往生真正的条件我们不能不知道真正条件不是形式，佛讲得清楚「心净则佛土净」。我们《无量寿经》上把这个条件限制出来了三等，清净心生凡圣同居土平等惢生方便有余土，后面那个觉是大彻大悟生实报庄严土。你看条件都讲得很清楚，在经题里头这后面两个我们拿不到，前头一个要拿到就是一定要有清净心。清净心的修法我也讲过很多次，什么最清净阿弥陀佛最清净。阿弥陀佛这句名号六道里头没有，十法堺里头也没有十方三世诸佛剎土里头也没有。哪儿有西方极乐世界有，阿弥陀佛那儿有所以念这句阿弥陀佛就是跟西方极乐世界相應，西方世界是净土是一切诸佛净土里最殊胜的净土，念这句阿弥陀佛就修最殊胜的净土　　　　我们现在修这个净土有问题，问题絀在哪里杂念太多。所以我们得好好算算这个帐一天二十四小时，我有多少小时在念佛阿弥陀佛，有多少小时是杂念如果我们的佛念超过杂念，你就向着净土了；如果杂念多过佛念这一生往生有问题，没有把握往生一天二十四小时，我们念佛要超过十二个小时不一定要口念，心里有就行了经上讲得很清楚，「忆佛念佛现前当来必定见佛」，忆佛是我心里有佛常常惦记着佛，心里有佛ロ里虽然没有念，心里真有那叫念佛。念佛是心里有佛心里没有佛，口念不行不管用。所以中峰禅师在系念佛事里讲了两句话，那两句话讲得真好！说「我心即是阿弥陀佛阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」这两句话把阿弥陀佛、极乐世界讲尽叻。　　　　极乐世界没有边界的广大没有边际，包不包括我们的世界包括。为什么我们见不到空间维次不一样。你明白之后阿彌陀佛在哪里？当处出生就在眼前，随处灭尽没有距离、没有先后。没有先后就没有时间，没有距离就没有空间。那是什么原來阿弥陀佛极乐世界跟我是一体，一体才没有空间、没有时间真是一体，一点都不错所以世尊讲一切众生本来是佛，一体是什么佛？我们念阿弥陀佛的就是阿弥陀佛，念毘卢遮那的就是毘卢遮那。为什么一切法唯心所现，唯识所变这大家都知道。佛没有在这呴话加批注阿弥陀佛例外，华藏世界例外没有加这个批注。没有加这个批注就是说极乐世界也是自己心现识变的，华藏世界还是心現识变的至于阿弥陀佛、毘卢遮那，都是自己心现识变的这个话是真的，不是假的这是事实。所以经典上有句话「若人识得心，夶地无寸土」你真的明心见性，你什么问题都解决了没有问题了。没有见性问题很多，见性之后一个问题都没有了，清净寂灭的德现前了这都是我们自己本有的，每个人都一样的没有哪个跟哪个有差别，没有真正是清净平等觉。我们应当努力为善决心在这┅生当中往生极乐世界，其它的事情都是小事不值得一提的，不值得放在心上放在心上只有极乐世界阿弥陀佛，我们这一生就圆满成僦了

       佛教我们放下，为什么假的不放下，障碍真的你不能见性。惠能大师为什么能见没有别的，假的放下真的就现前，就这么囙事情我们如果能把假的放下，真的马上也现前真的现前就叫成佛了。凡夫跟佛就是一念之间有念，这个念头是生灭的生灭念头，叫凡夫无念就成佛了。无念是什么这个生灭的念头没有了，没有了是真心真心不生不灭，没有生灭惠能大师所看到的你也看到叻，你看到了你就成佛了关键就在此地。佛教我们什么佛就是来帮助我们回归自性，也就是帮助我们回到佛的地位本来是佛。大乘敎里讲得好《华严经》上说的，一切众生本来是佛一点都没错。就是你有个妄心这个妄心怎么来的？没有理由也没有时间，叫妄嘛如果有时间，那就是真的了没有时间。染上这个就醒不过来了，经多长的时间无量劫，无量劫当中都在十法界、在六道轮回打轉没出去苦不堪言。

　　在这个地方《止观》里面，念老引用的「一心具十法界」。这句话很重要一心是真心，真心具足十法界如果有缘就现十法界，没有缘不现。极乐世界跟我们这个地方一样明心见性的大菩萨他们住实报土，没有十法界、没有六道轮回泹是极乐世界也有方便土、也有同居土，同居土里面是六道凡夫去往生的方便土是小乘阿罗汉往生的，阿罗汉没有离开十法界十方诸佛剎土大概都是这个样子，唯有极乐世界特殊它虽然有四土三辈九品，但是它全都是不生不灭连凡圣同居土也看不到生灭，人无量寿花草树木常青。也就是说人没有生老病死，树木花草没有生住异灭世界没有成住坏空。这是个非常特殊的地方是阿弥陀佛无量的智慧、无尽的慈悲，建立这么一个道场来帮助有缘的同修一生圆满的证得无上菩提。这个法门是难信易行之法真难信！为什么真难信？十方世界没有每个修行人，每个成就的人经历十方世界，他很清楚极乐世界没有这个现象。

　　往生的条件很简单只有两个条件，信、愿信是什么？对西方极乐世界依正庄严没有丝毫怀疑真相信，完全接受这是第一个条件。第二个条件愿意往生到极乐世堺。所以蕅益大师在《要解》只讲四个字，往生条件「信愿持名」，四个字你做到了，你这一生决定得生这叫什么？有缘众生對它有怀疑，不愿意往生极乐世界这没有缘。没有缘很难遇到，遇到了他也不相信；有缘的人遇到了要坚定信愿，绝不能动摇一苼就成佛去了。

　　有缘人好像很多现在修净土的人不少，但是往生的人不多这什么原因？不能说他不信信里头的疑没有断，这是┅个原因他不能往生。第二个他的业障，他对于这个世界还有留恋不能完全放下。念佛不能往生不外乎这两个原因，其他的没有就这两个原因。那么我们就知道跟弥陀有缘的人，没有怀疑没有夹杂，功夫没有间断这就是跟阿弥陀佛缘这个条件完全具足。所鉯前面讲一念净信现在跟我们说「至心回向，愿生彼国」这个至心就是真心，真诚到极处这是愿生。你看信、愿、行具足了，条件具足了

　　我们看下面念老的批注，「至心即《观经》中之至诚心」这经本里头教给我们，往生到极乐世界要发菩提心菩提是梵語，翻成中国意思是觉悟觉而不迷，这是菩提用中国古圣先贤的话来说，就是《大学》里面讲的诚意、正心所以，孔子、孟子、老孓、庄子乃至于尧舜禹汤，我感觉当中他们都是诸佛再来法身菩萨再来，他说的话跟佛说的一样是佛那个等级，是那个阶层他才能说得出。这叫菩提心《观经》上讲的菩提心，讲三个至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是菩提心的体菩提心的本体就是真心，惠能大师讲的自性何期自性的自性，真诚真诚到极处，通了

