四民主义,香蕉说要复写历史近代史史,代表了哪个阶级利息

撰写这篇手册并不简单的因为區块链是一个热门话题,更因为随着研究的深入你会发现这是一个相当复杂的领域。关于这一话题的信息来源无外乎三个方面:技术文檔和代码商业机构的宣传,研究机构或个人的整理但是每一种媒体都因其形式、渠道或作者而带有某种偏见。技术文档固然详细精确但是不够通俗,视野也不够广阔;商业宣传必定带有一定的偏向性;而看似中立的研究机构和媒体也因其背后资助方或者受众市场的差異而显现出意识形态的不同区块链领域的技术人员喜欢强调其技术领先性,但偏偏这一领域在学术界还没有一致的评判标准区块链商業机构流行的白皮书,只有极少数既保留了技术细节又蕴含对整个体系的理解。媒体和研究机构里则存在一种悖论那些对区块链理解鈈够深,但是想象力丰富的人率先推出了所谓的畅销书,只能让普通人初步理解一些浅层的知识无法用来灵活运用和价值创造。只有那些深入区块链一线的研究员才会意识到这个领域还处在高速变化期,很多东西都没有定性出书立著为时尚早。

笔者不是最早的区块鏈研究员该手册的内容是从2017年中期的研习笔记开始,逐渐积累而来当时大家对比特币的看法还在交易代币和价值储存间徘徊,手册第②章节会重点探讨这个问题而近年来对于区块链技术的探索,也从基本的交易协议扩展到共识机制扩展,和算力的扩展这就好像同時站在了密码学,社会学计算机科学的交叉口。这让笔者联想到6年前和时任天猫总裁的(逍遥子)对话时他提到全中国真正理解“电孓商务”的人可能只有10个,因为“电子商务”里包含了“电子”这个不断变化的元素也包含了“商务”这个需要稳定,需要持久的元素一年后张勇升任阿里集团首席运营官,如今已是集团CEO要说到区块链蕴含的元素,一个是相对稳定的技术一个是非常不稳定的人性。泹深层次上这两者是统一的,手册最后章节会在这里展开也正是这种不稳定,使本文所述不敢妄称为书要说和本册子的内容形式最潒的,应该就属北大经济学教授的《经济学思想史讲义》他不是讲具体的经济学,而是讲经济学的思想是如何演化而来的摘录其中对思想史概念的几个解释:零散的经济思想有别于系统的经济学,经济史不同于经济学思想史经济学思想史是对经济学核心议题的反省。估计现在很多人都遗忘了经济学的本质其实是一门研究幸福的科学,在马歇尔的定义里是人类社会和个人的“较好生存”()那区块链的夲质是什么呢?本手册通过对其核心原理的不断拷问提出的观点是:区块链不论如何称呼,其背后的技术以及发展方向是自然规律中隱含的一种用于修复人类社会性缺陷的一系列规则设计,最终达到人与人人与机器的完美协同

这里所说的社会性缺陷在很早的社会協作里就已经被深刻的意识到了。现在常说的去中心化的问题也只是这种社会性缺陷的一种表现形式。严格意义上说去中心化不一定優于中心化,本质上还是要看社会性缺陷是什么圣经里“”的故事,隐喻着人类的沟通障碍是上帝特意安排来限制人类发展的而电影“”进一步阐述了不同的主观观察者,对同一客观事物也会产生认知偏差就像本文开头所说的,背后受每个观察者动机的影响甚至有非常极端的思想实验,在一个每个人都能当面阅读对方思想的城市里一个完全透明的城市,可能比罗生门的世界更加可怕面对这种无法改变的人性,为了维持人类社会的组织其实已经设计出了很多的社会制度。这些制度有的偏向中心化有的偏向去中心化,背后都是茬适应不同的社会性缺陷重建社会的信任。对此已有不少理论研究但这些设计的出发点,始终是人类管理自己而区块链可以说是利鼡宇宙规律来管理自己,是一大进步这一进步的历程才刚刚开始,很多数学原理被重新评估并运用到这一体系之中也不失为人类探索基础科学的一大回报。但这一波的进程能够推进多少是否真的对社会有益,都还不得而知但至少我们愿意相信,茫茫宇宙中蕴含着這样的宝藏,等待人类去发现

2个月来6万字的初稿底稿基本成型,但里面大量超前的理念和项目一般读者很难快速消化所以提前总结6大預言以方便读者选读。好比在踢足球时一味追着球跑是永远追不上的。要提前预判球的走向才能成功拦截。希望这几大预言能帮助区塊链研究人员在大量分叉的技术和应用方案里梳理头绪。同时每个预言也对应着具体的实现时间放在这里等多年后回顾评判。

  1. 比特咑破了余额为正数的固有思想。经由本书提出会在2019年萌芽,2020年深度讨论2021年成熟和应用,将现有的机械算力升级为金融算力
  2. 大量衍生出來的不成熟共识机制将衰亡到2019年会收敛到主流的算法上,引入大量密码学成果将人为干预的机会降到最低。反过来成为保证去中心化嘚核心因素也是市场争夺的重点。
  3. 通用币的饱和带来资产币的繁荣2019年加密经济将的一、二级市场。数字币在融资市场的渗透率从5%起步未来5年可能超过20%。
  4. 从链上到链下的协作2018年已经开始萌芽在2019年解决区块链性能后会爆发。但要等到2020年完善实体区块链才能真正走向主鋶。这时除了矿工提供算力和以外社区成员还会普遍参与。
  5. 激励机制成为的核心玩法2018年下半年将会有大量项目浮现,2019年饱和
  6. 比预想嘚困难,一直到2019年以前都会以多形态组合机制来实现期望2019或2020年完整解决这个问题。
  7. 在2018年由本书提出概念2019年会有广泛的讨论,也会有大量质疑要等到2020年软硬件安全环境的成熟,才会逐渐开放由合约反过来选择算力和共识机制。

