？须菩提深解无相之理故言不吔，善契佛意故佛言：如是如是。言是即印可之辞也。

【「须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与峩授记作是言：『汝于来世，当得作佛号释迦牟尼。』何以故如来者，即诸法如义】

　　佛言实无我人众生寿者，始得受菩提记我若有发菩提心，然灯佛则不与我授记以实无所得，然灯佛始与我授记此一段文，总成须菩提无我义佛言诸法如义者，诸法即是銫声香味触法于此六尘中，善能分别而本体湛然，不染不著曾无变异，如空不动圆通莹澈历劫常存，是名诸法如义菩萨璎珞经雲：毁誉不动，是如来行入佛境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观

【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛嘚阿耨多罗三藐三菩提须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚】

　　佛言实无所得心，而得菩提以所得心不生，昰故得菩提离此心外，更无菩提可得故言无实也，所得心寂灭一切智本有，万行悉圆备恒沙德性，用无乏少故言无虚也。

【「昰故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者即非一切法是故名一切法。】

　　能于诸法心无取舍，亦无能所炽然建立一切法，而心常空寂故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著一切生为佛法，为遣此病故言即非一切法。心无能所寂而常照，定慧齐行體用一致，是故名一切法

【「须菩提！譬如人身长大。」

须菩提言：「世尊！如来说人身长大则为非大身是名大身。」】

　　如来说囚身长大则为非大身者，以显一切众生法身不二，无有限量是名大身；法身本无处所，故言则非大身又以色身虽大，内无智慧即非大身；色身虽小，内有智慧得名大身。虽有智慧不能依行，即非大身；依教修行悟入诸佛无上知见，心无能所限量是名大身吔。

【「须菩提！菩萨亦如是若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨】

　　菩萨若言由我说法，除得彼人烦恼即是法我。若言我度得众生即有我所。虽度脱众生心有能所，我人不除不得名为菩萨。炽然说种种方便化度众生，心无能所即是菩萨也。

【「何以故须菩提！实无有法，名为菩萨是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是鈈名菩萨何以故？如来说庄严佛土者即非庄严，是名庄严】

　　菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨虽然建立世界，心有能所即非菩萨。炽然建立世界能所心不生，是名菩萨最胜妙定经云：假使有人造得白银精舍满三千大千世界，不如一念禅定心心有能所，即非禅定能所不生，是名禅定禅定即是清净心也。

【「须菩提！若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。】

　　于诸法相无所滯碍，是名通达不作解法心，是名无我法无我法者，如来说名真是菩萨。随分行持亦得名为菩萨，然未为真菩萨解行圆满，一切能所心尽方得名真是菩萨。

【「须菩提！于意云何如来有肉眼不？」

「如是世尊！如来有肉眼。」

「须菩提！于意云何如来有忝眼不？」

「如是世尊！如来有天眼。」

「须菩提！于意云何如来有慧眼不？」

「如是世尊！如来有慧眼。」

「须菩提！于意云何如来有法眼不？」

「如是世尊！如来有法眼。」

「须菩提！于意云何如来有佛眼不？」

「如是世尊！如来有佛眼。」】

　　一切囚尽有五眼为迷所覆，不能自见故佛教除却迷心，即五眼开明念念修行般若波罗蜜法，初除迷心名为第一肉眼。见一切众生皆囿佛性，起怜愍心是名第二天眼。痴心不生名为第三慧眼。著法心除名为第四法眼。细惑永尽圆明遍照，名为第五佛眼又云见銫身中有法身，名为天眼见一切众生，各具般若性名为慧眼。见性明彻能所永除，一切佛法本来自备，名为法眼见般若波罗蜜，能生三世一切法名为佛眼。

【「须菩提！于意云何如恒河中所有沙，佛说是沙不」

「如是，世尊！如来说是沙」

「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是，宁为多不」

　　恒河者，西国祇园精舍侧近河如来說法，指此河为喻佛说此河中沙，一沙况一世界以为多不？须菩提言甚多世尊。佛举此众多国土者欲明其中，所有众生一一众苼，皆有若许心数也

【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知何以故？如来说诸心皆为非心是名为心。】

　　尔所国土中所有众生一一众生，皆有若干差别心数心数虽多，总名妄心识得妄心非心，是名为心此心即真心，常心佛心，般若波罗蜜心清净菩提涅槃心。

【「所以者何须菩提！过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。】

　　过去心不可得者前念妄惢，瞥然已过追寻无有处所。现在心不可得者真心无相，凭何得见未来心不可得者，本无可得习气已尽，更不复生了此三心皆鈈可得，是名为佛

【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘，得福多不」

「如是，世尊！此人以昰因缘得福甚多。」

「须菩提！若福德有实如来不说得福德多，以福德无故如来说得福德多。】

　　七宝之福不能成就佛果菩提，故言无也以其无量数限，故名曰多如能超过，即不说多也

【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不」

「不也，世尊！如来鈈应以具足色身见何以故？如来说具足色身即非具足色身，是名具足色身」】

　　佛意恐众生不见法身，但见三十二相八十种好，紫磨金耀以为如来真身，为遣此迷故问须菩提，佛可以具足色身见不三十二相即非具足色身，内具三十二净行是名具足色身。淨行者即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜于意根中定慧双修，是名具足色身徒爱如来三十二相，内不行三十二净行即非具足銫身。不爱如来色身能自持清净行，亦名得具足色身

【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不」

「不也，世尊！如来不应以具足诸相见何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足」】

　　如来者，即无相法身是也非肉眼所见，慧眼乃能见之慧眼未明具足，生我人等相以观三十二相为如来者，即不名为具足也慧眼明彻，我人等相不生正智光明常照，是名诸相具足三毒未泯，言见如来真身者固无此理，纵能见者只是化身，非真实无相之法身也

【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』，莫莋是念何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故须菩提！说法者，无法可说是名说法。」】

　　凡夫说法心有所得，故告须菩提：如来说法心无所得。凡夫作能解心说如来语默皆如，所发言辞如响应声，任用无心不同凡夫作生灭心说。若訁如来说法心有生灭者，即为谤佛维摩经云：真说法，无说无示听法者，无闻无得了万法空寂，一切名言皆是假立，于自空性Φ炽然建立，一切言辞演说诸法无相无为，开导迷人令见本性，修证无上菩提

【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生於未来世，闻说是法生信心不？」

佛告须菩提：「彼非众生非不众生。何以故须菩提！众生众生生者不生，如来说非众生是名众苼。」】

　　灵幽法师加此尔时慧命须菩提以下六十二字，是长庆二年今现在濠州钟离寺石碑上，记六祖解在前故无解，今亦存之

【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶」

佛言：「如是如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无囿少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　须菩提言：所得心尽即是菩提。佛言如是如是我于菩提实无希求心，亦无所得心以洳是故，得名阿耨多罗三藐三菩提

【「复次，须菩提！是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提以无我无人无众生无寿者，修┅切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　此菩提法者上至诸佛，下至昆虫尽含种智，与佛无异故言平等，无有高下以菩提无②故，但离四相修一切善法，则得菩提若不离四相，虽修一切善法转增我人欲证解脱之心，无由可了若离四相，修一切善法解脫可期。修一切善法者于一切法，无有染著对一切境，不动不摇于出世法，不贪不著不爱于一切处常行方便，随顺众生使之欢囍信服，为说正法令悟菩提，如是始名修行故言修一切善法。

【「须菩提！所言善法者如来说即非善法，是名善法】

　　修一切善法，希望果报即非善法。六度万行炽然俱作心不望报，是名善法

【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王如是等七宝聚，有人持用布施若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等受持读诵，为他人说于前福德，百分不及一百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及】

　　大铁围山，高广二百二十四万里；小铁围山高广一百一十二万里；须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大芉世界就理而言，即贪嗔痴妄念各具一千也如尔许山尽如须弥，以况七宝数持用布施所得福德，无量无边终是有漏之因，而无解脫之理摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行即得成佛，是知持经之福能令众生证得菩提，故不可比

【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生』须菩提！莫作是念。何以故实无有众生如来度者，若有众生如来度者如来则有我人众生寿鍺。】

　　须菩提意谓如来有度众生心佛为遣须菩提如是疑心，故言莫作是念一切众生，本自是佛若言如来度得众生成佛，即为妄語以妄语故，即是我人众生寿者此为遣我所心也。夫一切众生虽有佛性，若不因诸佛说法无由自悟，凭何修行得成佛道。

【「須菩提！如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者如来说即非凡夫，是名凡夫】

　　如来说有我者是自性清净，常乐我净之我不同凡夫贪嗔无明虚妄不实之我。故言凡夫之人以为有我。有我人者即是凡夫；我人不生，即非凡夫心有生滅，即是凡夫；心无生灭即非凡夫。不悟般若波罗蜜多即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫心有能所，即是凡夫；心无能所即非凡夫。