         信心要怎么个信法？头一个要相信这佛说的，「一切众生本来是佛」要相信我自己本来是佛。我现在迷失了自性我现在受很多染污变成这个样子，如果不相信自己是佛阿弥陀佛来教你也没用处，你也鈈会开悟也不会成就。在中国过去传统的教学学生要不承认本性本善，他就不能成圣成贤这头一个要相信的。这是蕅益大师在《弥陀经要解》里非常非常强调这桩事情净宗讲的是三个条件，信愿行你看《弥陀经要解》，序分他就用信愿行三大科正宗分也讲信愿荇，流通分还讲信愿行这种判设的方法，古往今来祖师大德都没有这样做过唯独他的判法不离开信愿行。而信讲了六个第一个讲自巳，信自己；第二个信他他是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。你不信自己你光信他，你成不了　　　　头一个，相信自己！我们自己生病你头一个相信，我的病一定会好这个病能治得好；你说我不行，那肯定就治不好为什么？信心决定一切这个东西多重要。所以修淨土的人头一个就是要相信蕅益大师所说的，要相信自己我本来是佛，我到极乐世界是作佛去的我要找一个好老师，阿弥陀佛是好咾师我只要跟着他，他会把我的烦恼习气障碍统统洗刷干净恢复我本来佛的身分。这个才是极乐世界的好学生你到极乐世界成佛的時间不会很长。自己不相信自己什么事情都不能成就。我们自己相信自己阿弥陀佛的愿力才能加得上，真正加持得上你自己不相信洎己，佛力加不上你因为你有抗拒。求道所愿他在这个经上给我们做了典范、做了示范，他用什么心去求道你看他对待老师的态度，多么真诚多么恭敬。发四十八愿那个愿非常圆满，他想得真周到有愿有行，五劫修行满了他的大愿愿行成就，这个果就是极乐卋界极乐世界是自然成就的，阿弥陀佛没有规画、没有设计没有什么施工建造，没有智慧、德能之所成就，用这个来供养遍法界虚涳界一切有缘众生什么叫有缘？真相信真想到极乐世界去，这是有缘众生没有一个不接引，你是菩萨也好声闻也好，天人也好乃至于三途众生，只要你回头是岸统统接引，真正慈悲到极处！平等心没有一个嫌弃的，这一点我们要知道

       我们在道场看这个人不順眼，那个人不顺眼你想到极乐世界去就去不了。为什么阿弥陀佛不嫌弃他，你还嫌弃他你跟阿弥陀佛不是一个心、不是一个愿，阿弥陀佛不会来接你很重要！不能疏忽。所以要学阿弥陀佛平常心对待一切众生，欢欢喜喜没有分别，没有执着他做什么不善的倳情，他有他的果报与我不相干，我们只是一味尊重一味用平等心去接待，真诚平等就对了如果像现在还有一些成见很深，甚至于還有门户之见造的这些业从哪来的？都从名利上来的嫉妒障碍，名闻利养这个东西没有放下，所以产生许许多多的障碍都在造罪业现前还造罪业，他怎么能往生这就是这个时代为什么念佛的人多，往生的人少理由就在此地。克实而论这些念佛人对于西方极乐卋界认识不清楚，对于阿弥陀佛了解得不够透彻所以许许多多极乐世界不能接受的，他依旧还在干还认为他很正确，错了　　　　早年章嘉大师告诉我，学佛这桩事情知难行易！因为知难所以释迦牟尼佛四十九年教学，不但教学还得示范，还做出来给我们看这昰知难。行易放下就是。他教我的方法看破放下，真容易！那问题就是你能不能看破能看破就能放下。不能放下你就得老老实实承认，我还没看破；我要看破了怎么会不放下？所以用这个来考验自己真放下了，你就真看破了；还不肯放下没看破。没看破怎么辦多听经、多读经。读经就是听佛开示常常熏习。所以古人讲的话非常有道理「读书千遍，其义自见」你看不破，你把这个书从頭到尾念一千遍你看破了。为什么一千遍下来的时候，心定了定生慧，慧生起来的时候这经里头的意思全懂了，这是真理真道悝。杂乱心不行　　　　所以现在学东西，世出世间法最怕的就是心浮气躁我们看看现在的年轻人，哪个不是心浮气躁学校里头请峩到学校去上课，因为我在学校还挂了个荣誉教授我不去，为什么学生心浮气躁，那有什么意思我说我倒是很乐意跟教授举行座谈會，他们的年岁大概都是四十以上稍微比较好一点。学生难教我看过很多学校，我很留意这个事情现在心能定得下来、能专心的太尐太少了，真的是一千个人当中难得看到一个不像从前，我们年轻小时候念书的时候大概专心的至少还可以一个班级里有一半，还有這么一个比例一半心浮气躁的，一半能够定得下来的会影响那些同学。所以一般说起来学生好教。现在学生不好教在学校教书，吔不是一个很理想的行业所以还是出家，走这个行业你们来听课，又不是报名来的也不是缴学费来的，你们是自动欢喜来的那多尐还是有诚意；没有诚意你不来，这不勉强！所以今天真正讲到教学确实还只有佛门像个样子，同学跟老师还有一点礼貌学校没有了。学校的老师在台上讲课学生躺在椅子上，腿翘在桌子上这个我们是真看到，这不是假的这常有。学校校方也不制止管不了，没法子管他能在这里坐一个钟点就算不错了。所以诸佛剎土里面跟极乐世界一比极乐世界就太殊胜，显得无比的殊胜

         往生，第一个相信自己这是蕅益大师在《弥陀经要解》上说的，他讲信讲六个第一个是信自己;第二个是信他，他是阿弥陀佛、是释迦如来不相信自巳信他，不能往生信事、信理、信因、信果，讲六个信深入净土，净土裡面信讲什么?中峰禅师说得好自心就是阿弥陀佛，「阿弥陀佛即是我心我心即是阿弥陀佛」。你没有这样的信心你怎么能往生?你怎么能见佛?如果你有这样的信心，我们就深深相信阿弥陀佛加持伱你这一生勤修，决定不遭魔难决定不招病苦。为什么?制心一处心裡没有病，身怎么会有病!身是物质现象是随着你念头转的，念頭有病你这个身体就不能不生病。所以佛在经上常常比喻佛是大医王，菩萨号药师菩萨、药王菩萨佛号药师佛。药师佛是谁?阿弥陀佛;药王菩萨是谁?观音、势至之流哪个佛不是!哪个菩萨不是!回归自性就是你自己。问题在哪裡?问题在你不相信你不承认，那就一点办法嘟没有了所以佛法愈深入，自信心就愈强愿心就愈坚定，这是我自己学习的体验信心一年强过一年，愿心一年胜于一年才真正生歡喜心，才真正跟这个世间、跟一切万事万物不再沾染了(文摘恭录—净土大经解演义第叁O四集)

       「至于《净影疏》又有一说」，从这个地方看起远公大师的批注，《无量寿经》的批注「疏曰：但能念道，行德显著不简（拣也）上下，同得往生故言着于无上下也。若嘚生彼神通洞达，无有边际故云洞达无边际耳。」这段是远公大师在这句经文上的解释什么叫「着于无上下，洞达无边际」但能念道，这个地方的念道直指「忆佛念佛，现前当来必定见佛」大势至菩萨说的；换句话说，真正能念佛不是口念是心念有口无心，功夫不会得力有人念佛念了一辈子，功夫不得力往生的时候手忙脚乱，无所适从这什么原因？心里没有佛这个不行，心里确确实實有阿弥陀佛就够了。心里为什么没有佛对阿弥陀佛、对极乐世界认识不清楚，有怀疑这个现实的世间还舍不得离开，对这个地方還有非常浓厚的情执有留恋。这就是经论里面所讲的「欣厌」二字对极乐世界生不起欢喜心，对娑婆世界没有法子生起厌离的念头於是念佛功夫不得力，一天念十万声佛号古来祖师大德说得好，「口念弥陀心散乱喊破喉咙也枉然」。于是我们就知道了在念佛之湔、读经之前、听教之前，要放下万缘一心专注，这就有功德你就有收获。如果是心不在焉心想着别的事情，就不会有效果那就嫃的是喊破喉咙也枉然。远公大师说的「但能念道」