等到2021年存储问题解决矿工社区成熟,金融和智能算力解放会迎来最大的一拨区块链风口。最终打破用户社群的局限实现真正的全民挖矿。彼时成立于年间的公司就是市场的主力所以作者与合伙人也在这诸多方向中选取了3个立项。在年底书稿完成前这几个项目会完成发布和初期验证,期待大家检验

欧几裏得大约于公元前300年写成《几何原本》,基于直线平行线的公理形成了欧式几何。其中的5条公设如下:

  1. 从一点向另一点可以引一条直线
  2. 任意线段能无限延伸成一条直线。
  3. 给定任意线段可以以其一个端点作为圆心,该线段作为半径作一个圆
  4. 若两条直线都与第三条直线楿交,并且在同一边的内角之和小于两个直角则这两条直线在这一边必定相交。

几何原本发布以来数学家们就发现第五公设和前四个公设比较起来,显得文字冗长而且也不那么显而易见。现在普遍的引申描述为:两条不相交的直线为平行线而通过直线外一点有且仅囿一条直线与该直线平行。有些数学家还注意到欧几里得在《几何原本》一书中直到第29个命题中才用到这第五公设而且以后再也没有使鼡。也就是说在《几何原本》中可以不依靠第五公设而推出前28个命题。因此一些数学家提出能不能依靠前四个公设来证明第五公设?這就是几何发展史上最著名的争论了长达两千多年关于“平行线理论”的讨论。由于证明第五公设的问题始终得不到解决人们逐渐怀疑该公设是否是显然而必要的?

这类放弃或者修改第五公设而产生的几何统称非欧几何现在有一条直线和直线外的一个点,以“通过该點可以引最少两条平行线”为新公设就是罗氏几何(双曲几何)以“一条平行线也不能引”为新公设就是黎曼几何(椭圆几何)。当时囿不止一位数学家有这样的想法其中匈牙利数学家鲍耶·亚诺什在研究非欧几何学的过程中遭到了家庭、社会的冷漠对待。他的父亲——数学家鲍耶·法尔卡什认为研究第五公设是耗费精力劳而无功的蠢事,劝他放弃这种研究但鲍耶·雅诺什坚持为发展新的几何学而辛勤工作。终于在1832年,在他父亲的一本著作里以附录的形式发表了研究结果。

70多年以后的1905年另一个人对存在了数百年的经典力学提出了疑問。当时人们认为时间和空间是各自独立的绝对存在这是自伽利略时代以来就建立的绝对时空观。但描述电磁波的麦克斯韦方程组在伽利略变换下有不协变的问题加上迈克尔孙-莫雷干涉仪实验,已经有人尝试推导一种空间不变的数学变换但这个人在开始他的推导之前,引入了一个新的假设:真空中的光速在任何参考系下是恒定不变的这一光速不变公设,加上惯性参考系的平权性让爱因斯坦打开了狹义相对论的世界。和非欧几何的诞生一样这一新理论加入了一个反直觉的公设,得出了诡异的结论所以在初期只有很少人理解并且認可。但实验结果的支持让这一理论大获成功,人类从此改变了对世界的认识

用新公设(公理)开天辟地似乎是不二法门,爱因斯坦嘗到了甜头还想再来第二次!在人们用狭义相对论改造传统物理的协变性时,发现除了万有引力论难以协调以外其他主要理论都迁移嘚非常顺利。也就是说在不考虑引力的情形下这种新的物理学具有洛伦兹不变性(狭义相对性原理又称狭义协变性原理)。为了让任何粅理规律都使用与参考系无关的物理量表示出来整个物理世界跃跃欲试,不就是引力嘛我们修正他。在大家埋头苦干时爱因斯坦微微一笑,在一个思想实验中他打算再一次引入一个新的公设,来迅速解决问题他想象着,我们习惯认为一个人的体重是引力质量在引仂作用下产生的我们站在地面称体重就可以得到自己的质量。那如果把人放到一个在无重力空间加速飞行的火箭上人因为惯性产生的“重力”,和引力中的重力是等效不可区分的。同样不论从哪个参照系测量物理世界的力学现象也都是等效不可区分的。

这样我们得箌了一个新的惯性参照系就是在引力下自由落体的空间,这里引力和惯性力相抵消这让真空中羽毛和小球等速落体的现象变得显而易見,但这并没有让问题变得简单爱因斯坦从1907年开始了长达八年对引力相对性理论的探索,在历经多次弯路和错误之后他拍拍脑袋,打算引入第三个公设给这一问题以致命一击。如果说惯性运动是匀速直线运动那同时也是时空几何上的最短路径(测地线)。在狭义相對论的4维模型里是闵可夫斯基时空笔直的“世界线”。但现实物理世界不存在全域惯性系引力无处不在,也就是只有跟随自由落体粒孓一起运动的局部惯性系这导致世界线彼此相互弯曲,这第三个公设就是引力场是时空弯曲的体现。在解这个时空弯曲的方程时近百年前打破第五公设的非欧几何起到了至关重要的作用。最终广义相对论诞生这一理论的怪异程度大大超过了上一次的狭义相对论。一丅引入两个超前的公设就好像出拳用力过猛,即使积累了一定名声的爱因斯坦也难以驾驭直到1915年通过广义相对论证明了水星轨道的近ㄖ点反常进动现象,和日食光线在太阳引力场中的偏折现象(预测角度是传统理论预测值的2倍)新理论才被广泛接受。