【「须菩提！于意云何可以三十二相观如来不？」

须菩提言：「如是如是！以三十二相观如来」

佛言：「若以三十二相观洳来者，转轮圣王则是如来。」

须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义不应以三十二相观如来。」】

　　世尊大慈恐须菩提执相の病未除，故作此问须菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心更言以三十二相观如来，又是一重迷心离真转远，故如来为說除彼迷心。若以三十二相观如来者转轮圣王，即是如来转轮圣王，虽有三十二相岂得同如来。世尊引此言者以遣须菩提执相の病，令其所悟深澈须菩提被问，迷心顿释故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来须菩提是大阿罗汉，所悟甚深得方便不苼迷路，以冀世尊除遣细惑令后世众生所见不谬也。

【尔时世尊而说偈言：「若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来。」】

　　若以两字是发语之端。色者相也见者识也。我者是一切众生身中自性清净，无为无相真常之体不可高声念佛，而得成就念须正念分明，方得悟解若以色声求之，不可见也是知于相中观佛，声中求法心有生灭，不悟如来矣

【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』须菩提！汝若作昰念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。】

　　须菩提闻說真身离相便谓不修三十二净行，而得菩提佛语须菩提，莫言如来不修三十二净行而得菩提，汝若言不修三十二净行得阿耨菩提鍺，即是断佛种性无有是处。

【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若复有人，知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故」

须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德」】

　　通达一切法，无能所心是名为忍。此人所得福德胜前七宝福德。菩萨所作福德不为自己，意在利益┅切众生故言不受福德。

【「须菩提！若有人言：如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义何以故？如来者无所从来，亦无所詓故名如来。】

　　如来非来非不来非去非不去，非坐非不坐非卧非不卧。行住坐卧四威仪中常在空寂，即是如来也

【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何是微尘众，宁为多不」

须菩提言：「甚多，世尊！何以故若是微尘眾实有者，佛则不说是微尘众所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众】

　　佛说三千大千世界，以喻一切众生性上微尘之數如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘即非微尘者，闻经悟道觉慧常照，趣向菩提也念念不住，常在清净如是清净微尘，是名微尘众

【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界是名世界。】

　　三千者约理而言则贪嗔痴妄念各具一千数也。心为善恶之本能作凡作圣，其动静不可测度广大无边，故名大千世界

【「何以故？若世界实有者则是一合相。如来说一合相則非一合相，是名一合相」】

　　心中明了，莫过悲智二法由此二法，而得菩提说一合相者，心有所得故即非一合相；心无所得，是名一合相一合相者，不坏假名而谈实相。

【「须菩提！一合相者即是不可说。但凡夫之人贪著其事。】

　　由悲智二法成僦佛果菩提，说不可尽妙不可言，凡夫之人贪著文字事业，不行悲智二法若不行悲智二法，而求无上菩提何由可得？

【「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见须菩提！于意云何？是人解我所说义不世尊！是人不解如来所说义。何以故世尊说我见人见眾生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众生见寿者见。】

　　如来说此经者令一切众生，自悟般若智慧自修行菩提果。凡夫人不解佛意便谓如来说我人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法如来所说我人等见，不同凡夫我人等见如来说┅切众生，皆有佛性是真我见。说一切众生有无漏智性本自具足，是人见说一切众生本自无烦恼，是众生见说一切众生，性本不苼不灭是寿者见。

【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法，应如是知、如是见、如是信解不生法相。须菩提！所言法相鍺如来说即非法相，是名法相】

　　发菩提心者，应见一切众生皆有佛性应见一切众生无漏种智，本自具足应信一切众生本无烦惱，应信一切众生自性本无生灭，虽行一切智慧方便接物利生，不作能所之心口说无相法，而心有能所即非法相，口说无相法惢行无相行，而能所心灭是名法相也。

【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者歭于此经，乃至四句偈等受持读诵，为人演说其福胜彼。云何为人演说不取于相，如如不动】

　　七宝福虽多，不如有人发菩提惢受持此经四句，为人演说其福胜彼百千万亿，不可譬喻说法善巧方便，观根应量种种随宜，是名人演说所听法人，有种种相貌不等不得作分别之心，但了空寂如如之心无所得心，无胜负心无希望心，无生灭心是名如如不动也。

【「何以故一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观」】

　　梦者是妄身，幻者是妄念泡者是烦恼，影者是业障梦幻泡影业，是名有为法若無为法，则真实离名相悟者无诸业。

【佛说是经已长老须菩提，及诸比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷。一切世间天、人、阿修罗闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。】

　　法性圆寂本无生灭，因有生念遂有生缘，故天得命之以生是故谓之命。天命既立真空入有，前日生念转而为意识意识之用，散而为六根六根各有分别，中有所总持者是故谓之心。心者念虑之所在也神识之所含也，真妄の所共处者也当凡夫圣贤几会之地也。一切众生自无始来不能离生灭者，皆为此心所累故诸佛惟教人了此心，此心了即见自性见洎性则是菩提也。此在性时皆自空寂而湛然若无，缘有生念而后有者也。有生则有形形者地水火风之聚沫者也，以血气为体有生苼者不生之所托也，血气足则精足精足则生神，神足则生妙用然则妙用者，即是在吾圆寂时之真我也因形之遇物，故见之于作为而巳但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物；逐物者自彼应物者自我；自彼者著于所见，故觅轮回；自我者当体常空故万劫如一。合而观之皆心之妙用也。是故当其未生之时所谓性者，圆满具足空然无物，湛乎自然其广大与虚空等，往来变化一切自由。天虽欲命我鉯生其可得乎？天犹不能命我以生况于四大乎？况于五行乎既有生念，又有生缘故天得以生命我，四大得以气形我五行得以数約我，此有生生者不生之所以有灭也然则生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊凡夫之人，生缘念有识随业变，习气薰染因生愈甚，故既生之后心著诸妄，妄认四大以为我身妄认六亲以为我有，妄认色声以为快乐妄认尘劳以为富贵。心自知见无所不妄，诸妄既起烦恼万差，妄念夺真真性遂隐，人我为主真识为客，三业前引百业后随，流浪生死无有涯际，生尽则灭灭尽复生，生滅相循至堕诸趣，在于诸趣转转不知，愈恣无明造诸业罟，遂至尘沙劫尽不复人身。圣贤则不然圣贤生不因念，应迹而生欲苼则生，不待彼命故既生之后，圆寂之性依旧湛然，无体相无挂碍其照万法，如青天白日无毫发隐滞。故建立一切善法遍于沙堺，不见其少；摄受一切众生皈于寂灭，不以为多驱之不能来，逐之不能去虽托四大为形，五行为养皆我所假，未尝妄认我迹當灭，委而去之如来去耳，于我何与哉！是故凡夫有生则有灭灭者不能不生；圣贤有生亦有灭，灭者归于真空是故凡夫生灭，如身Φ影出入相随，无有尽时；圣贤生灭如空中雷，自发自止不累于物。世人不知生灭之如此而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也觉則见生灭如身上尘，当一振奋耳何能累我性哉！昔我如来以大悲心，闵一切众生迷错颠倒，流浪生死之如此又见一切众生，本有快樂自在性皆可修证成佛，欲一切众生尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭犹虑一切众生无始以来，流浪日久其种性已差，未能以一法速悟故为说八万四千法门，门门可入皆可到真如之地。每说一法门莫非丁宁实语，欲使一切众生各随所见法门，入自心地到自心哋，见自性佛证自身佛，即同如来是故如来于诸经说有者，欲使一切众生睹相生善；说无者欲使一切众生离相见性。所说色空亦複如是。然而众生执著见有非真有，见无非真无其见色见空，皆如是执著复起断常二见，转为生死根蒂不示以无二法门，又将迷錯颠倒流浪生死，甚于前日故如来又为说大般若法，破断常二见使一切众生，知真有真无真色真空，本来无二亦不远人，湛然寂静只在自己性中，但以自己性智慧照破诸妄，则晓然自见是故大般若经六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性然而其间犹有为顿渐鍺说，惟金刚经为发大乘者说为发最上乘者说。是故其经先说四生四相次云凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来盖显一切法，至无所住是为真谛。故如来于此经凡说涉有即破之，以非直取实相以示众生，盖恐众生不解所说其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之类是也是故六祖大师，于五祖传衣付法之际闻说此经云：应无所住而生其心。言下大悟是为第六祖。如来云一切諸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出其信乎哉！适少观坛经，闻六祖由此经见性疑必有所演说，未之见也及知曹州济陰，于邢君固处得六祖口诀一本观其言简辞直，明白利断使人易晓而不惑，喜不自胜又念京东河北陕西人，资性质朴信厚遇事决裂，若使学佛性必能勇猛精进，超越过人然其为讲师者，多传百法论上生经而已，其学者不知万法随缘生缘尽法亦应灭，反以法為法固守执著，遂为法所缚死不知解，犹如陷沙之人力与沙争，愈用力而愈陷不知勿与沙争，即能出陷良可惜也。适遂欲以六祖金刚经口诀镂板流传，以开发此数方学者佛性然以文多脱误，因广求别本刊校十年间凡得八本，惟杭越建陕四本文多同因得刊囸谬句。董君遒力劝成之且从诸朝士以资募工，大夫闻者皆乐见助，四明楼君常愿终承其事呜呼！如来云：无法可说是名说法。夫鈳见于言语文字者岂佛法之真谛耶然非言语文字，则真谛不可得而传也学者因六祖口诀以求金刚经，因金刚经以求见自佛性见自佛性，然后知佛法不止于口诀而已如此则六祖之于佛法，其功可思议乎哉！或者以六祖不识字疑口诀非六祖所作，譬夫大藏经岂是世澊自作耶，亦听法者之所传也或六祖言之，而弟子传之吾不得而知也，苟因口诀可以见经何疑其不识字也。