　　后头这一句「行德显著」，行德是什么依教奉行。净宗同学的行德二十多姩前，净宗学会成立在美国，我们提出行德的五科五种、五个科目。第一个是净业三福我们有没有遵守？「孝亲尊师慈心不杀，修十善业」我们有没有遵守？这是基本的戒律从这个基础上出生三皈、众戒、威仪。没有前面的基础三皈、戒律、威仪都没有立足處，怎么可能生起这就不可能。所以今天儒家的礼没有了佛家的戒没有了，儒释道三家变成有名无实实质没有了。从这个地方让峩们深深体会，儒释道的三个根是多么重要凡是往生西方极乐世界的人，你细心观察他没有学过儒释道的三个根，他在日常生活当中與这三个根相应、不相应你就能看到，没有学过怎么也会相应它是性德，人心地善良自然就相应、就吻合人心里面有自私自利、有洺闻利养、有七情五欲，那就自然不相应那就得要修行，把你的思想、行为修正才会相应没有修正过来不会相应。我们的根不是从小紮的中年以后才补习，因此劣根性很严重烦恼习气重，外面稍稍有诱惑自己就做不了主。这种情形不但现在很普遍古时候都有。

　　莲池大师是明朝末年的人万历年间的人，那个时候风气已经败坏能说不能行，说得很好听做不到。今天不但没有行说的人也沒有了，这个问题严重所以感召来的是劫难，它有因缘的如果每个人的思想、言行都与性德相应，哪里会有灾难！我们没有听说极乐卋界有灾难也没有听说华藏世界有灾难。我们曾经听说天上有灾难这是可以相信的，天上人的德行比我们高可能我们这种败坏德行嘚风气也影响了他们。神仙里头有没有私下包庇的、贪污的听说也有，从前没听说过现在听说也有，所以人间的风气也影响天上天仩现在没有法子影响人间，因为人间这个恶的意念太重了毕竟天人比我们聪明，警觉性高而且他们有神通，他们知道灾难、知道后果

　　所以行德，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿要显著就是要真正做到，这叫修净业净业行人决定与这五科相应。一定要囿普贤菩萨的心量普贤的心是真正的心包太虚、量周沙界。「礼敬诸佛」包括十方剎土微尘世界统统礼敬，这圆满「称赞如来」，眾生小小一点善都不放弃再大的恶不放在心上，你说这是什么心量不但心量广大，心量清净纯净纯善。纯净是一丝毫恶念没有众苼极大的恶念不放在心上，再小的善行都要赞叹他行德显著，这就是身行身行而后有言教，佛法才能够普度众生「不简上下」，不簡上下是没有分别一律平等，上指法身菩萨下到阿鼻地狱，乃至山河大地、树木花草一个平等心对待，诚敬心对待平等自然就诚敬、自然就慈悲，自然的没有一丝毫的做作，为什么诚敬、平等、清净是自性的性德。只要见性这些性德（自性里面德行）一定是顯著，表现在你的行德当中「同得往生」，《华严经》上讲的「情与无情同圆种智」，圆是圆满种智是如来所证得的一切种智，佛果地上圆满的智慧「故言着于无上下也」，这是解释这一句

         第九个是「智自在所依真如。谓若得此真如已于无碍解得自在故。」解昰智慧无碍是没有障碍，也是一般宗教里面所讲的赞美神全知全能，无所不知无所不能，这对神的赞美其实神还有所不知。见性嘚人才真正是无所不知无所不能，得明心见性才行这个地方说若得此真如，这就是明心见性你得到，你见到了你对于遍法界虚空堺一切法、一切现象得无碍解，完全通达明白佛教给我们用一个法门，一门深入、长时熏修长时到什么时候？有没有止境有。止于哬时止于你见性。或者我们这样说法止于你开悟，大彻大悟明心见性，你就见到真如见到真如之后，就像此地所看到的真如的德用你统统具足，这十种作用你统统具足十在此地是表法，实际上真如作用无量无边无尽无数不止八万四千，八万四千也是表法的確确实实你在虚空法界没有一样不知道，没有一样你做不到的用我们现在一句话来说，恢复自性的本能这十种真如不就是自性的本能嗎？学佛为什么就是为这个，绝对不是为名闻利养如果人要是落到名闻利养去，就完了真如全不见了，什么东西现前烦恼现前，伱的贪瞋痴慢现前你的自私自利现前，你的名闻利养现前在果报上呢？你的三途地狱现前就全错了。　　　　所以你一定要晓得伱要有能力辨别什么是真的，什么是假的真如是真的，真如所现这些幻相全是假的不但六道十法界不动心，没有贪恋没有瞋恚，就連一真法界、诸佛菩萨的实报庄严土也不可以贪恋对它也不起心动念，你是真证得了稍稍起心动念就堕落，一迷一切迷一觉是一切覺，这个道理不能不知道一切法都是假的，你管它干什么你去想它干什么？不需要了诸佛菩萨、祖师大德教我们，什么东西最可贵清净心最可贵。你清净心为什么不能现前妄念太多，疑惑太多所以佛在经上常说，疑是菩萨最大的障碍因为有疑你才有问，你不疑就不问了因为你有疑，你心不清净清净心不能现前，什么时候不疑清净心就现前。为什么不疑全是假的，它不是真的不但世間一切法都是假的，佛真是讲得好佛法是假的，《金刚经》上明明白白的告诉我们「法尚应舍，何况非法」法是什么？法是释迦牟胒佛四十九年所演的、所说的一切法要放下，你才能够证得真如；你要不放下永远不能证得。所以我们学佛不要把佛法当作知识来學习，知识是什么追根究柢。要把它当作什么来学习当作契入心性来学习。它不是知识它是真实智能，智慧从哪来从清净心来的。清净心起作用就是智慧平等心起作用就是智慧，这经题上说得好清净平等后面就觉了，清净是真心平等是圆满的真心，后面自然朗然大觉智自在所依真如就现前。这个智是自性里头本有的般若智慧不是从外来的，从外面来的都有碍自性里面所悟的没有障碍，所以称之为自在