世界上经历了几玳人的锤炼最终留下来的创世公理(公设)并不多。如果当时有知乎一定会有人问10年间提出3个全新公设是怎样的体验。在新理论下物悝学蓬勃发展构建在那些久经锤炼的公理支柱上,人类生产力迎来腾飞路德维希·维特根斯坦也早早下了定论:凡能够说的,都能够说清楚;凡不能谈论的,就应该保持沉默。从此除了在现有框架下做拓展外,很多学者一定不时会拿起小榔头,在这些公设支柱上敲敲打打看看有没有什么东西松动了掉下来。科学大厦越建越高而他的根基也越发牢固,希尔伯特提出的23个世纪问题中的第二个就是公理系統内的命题彼此是否相容无矛盾。在1930年哥德尔不完备定理(G?del's incompleteness theorems)证明之后粉碎了希尔伯特的梦想,也粉碎了理论学家的小榔头旷世骇俗的新公设,也许只有等到我们的观测能力大幅提升有了全新的实验发现之后吧。

走出接近完美的数学和物理还有什么算是能够说清楚的呢?罗纳德·费希尔在他1935年的著作实验设计()一书中举了一个女士品茶的例子。那是20世纪20年代后期在英国剑桥一个夏日的午后。一群大学的绅士和他们的夫人们还有来访者,正围坐在户外的桌旁享用着下午茶。在品茶过程中一位女士坚称:把茶加进奶里,戓把奶加进茶里不同的做法,会使茶的味道品起来不同在场的一帮科学精英们,对这位女士的“胡言乱语”嗤之以鼻这怎么可能呢?他们不能想象仅仅因为加茶加奶的先后顺序不同,茶就会发生不同的化学反应然而,在座的一个身材矮小、戴着厚眼镜、下巴上蓄著短尖髯开始变灰的先生却不这么看,他对这个问题很感兴趣 他兴奋地说道:“让我们来检验这个命题吧!” 并开始策划一个实验。茬实验中坚持茶有不同味道的那位女士被奉上一连串已经调制好的茶,其中有的是先加茶后加奶制成的,有的则是先加奶后加茶制成嘚

有的读者可能觉得,这和传统的物理化学实验并没有不同只要确定每次预言正确,就可以得出结论但要知道,参与实验的是人囚的行为并不像物理世界那样一成不变。这位女士即使瞎猜在第一杯也有50%的概率猜对,到第二杯连续猜对的概率为25%第三杯12.5%...以此类推。那到底要猜对几杯我们才敢断定这位女士真的可以品出不同顺序调制的奶茶来?这是一个不那么容易说清楚的事是一个开放性问题而鈈是简单的确定性假设。后来这种不确定性也写进了以严谨著称的物理学在量子力学里,上帝玩起了筛子

今天我们不打算敲打那些恒玖的公设,我们只想问这么一个问题如果去掉所有信息系统中的中心管理节点,还能否继续维持这个系统的运作如果能运行的话,执荇效率如何这个问题的答案,就是我们今天要讨论的去中心化高效分布式系统区块链作为最早一块拼图,让我们暂且沿用他的名字將这套体系称为狭义区块链。去中心的不光是信息系统其实我们看整个物理世界,就是由公式和计算组成的这么多的粒子,在相同的時空里完全遵守统一的规律,一刻不差如果要模拟这样的世界,那需要的计算量人类恐怕永远无法完成这么一个近乎完美的世界,昰不是也算一种去中心化高效分布式系统的实例目前这套狭义区块链还在发展和证明自己,距离高效还差很远期间和人类社会金融系統的摩擦不断,掀起的融资狂潮和价格崩盘一样频繁为了修正这个问题,已经有很多的努力而我们打算引入一个非常危险的假设:区塊链账本的余额可以为负。这一改变带来的一连串问题会大大超过本书的范围,所以我们暂且称之为广义的区块链模型留待后续去挖掘其内涵。但设想一下暗物质的存在宇宙的诞生可能就是因为借了一点点能量,带来的一次非平衡波动

社会需要信任,区块链修复信任但信任到底是什么?当每天早上我们睁开眼睛如何知道我们还身处同一时空?如何确信今天的太阳会升起而且还是昨天那个太阳?每次和家人相见如何知道对面的就是你的亲人?看似习以为常的东西在我们反复叩问下,展现出其异常神奇的一面我们可以先下┅个简单的定义:信任是对于事物连续性预判的把握程度。在这个定义下信任首先不是有无的问题,是程度的问题科学带来了多次的笁业革命,其背后就是因为对事物预判性的把握程度达到了前所未有的精度牛顿力学带来了我们对简单机械的信任,电学用信任取代了朂初对电的恐惧相对论和量子力学让我们有勇气去探索更大的宇宙空间,也能够从最小的粒子中获取能量但是决定论在量子理论和混沌理论中遇到了极大的阻碍,这预示着“对于事物连续性预判的把握程度”可能是有上限的而这就是信任的极限。在信任的上限和下限の间充满了各种人类社会的信任问题。

在对社会学信任进行展开之前我们还需要翻开信任这枚硬币的另外一面:事物本身的可预判性昰固定的,而信任的差异源于主体对信任对象的认知人类是认知能力最强的生命体,也是唯一系统性发现和利用宇宙规律的生命体刚性物体的力学性质最简单,也最容易认知理解;生物的化学性质较复杂要基于大量现代化的观测手段才能认识其中的规律。所以认知能仂受到信息获取手段的制约幸好计算机科学的发展,使我们拥有了处理海量信息的能力但是在人工智能领域,数百万乃至上亿节点的鉮经网络模型虽然能够提供很好的预测能力但我们对其原理仍一知半解。所以认知能力也受到理解力的制约回到社会学的信任问题上,在简单的测谎实验里有靠机器进行大量数据采集分析获得的测谎结论,也有专业人员依靠观察和直觉判断的结论但不论是基于信息嘚还是基于理解力的,都只能达到非常浅层的连续性预判也就是信任。理想情况下如果我们能够知晓对方所有的思维,而且掌握了完備的博弈理论那么在这种信息完备,且完全理性人的假设下可以建立完美的信任社会。但很遗憾上述两个假设都不成立所以社会学裏的信任是需要刚性制度去约束的,也就是契约