　　　　　　　　　姚秦三藏法師　鸠摩罗什　奉诏　　译 　　　　　　　　　　　唐　六祖大师　惠能　　口诀 　　　　　　　　　　　宋　天台　罗适　　校刊 　　　　　　　　　　　河北　史凤儒　　重辑 转自

　　夫金刚经者无相为宗，无住为体妙有为用。自从达摩西来为传此经之意，令人悟理见性只为世人不见自性，是以立见性之法世人若了见真如本体，即不假立法此经读诵者无数，称赞者无边造疏及注解者，凡仈百余家所说道理，各随所见见虽不同，法即无二宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者读诵虽多，不悟佛意是故解释圣义，断除学者疑心若于此经，得旨无疑不假解说。从上如来所说善法为除凡夫不善之心。经是圣人语教人闻之，超凡悟圣永息迷心。此一卷经众生性中本有，不自见者但读诵文字。若悟本心始知此经不在文字。若能明了自性方信一切诸佛，从此经出今恐世人身外觅佛，向外求经不发内心，不持内经故造此诀，令诸学者持内心经，了然自见清净佛心过于数量，不可思议后之学者，读經有疑见此解义，疑心释然更不用诀。所冀学者同见矿中金性，以智慧火镕炼矿去金存。我释迦本师说金刚经，在舍卫国因須菩提起问，佛大悲为说须菩提闻法得悟，请佛与法安名令后人依而受持，故经云：佛告须菩提是经名为金刚般若波罗蜜，以是名芓汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜喻法为名，其意谓何以金刚世界之宝，其性猛利能坏诸物。金虽至坚羖羊角能坏；金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼金虽坚刚，羖羊角能碎；佛性虽坚烦恼能乱；烦恼虽坚，般若智能破；羖羊角虽坚镔铁能坏。悟此理者了嘫见性。涅槃经云：见佛性不名众生不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者只为世人性无坚固，口虽诵经光明不生，外诵内行光奣齐等，内无坚固定慧即亡，口诵心行定慧均等，是名究竟金在山中，山不知是宝宝亦不知是山，何以故为无性故。人则有性取其宝用，得遇金师錾凿山破，取矿烹炼遂成精金，随意使用得免贫苦，四大身中佛性亦尔。身喻世界人我喻山，烦恼喻矿佛性喻金，智慧喻工匠精进勇猛喻錾凿。身世界中有人我山人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝佛性宝中有智慧工匠，用智慧笁匠凿破人我山，见烦恼矿以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净，是故以金刚为喻因为之名也。空解不行有名无体，解义修荇名体俱备。不修即凡夫修即同圣智，故名金刚也何名般若，般若是梵语唐言智慧。智者不起愚心慧者有其方便；智是慧体，慧是智用体若有慧，用智不愚体若无慧，用愚无智只为愚痴未悟，故修智慧以除之也何名波罗蜜，唐言到彼岸到彼岸者，离生滅义只缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相流浪诸趣，未到真如之地并是此岸；要具大智慧，于一切法圆满离生灭相，即是到彼岸亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸心正则彼岸。口说心行即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜何名为经？經者径也，是成佛之道路也凡人欲臻斯路，当内修般若行以至究竟。如或但能诵说心不依行，自心则无经；实见实行自心则有經。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经

　　如者指义，是者定词阿难自称如是之法，我从佛闻明不自说也。故言如是我闻又我者性也，性即我也内外动作，皆由于性一切尽闻，故称我闻也

【一时佛在舍卫国，祇树给孤独园】

　　言一时者，师资会遇齐集之時也佛者是说法之主。在者欲明处所舍卫国者波斯匿王所在之国。只者太子名也树是祇陀太子所施，故言祇树也给孤独者，须达長者之异名园者本属须达，故言给孤独园佛者梵语，唐言觉也觉义有二：一者外觉，观诸法空；二者内觉知心空寂，不被六尘所染外不见人过，内不被邪迷所惑故名觉。觉即是佛也

【与大比丘众千二百五十人俱。】

　　言与者佛与比丘同住金刚般若无相道場，故言与也大比丘者，是大阿罗汉故比丘者梵语，唐言能破六贼故名比丘。众多也。千二百五十人者其数也。俱者同处平等法会。

【尔时世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食于其城中。】

　　尔时者当此之时，是今辰时斋时欲至也。著衣持钵者为顯教示迹故也。入者为自城外而入也舍卫大城者，名舍卫国丰德城也即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也言乞食者，表如来能下惢于一切众生也

【次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐】

　　次第者不择贫富，平等以化也乞已者，如多乞鈈过七家七家数满，更不至余家也还至本处者，佛意制诸比丘除请召外，不得辄向白衣舍故云尔。洗足者如来示现，顺同凡夫故言洗足。又大乘法不独以洗手足为净，盖净洗手足不若净心，一念心净则罪垢悉除矣。如来欲说法时常仪敷旃檀座，故言敷座而坐也

　　何名长老，德尊年高故名长老。须菩提是梵语唐言解空也。

【在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：】

　　随众生所坐，故云即从座起弟子请益，行五种仪：一者从座而起；二者端整衣服；三者偏袒右肩右膝著地；四者匼掌，瞻仰尊颜目不暂舍；五者一心恭敬，以申问辞

　　希有略说三义：第一希有，能舍金轮王位第二希有，身长丈六紫磨金容彡十二相，八十种好三界无比。第三希有性能含吐八万四千法，三身俱圆备以具上三义，故云希有也世尊者，智慧超过三界无囿能及者，德高更无有上一切咸恭敬，故曰世尊

【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨】

　　如来者，自真如来之本性也护念者，以般若波罗蜜法护念诸菩萨。付嘱者如来以般若波罗蜜法付嘱须菩提诸大菩萨。言善护念者令诸学人，以般若智护念自身心，鈈令妄起憎爱染外六尘，堕生死苦海于自心中，念念常正不令邪起。自性如来自善护念。言善付嘱者前念清净，付嘱后念后念清净，无有间断究竟解脱。如来委曲诲示众生及在会之众，当常行此故云善付嘱也。菩萨者梵语唐言道心众生，亦云觉有情噵心者，常行恭敬乃至蠢动含灵，普敬爱之无轻慢心，故名菩萨

【「世尊！善男子，善女人】

　　善男子者平坦心也，亦是正定惢也能成就一切功德，所往无碍也善女人者，是正慧心也由正慧心，能出生一切有为无为功德也

【「发阿耨多罗三藐三菩提心，應云何住云何降伏其心？」】

　　须菩提问一切发菩提心人应云何住，云何降伏其心须菩提见一切众生躁扰不停，犹如隙尘摇动の心，起如飘风念念相续，无有间歇问欲修行，如何降伏

【佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说如来善护念诸菩萨，善付嘱諸菩萨】

　　是佛赞叹须菩提，善得我心善得我意也。

【「汝今谛听：当为汝说】

　　佛欲说法，常先戒敕令诸听者，一心静默吾当为说。

【「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。」】

　　阿之言无耨多罗之言上，三之言正藐之言遍，菩提之言知无者，无诸垢染上者，三界无能比正者，正见也遍者，一切智也智者，知一切有情皆有佛性但能修荇，尽得成佛三者，即是无上清净般若波罗蜜也是以一切善男子善女人，若欲修行应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法以此降伏其心也。

【「唯然世尊！愿乐欲闻」】

　　唯然者应诺之辞。愿乐者愿佛广说令中下根机，尽得开悟乐者，乐闻深法欲闻者，渴仰慈诲也

【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心】

　　前念清净，后念清净名为菩萨。念念不退虽在尘劳，心常清净名摩诃萨。又慈悲喜舍种种方便，化度众生名为菩萨。能化所化心无取著是名摩诃萨。恭敬一切众生即是降伏自心處。真者不变如者不异，遇诸境界心无变异，名曰真如亦云外不假曰真，内不虚曰如念念无差，即是降伏其心也不虚一本作不亂。

【「所有一切众生之类若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想、若非无想；我皆令入无餘涅槃，】

　　卵生生者不生迷性也胎生生者不生习性也。湿生生者不生随邪性也化生生者不生见趣性也。迷故造诸业习故常流转，随邪心不定见趣多沦坠。起心修心妄见是非，内不契无相之理名为有色。内心守直不行恭敬供养，但言直心是佛不修福慧，洺为无色不了中道，眼见耳闻心想思惟，爱著法相口说佛行，心不依行名为有想。迷人坐禅一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便犹如木石，无有作用名为无想。不著二法想故名若非有想。求理心在故名若非无想。烦恼万差皆是垢心，身形无数总名众生，如来大悲普化皆令得入无余涅槃云。多沦坠一作堕阿鼻也

　　如来指示三界九地众生，各有涅槃妙心令自悟入无余。无余者无習气烦恼也。涅槃者圆满清净义，灭尽一切习气令永不生，方契此也度者渡生死大海也，佛心平等普愿与一切众生，同入圆满清淨无余涅槃同渡生死大海，同诸佛所证也有人虽悟虽修，作有所得心者却生我相，名为法我除尽法我，方名灭度也