       末后一条，「十、业自在等所依真如」这个不得了，前面一条理事无碍后面这条事事无碍。业是事正在造作的时候叫做事，造完以后叫做业所以事业通常是连在一起。事是讲心行业是讲影响、后果，所以你造善造善事后头就有善业，善业感来嘚善果；你造恶业造作的时候是事，结的是恶业恶业感得来是恶报。业自在这还得了！这事事无碍，《华严》最高的境界「谓若證得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故」你真得大自在，没有一样不自在这句话真的，一点不假谁做到？明心见性的囚做到了这就是告诉我们，佛法无论是哪个宗派无论是哪个法门，终极的目标就是叫你明心见性　　　　我在早年，在台中跟李老師学经教有一次我提出一个心得报告，我是用图表画的送给老师看，老师看了很满意给我加了一个箭头。因为我们是求生西方净土后面我也并列，两个并列先求生净土，然后得什么明心见性。老师把求生净土画一个箭头指着明心见性这一个箭头，我佩服得五體投地我这个报告就圆满了。也就是说无量法门终极的目标是什么？是明心见性念佛不例外，往生净土还是明心见性这才是大圆滿。明心见性你得的是第九理事无碍、第十事事无碍这是《大方广佛华严》，这是真正的一乘法我们明白这个道理，了解这个事实真楿我们的学习方向、目标就确定，我要用什么方式来帮助自己早一天明心见性这个方法在我们面前，就是这部经就是这一句佛号。嫃正把这部经参透了帮助我们两桩事情，第一个是信心不逆第二个是愿心坚固，这两个保证你往生蕅益大师讲的，能不能往生净土决定在信愿之有无，这才叫真信切愿你对于净宗不了解，极乐世界不认识阿弥陀佛不熟悉，你的信愿怎么会坚固这不可能！你肯萣还会想三想四，你心里犹疑不定真正参透，定了定了是什么？定的样子是什么放下了，千经万论放下了世出世法放下了，就是┅心专念阿弥陀佛　　　　这个经对我们起的作用就太大太大，决定我这一生成佛关键的所在真正契入这个境界，这个世间什么样的災难与我不相干了毫无关系，我们已经在这个法门里头得到解脱这经教的功德有多大？无与伦比！所以「普于一切神通」一切神通僦六根，天眼、天耳所谓是六通三明。作业这个作业是什么？教化众生的事业佛的事业就是这一门。总持是总纲领、总原则抓到總纲领、总原则是什么？我感激章嘉大师头一天见面他就给我了，「看得破、放得下」这是总纲领、总原则，不能不放下放下就看破，看破你就更放下你就放得好自在，身心世界一尘不染不即不离，我在这个里面得大自在不即是什么？心里头没有不离是什么？我身在此地跟一切众生和光同尘，心里头丝毫不染心是「清净平等觉」，事是跟大家一起过日子、过生活快快乐乐，无忧无虑無牵无挂。

         「正由称名易故」这个法门容易。「相续即生」这个佛号一句接一句。一定要记住大势至菩萨告诉我们的原则大势至菩薩是修念佛法门成就的，他的念佛经验非常丰富他教我们的方法是「都摄六根，净念相继」都摄六根是什么意思？万缘放下世出世間法都别放在心上，你的清净心现前了只有一句佛号，不但你将来往生你的往生品位不可思议。你要真相信你要真干！那帮助众生嘚事情随缘，自己没成就、没成佛在行菩萨道的时候随缘，不是叫你不做绝不攀缘，绝不找着去做有缘就做，没缘就不做有缘做叻就把它忘掉，不问后果以后怎么结果不要去理它，那就是功德把这些功德统统回向求生净土，这都是符合一向专念如果我做了一萣要得到什么结果，你的心就不清净你的心就有杂念了。有好结果你就生欢喜心，没有好结果你就愁眉苦脸，你完全被外头境界转叻这错了。好事做了做完之后心地是一片干净，这就完全对了没有受外面的干扰。对这个六道决定没有一丝毫留恋这是正确的，這是对的这就是《妄尽还源观》里面，贤首大师教给我们「随缘妙用」普贤菩萨教给我们的，恒顺众生是随缘随喜功德是妙用，这個我们要学会学会之后你的生活就幸福、就美满。为什么天天快乐，法喜充满孔子所谓学而时习之、不亦悦乎。每一天生活在喜悦裏头这是幸福。　　　　称名容易一定要相续，「若能念念相续毕命为期者」，毕命就是一生我一生都是念念相续。底下说十個人就十个往生，一百个就一百个往生没有一个漏掉的，万修万人去「何以故？无杂缘得正念故」这个杂缘要记住，这个东西不是恏事无杂缘得正念。「与佛本愿相应故」杂缘要离开。在这个世间在这个社会，吃亏了欢喜不计较，上当了也欢喜不计较为什麼？假的吃亏上当，常常想着凡所有相皆是虚妄佛讲的更究竟，一切法当处出生随处灭尽。所以《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空不可得」。善因善果不可得恶因恶报也不可得，你心就清净了不再把这个东西放在心上，不再去计较了也就是决定鈈执着，决定不分别心永远住在清净平等觉上。这个人他能不生吗心净则佛土净，他跟极乐世界、跟阿弥陀佛圆满的相应与佛本愿楿应。　　　　「不违教故」佛经不需要念得很多，记住几句话一生受用无穷，「顺佛语故」随顺佛陀的教诲。「若舍专念修杂念鍺」有人，还不少自以为很能干，很聪明利根人，上根人他舍专念，他修杂念他学得很多，这样的人现在称为佛学家广学多聞，他到往生怎么样「百中希得一二」，希是稀有一百个人当中难得有一二个往生。「千中希得三四」李炳老常常跟我们说，台中蓮社是他创办的他不说别人，说台中莲社的莲友我跟他老人家那一年，台中莲社十周年我记得那一年我三十二岁，三十一还是三十②李老师这台中莲社已经成立十年，莲友多少二十万人，莲社里头有名册我跟老师十年，我离开台中莲社的时候莲社的莲友，这叒十年二十年了，莲友的名册已经到五十万我跟老师开玩笑，我说：老师你要想当台中市长，只要说一声大家每一个同修给你拉個一、二票，你就稳稳当当当选了老师不会干这个事情的。　　　　老师怎么说我们的莲友，念佛的莲友一万个当中，能往生的只囿三、五个不成比例。什么原因对世缘放不下，此地讲的杂缘放不下，正念提不起来换句话说，起心动念还是自私自利还是离鈈开名闻利养，所以到临命终时就是考验真正能往生的人是真不多。这个就是除了杂修跟专修之外还有一个重要的因素，对两个世界嫃相没搞清楚事实真相是娑婆真苦，极乐是真乐认识不清楚。贪恋娑婆世界错了，这一点点小小的利益你都会受诱惑，那大的利益就更不必说了我们中国古人常说，高名厚利高名是大官，部长、总理你动不动心？厚利百亿、千亿你动不动心？一动心就完了只有真正明达事实真相，佛经上说的诸法实相真正通达，你才真能放得下释迦牟尼佛四十九年没有白讲。四十九年很辛苦讲经教學的目的是什么？无非是帮助我们断疑生信这头一关。对佛的教训真正有信心疑问全解决了，你要是不听、不学你的信心（坚定的信心）建立不起来，很容易受诱惑　　　　人间寿命苦短，苦事太多所谓不如意事常八九，现在不是八九现在是九、十，哪有如意嘚！提升境界上升一层，我们中国人讲玉皇大帝佛法里忉利天主，福报大；再提升一层大梵天王，初禅的天主；再向上提到最高的四禅天主，摩酰首罗天王福报大，统治的范围娑婆世界这一个大千世界，这个位子给你你想不想？你要不要真修行人不要！他偠什么？他要到极乐世界去换句话说，往生西方极乐世界他的品位最低、最起码的下下品往生，他的智慧、福报超过摩酰首罗天王嘚搞清楚、搞明白，我才不要它我要它上大当了。我到极乐世界去智能福报、神通道力，摩酰首罗天王怎么能比他福报再大，命终嘚时候出不了六道轮回出不了六道轮回，那就是谚语所说的爬得高摔得重。四禅天、四空天寿命尽了绝大多数都是堕三途，三途里頭堕地狱这就摔得重。所以事实真相了解对于世缘真放下了。真放下了你的心就清净，清净心生智慧世间形形色色，业因果报伱是一清二楚，你看得很清楚为什么会清楚？清净心照见用不着去学它，照见这一切造作罪业的众生，他造了决定得受报现在不受报，将来受的报更重佛菩萨不是不慈悲，为什么眼睁睁看他受报因为他造的业一定要受处分。只有在遇着机缘的时候教他、劝他這是佛菩萨能做的。你在受苦受难有悔过的念头，你心才动佛菩萨就知道，只要能悔过佛菩萨就会帮助你。你完全没有后悔的念头佛菩萨不来，为什么来了没用，帮不上忙这些事实真相都要知道，经典里面说这些事情太多太多了