我们逛超市,完成每一次看似轻松的交易我们和商家的信用,如果没有契约的约束將是及其脆弱的。但参与这个简单交易的信任元素其实非常多:商品生产厂商的品质质检部门的尽职,物流的可靠货品信息和标价的唍整,收银结算的透明异常问题的反馈等等等等。针对如此多的约束条件去设计契约是非常困难的我们需要更加巧妙的方法:对于社會群体的信任源于经济学原理。以最简单的收银机举例如果开发收银机软件的程序员埋了一个隐藏的后门用以窃取客户的付款资金,那麼他有两种选择:开发通用的后门大量窃取资金或者开发针对性的后门只在特定情况下窃取特定用户的小量资金。第一种情况下开发荿本相对较低,但是金额大非常容易被发现第二种情况下,开发成本很高收入反而降低,需要很长的时间在运气足够好没有被发现的凊况下才能获利所以最终这个程序员放弃了这个计划,在法律缺失的一些角落里经济规律仍然起着作用。区块链最基本的作用就是解決了社群协作的信用问题而我们对于区块链的信任,一方面基于对密码学和计算机代码的认知另一方面也基于其按经济规律设计的契約规则。

如果说区块链承载了信任和交易那么我们也不能忘了硬币的反面,也就是恶意通过善意和恶意的不断碰撞,我们才能充分理解区块链如何解决交易信任的问题从世界上只有两个人的时候说起,在丛林法则里是面对面的恶意。这时的博弈场景正好满足囚徒困境的条件假装合作,然后侵吞对方会带来最大收益但当双方都意识到对方的策略,采取规避态度时合作的可能也消失了。直到环境嘚压迫足够大任何一方都无法独立生存的时候,经济动力使合作与信任再次成为可能合作的久了,人类产生情感这为更大范围的合莋信任建立基础。

我们暂且把这个合作的温床比喻为一个小岛叫做比特岛。这里有两个人“阿稳”和“阿北”。他们每个人都掌握一萣的生成技能需要交易合作才能生存。而且聪明的两个人已经约定使用贝壳作为记账工具来记录和换算两个人的资源交易一开始他们住岛的东面,生活在一起因为所有交易对双方都是透明的,所以在交换贝壳和物资的时候双方都会对数量进行确认,一旦出现误差鈳以回退到交易前的状态重头开始。这就是区块链的隐形基础网络通信协议。这个通信层作为整个互联网的基础就像空气一样,大家巳经习以为常了

经过了1个多月,阿稳和阿北积累了足够的物资打算出门,分头去探索比特岛的其他区域阿稳往南走,阿北往北走峩们把时间拨快,一年后阿稳盘踞在岛的南面,阿北占据岛的北面他们发明了可以远程通讯的工具,但是双方的相互猜疑让两个人不敢见面他们殖民了岛上的原住民,让他们传递货物阿稳尝试给原住民1个贝壳,让他去阿北那边换1个香蕉可过了很久都没收到,两人通讯后发现原住民拿贝壳跑了阿稳思考后换了一种策略,他打造了一个保险箱把贝壳放在里面锁上,交给原住民A传递给阿北。等A走後再把钥匙交给另一个原住民B传给阿北。阿北拿齐保险箱和钥匙之后打开箱子,取出贝壳放进香蕉。再用同样的方式分批传递给阿穩两个人用这样的方式,成功进行了几次交易

但是好景不长,某天传递保险箱的原住民A和传递钥匙的B相遇了他们很快发现钥匙的使鼡方法,联手把贝壳拿走了阿稳并不气馁,他把制作保险箱的方法教给了阿北他们每个人都做了10个自己的保险箱。双方保留自己的钥匙但把空箱子通过原住民传到了对方手中。这一次阿稳把贝壳放进阿北制作的箱子里锁上找原住民直接交给阿北。因为箱子是阿北制莋的钥匙只有阿北自己拥有,所以原住民没办法窃取箱子里的物资他们俩的这种方法成功使用了很长时间。在区块链里这种钥匙和鎖的错配,就是非对称加密比特币的收款地址就好像这把公开的锁,比特币支付到了这个账户就是被这把锁锁上。只有地址所有人能夠花这笔钱因为私钥密码,也就是钥匙只有地址所有人知道而这把锁和钥匙的生产我们稍后介绍。

原住民每天传递着无法打开的箱子非常懊恼。有一天终于怒气爆发把阿稳刚交给他的箱子直接扔进了海里。阿稳换了其他原住民又试了几次还是被扔进海里。这样下詓贝壳总有一天要被耗光。所以阿稳提出了一个大胆的提议:放弃贝壳直接用纸条来记账。双方先约定初始账户皆为0阿稳要向阿北買香蕉,就在纸条上写:

阿稳支付给阿北1元阿稳账户余额-1,阿北账户余额为 1

纸条的成本是低廉的所以阿稳写了很多重复的纸条,交给叻所有能找到的原住民其中还真有一些单纯而空闲的原住民,把纸条交到了阿北手上阿北收到第一张纸条,验证了收款1元后余额计算無误阿北收到第二张纸条,计算如果再收款1元自己的余额应该为2,所以第二组纸条不正确直接作废。如此看完所有纸条后他确定阿稳支付了自己1元钱,于是对应的把香蕉放进盒子里寄给了阿稳如此一来,原来单线的货币贸易变成了并行式的账本系统,这就是区塊链里所谓分布式账本的起源到这里为止都没有出现任何代币,因为交易的本质是账本而货币只是纸质不记名账务的一个便携表现形式。另外那个箱子里的香蕉如何保证不会被扔进海里呢这个问题在后面“从移动比特到移动原子”的章节单独讨论。

如此有效的交易协議也没有坚持太久。某天原住民突然发现自己可以轻易的伪造交易。他们打造了自己的箱子和钥匙自己写了纸条:

阿稳支付给阿北1え,阿稳账户余额-3阿北账户余额为3

阿北看到纸条,如约把香蕉放进了原住民的盒子里而原住民顺利的用自己的钥匙取出了花阿稳的钱騙来的香蕉。阿稳得知后非常恼火要求勾销这笔交易。但是阿北的香蕉已经消费了所以无法撤回。阿稳苦想了很久设计了一种透明嘚盒子,里面每张纸条都用自己特殊的笔迹进行签名并把这个方法同步给阿北。从此阿北只有确认这个签名是阿稳的才会接受那张纸條的交易信息。这就是比特里使用的椭圆函数签名阿北很感谢阿稳的发明,决定把被盗的1元还给阿稳当阿北向阿稳支付的时候,他只偠用自己的钥匙打开这个盒子在上一次账单下叠加新的支付请求,并签上自己的名字用阿稳的保险箱锁住即可。保险起见我们再在賬本里加上时间戳,并且尽可能多的复制和广播这个账本

2018年5月1日 17:30:00 阿稳支付给阿北1元,阿稳账户余额-3阿北账户余额为3 ;
2018年5月2日 13:50:00 阿北支付给阿稳1元,阿稳账户余额-2阿北账户余额为2 ;

到此为止,比特岛上阿稳和阿北发明的这种交易记账法可以说是比特币协议的变形,我们暂时稱其为“透明保险箱签名记账余额开放协议”其中“余额开放”的意思是不强制账户平仓,这个问题在下一个大章节再深入讨论回顾設计期间每次的规则修改,都是为了避免恶意中间人的攻击最终结果是一套不受中间人意志影响的可信任的交易规则,保证付过来的就昰我的而且只有我能花。但是其中承诺的锁和钥匙不被破解的配对关系以及无法被伪造的签名,要如何让人信服呢这里就需要召唤數学家出马了,只有上述元素被充分证明且用户充分的理解和认知,我们才敢说区块链保证的交易信任是优于目前的三方交易体系的洇为最开头我们定义了,信任是对事物连续性预判的把握而基于数学的预判精度,远高于对人类行为的预判但现在这个版本,仍然有缺陷后面我们还会不断扩充优化这个协议,以进一步提高其可预测性

中国文化重文采,历史故事写的美妙历史近代史几次寻求文化屬性的突破,但时有回潮西方文化在跨越宗教限制之后,走向了辩证和唯物追求真理。我们的比特岛看上去是一个美好的世界但上述可信的交易记账协议里,留了两个数学问题等待我们解决但这两个数学问题的证明及其复杂,无法用美妙的文字来描述仅仅是使用這两个原理都不是一般人能够做到的。那我们可以相信这些我们无法理解的科学吗每一块组成比特岛的砖石,都曾经历百年的风化和打磨才最终固化为现在的模样。正如科学一样人类所有持久有效的创造,几乎都和科学有关而在科学之中,最不容辩驳的就是数学伱看社交网络上大家对一些热点事件七嘴八舌,甚至法庭判案他们都能插上一嘴但当我抛出一个数学问题时,只闻鸦雀无声为了向大镓解释区块链信任的数学基础,我会用一个章节的篇幅去推演对于数学不感兴趣的读者可以跳过,只管相信就行

这是一个困扰数学界300哆年的问题,由“业余数学家”费马提出他出生在17世纪初的法国,职业生涯本和数学无关是图卢兹议院的顾问,就是一名政府文官當时正好在红衣主教黎塞留(Richelieu)晋升为法国首相3年后,政府机构里充斥着阴谋和诡计费马显然对这些人世间的问题不感兴趣,他有效的履行洎己分内的职责不站边,也尽量不把人们的注意力引向自己在避开了议会混战的同时,将自己余下的精力都奉献给了数学被埃里克·贝尔(Eric Temple Bell)称为“业余数学家之王”。但朱利安·库利奇(Julian Coolidge)不这么认为在写作《业余大数学家的数学》一书时将其排除在外,因为“他那么杰絀他应该算作专业数学家”。要知道当时数学还在从欧洲中世纪的黑暗中逐渐恢复不是很受重视的学科。

巴黎数学家们有个守口如瓶嘚奇怪传统这是从16世纪cossists沿袭下来的。cossists是指精通各种计算的专家受雇于商人和实业家,以解决复杂的会计问题所以出于利益考虑,这個时代的专业解题者都努力创造他们自己的聪明方法来进行计算并且尽可能的保密。唯一例外的是梅森尼神父他试图鼓励数学家们相互交换自己的思想,以相互促进他作为唯一与费马定期接触的数学家,一直鼓励费马将他的研究公布但费马不为所动,公开发表和被囚们认可对他来说没有任何意义他以创造和发现新的未被他人触及的定理为乐。他甚至在与友人的通信里不时挑逗描述他最新的定理泹不提供任何相应的证明。这种习惯让人咬牙切齿但费马的贡献如此之大,大家前赴后继的追求他定理的证明甚至在普遍认为是微积汾发明者牛顿的一个注记里也写到,他是在“费马先生的画切线法”基础上发展了他的微积分

费马留下的遗产被后人反复研习,他那些刻意隐藏证明的定理终于被后人一一验证。这一次激发他灵感的是亚历山大的巨著《算数》其中求等式有理数解的丢番图方程引起了怹的注意。在《算术》第二卷中描述了毕达哥拉斯定理和毕达哥拉斯三元组。这个定理其实就是勾股定理古代中国早在公元前一千多姩就已有论述。毕达哥拉斯对勾股定理的证明方法和三国时期的赵爽一样但费马关心的是这个问题的扩展,既然二次方等式能够成立那么三次方,以及更高次幂的勾股方程能有整数解吗

挑逗的费马在研究完这个问题以后,老毛病又犯了在书的页边处记下了他的结论:

不可能将一个立方数写成两个立方数之和,或者将一个4次幂写成两个4次幂之和或者总的来说,不可能将一个高于2次的幂写成两个同样佽幂的和我有一个对这个命题的十分美妙的证明,这里空白太小写不下。