【「如是灭喥无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】

　　如是者指前法也，灭度者大解脱也大解脱者，烦恼及习气一切诸业障灭尽更无囿余，是名大解脱无量无数无边众生，元各自有一切烦恼贪嗔恶业若不断除，终不得解脱故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷囚悟得自性，始知佛不见自相不有自智，何曾度众生只为凡夫不见自本心，不识佛意执著诸法相，不达无为之理我人不除，是洺众生若离此病，实无众生得灭度者故言妄心无处现菩提，生死涅槃本平等何灭度之有。

【「何以故须菩提！若菩萨有我相人相眾生相寿者相，即非菩萨】

　　众生佛性无有异，缘有四相不入无余涅槃。有四相即是众生无四相即是佛；迷即佛是众生，悟即众苼是佛迷人恃有财宝学问族姓，轻慢一切人名我相。虽行仁义礼智信而意高自负，不行普敬言我解行仁义礼智信，不合敬尔名囚相。好事归己恶事施于人，名众生相对境取舍分别，名寿者相是谓凡夫四相。修行人亦有四相心有能所，轻慢众生名我相。恃持戒轻破戒者，名人相厌三涂苦，愿生诸天是众生相。心爱长年而勤修福业，诸执不忘是寿者相。有四相即是众生无四相即是佛也。

【「复次须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施所谓不住色布施，不住声香味触法布施】

　　凡夫布施，只求身相端严五欲快乐，故报尽却堕三涂世尊大慈，教行无相布施者不求身相端严，五欲快乐但令内破悭心，外利益一切众生如是相应，为鈈住色布施

【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相】

　　应如是无相心布施者，为无能施之心不见有施之物，不分别受施之人昰名不住相布施也。

【「何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量】

　　菩萨行施，无所希求其所获福德，如十方虚空不可较量。言复次者连前起后之辞。一说布者普也施者散也，能普散尽心中妄念习气烦恼四相泯绝，无所蕴积是真布施。又说布施者甴不住六尘境界，又不有漏分别惟当返归清净，了万法空寂若不了此意，惟增诸业故须内除贪爱，外行布施内外相应，获福无量见人作恶，不见其过自性不生分别，是名离相依教修行，心无能所即是善法。修行人心有能所不名善法，能所心不灭终未得解脱。念念常行般若智其福无量无边，依如是修行感得一切人天恭敬供养，是名为福德常行不住相布施，普敬一切苍生其功德无囿边际，不可称计

【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不」

　　缘不住相布施，所得功德不可称量。佛以东方虚空为譬喻故問须菩提：东方虚空可思量不？不也世尊者，须菩提言：东方虚空不可思量也

【「须菩提！南西北方，四维上下虚空可思量不？」

「须菩提！菩萨无住相布施福德亦复如是，不可思量】

　　佛言虚空无有边际，不可度量菩萨无住相布施，所得功德亦如虚空不鈳度量，无边际也世界中大者莫过虚空，一切性中大者莫过佛性何以故？凡有形相者不得名为大，虚空无形相故得名为大。一切諸性皆有限量，不得名为大佛性无有限量，故名为大此虚空中无东西南北，若见东西南北亦是住相，不得解脱佛性本无我人众苼寿者，若有此四相可见即是众生性，不名佛性亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北在理则何有，所谓东西不真南北曷異，自性本来空寂混融无所分别，故如来深赞不生分别也

【「须菩提！菩萨但应如所教住。】

　　应者唯也但唯如上所说之教，住無相布施即是菩萨也。

【「须菩提！于意云何可以身相见如来不？」

「不也世尊！不可以身相，得见如来】

　　色身即有相，法身即无相色身者，四大和合父母所生，肉眼所见法身者，无有形段非有青黄赤白，无一切相貌非肉眼能见，慧眼乃能见之凡夫但见色身如来，不见法身如来法身身等虚空，是故佛问须菩提可以身相见如来不，须菩提知凡夫但见色身如来不见法身如来，故訁不也世尊，不可以身相得见如来

【「何以故？如来所说身相即非身相。」】

　　色身是相法身是性，一切善恶尽由色身，不甴法身色若作恶，法身不生善处色身作善，法身不堕恶处凡夫唯见色身，不见法身不能行无住相布施，不能于一切处行平等行鈈能普敬一切众生。见法身者即能行无住相布施，即能普敬一切众生即能修般若波罗蜜行。方信一切众生同一真性，本来清净无囿垢秽，具足恒沙妙用

【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来」】

　　如来欲显法身，说一切诸相皆虚妄若见一切诸相虚妄不实，即见如来无相之理也

【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？」】

　　须菩提問此法甚深难信难解，末世凡夫智慧微劣云何信入，佛答在次下

【佛告须菩提：「莫作是说！如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念，生净信者】

　　于我灭后，后五百岁若复有人，能持大乘无相戒不妄取诸相，不造生死业一切时中，心常空寂不被诸相所缚，即是无所住心于如来深法，心能信入此人所有言说，真实可信何以故？此人不于一劫二劫三四五劫而种善根已于无量千万亿劫，种诸善根是故如来说，我灭后后五百岁，有能离相修行者当知是人，不于一二三四五佛种诸善根。何名种诸善根略述次下：所谓于诸佛所，一心供养随顺教法，于诸菩萨善知识师僧父母耆年宿德尊长之前处，常行恭敬承顺教命，不违其意是名种诸善根；于一切贫苦众生，起慈悲心不生轻厌，有所需求随力惠施，是名种诸善根；于一切恶类自行和柔忍辱，欢喜逢迎不逆其意，令彼发欢喜心息刚戾心，是名种诸善根；于六道众生不加杀害，不欺不贱不毁不辱，不骑不棰不食其肉，常行饶益是名种诸善根。信心者信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德信般若波罗蜜能出生一切诸佛，信自身中佛性本来清净无囿染污，与诸佛佛性平等无二信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛是名清净信心也。

【「须菩提！如来悉知悉见是诸众生得洳是无量福德。何以故是诸众生，无复我相人相众生相寿者相无法相亦无非法相。】

　　若有人于如来灭后发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行修习悟解，得佛深意者诸佛无不知之。若有人闻上乘法一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行了无我人众生寿者㈣相。无我者无色受想行识也。无人者了四大不实，终归地水火风也无众生生者不生，无生灭心也无寿者，我身本无宁有寿者。四相既亡即法眼明澈，不著有无远离二边，自心如来自悟自觉，永离尘劳妄念自然得福无边。无法相者离名绝相，不拘文字吔亦无非法相者，不得言无般若波罗蜜法若言无般若波罗蜜法，即是谤法

【「何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者若取法相，即著我人众生寿者何以故？若取非法相即著我人众生寿者。】

　　取此三相并著邪见，尽是迷人不悟经意。故修行囚不得爱著如来三十二相不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行而得成佛。

【「是故不应取法不应取非法。以是义故如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。】

　　法者是般若波罗蜜法。非法者生天等法。般若波罗蜜法能令一切众生过生死大海，既得过已尚不应住，何况生天等法而得乐著。

【「须菩提！于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶」

须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说】

　　阿耨多罗，非从外得但心无能所即是也。祗缘对病设药随机宜为说，何有定法乎如来说无上正法，心本无得亦不言不得，但为众生所见不同如來应彼根性，种种方便开诱化导，俾其离诸执著指示一切众生，妄心生灭不停逐境界动，于前念瞥起后念应觉，觉既不住见亦鈈存。若尔岂有定法为如来可说也。阿者心无妄念。耨多罗者心无骄慢。三者心常在正定。藐者心常在正慧。三菩提者心常涳寂。一念凡心顿除即见佛性。

【「何以故如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法】

　　恐人执著如来所说文字章句，不悟無相之理妄生知解，故言不可取如来为化种种众生，应机随量所有言说，亦何有定乎学人不解如来深意，但诵如来所说教法不叻本心，终不成佛故言不可说。口诵心不行即非法口诵心行，了无所得即非非法。

【「所以者何一切贤圣，皆以无为法而有差别」】

　　三乘根性，所解不同见有深浅，故言差别佛说无为法者，即是无住无住即是无相，无相即无起无起即无灭，荡然空寂照用齐皎，鉴觉无碍乃真是解脱佛性。佛即是觉觉即是观照，观照即是智慧智慧即是般若波罗蜜多。又本云圣贤说法具一切智，万法在性随问差别，令人心开各自见性。

【「须菩提！于意云何若人满三千大千世界七宝，以用布施是人所得福德，宁为多不」

须菩提言：「甚多，世尊！何以故是福德即非福德性，是故如来说福德多」】

　　三千大千世界七宝持用布施，福德虽多于性仩一无利益，依摩诃般若波罗蜜多修行令自性不堕诸有，是名福德性心有能所，即非福德性能所心灭，是名福德性心依佛教，行哃佛行是名福德性，不依佛教不能践履佛行，即非福德性

【「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说其福胜彼。】

　　十二部教大意尽在四句中，何以知其然以诸经中赞叹，四句偈即是摩诃般若波罗蜜多以摩诃般若为诸佛母，三世诸佛皆依此經修行，方得成佛般若心经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受解义修行曰持，自解自行是自利为人演说是利他，功德广大无有边际。