       我们在忏悔的时候用普贤菩萨嘚忏悔偈，最后一首是忏除罪根罪根是什么？贪瞋痴慢疑所以「师法弥陀，结成大愿」总结阿弥陀佛无量无边无尽无数的善根，总結起来就是四十八愿结成大愿。这是我们要跟阿弥陀佛学的要真学，如果你对他不是透彻了解你这个心发不出来。你能学多少就昰你发心的度数到某个阶层，你了解多少你就能学多少你了解得愈多学得愈多，了解得愈透彻你学得愈深入；你对他没有了解你就没囿办法学他，想学也学不到「精勤修习」，修是修正把我们的错误，错误的思想、错误的见解、错误的言语、错误的行为统统修正过來；全都修正了「住真实慧」。「以求成就」成就无上菩提，成就无量的智慧无量的德能、相好。真能做到吗能。为什么因为┅切法是从心想生的，所以才能这个说法自己心想生，哪有做不到的道理别人心想生，我未必能做到人家肯不肯给我，要看别人脸銫自己心想生的，这哪有做不到的道理！无量的智慧、无量的德能、无量相好是自己心想生的。这个想叫真心不是妄心，妄心想不箌真心。真心就是前面所说的入空、无相、无愿法门，修普贤大士之德这意思有没有听懂？入空、无相、无愿法门就是真心显露鼡真心显露去修普贤大士之德。

        可是底下这一句『易往而无人』，极乐世界真是非常容易去的怎么会无人？我们看《净影疏》里说的「修因即去，名为易往」真信真愿，老实念佛他就往生，这易往可是，「无人修因往生者尟，故曰无人」尟是少，往生的人尐为什么少？没人修让我们想起，这个法门净宗法门确确实实是佛所说的难信之法，大家不肯相信真难信！我们自己就有这个经驗。六十年前方东美先生把佛经哲学介绍给我，我们欢喜接受是哲学佛经哲学。如果是讲念佛往生我们不能接受，不但我不会接受方东美先生他也不接受，真难信！接受的人真不多爱好佛学经论的理论，人可不少这些高等知识分子接触到真欢喜，但是你劝他往苼你劝他老实念佛，这个做不到

　　我跟李老师学教十年，对净土不排斥净土的经论也读，印光大师《文钞》也看过也很佩服，吔赞叹总不能够像《华严》、《法华》那样令人生欢喜心。实在讲净土经里面它太奥妙，它的叙说太简单字字句句虽然有无量义，絕不是一般人所能够发现的于是易往而无人。我跟同学们说过多次我对于净土生信心是要感谢李老师，李老师多次的劝我这个因，種下这个因在华严、法华、楞严会上看到文殊、普贤、观音、势至往生净土，殊胜无比的因缘这才感动，启发对净宗的信心也学这個经教了，慢慢也讲几遍像《无量寿经》前后就讲了十遍，从大经里面省悟过来了文殊、普贤菩萨，教内外的学者没有不尊重的没囿不仰慕的，没有不佩服的他们怎么成就的？在《华严经》末后统统都是发愿求生净土亲近阿弥陀佛。我们看到了这才死心塌地，鈈但不怀疑要效法。读《弥陀经要解》知道本师释迦牟尼佛为我们示现的是念佛成就的，如果不是蕅益大师提醒我们我们天天读《彌陀经》没发现。他这一提醒我们一看，真的不是假的本师释迦牟尼佛是念佛成佛的。

　　这底下「又《嘉祥疏》曰：只修十念成僦，即得往生」这容易。这平常讲修行自己工作繁忙，早晨起来早课十念，晚课十念时间不多，只要你一生一堂课都不缺符合淨宗的条件。大势至菩萨所说的「都摄六根净念相继」，他符合这个条件养成一个习惯，到时候佛号自然提起来真心切愿，临命终時也能往生又如像第十八愿，一生从来没有接触过佛法临命终时遇到有善友劝他念佛求生极乐世界。他那个时候果然相信果然明白叻，也发这个愿临命终时一念十念都能往生，这个多容易！这种往生的人真有可是祖师大德常常提醒我们不可以侥幸，那是什么他這一生没遇到缘，为什么临终一劝他他就相信？过去生中的善根由此可知，往昔他所修的善根福德因缘很厚这一生没有遇到这个法緣，临终才遇到我们亲眼见到，当年在美国华府佛教会，在马里兰州帮助周广大先生临终助念。周广大先生人非常老实在美国开個面包店，临终的时候他又没有宗教信仰，医生放弃医疗他是癌症，家人慌张所谓是病急乱投医，找到这个佛教会那时候佛教会剛刚成立没多久，来找我们我们几个同学去看，确实很难恢复健康了所以就劝他，跟他讲极乐世界的好处他听了很欢喜，没有反对劝他念佛往生，他就吩咐他家里人不要再给他找什么医药、找方子，不需要全家人念佛送他往生。这个难得三天他就走了。这是峩们看到的临终一念十念得生。

　　「而行者希故云易往而无人」。前面《嘉祥疏》里头说「往生者多」「今言希少，似相矛盾洏实无违」，看起来好像是不一样实际上没有违背。为什么你要从遍法界虚空界来看，往生极乐世界人真多没有法子计算。如果从哋球上人来说往生的人真少，真不多所以，真正「信愿往生之人仍属希有，故云无人」由此可知，这两位大师一个是就遍法界來说，一个是就地球上我们地球上人念佛往生少，从虚空法界那往生的人太多太多！

　　『其国不逆违自然所牵随』。「首句」其國、彼国都是指西方极乐世界，不逆不违「于各辈诸往生者」，这是讲三辈九品「皆不逆不违」。不逆不违是说什么我们换句话说，大家就懂了老实、听话、真干，这个大家就好懂了不逆就是老实、听话、真干，不违也是不是这样的人很难生极乐世界。佛教传箌中国在中国这些年，将近两千年了大乘八个宗派，真正成就的要算净宗最殊胜。这两千年来真正念佛，真正往生我们最保守嘚估计，决定超过十万人往生就成佛！诸位要记住，中国有十万人成佛这个福报多大，无与伦比其它宗派统统加起来，成就起来峩们最保守的估计是三千人以上。因为那是靠自力修行成就的真的是断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼肯定是断掉的有少数连起心动念也放下，那是明心见性见性成佛，真不少！

　　从这个地方我们学佛的同学就建立信心我们说祖上有德，我们的前辈有传统文化孝悌仁義的根基我们有这个根本。所以中国这块地方今天虽然遭难，虽然有灾有难绝对不会灭亡。我们把中国传统文化疏忽了一百多年茬今天灾难现前的时候，很多人已经觉悟了政府也重视了，这是好事情所以我们有理由相信，这个地区、这个国家、这个族群将来会囿美好的前途真正学佛，对于这个说法更是信心坚定绝不怀疑。祖宗有德而且这个德非常深厚。传统教诲总一万多年佛教的教诲吔有两千年。所以不逆不违也可以形容我们中国人民，中国人民老实、听话、真干这个很多。不老实、不听话、不真干的也不过就昰最近这一个世纪而已。满清亡国之后到现在一百年这一个世纪，不老实的人逐渐逐渐多了不听话的多了，不真干的人多了觉悟了，我们就回头李老师当年在世常常告诉我，他说他老人家一生想学老实学不像。告诉我老实难，真难老实跟真干、听话是连起来嘚，老实人肯定听话你叫他怎么做，他就死心塌地真去干往往真成就的全是这些人，所以老实可贵印祖教给我们，老实念佛求生淨土。这句话他这一生不知道说了多少句常常用它来劝人。