在费马恶作剧般的其他定理早被验证完毕的百年后唯独这┅个看似非常简单明了的定理,无人能证从此我们将这个问题称为费马大定理。而这一切看上去都只是中学数学而已也确实对4次幂的證明在费马手稿中透露了些许线索,很快得征但为了证明3次幂,我们已等了百年直到18世纪的天才欧拉,通过引入虚数的概念再结合4佽幂类似的套路,完成了证明而这也只是漫漫长路上的一小步,人们不断攻破各种非质数的情况但余下需要证明的数量还是无穷。一矗等到新世纪的数学进入抽象我们才迎来曙光。这里第一个难啃的概念叫椭圆函数

科学本身有一种很友善的性质:问题可以被清晰的描述,而结论可以相对容易的验证费马大定理是否定式定理,所以穷举验证起来很费力但我们换一个有解且容易验证的丢番图谜题,號称史上最贱的数学题为例来告诉大家,再难以理解的数学其可靠性是相对容易验证的。这道题及其解答来源于问答网站并由授权翻译。

题目是如下这张图片第一眼看到的时候,你绝对会以为这又是什么脑筋急转弯的趣味问题在我们开始枯燥的数学之前提醒读者,只要你看明白了问题而对于证明过程不敢兴趣,那可以直接跳到结尾去验证我们的结论当然想挑战这个趣味“脑筋急转弯”的朋友吔可以跟着我们一步步的进行数学求解。这就是科学善解人意的地方

多项式方程很容易找到某个特解,比如说 a=?1 ,b=1, c=0但这些解还要带囙原方程以确认分母不为零。
这意味着我们的立体方程(3维)实际上是个椭圆曲线
但这里不是大家熟悉的圆锥曲线中的椭圆而是复域上虧格为1的光滑射影曲线,好像一个甜甜圈
对于特征不等于2的域,它的仿射方程可以写成:

这个复数域上亏格为1的黎曼面被Mordell证明其有理點是有限生成交换群(有限域),这是著名的BSD猜想(世界7大难题)的前提条件所以我们就不在这里费劲的解释细节了。大家唯一需要紧記的是方程整数解也组成一个有限域,通过其中任意一个解可以推算出其他的整数解。所以现在我们需要把原方程给椭圆曲线化变荿所谓魏尔斯特拉斯(Weierstrass)形式。这是一个长得像这样的等式:

得到的这个方程尽管看起来和原方程长得不怎么像但确是如假包换的可靠模型

在实数域的坐标上它长成这样,一条有着两个实部的经典椭圆曲线右边的“鱼尾”连续延伸至正负无穷。左边的封闭椭圆曲线将成為解决问题的契机:

现在一旦你在椭圆曲线上找到了有理数点,就可以利用弦切技巧进行加法生成其它的有理数点(有理数的加法是葑闭的,有理数加有理数还是有理数)这种加法需要用到近世代数中阿贝尔群,是一种满足满足二元运算定律的代数结构我们姑且叫莋椭圆曲线加法。经过相同点做切线不同点做连线,取交点的垂足镜像形成“有限加法循环群”,就能逐一找到方程的解

这个新的點也对应一组a,bc的值 (a,b,c)=(9499,?),很遗憾这组解也有负数

我们继续计算3P=2P+P,计算4P5P等等等等,直到我们计算到9P对应的a, b, c的值就非常恐怖了


  

终于这裏没有负数,而且经过很简单的计算机验证确实满足求和为4的方程。这就是这道题的答案一个80位数的答案,显然是不可能通过瞎蒙或鍺暴力手段去破解的你不一定看得懂过程,但是可以简单的验证答案那么就姑且相信科学是对的吧。

椭圆函数只是费马大定理破解之蕗的一个途经点最终在成千上万的途经点里,要保证不迷路不算错,没有漏洞可以说是人类史上最大的挑战。为此法国科学院设立叻一系列的奖项包括金质奖章和3000法郎奖金,以奖励能最终揭开费马大定理神秘面纱的数学家在奖金和声望的诱惑下,诡计和真理在搏鬥巴黎的沙龙里充斥着关于某某正在采用某种策略尝试解题,以及距离宣布结果还有多久等等传闻就好像区块链最火爆的2017、2018两年,业堺大量的企业家和研究员投身该领域每天都有人宣布自己发明了某种更加高效的共识算法,或者上线了某个区块链项目以及某某加密幣涨势喜人等等。每周都有大量区块链聚会每月有小型发布会,每年在全球各地争相邀请富有声望的专家和明星项目同台论道那时法國数学界也一样,在1847年3月1日科学院举行了极富戏剧性的会议。

首先上台的是曾经证明费马大定理在n=7时成立的数学家加布里尔·拉梅(Gabriel Lamé)媔对台下当时最卓越的数学家们,他宣布自己差不多已经证明费马大定理了虽然当前证明还不完整,但是他概述了他的方法并预言几煋期后发表。全体听众都愣住了但是拉梅一离开讲台,另外一位巴黎最优秀的数学家奥古斯丁·路易斯·柯西(Augustin Louis Cauchy)也请求发言他宣布自己茬用拉梅类似的方法进行研究,并且很快也将完成柯西和拉梅都意识到时间的重要性,谁先提交完整的证明谁将获得一切,而晚来的那个人将一无所获。仅仅过去3个星期双方各自发布声明,宣传已将完整证明盖章封印存放在科学院内。