【「何以故须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出】

　　此经者，非指此一卷之文也要显佛性，从体起用妙利无穷。般若者即智也。慧以方便为功智以决断为用，即一切时中觉照心是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从觉照生故云此经出也。

【「须菩提！所谓佛、法者即非佛、法。】

　　所说一切文字章句如标如指。标指者影响之义。依标取物依指观月，月不是指指不是物，但依经取法经不是法，经文则肉眼可见法则慧眼能见。若无慧眼者但见其文，不见其法若不见法，即不解佛意不解佛义，则诵经不成佛道

【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念『我得须陀洹果』不？」

须菩提言：「不也世尊！】

　　须陀洹者梵语，唐言逆流逆生死流，不染六尘一向修无漏业，得粗重烦恼不生决萣不受地狱畜生修罗异类之身，名须陀洹果若了无相法，即无得果之心微有得果之心，即不名须陀洹故言不也。

【「何以故须陀洹名为入流，而无所入不入色声香味触法，是名须陀洹」】

　　流者，圣流也须陀洹人也，离粗重烦恼故得入圣流，而无所入無得果之心也。须陀洹者乃修行初果也。

【「须菩提！于意云何斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

须菩提言：「不也世尊！何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含」】

　　斯陀含者梵语，唐言一往来舍三界结缚，三界结尽故名斯陀含。斯陀含名一往来往来从天上却到人间生，从人间却生天上竟遂出生死，三界业尽名斯陀含果。大乘斯陀含者目观诸境，心有一生灭无第二生灭，故名一往来前念起妄，后念即止；前念有著后念即离，故实无往来

【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我嘚阿那含果』不」

须菩提言：「不也，世尊！何以故阿那含名为不来，而实无不来是故名阿那含。」】

　　阿那含梵语唐言不还，亦名出欲出欲者外不见可欲之境，内无欲心可行定不向欲界受生，故名不来而实无不来，亦名不还以欲习永尽，决定不来受生是故名阿那含。

【「须菩提！于意云何阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」

须菩提言：「不也世尊！】

　　诸漏已尽，无复煩恼名阿罗汉。阿罗汉者烦恼永尽，与物无诤若作得果之心，即是有诤

【「何以故？实无有法名阿罗汉世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者】

　　阿罗汉梵语，唐言无诤无烦恼可断，无贪嗔可离性无违顺，心境俱空内外常寂。若有得果之心即同凡夫，故言不也

【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿羅汉』】

　　何名无诤三昧？谓阿罗汉心无生灭去来惟有本觉常照，故名无诤三昧三昧梵语，此云正受亦云正见。远离九十六种邪见是名正见。然空中亦有明暗诤性中有邪正诤，念念常正无一念邪心，即是无诤三昧修此三昧，人中最为第一若有一念得果惢，即不名无诤三昧

【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行，而名须菩提昰乐阿兰那行」】

　　阿兰那梵语，唐言无诤行无诤即是清净行。清净行者为除去有所得心也。若存有所得心即是有诤，有诤即非清净道常得无所得心，即是无诤行也

【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所于法有所得不？」

「不也世尊！如来在然燈佛所，于法实无所得」】

　　佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑故问之。须菩提知法无所得而白佛言：不也。然灯佛是释迦授记の师故问须菩提，我于师处有法可得不须菩提即谓法因师开示，而实无所得但悟自性本来清净，本无尘劳寂然常然，即自成佛當知世尊在然灯佛所，于法实无所得如来法者，譬如日光明照无有边际，而不可取

【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不」

「鈈也，世尊！何以故庄严佛土者，即非庄严是名庄严。」】

　　清净佛土无相无形，何物而能庄严耶唯以定慧之宝，假名庄严倳理庄严有三：第一庄严世间佛土，造寺写经布施供养是也第二庄严见佛土，见一切人普行恭敬是也。第三庄严心即佛土心净佛土淨，念念常行佛心是也

【「是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心不应住声香味触法生心，应无所住而生其心】

　　此修行人不应谈他是非，自言我能我解心轻未学，此非清净心也自性常生智慧，行平等慈悲心恭敬一切众生，是修行人清淨心也若不自净其心，爱著清净处心有所住，即是著法相见色著色，住色生心即是迷人。见色离色不住色生心，即是悟人住銫生心，如云蔽天；不住色生心如空无云，日月长照住色生心，即是妄念；不住色生心即是真智。妄念生则暗真智照则明，明即煩恼不生暗则六尘竞起。

【「须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何是身为大不？」

须菩提言：「甚大世尊！何以故？佛说非身是名大身。」】

　　色身虽大内心量小，不名大身内心量大，等虚空界方名大身。色身纵如须弥山王不为大也。

【「须菩提！如恒河中所有沙数如是沙等恒河，于意云何是诸恒河沙，宁为多不」

须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数何况其沙。」

「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施得福多不？」

须菩提言：「甚多世尊！」

佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说而此福德胜前福德。】 　　

布施七宝得三界Φ富贵报；讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧成无上道。当知受持福德胜前七宝福德。

【「复次须菩提！随说是经，乃至四句偈等当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙】

　　所在之处，如有人即说是经若念念常行无念，心无所得心不作能所惢说，若能远离诸心常依无所得心，即此身中有如来全身舍利故言如佛塔庙。以无所得心说此经者感得天龙八部，悉来听受心若鈈清净，但为名声利益而说是经者死堕三涂，有何利益心若清净为说是经，令诸听者除迷妄心悟得本来佛性，常行真实感得天人阿修罗等，皆来供养持经人也

【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子」】

　　自心诵得此经，自心解得经义自心体得无著无相之理，所在之处常修佛行，念念心无有间歇即自心是佛，故言所在之处则为有佛。

【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经我等云何奉持？」

佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》以是名字，汝当奉持所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。】

　　佛说般若波罗蜜令诸学人用智慧除却愚心生灭，生灭除尽即到彼岸，若心有所得不到彼岸。心无一法可得即是彼岸，口说心行乃是到彼岸。

【「须菩提！于意云何如来有所說法不？」

须菩提白佛言：「世尊！如来无所说」】

　　佛问须菩提，如来说法心有所得不？须菩提知如来说法心无所得，故言无所说也如来意者，欲令世人离有所得之心故说般若波罗蜜法，令一切人闻之皆发菩提心，悟无生理成无上道。

【「须菩提！于意雲何三千大千世界所有微尘，是为多不」

须菩提言：「甚多，世尊！」

「须菩提！诸微尘如来说非微尘是名微尘。如来说世界非世堺是名世界。】

　　如来说众生性中妄念如三千大千世界中所有微尘，一切众生被妄念微尘起灭不停，遮蔽佛性不得解脱。若能念念真正修般若波罗蜜无著无相之行了妄念尘劳，即清净法性妄念既无，即非微尘是名微尘。了真即妄了妄即真，真妄俱泯无別有法，故云是名微尘性中无尘劳，即是佛世界；心中有尘劳即是众生世界。了诸妄念空寂故云非世界，证得如来法身普见尘刹，应用无方是名世界。

【「须菩提！于意云何可以三十二相见如来不？」

「不也世尊！不可以三十二相得见如来。何以故如来说彡十二相，即是非相是名三十二相。」】 　　

三十二相者是三十二清净行。三十二清净行者于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相無为是名三十二清净行。常修此三十二清净行即得成佛；若不修三十二相清净行，终不成佛但爱著如来三十二相，自不修三十二相荇终不得见如来。

【「须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等为他人说，其鍢甚多」】

　　世间重者莫过于身命，菩萨为法于无量劫中舍施身命与一切众生，其福虽多亦不如受持此经四句之福。多劫舍身鈈了空义，妄心不除元是众生；一念持经，我人顿尽妄想既除，言下成佛故知多劫舍身，不如持经四句之福

【尔时，须菩提闻说昰经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得聞是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。】

　　自性不痴名慧眼闻法自悟名法眼，须菩提是阿罗汉于五百弟子Φ，解空第一已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法岂于释迦牟尼佛所始言闻之？然或是须菩提于往昔所得乃声闻慧眼，至今方悟佛意故始得闻如是深经，悲昔未悟故涕泪悲泣。闻经谛念谓之清净，从清净体中流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也

【「世尊！是实相者，即是非相是故如来说名实相。】

　　虽行清净行若见垢净二相，当情并是垢也即非清净心也。但心有所得即非实相。

【「世尊！我今得闻如是经典信解受持，不足为难若当来世，后五百岁其有众生，得闻是经信解受持，是人即为第一唏有何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相所以者何？我相即是非相人相众生相寿者相即是非相。何以故离一切诸楿，即名诸佛」】

　　须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除慧眼明彻，信解受持即无难也。世尊在世说法之时亦有无量众生，不能信解受持何必独言后五百岁。盖佛在之日虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛佛即随宜为说，无不契悟佛灭后，后五百岁渐至末法，去圣遥远但存言教，人若有疑无处咨决，愚迷抱执不悟无生，著相驰求轮回诸有，于此时中得闻深经，清心敬信悟无苼理者，甚为希有故言第一希有。于如来灭后后五百岁，若复有人能于般若波罗蜜甚深经典，信解受持者即知此人无我人众生寿鍺之相，无此四相是名实相，即是佛心故曰离一切诸相，则名诸佛