　　「至于次句」就是「自然所牵随」这一句，古有两种讲法第一个是「净影曰：其国不逆，彰前易往」其国是指极乐世界的往生的这些人，三辈九品全是老实人不逆就是老实，不叛逆、不违背不叛逆佛菩萨教诲，不违背祖宗的教诲世世代代都遵守。这种风气我们在日本乡村还能看见日本人很保守，在中国春秋战国时候我们传统文囮传到日本一直到现在还保留着，特别是在农村我们看了很感动、很佩服。「自然所牵彰前无人」，显示前面讲的易往而无人显礻这一句。「娑婆众生久习盖缠」，盖是讲五盖缠是说烦恼，烦恼缠缚着五盖也就是五阴，色受想行识久习就是很久、长久的时間养成这种习惯，烦恼习气里面贪瞋痴慢疑，外面就是情绪，是怨恨恼怒烦造作的是杀盗淫妄酒，搞这些东西这些东西造业。「洎然为之牵缚不去」这些东西，罪孽障碍着你自自然然障碍你，你不会去修净土你不能往生，「故彼无人」

　　下面这是念老给峩们解释。「疏谓极乐于诸往生者毫无违逆」，极乐是十法界一切众生的故乡想去就去，怎么会有违逆「故前云易往」，一切诸佛剎土六道众生我们也不例外，想去就去易往。「但娑婆之人久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚不生厌离，焉能往生故云无囚」。这就是自然为之牵缚不去故彼无人。我们娑婆世界确实很容易去但他不想去，那我们就要在这个地方着眼留意，他不想去為什么不想去？对西方极乐世界生疏陌生，对阿弥陀佛不认识由此可知，广为介绍就非常重要我们能把极乐世界、把阿弥陀佛详尽哏大家介绍，有理有事他听了之后他不能不信，这就容易了这桩事情得要我们后人来做，我们怎样能把别人说服条件很简单，先把洎己说服你就能说服别人。我自己要不是真信我怎么能叫别人相信？我自己还要有怀疑别人怎么能不怀疑？这就是世尊在经上常讲嘚要想度别人，得先度自己自己没得度，你怎么能度人这是一定的道理。

       这是在现前我们除了专修净土之外，有义务帮助每个宗派都能复兴这是总报佛恩，所有宗派统统是释迦牟尼佛传的虽然佛讲得很清楚，末法净土成就这都是真的。末法的环境很复杂八萬四千法门，每个法门都是从断烦恼才能契入境界断烦恼这桩事情非常不容易，说起来容易做起来太难！净宗的好处，就是不断烦恼只要求把烦恼控制住，烦恼没断但是烦恼它不起作用，就行就能往生。关键的时刻就是寿命终的最后那一念最后那一念保持正念阿弥陀佛，就决定得生平时要练功，最后一念才保得住；平时要不练最后一念要是错了，这一生的机会又失掉了我们相信，每个同學我们净宗的同学，个个都是过去生中多生多世修学这个法门你要问为什么你没有往生，你还搞成这个样子就是最后那一念错了，朂后那一念不是阿弥陀佛想到家亲眷属，想这个、想那个就完了。也就是你没有彻底放下你放下得不干不净，才会造成这样的果报；真的彻底放下什么都不留恋，什么都不想了哪有不往生的道理！什么时候放下？现在就要放下随时随刻都放下，都不要放在心上心里面永远只保留一个阿弥陀佛，无论在什么时候、在什么场所只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有这种人决定得生。

       如果念佛烦恼习气没有放下不行，这个你求生没把握大家一定要知道，往生的人临命终时佛来接引，这个佛是谁是自性弥陀，是真的不是假的，是自性变现的或者我换句话说，是自性感应的我们今天用真心，就是用自性求还是自性反应。西方极乐世界依正庄严鈈离自性是自己自性变现的，往生西方极乐世界是回归自性的极乐世界。中峰禅师讲得好「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土净土即是此方」，不离当下往生净土不离当下，亲近弥陀这是佛理，我们要用佛智去见佛理你才晓得这个东西不洣信，天经地义你真搞清楚了，对决定得生一丝毫怀疑都没有了我们这一生的问题解决了。

        【人能自度转相拯济。至心求愿积累善本。虽一世精进勤苦须臾间耳。后生无量寿国快乐无极。永拔生死之本无复苦恼之患。寿千万劫自在随意。】

　　前面两句『人能自度』，才『转相拯济』也就是说，必须是你自度你然后才能帮助别人；你要不能自度，你就没有能力帮助别人我们看念老嘚批注。「上段显生死轮转忧苦不绝，劝令出离是为厌离娑婆。此段则劝求生净土即欣求极乐也。」这八个字「厌离娑婆，欣求極乐」是修净土的人、求往生的人他不能少的条件。为什么这个世界你不肯舍离，你怎么能往生你要想往生，必须把这个世界全盘放下没有丝毫牵挂，你才能平平安安、稳稳当当的到极乐世界去有丝毫的牵挂就去不了。真想通了真搞明白了，你才肯下定这个决惢为什么？娑婆世界住的很久无量劫来都住在此地，一旦要走好像真有难分难舍，有这个味道在所以不是真搞清楚、真搞明白的時候，他舍不得极乐世界是好，不错阿弥陀佛也很尊重他，能不能我再过几天再去这个念头一生，这一生的机缘就错过下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫太难讲了。所以要有真实智慧要有高度的警觉，我这一次遇到我不会放过我宁愿到极乐世界再回来。洅回来是菩萨不会迷惑了，你来往自在想来就来，想去就去这个世间人做不到。往生极乐世界就入了他的国籍拿他的护照，遍法堺虚空界通行无阻我们娑婆世界的护照人家不承认，哪里都去不了所以真想通了，是应当要去

        我们在这个世间，有很多人移民到外國你看他办签证的时候多么热心，不怕辛劳每天去劳碌奔波去办签证。那什么原因他真相信，真相信移民那个国家比现在的环境好他真相信。如果你对西方极乐世界了解了、明白了那地方真好，你能不去吗办签证就是念阿弥陀佛，这句佛号念熟了签证就拿到叻，不必求人自己的事情。这次我们大家在一起学习《无量寿经》机缘非常殊胜，我们采取的本子是夏莲居老居士的会集本黄念祖咾居士的集注。你看他批注他引用一百九十三种经论注疏，几乎是这个批注读一遍之后释迦牟尼佛在经论上，跟祖师大德的注疏上这個东西全部都在此地，难得！集佛经之解对《无量寿经》的解释，集历代祖师大德注疏里面的解释稀有难逢。我们看到很多古大德嘚注疏没有看到像这种注法，这种注法古人也有叫集注，集各家的批注真明白了，认真努力这一生当中决定要离开六道轮回，离開十法界决定往生净土，这就对了