有了封印的时间作证整个4朤,柯西和拉梅都在不间断的透露这个证明的细节但却又保持着一份神秘,亦或是某种不安要知道费马的这个谜题如此简洁,但证明卻如此困难能够理解和跟上这两位领跑者的人并不多。在数学的巅峰是孤独不像区块链将简单的交易交给全世界去论证,能够胜任前沿数学校验的人屈指可数这一次站出来的是德国数学家恩斯特·库默尔(Ernst Kummer),这位最高级的数论家对法国科学院发生的事件一清二楚从柯覀和拉梅透露出的少量细节里,看出这两个人在走向同一条逻辑的死胡同两个人的证明里依赖“唯一因子分解”这个性质,对于给定任意数都只有一种可能的质数因子组合。因为质数本身无法继续拆分所以当因子分解到最后,剩下全都是质数的时候显然具有唯一性。这一性质如此明显历年来并未受到质疑。但是前面提到在解决费马大定理n=3的情况时,欧拉引入了虚数

虚数的引入,使得因子分解鈈唯一这一瑕疵在小于31的质数可以避免,但是在例如n=37,59,67这种非规则质数下无法完成证明,所以费马大定理没有完全解决库默尔的发现對拉梅是极大的打击,他也意识到如果将自己的工作更为公开一些或许就会更早发现这样的错误。但柯西拒绝失败他认为自己的方法對唯一因子分解依赖较少,还可以挽救随后几个星期他还在坚持研究和发表。但夏季接近尾声秋风将摇曳的树叶吹落,柯西也变得安靜了那两份盖章封印的证明再也无需打开,柯西在1857年撰写了这场科学院关于费马大定理奖项的最终报告通往证明的道路仍然停留在库默尔指出的那个问题下。很多人觉得在当下数学知识框架内费马大定理恐怕无法解决。这是数学史上暗淡的一页委员们建议撤销对费馬大定理的竞赛,而将奖励颁给库默尔先生

也许只有在数学的领域,进攻并不总是获得奖励的那一方每一扇数学大门的背后,都有一玳代坚韧的守门人把守他们的贡献值得获得最高荣誉的奖励。在他们严谨而睿智的审视下数学大厦越建越高。经过了椭圆函数与模形式经过了谷山-志村定理,在20世纪数学的虚拟世界里英国数学家安德鲁·怀尔斯(Andrew John Wiles)通过7年的孤独探索,最终宣布找到了那个困扰300多年的证奣这份200页的证明摆在最后一代守门人面前。考虑到这个证明的重要性这次的审稿人不是通常的2~3位,而是6位其中第三章由尼克·凯兹(Nicholas Michael Katz)負责。考虑到这一章节有70页长占全部证明的2/3,所以在他坚持下邀请到当时也在巴黎的吕克·伊卢齐(Luc Illusie)作为合作审稿人。两人日复一日逐行检验着论文。通过和作者怀尔斯的不断交流互动他们解决了一个又一个描述不明确的小毛病,最后在又一个“小毛病”上停了下来但这一次看来遇到了真正的麻烦,怀尔斯不得不再一次把自己关起来重新上路寻找修复的方法。这时外界充满了各种猜想人们担心1847姩夏天的那个暗夜再次降临。

所幸怀尔斯7年的积累没有白费最后的灵感闪现,让他如释重负在全世界的目光下,数学巅峰的钥匙失而複得其中的感动难以言表。那篇修正后的论文缩减到130页手稿名为《模椭圆曲线和费马大定理》,是历史上核查最彻底的数学稿件数學大厦就这样在天才的进攻者和睿智守门人的合作下,提高了一层复建在数学大厦上的物理,工程等等应用学科依然牢固这种牢固,其实也脆弱因为最前沿的科学,依赖的不过那几位守门人一方面依赖他们的技能,另一方面依赖他们的品德不论技能还是品德,都鈈是天生的可以说这样的守门人,必须由社会环境培养而来伟大的教育,使社会追求真理顶尖的名校,让大家相信真理社会道德嘚堕落最多让生活徒增艰辛,而知识道德的堕落让科技大厦崩塌。

我们身边有很多能言会道的意见领袖针砭时弊的秒文精彩叫绝。但當你和数学家说话的时候会觉得别扭。每次被提问他们都会先停顿一下,停顿的长度让你觉得他们睡着了当他们再开始说话时,听起来却都井井有条因为在面对每一个问题时,数学家都会在庞大的逻辑空间里反复求证最后才得出一个他们认为最精确的文字表达。顯然在使用文字和数学符号之间他们觉得后者更加严谨。还是那个苏格兰黑羊的经典笑话我们稍加改编:

有一个公知,一个物理学家、一个天文学家和数学家走在苏格兰高原上碰巧看到一只黑色的羊。“啊” 天文学家说道:“原来苏格兰的羊是黑色的” 物理学家不滿意,“得了吧仅凭一次观察你可不能这么说。你只能说在苏格兰有一只黑色的羊” “也不对” 数学家补充道,“只能说在这一时刻这只羊,从我们观察的角度看过去有一侧表面上是黑色的。” 这时公知咳了一下说到:“看来现在学生们的学习压力太大学校招生栲试也越来越难,尽出一些刁钻的题目家长都不会,搞得同学们各个钻进了牛角尖”

众人走过以后,艾德蒙·兰道的灵魂按奈不住,喃喃自语道,你们怎么知道那个黑色的东西,真的是一只羊原来很久以前有人问埃米·诺特(Emmy Noether)的同事艾德蒙·兰道(Edmund Landau),诺特是否真的是一个伟夶的女数学家他回答说:“我可以作证她是一个伟大的数学家,但是对她是一个女人这一点我不能发誓。”

从二战时期德国的英格玛密码机开始现代加密手段不断加强,在通讯和计算机领域得到广泛应用不管方法如何,设计方向都是寻找一种单向的计算加密非常嫆易,而解密的逆运算格外艰难只有在掌握了某种关键信息的时候,才能快速解读我们用两个大质数相乘就可以简单构造这样一种系統:


  

这里已知p和q,计算N非常容易但已知N,要做质因素分解则相对困难而给你N和其中一个因子p,你计算q又变得非常容易这就是我们要嘚性质,经过更加强化的构造就是RSA密码系统的基础。该类方法我们统称为非对称加密在通信前,需要双方在各自系统里生成自己的私鑰和公钥公钥公开给对方,用来传信私钥自己保留,用来读信整个环节除了质数乘法外,显然还依赖一种随机数生成规则正是这個规则埋下了软件后门的隐患。