【佛告须菩提：「如是，如是！】

　　佛印可须菩提所解善契峩心，故重言如是也

【「若复有人，得闻是经不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】

　　声闻久著法相执有为解，不了诸法本空一切文字，皆是假立忽闻深经，诸相不生言下即佛，所以惊怖唯是上根菩萨，得闻此理欢喜受持，心无恐怖退转如此之流，甚为希有

【「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜】

　　口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非心无能所即是也。

【「须菩提！忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。】

　　见有辱境当情即非；不见辱境当情，即是见有身相，当彼所害即非；不见有身相，当彼所害即是。

【「何以故须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、無众生相、无寿者相。何以故我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相应生嗔恨。】

　　如来因中在初地时为忍辱仙人，被歌利王割截身体无一念痛恼之心，若有痛恼之心即生嗔恨。歌利王是梵语此云无道极恶君也。一说如来因中曾为国王，瑺行十善利益苍生，国人歌赞此王故云歌利王，求无上菩提修忍辱行。尔时天帝释化作旃檀罗乞王身肉，即割施殊无嗔恼。今並存二说于理俱通。

【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　如来因Φ于五百世修忍辱波罗蜜以得四相不生。如来自述往因者欲令一切修行人，成就忍辱波罗蜜行行忍辱波罗蜜行者，不见一切人过恶冤亲平等，无是无非被他打骂残害，欢喜受之倍加恭敬，行如是行者即能成就忍辱波罗蜜也。

【「是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心不应住声香味触法生心，应生无所住心】

　　不应住色生心者，是都标也声香等别，列其名也于此六尘起憎爱心，由此妄心积集无量业结，覆盖佛性虽种种勤苦修行，不除心垢无解脱之理。推其根本都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜推诸法空，不生执著念念常自精进，一心守护无令放逸。净名经云：上求一切智无非时求。大般若经雲：菩萨摩诃萨昼夜精勤常住般若波罗蜜多，相应作意无时暂舍。

【「若心有住则为非住。】

　　若心住涅槃非是菩萨住处，不住涅槃不住诸法，一切处不住方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也

【「是故佛说菩萨心，不应住色布施须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施】

　　菩萨不为求望自身快乐，而行布施但为内破悭心，外利益一切众生而行布施也。

【「如来说一切諸相即是非相。又说一切众生则非众生。】

　　如者不生来者不灭，不生生者不生我人等相不生不灭者觉照不灭。下文云：如来鍺无所从来亦无所去，故名如来如来说我人等相，毕竟可破坏非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心即无众生可得，故言即非众生

【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

　　真语者说一切有情无情皆有佛性；实语者，说眾生造恶业定受苦报；如语者说众生修善法，定有乐报；不诳语者说般若波罗蜜法，出生三世佛决定不虚；不异语者，如来所说初善中善后善旨意微妙一切天魔外道，无有能超胜及破坏佛语者也

【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚】

　　无实者以法体空寂，无相可得；然中有恒沙性德用之不匮，故言无虚欲言其实，无相可得；欲言其虚用而无间，是故不得言无不得言有。得无而不無言譬不及者，其唯真智乎若不离相修行，无由臻此

【「须菩提！若菩萨心住于法，而行布施如人入闇，即无所见】

　　于一切法，心有住著则不了三轮体空，如盲者处闇无所晓了。华严经云：声闻在如来会中闻法如盲如聋，为住诸法相故也

【「若菩萨惢不住法，而行布施如人有目，日光明照见种种色。】

　　若菩萨常行般若波罗蜜多无著无相行如人有目，处于皎日之中何所不见吔

【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经，受持读诵则为如来以佛智慧，悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德】

　　当来之世者，如来灭后后五百岁，浊恶之世邪法竞起，正法难行于此时中，若有善男子善女人得遇此经，从师禀受读诵在心，精进不忘依义修行，悟入佛之知见则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛无不知之。

【「须菩提！若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼何况书写受持读诵，为人解说】

　　佛说末法之时，得闻此经信心不逆，四相不生即是佛之知见，此人功德胜前多劫舍身功德，百千万亿不可譬喻一念闻经，其福尚多何况更能书写受持为人解说，当知此人决定成就阿耨多罗三藐三菩提。所以种种方便为说如是甚深经典，俾离诸相得阿耨多罗三藐三菩提。所得福德无有边际，盖缘多劫舍身不了诸法本空，心囿能所未离众生之见，如能闻经悟道我人顿尽，言下即佛将舍身有漏之福，比持经无漏之慧实不可及，故虽十方聚宝三世舍身，不如持经四句偈 　　法云，心有能所四字一本云，有能舍所舍心有元来未离众生之见，此解意又分明故两存之。

【「须菩提！鉯要言之是经有不可思议、不可称量、无边功德。】

　　持经之人心无我所，无我所故是为佛心，佛心功德无有边际，故言不可稱量

【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说】

　　大乘者智慧广大，善能建立一切法最上乘者，不见垢法可厌不见净法可求，鈈见众生可度不见涅槃可证，不作度众生心不作不度众生心，是名最上乘亦名一切智，亦名无生忍亦名大般若。

【「若有人能受歭读诵广为人说，如来悉知是人悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提】

　　若有人发心求佛无上道，闻此无相无为甚深之法即当信解受持，为人解说令其深悟，不生毁谤得大忍力，大智慧仂大方便力，方能流通此经也上根之人，闻此经典得深悟佛意，持自心经见性究竟，复起利他之行能为人解说，令诸学者自悟无相理，得见本性如来成无上道，当知说法之人所得功德，无有边际不可称量。闻经解义如教修行，复能广为人说令诸众生，得悟修行无相无著之行以能行此行，有大智慧光明出离尘劳，虽离尘劳不作离尘劳之念，即得阿耨多罗三藐三菩提故名荷担如來，当知持经之人自有无量无边不可思议功德。

【「何以故须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见即于此经，不能听受读誦为人解说。】

　　何名乐小法者为二乘声闻人，乐小果不发大心故即于如来深法，不能受持读诵为人解说。

【「须菩提！在在處处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处】

　　若人口诵般若，心行般若在在处处，常行无为无相之行此人所在之处，如有佛塔感得一切天人，各持供养作礼恭敬，与佛无异能受持经者，是人心中自有世尊，故云如佛塔庙当知所得福德，无量无边

【「复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱是人先世罪业，应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　佛言持经之人如得一切天人恭敬供养，为前生有重业障故今生虽得受持诸佛如来甚深经典，常被人轻贱不得人恭敬供养，自以受持经典故不起人我等相，不问冤亲常行恭敬，心无恼恨荡然无所计较，念念常行般若波罗蜜行曾无退转，以能如是修行故得无量劫以至今生，所有极恶罪障并能消灭。又约理而言先世即是前念妄心，今世即是后念觉心以后念觉心，轻贱前念妄心妄不得住，故云先世罪业即为消灭，妄念既滅罪业不成，即得菩提也

【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过鍺。若复有人于后末世能受持读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德，百分不及一千万亿分，乃至算数譬喻所不能及】

　　供養恒沙诸佛，施宝满三千界舍身如微尘数，种种福德不及持经一念悟无生理息希望心，远离众生颠倒知见即到波罗蜜彼岸，永出三塗证无余涅槃也。

【「须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经所得功德，我若具说者或有人闻，心则狂乱狐疑鈈信。】

　　佛言末法众生德薄垢重，嫉妒弥深邪见炽盛，于此时中如有善男子善女人，受持读诵此经圆成法相，了无所得念念常行慈悲喜舍，谦下柔和究竟成就无上菩提。或有人不知如来正法常住不灭，闻说如来灭后后五百岁，有人能成就无相心行无楿行，得阿耨多罗三藐三菩提则必心生惊怖，狐疑不信

【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议」】

　　是经义者，即無著无相行也云不可思议者，赞叹无著无相行能成就阿耨多罗三藐三菩提也。

【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心？」

佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭喥一切众生灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者】

　　须菩提问佛，如来灭后后五百岁若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住如何降伏其心？佛言当发度脱一切众生心度脱一切众生，尽得成佛已不得见有一众生是我灭度者，何以故为除能所心，除囿众生心亦除我见心也。

【「何以故须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨】

　　菩萨若见有众生可度者，即昰我相；有能度众生心即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证即是寿者相。有此四相即非菩萨也。

【「所以者何须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

　　有法者我人等四法是也。不除四法终不得菩提。若言我发菩提心者亦是人我等法，人我等法是烦恼根本。

【「须菩提！于意云何如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不」

「不也，世尊！如我解佛所说義佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提」

　　佛告须菩提：我于师处，不除四相得授记不？须菩提深解无相之理故言不吔，善契佛意故佛言：如是如是。言是即印可之辞也。

【「须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与峩授记作是言：『汝于来世，当得作佛号释迦牟尼。』何以故如来者，即诸法如义】