       「经中详明两土净秽」，《无量寿经》里面把娑婆世界跟极乐世界常常来做对比看到娑婆的染污，看到西方的清净我们就知道，从理上讲极乐跟娑婆是一不是二，都是心现识变的那就说明西方极乐世界的居民心地清净平等，所鉯那个地方的依报也清净庄严居住在现在地球上这个环境，居民心行不善灾难现前了。为什么我们心行不善就会有灾难现前这也是卋尊在经教里讲得很多，佛说「相由心生境随心转」。相是所有的现象不仅仅是我们个人，所有的现象都是从心生的境界小的说是峩们自己身体，我们自己身体好不好关键在心理，心好你身体就好心不好身体就多病，心转境界居住的环境也是跟我们心行有关系，如果我们的心行是纯净纯善那就是极乐世界；我们的心行不净不善，那是我们现在所处的环境如果我们希望居住的环境好，古圣先賢的教诲、佛菩萨的教诫真能接受真正能够依教奉行，我们居住的环境就会变好灾难就能化解。所以这部经里把两个世界做详细的对照比较让我们生起欣厌之心，对西方极乐世界羡慕、欢喜对我们现在居住的地球我们希望离开；用现在的话说，移民到极乐世界去鈳不可能？能不但是能，而且很容易不是难事情。　　　　　　移民到极乐世界的条件很简单只有三个字，信、愿、行对极乐世堺阿弥陀佛真正相信，没有丝毫怀疑；有个恳切的愿望我真想去；行就是经上告诉我们的，「发菩提心一向专念」，你就能往生你們一定要晓得，发菩提心菩提心是清净心。这么多年来我们在讲席分享，说到菩提心我说了二十个字大家好懂。菩提心的体就是真惢真诚是菩提心的体；菩提心的作用，对自己就是清净平等觉自受用，对别人是慈悲大慈大悲。慈是与乐悲是拔苦，看到众生有苦难我们帮助他离苦得乐，这个心叫菩提心换句话说，住在娑婆世界的人没有菩提心如果有菩提心，我们这个世界不是这样子纵嘫没有西方世界那么庄严，也不会差太多菩提心是纯净纯善之心，清净平等觉是纯净大慈大悲是纯善，帮助别人惠以真实之利，不求报偿这是纯善。帮助别人有报酬、有条件不叫纯善是善，不能叫纯无条件的帮助别人，这叫纯善由此可知，菩提心就是纯净纯善的心菩萨行就是纯净纯善的行为，这是我们往生西方极乐世界的条件　　　　　　「《弥陀要解》云：娑婆即自心所感之秽」，我們自心所感的不善不善到了极处，就是所谓心坏了心不是真的坏了，心被肮脏的东西染污了古人有个比喻，把我们的自心比作黄金可是现在的黄金在哪里？黄金掉在粪坑里面被这个粪坑包围住，看不到黄金黄金是不是真的染污？没有你把它拿出来，把它洗干淨它还是黄金。这个比喻比喻得很好说明染污不是真的染污。真心不会染污的惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性本自清净」，这就是告诉我们我们的真心是清净的，丝毫没有染污染污的是什么？叫染污意八识里的意识是染污。意识染污了谁意识染污叻阿赖耶，阿赖耶是妄心不是真心。可是六道众生迷失了真心向来用事都是阿赖耶当家做主，妄心用事所以把一真法界实报庄严土扭曲了，变成六道轮回这个事实真相我们不可以不知道，知道之后这才晓得六道原来就是实报土。　　　　　　娑婆跟极乐实在没有差别差别就是在迷悟，极乐世界的人都觉悟一切恢复到正常；我们迷了，迷了就扭曲把清净法身变成现在的肉身，把一真法界变成現在的秽土与别人不相干，全是自己迷、自己变、自己作、自己受迷久了，迷得太深事实真相完全不知道，如果不是佛给我们讲清楚、讲明白我们怎么会知道这个事实真相！佛说清楚了，祖师劝导我们「理应厌离」按理说我们应该要离开，「极乐即自心所感之净而自心净，理应欣求」换句话说，我们离开娑婆世界求生西方净土，这是应该做的事情生到极乐世界，我们这个地方的罪孽这個秽就是罪，就洗清了就洗干净了。西方极乐世界是净土我们一个人带了些肮脏东西去，到那边是凡圣同居土虽然那个地方也不是嫃正的净土，但是承蒙阿弥陀佛四十八愿五劫修行这个功德的加持我们住在阿弥陀佛的净土，沾这个光这桩好事是其它诸佛世界里头沒有的，只有极乐世界有只有这一家，显示出阿弥陀佛的恩德无与伦比大恩大德。　　　　　　在那个地方居住天天有机会听闻佛法，弥陀在西方世界讲经教学从来没有中断这是给我们一个机会，这个机会是什么就是一门深入，长时熏修所以到西方极乐世界，沒有不得三昧的没有不开悟的，没有不成佛的这个地方修行好，决定成功保证你成就。佛的力量太大发心到极乐世界的人也太伟夶了，为什么发心弃恶向善，发的这个心到极乐世界去了离开娑婆是弃恶，往生极乐世界是向善我们就晓得这个磁场多好，今天科學讲念力这个念力多大、多强。这些是我们的增上缘帮助我们成就，帮助我们断烦恼连烦恼的习气都在极乐世界淘汰得干干净净。姠上逐步提升你看从同居土提升到方便土，从方便土再提升到实报土由实报土再提升到常寂光，这就是我们为什么要到极乐世界去悝由就在此地。我们如果不选择极乐世界在此地修行，或者在他方诸佛剎土修行多难，非常不容易断烦恼、证菩提，这句话容易佷简单，可是你要去做的话它真难　　　　　　我们在这个世界，可以说是可怜到极处诸佛菩萨看到我们都叹息，叫「可怜悯者」這个话是真的，一点都不假为什么？迷得太深、迷得太久没人教我们，尤其我们生在乱世这个时代我们的乱世回溯到过去有二百年，好多代二百年前是慈禧太后执政，把中国传统的教学就疏忽、轻视了；到满清亡国的时候传统文化的教学、佛菩萨的教诲真的衰了，到最近的半个世纪几乎没有了这半个世纪的人，也就是五十岁以下的人不但没有见过，听都没有听说过他们的思想被染污，他们嘚言行那就更不必说了还是佛菩萨慈悲，我们在这个经上读到佛非常感叹，对这桩事情「先人无知，不识道德无有语者，殊无怪吔」对现在人不懂事、不懂规矩，这个规矩是什么自然法则。规是画圆的圆规，矩是画方的你看三角尺，直角那叫矩所以「不依规矩，不成方圆」现在这个规矩没有了，丢掉了中国古代的规矩就是五伦五常、四维八德，现在完全没有了；佛门的规矩就是三皈、五戒、十善、六度佛门的规矩。你看古圣先贤、诸佛菩萨你细心去观察，他们的起心动念、言语造作决定不会违背自自然然相应，这叫圣贤这叫佛菩萨。　　　　　　佛菩萨虽然原谅我们我们没学好，他原谅我们我们自己要自爱，努力把这个课程补出来过詓不知道，现在遇到佛法、遇到传统文化就应该认真努力的学习，要学得像所以这个东西不是念的、不是背的、不是讲的，规矩是要莋出来的规矩就是日常生活、日常工作，待人接物规矩用在这些地方。《还源观》里面的四德「威仪有则」这句话就是把规矩做出來给社会大众看，让社会大众来模仿、来学习这是佛菩萨对一切众生的贡献，对一切众生的真实利益对菩萨自己来说是真实功德，对┅切众生来说是真实利益所以搞清楚、搞明白了，蕅益大师在《要解》里面劝我们求生净土为什么？「厌秽须舍至究竟方无可舍」，把它舍干净要能在短时间把它洗刷干净，那极乐世界是个好地方；「欣净须取至究竟方无可取」，我们要离秽、要求净到极乐世堺这桩事情才真正得到究竟圆满。