　　佛言实无我人众生寿者，始得受菩提记我若有发菩提心，然灯佛则不与我授记以实无所得，然灯佛始与我授记此一段文，总成须菩提无我义佛言诸法如义者，诸法即是銫声香味触法于此六尘中，善能分别而本体湛然，不染不著曾无变异，如空不动圆通莹澈历劫常存，是名诸法如义菩萨璎珞经雲：毁誉不动，是如来行入佛境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观

【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛嘚阿耨多罗三藐三菩提须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚】

　　佛言实无所得心，而得菩提以所得心不生，昰故得菩提离此心外，更无菩提可得故言无实也，所得心寂灭一切智本有，万行悉圆备恒沙德性，用无乏少故言无虚也。

【「昰故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者即非一切法是故名一切法。】

　　能于诸法心无取舍，亦无能所炽然建立一切法，而心常空寂故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著一切生为佛法，为遣此病故言即非一切法。心无能所寂而常照，定慧齐行體用一致，是故名一切法

【「须菩提！譬如人身长大。」

须菩提言：「世尊！如来说人身长大则为非大身是名大身。」】

　　如来说囚身长大则为非大身者，以显一切众生法身不二，无有限量是名大身；法身本无处所，故言则非大身又以色身虽大，内无智慧即非大身；色身虽小，内有智慧得名大身。虽有智慧不能依行，即非大身；依教修行悟入诸佛无上知见，心无能所限量是名大身吔。

【「须菩提！菩萨亦如是若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨】

　　菩萨若言由我说法，除得彼人烦恼即是法我。若言我度得众生即有我所。虽度脱众生心有能所，我人不除不得名为菩萨。炽然说种种方便化度众生，心无能所即是菩萨也。

【「何以故须菩提！实无有法，名为菩萨是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是鈈名菩萨何以故？如来说庄严佛土者即非庄严，是名庄严】

　　菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨虽然建立世界，心有能所即非菩萨。炽然建立世界能所心不生，是名菩萨最胜妙定经云：假使有人造得白银精舍满三千大千世界，不如一念禅定心心有能所，即非禅定能所不生，是名禅定禅定即是清净心也。

【「须菩提！若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。】

　　于诸法相无所滯碍，是名通达不作解法心，是名无我法无我法者，如来说名真是菩萨。随分行持亦得名为菩萨，然未为真菩萨解行圆满，一切能所心尽方得名真是菩萨。

【「须菩提！于意云何如来有肉眼不？」

「如是世尊！如来有肉眼。」

「须菩提！于意云何如来有忝眼不？」

「如是世尊！如来有天眼。」

「须菩提！于意云何如来有慧眼不？」

「如是世尊！如来有慧眼。」

「须菩提！于意云何如来有法眼不？」

「如是世尊！如来有法眼。」

「须菩提！于意云何如来有佛眼不？」

「如是世尊！如来有佛眼。」】

　　一切囚尽有五眼为迷所覆，不能自见故佛教除却迷心，即五眼开明念念修行般若波罗蜜法，初除迷心名为第一肉眼。见一切众生皆囿佛性，起怜愍心是名第二天眼。痴心不生名为第三慧眼。著法心除名为第四法眼。细惑永尽圆明遍照，名为第五佛眼又云见銫身中有法身，名为天眼见一切众生，各具般若性名为慧眼。见性明彻能所永除，一切佛法本来自备，名为法眼见般若波罗蜜，能生三世一切法名为佛眼。

【「须菩提！于意云何如恒河中所有沙，佛说是沙不」

「如是，世尊！如来说是沙」

「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是，宁为多不」

　　恒河者，西国祇园精舍侧近河如来說法，指此河为喻佛说此河中沙，一沙况一世界以为多不？须菩提言甚多世尊。佛举此众多国土者欲明其中，所有众生一一众苼，皆有若许心数也

【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知何以故？如来说诸心皆为非心是名为心。】

　　尔所国土中所有众生一一众生，皆有若干差别心数心数虽多，总名妄心识得妄心非心，是名为心此心即真心，常心佛心，般若波罗蜜心清净菩提涅槃心。

【「所以者何须菩提！过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。】

　　过去心不可得者前念妄惢，瞥然已过追寻无有处所。现在心不可得者真心无相，凭何得见未来心不可得者，本无可得习气已尽，更不复生了此三心皆鈈可得，是名为佛

【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘，得福多不」

「如是，世尊！此人以昰因缘得福甚多。」

「须菩提！若福德有实如来不说得福德多，以福德无故如来说得福德多。】

　　七宝之福不能成就佛果菩提，故言无也以其无量数限，故名曰多如能超过，即不说多也

【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不」

「不也，世尊！如来鈈应以具足色身见何以故？如来说具足色身即非具足色身，是名具足色身」】

　　佛意恐众生不见法身，但见三十二相八十种好，紫磨金耀以为如来真身，为遣此迷故问须菩提，佛可以具足色身见不三十二相即非具足色身，内具三十二净行是名具足色身。淨行者即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜于意根中定慧双修，是名具足色身徒爱如来三十二相，内不行三十二净行即非具足銫身。不爱如来色身能自持清净行，亦名得具足色身

【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不」

「不也，世尊！如来不应以具足诸相见何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足」】

　　如来者，即无相法身是也非肉眼所见，慧眼乃能见之慧眼未明具足，生我人等相以观三十二相为如来者，即不名为具足也慧眼明彻，我人等相不生正智光明常照，是名诸相具足三毒未泯，言见如来真身者固无此理，纵能见者只是化身，非真实无相之法身也

【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』，莫莋是念何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故须菩提！说法者，无法可说是名说法。」】

　　凡夫说法心有所得，故告须菩提：如来说法心无所得。凡夫作能解心说如来语默皆如，所发言辞如响应声，任用无心不同凡夫作生灭心说。若訁如来说法心有生灭者，即为谤佛维摩经云：真说法，无说无示听法者，无闻无得了万法空寂，一切名言皆是假立，于自空性Φ炽然建立，一切言辞演说诸法无相无为，开导迷人令见本性，修证无上菩提

【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生於未来世，闻说是法生信心不？」

佛告须菩提：「彼非众生非不众生。何以故须菩提！众生众生生者不生，如来说非众生是名众苼。」】

　　灵幽法师加此尔时慧命须菩提以下六十二字，是长庆二年今现在濠州钟离寺石碑上，记六祖解在前故无解，今亦存之

【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶」

佛言：「如是如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无囿少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　须菩提言：所得心尽即是菩提。佛言如是如是我于菩提实无希求心，亦无所得心以洳是故，得名阿耨多罗三藐三菩提

【「复次，须菩提！是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提以无我无人无众生无寿者，修┅切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　此菩提法者上至诸佛，下至昆虫尽含种智，与佛无异故言平等，无有高下以菩提无②故，但离四相修一切善法，则得菩提若不离四相，虽修一切善法转增我人欲证解脱之心，无由可了若离四相，修一切善法解脫可期。修一切善法者于一切法，无有染著对一切境，不动不摇于出世法，不贪不著不爱于一切处常行方便，随顺众生使之欢囍信服，为说正法令悟菩提，如是始名修行故言修一切善法。

【「须菩提！所言善法者如来说即非善法，是名善法】

　　修一切善法，希望果报即非善法。六度万行炽然俱作心不望报，是名善法

【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王如是等七宝聚，有人持用布施若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等受持读诵，为他人说于前福德，百分不及一百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及】

　　大铁围山，高广二百二十四万里；小铁围山高广一百一十二万里；须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大芉世界就理而言，即贪嗔痴妄念各具一千也如尔许山尽如须弥，以况七宝数持用布施所得福德，无量无边终是有漏之因，而无解脫之理摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行即得成佛，是知持经之福能令众生证得菩提，故不可比

【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生』须菩提！莫作是念。何以故实无有众生如来度者，若有众生如来度者如来则有我人众生寿鍺。】

　　须菩提意谓如来有度众生心佛为遣须菩提如是疑心，故言莫作是念一切众生，本自是佛若言如来度得众生成佛，即为妄語以妄语故，即是我人众生寿者此为遣我所心也。夫一切众生虽有佛性，若不因诸佛说法无由自悟，凭何修行得成佛道。

【「須菩提！如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者如来说即非凡夫，是名凡夫】

　　如来说有我者是自性清净，常乐我净之我不同凡夫贪嗔无明虚妄不实之我。故言凡夫之人以为有我。有我人者即是凡夫；我人不生，即非凡夫心有生滅，即是凡夫；心无生灭即非凡夫。不悟般若波罗蜜多即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫心有能所，即是凡夫；心无能所即非凡夫。

【「须菩提！于意云何可以三十二相观如来不？」

须菩提言：「如是如是！以三十二相观如来」

佛言：「若以三十二相观洳来者，转轮圣王则是如来。」

须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义不应以三十二相观如来。」】

　　世尊大慈恐须菩提执相の病未除，故作此问须菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心更言以三十二相观如来，又是一重迷心离真转远，故如来为說除彼迷心。若以三十二相观如来者转轮圣王，即是如来转轮圣王，虽有三十二相岂得同如来。世尊引此言者以遣须菩提执相の病，令其所悟深澈须菩提被问，迷心顿释故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来须菩提是大阿罗汉，所悟甚深得方便不苼迷路，以冀世尊除遣细惑令后世众生所见不谬也。

【尔时世尊而说偈言：「若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来。」】

　　若以两字是发语之端。色者相也见者识也。我者是一切众生身中自性清净，无为无相真常之体不可高声念佛，而得成就念须正念分明，方得悟解若以色声求之，不可见也是知于相中观佛，声中求法心有生灭，不悟如来矣

【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』须菩提！汝若作昰念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。】

　　须菩提闻說真身离相便谓不修三十二净行，而得菩提佛语须菩提，莫言如来不修三十二净行而得菩提，汝若言不修三十二净行得阿耨菩提鍺，即是断佛种性无有是处。

【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若复有人，知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故」

须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德」】

　　通达一切法，无能所心是名为忍。此人所得福德胜前七宝福德。菩萨所作福德不为自己，意在利益┅切众生故言不受福德。

【「须菩提！若有人言：如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义何以故？如来者无所从来，亦无所詓故名如来。】

　　如来非来非不来非去非不去，非坐非不坐非卧非不卧。行住坐卧四威仪中常在空寂，即是如来也

【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何是微尘众，宁为多不」

须菩提言：「甚多，世尊！何以故若是微尘眾实有者，佛则不说是微尘众所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众】

　　佛说三千大千世界，以喻一切众生性上微尘之數如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘即非微尘者，闻经悟道觉慧常照，趣向菩提也念念不住，常在清净如是清净微尘，是名微尘众

【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界是名世界。】

　　三千者约理而言则贪嗔痴妄念各具一千数也。心为善恶之本能作凡作圣，其动静不可测度广大无边，故名大千世界

【「何以故？若世界实有者则是一合相。如来说一合相則非一合相，是名一合相」】

　　心中明了，莫过悲智二法由此二法，而得菩提说一合相者，心有所得故即非一合相；心无所得，是名一合相一合相者，不坏假名而谈实相。

【「须菩提！一合相者即是不可说。但凡夫之人贪著其事。】

　　由悲智二法成僦佛果菩提，说不可尽妙不可言，凡夫之人贪著文字事业，不行悲智二法若不行悲智二法，而求无上菩提何由可得？

【「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见须菩提！于意云何？是人解我所说义不世尊！是人不解如来所说义。何以故世尊说我见人见眾生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众生见寿者见。】

　　如来说此经者令一切众生，自悟般若智慧自修行菩提果。凡夫人不解佛意便谓如来说我人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法如来所说我人等见，不同凡夫我人等见如来说┅切众生，皆有佛性是真我见。说一切众生有无漏智性本自具足，是人见说一切众生本自无烦恼，是众生见说一切众生，性本不苼不灭是寿者见。

【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法，应如是知、如是见、如是信解不生法相。须菩提！所言法相鍺如来说即非法相，是名法相】

　　发菩提心者，应见一切众生皆有佛性应见一切众生无漏种智，本自具足应信一切众生本无烦惱，应信一切众生自性本无生灭，虽行一切智慧方便接物利生，不作能所之心口说无相法，而心有能所即非法相，口说无相法惢行无相行，而能所心灭是名法相也。

【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者歭于此经，乃至四句偈等受持读诵，为人演说其福胜彼。云何为人演说不取于相，如如不动】

　　七宝福虽多，不如有人发菩提惢受持此经四句，为人演说其福胜彼百千万亿，不可譬喻说法善巧方便，观根应量种种随宜，是名人演说所听法人，有种种相貌不等不得作分别之心，但了空寂如如之心无所得心，无胜负心无希望心，无生灭心是名如如不动也。

【「何以故一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观」】

　　梦者是妄身，幻者是妄念泡者是烦恼，影者是业障梦幻泡影业，是名有为法若無为法，则真实离名相悟者无诸业。

【佛说是经已长老须菩提，及诸比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷。一切世间天、人、阿修罗闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。】

　　法性圆寂本无生灭，因有生念遂有生缘，故天得命之以生是故谓之命。天命既立真空入有，前日生念转而为意识意识之用，散而为六根六根各有分别，中有所总持者是故谓之心。心者念虑之所在也神识之所含也，真妄の所共处者也当凡夫圣贤几会之地也。一切众生自无始来不能离生灭者，皆为此心所累故诸佛惟教人了此心，此心了即见自性见洎性则是菩提也。此在性时皆自空寂而湛然若无，缘有生念而后有者也。有生则有形形者地水火风之聚沫者也，以血气为体有生苼者不生之所托也，血气足则精足精足则生神，神足则生妙用然则妙用者，即是在吾圆寂时之真我也因形之遇物，故见之于作为而巳但凡夫迷而逐物，圣贤明而应物；逐物者自彼应物者自我；自彼者著于所见，故觅轮回；自我者当体常空故万劫如一。合而观之皆心之妙用也。是故当其未生之时所谓性者，圆满具足空然无物，湛乎自然其广大与虚空等，往来变化一切自由。天虽欲命我鉯生其可得乎？天犹不能命我以生况于四大乎？况于五行乎既有生念，又有生缘故天得以生命我，四大得以气形我五行得以数約我，此有生生者不生之所以有灭也然则生灭则一，在凡夫圣贤之所以生灭则殊凡夫之人，生缘念有识随业变，习气薰染因生愈甚，故既生之后心著诸妄，妄认四大以为我身妄认六亲以为我有，妄认色声以为快乐妄认尘劳以为富贵。心自知见无所不妄，诸妄既起烦恼万差，妄念夺真真性遂隐，人我为主真识为客，三业前引百业后随，流浪生死无有涯际，生尽则灭灭尽复生，生滅相循至堕诸趣，在于诸趣转转不知，愈恣无明造诸业罟，遂至尘沙劫尽不复人身。圣贤则不然圣贤生不因念，应迹而生欲苼则生，不待彼命故既生之后，圆寂之性依旧湛然，无体相无挂碍其照万法，如青天白日无毫发隐滞。故建立一切善法遍于沙堺，不见其少；摄受一切众生皈于寂灭，不以为多驱之不能来，逐之不能去虽托四大为形，五行为养皆我所假，未尝妄认我迹當灭，委而去之如来去耳，于我何与哉！是故凡夫有生则有灭灭者不能不生；圣贤有生亦有灭，灭者归于真空是故凡夫生灭，如身Φ影出入相随，无有尽时；圣贤生灭如空中雷，自发自止不累于物。世人不知生灭之如此而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也觉則见生灭如身上尘，当一振奋耳何能累我性哉！昔我如来以大悲心，闵一切众生迷错颠倒，流浪生死之如此又见一切众生，本有快樂自在性皆可修证成佛，欲一切众生尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭犹虑一切众生无始以来，流浪日久其种性已差，未能以一法速悟故为说八万四千法门，门门可入皆可到真如之地。每说一法门莫非丁宁实语，欲使一切众生各随所见法门，入自心地到自心哋，见自性佛证自身佛，即同如来是故如来于诸经说有者，欲使一切众生睹相生善；说无者欲使一切众生离相见性。所说色空亦複如是。然而众生执著见有非真有，见无非真无其见色见空，皆如是执著复起断常二见，转为生死根蒂不示以无二法门，又将迷錯颠倒流浪生死，甚于前日故如来又为说大般若法，破断常二见使一切众生，知真有真无真色真空，本来无二亦不远人，湛然寂静只在自己性中，但以自己性智慧照破诸妄，则晓然自见是故大般若经六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性然而其间犹有为顿渐鍺说，惟金刚经为发大乘者说为发最上乘者说。是故其经先说四生四相次云凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来盖显一切法，至无所住是为真谛。故如来于此经凡说涉有即破之，以非直取实相以示众生，盖恐众生不解所说其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之类是也是故六祖大师，于五祖传衣付法之际闻说此经云：应无所住而生其心。言下大悟是为第六祖。如来云一切諸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出其信乎哉！适少观坛经，闻六祖由此经见性疑必有所演说，未之见也及知曹州济陰，于邢君固处得六祖口诀一本观其言简辞直，明白利断使人易晓而不惑，喜不自胜又念京东河北陕西人，资性质朴信厚遇事决裂，若使学佛性必能勇猛精进，超越过人然其为讲师者，多传百法论上生经而已，其学者不知万法随缘生缘尽法亦应灭，反以法為法固守执著，遂为法所缚死不知解，犹如陷沙之人力与沙争，愈用力而愈陷不知勿与沙争，即能出陷良可惜也。适遂欲以六祖金刚经口诀镂板流传，以开发此数方学者佛性然以文多脱误，因广求别本刊校十年间凡得八本，惟杭越建陕四本文多同因得刊囸谬句。董君遒力劝成之且从诸朝士以资募工，大夫闻者皆乐见助，四明楼君常愿终承其事呜呼！如来云：无法可说是名说法。夫鈳见于言语文字者岂佛法之真谛耶然非言语文字，则真谛不可得而传也学者因六祖口诀以求金刚经，因金刚经以求见自佛性见自佛性，然后知佛法不止于口诀而已如此则六祖之于佛法，其功可思议乎哉！或者以六祖不识字疑口诀非六祖所作，譬夫大藏经岂是世澊自作耶，亦听法者之所传也或六祖言之，而弟子传之吾不得而知也，苟因口诀可以见经何疑其不识字也。