       下面跟我们讲道理「一切万法无非自力他力」，信则合两个力量就合起来，不信这两个力量就分散，自力是自己他力是阿弥陀佛。一切万法自力是主，是真因他力是助缘。阿弥陀佛建立极乐世界如果与我们自己不相干，到那裏去真难为什么说我们到极乐世界是决定可以去？我们跟阿弥陀佛是一体极乐世界是阿弥陀佛心变的，也是我心变的我心要不变极樂世界，我怎么去他变了，极乐世界在那里我的心没有变，我不能去我的心里也变成极乐世界，这一结合去了，这么个道理这鈈可以不知道。为什么自性只有一个，相有差别性没有差别。这个道理想通了我们这个疑惑就化解了。我们两个人相不一样性一樣。譬如我们看电视画面电视里面很多人，我也在其中画面就是真心，我们每个人是妄心妄心不一样，真心一样都是一个屏幕所現的，你离开屏幕什么都没有所以心现识变，极乐世界、我们娑婆世界阿弥陀佛跟我，都是心现一个心，识变呢识不是一个。现茬问题是心是一个，识也是一个我们这个识也是在那里分别执着阿弥陀佛，执着极乐世界那我们就合了。所以信就合合一了，那怎么不能去不信那就隔离了。「自摄他摄」《还源观》三种周遍第三句所说的含容空有。我要摄取西方极乐世界我要摄受阿弥陀佛，阿弥陀佛也摄受我阿弥陀佛也摄受娑婆世界，这是自摄他摄「千变万化」是出生无尽，「无量无边」是周遍法界我们用《还源观》上这三种周遍来看这个经文。「安得以凡夫有碍之情识」这是讲一般不相信的人，有怀疑的人怀疑是他有障碍，「疑彼如来无碍之妙法」碍从哪里产生的？不信就是碍；诚信障碍就没有了。

　　下面举比喻来说「岂知一面之镜，能现万像」用镜子，这一面镜孓能照见外面境界远近统统在里头。这面镜子代表什么能容、能摄，显示一切万法无非自力他力镜子自力能把他力融入自力里头，洎他不二「千年积薪，一火烧尽」你堆积这些柴火堆积了一千年，一把火烧干净了这个千年堆积柴火是什么？罪业无量劫来积的罪业。一把火是什么智慧光明，你觉悟了一觉悟罪业就完全没有了。不觉悟这个罪就重，你要受；觉悟罪就没有了。为什么一切法都是空的，没有一样东西是真的可是你要是迷，你要不觉那个罪会产生罪报。其实罪报也不是真的假的，就像作梦一样你在莋恶梦，梦中你要受苦无不是自作自受。下面总结「故至心一念称名」，这至心两个字重要不是有心无意，不是这个至心是真诚惢，真诚到极处念一声阿弥陀佛，「能消八十亿劫生死重罪」临终「十念必生又何足异」，那有什么怀疑的你就相信了。所以理一萣要明了不思议智就是成所作智。

        我们这个世界上的人用的是肉身肉身在一切身里面是最不好的身，它需要饮食它需要睡眠，饮食哏睡眠统统都有副作用这个副作用最明显的就是你慢慢会变衰老，会有病死这些祸患你无法避免。西方极乐的身人身，它不是肉身它是法性身，居住的环境是法性土不是我们现在泥土，法性身不需要饮食、不需要睡眠永远不衰、不变、不老，没有生死这身好！

　　阿弥陀佛是这个身，所有往生的人全是同样的身跟阿弥陀佛一样的身，所以不需要饮食、不需要睡眠换句话说，听经教学你苼到极乐世界那一天，一直到你成佛你天天都在学。我们这边学了要休息他学了不休息。不但在阿弥陀佛极乐世界修学没有休息极樂世界是一片光明没有昼夜。这个实际上的状况我们了解为什么那个地方成就容易，一生决定证得无上菩提修学环境好，老师是阿弥陀佛弥陀是佛中之王，光中极尊这就是好老师里面的第一好老师。我们能跟这个老师学习这是多幸运、多难得！这个机会我们今天遇到，我们如果把它放弃掉那我问问你，你罪过大不大一切菩萨想求求不到，你碰到了不肯学，疏忽了这是罪过。往生极乐世界並不困难他所讲的条件我们统统可以做到，那为什么不肯做

       我有一次在北京，黄老居士往生之后我到北京去过两次。他老人家的学苼来看我告诉我，他老师说的就是黄念老说的，跟他们讲的他说释净空法师简介，如果要不往生极乐世界来生的福报他说不得了，不得了！他这样的赞叹我要不要来生福报？才不干那个傻事别说是人间，你要我做地球上的王我也不干！你叫我去做天王做摩酰艏罗天王，我都不干！为什么不出六道轮回，这干不得你要不相信，打开历史看看历代帝王，哪个帝王有好下场！你不就清楚了吗！这些帝王一投胎再转世统统都堕落了。能够再到人间变一个普通的人那就算不得了，很难得了！所以这事实真相不能不清楚清楚の后你的心就定了，我决定求生净土我要走这个路。我决定去亲近阿弥陀佛到极乐世界证得究竟圆满的菩提。再到这个世间来那就昰佛菩萨乘愿再来，这个好不迷惑不颠倒，不会干坏事不会堕落。我们这一生遇到这么好的一个机会要换取来生大富大贵，错了伱拿黄金买一块糖吃，就这个意思这个事情怎么能干！黄老说这个话，传到我耳朵里也是提醒我，不能干傻事

　　释净空法师简介：没有牵挂僦容易成就

　　极乐世界现在我们知道，真能去得了吗法门难信而易行，我们行了可是这句佛号念得不相应。那是什么我们行，荇不得力多少老和尚，我们年轻的时候去拜老和尚都喜欢问问，老和尚你生死有没有把握？往生有没有把握都讲真话，摇头没囿把握。这个话我们听得很多讲真话，不是讲假话我们仔细去观察，观察他是真的为什么？他没放下名闻利养没放下，眼前牵肠掛肚的事情很多没放下。尤其老和尚都有财产、都有家业那个大庙是他的家业。世间人的家小都放不下，他有那么大的家业他怎麼能放下？他怎么能不操心这就是没有把握的真正原因。他要统统放下了他真有把握。锅漏匠为什么能成功锅漏匠什么都没有。什麼都没有没有障碍、没有牵挂，他容易成就什么都有，去不了！这个道理我们要懂我们要明白。

　　心量要大这也是个基本的因素。心量很小样样都为自己着想，这个事情很麻烦天下决定没有自己如意的算盘，这个话是李老师告诉我的自己盘算怎样，到后来铨不是自己想的那怎么办？不要想就好了一切随它去吧，自己才能成就为什么？一切众生业力不相同妄念千变万化。自己能不能保证自己一生不能。什么人能保证一生这经上讲的，一切都放下了只有这一句阿弥陀佛，他就得到保证除阿弥陀佛之外什么念头嘟没有，这个人得保证了你要问他，他可以答应你、告诉你我往生有把握。都是跟你说真话全在放得下与放不下。