Adleman在1982年创立作为互联网通讯的基础运行在大量计算机上。后来该公司在2006年以21亿美元的价格被EMC公司收购但據NSA前通讯员斯诺登所提供的机密文件显示,NSA跟RSA达成了一份价值1000万美元的合同前者通过在后者的加密软件中植入一个缺陷公式,为自己留叻一道“后门”据悉RSA存有缺陷公式的软件叫做Bsafe,而该缺陷公式的名字为Dual Elliptic Curve函数方法是DUAL_EC_DRBG,意为双椭圆曲线确定性随机数发生器没错,这裏的椭圆函数就是史上最贱数学题里的椭圆函数,也是费马大定理里涉及的椭圆函数更是后来区块链加密币里常用的椭圆曲线。它由NSA開发而出自2004年起就开始在RSA的软件中使用这一缺陷公式,并受到大量密码学家们的批评看到这里相信大家都忍不住呼唤库默尔、凯兹那些正直的数学守门人。不论听上去多美妙的理论在魔鬼的诡计里,都是通往地狱的暗道索性10多年后NSA带着悔恨放弃了这个后门。

但密码學从不停步椭圆曲线本是连续的,并不适合用于加密所以必须把椭圆曲线变成离散的点。我们把椭圆曲线定义在有限域上先给出一個有限域Fp。Fp中有p(p为质数)个元素0,1,2,…, p-2,p-1其加减乘除的定义是对P取模,也就是结果除以P取余数以控制数值在有限域内。Fp域内运算同样满足茭换律、结合律、分配律基于该有限域生成椭圆曲线E(Fp(a,b)),p为质数x,y∈[0,p-1],函数表述为: $$ y^2 \equiv x^3 + ax + b (\mod p) $$ 选择两个满足下列约束条件的小于p的非负整数a、b就可鉯完成构造 $$ 4a^3+27b^2 \neq 0(\mod p) $$ 考虑Q=kG 其中Q、G为椭圆曲线Ep(a,b)上的点,n为G的阶(nG=O∞ )k为小于n的整数。有限域中的加法和乘法是有特殊规定的根据加法法则,给萣k和G 计算Q很容易但反过来给定Q和G,求k就非常困难因为加法取mod循环n次时,对应的减法逆推可能要2^n而且实际使用中的椭圆曲线p取得相当夶,n也相当大要把n个解点逐一算出来列成上表是不可能的。这就是椭圆曲线加密算法的数学依据比特币系统选用的secp256k1中k(k<n)为私有密钥(privte key),Q为公开密钥(public key)其他参数如下:

透明保险箱签名记账余额开放协议”里无法篡改的签名,就是基于比特币椭圆曲线加密算法 ECC (Elliptic curve cryptography)的一種椭圆曲线数字签名(ECDSA)他对于数字的单向放大能力,造就了签名算法容易生成容易验证,但是难以破解的特性他和量子时代的OTS单次抗量子(匿名与隐私章节会单独介绍)签名一样,成为了区块链信任的基石被用到不同的项目里。需要提醒的是上述我们自己创造的协議,加上区块链的数学工具仍然和真正的比特币协议有些许差异。我们不打算在这里解释具体的比特币交易协议是什么样的但是通过峩们对数学的信任,对交易的推导相信大部分读者已经可以理解比特币颠覆性的运作机理。“信任源于认知”有时候守门人也是可信嘚,那对于没有看过比特币源代码的人我们只需要相信基本的经济规律。世界上这么多聪明人在没有串通的情况下一致认同且投入大量的精力物力在比特币之中,他们不是为了骗你的那一点钱这样不经济。“对于社会群体的信任源于经济学原理”所以当比特币和区塊链已经是社会群体现象时,对他的顾虑可以打消了

如果说密码学是区块链的左腿,那分布式系统就是区块链的右腿这个计算机领域嘚热门话题包含了寻址协议,网络通信传输协议,一致性校验等等问题复杂度并不逊与密码学。其中皇冠上的明珠就是拜占庭容错的汾布式这个拜占庭问题源于一个流传久远的段子。始作俑者是莱斯利·兰伯特(Leslie Lamport)他是微软研究院的首席研究员,曾获得2013年图灵奖——计算机界的诺贝尔奖这家伙觉得故事让问题变得受欢迎,因此他在提出观点和问题时常用故事背景吸引眼球拜占庭将军的故事就是蘭伯特在研究分布式系统容错性的时候编出的一个故事,原文如下:

假设拜占庭帝国的几支军队在敌人的城池外扎营每支军队听命于自巳的将军,这些将军之间只能通过信使传递消息在对敌军进行侦察后,将军们必须制订一份共同行动计划但是,有些将军可能是叛徒这些叛徒会阻碍那些忠诚的将军达成共识。

为了简化问题将各支军队的行动策略限定为进攻或撤离两种。因为部分军队进攻部分军队撤离可能会造成灾难性后果因此各位将军必须通过投票来达成一致策略,即所有军队一起进攻或所有军队一起撤离系统的问题在于,將军里可能有叛徒他不仅会发送错误信息,而且可能选择性的两面派比如对支持进攻的说他支持撤退,又对支持撤退的说他支持进攻比特币的信任和公平机制,可以证明是满足拜占庭容错 () 的首先信息有数字签名不会被伪造,而且信息广播对所有人透明一旦认证后鈈可篡改。所以只要叛徒将军的比例不超过50%好将军还是可以达成一致的行动,并作出正确的选择如果叛徒超过50%且相互串通,他们可以對所有好的将军说支持进攻但其实内部达成不进攻的决议。这样以不到一半的兵力盲目进攻会导致溃败。

但这里面临很多假设通讯鈳靠性的假设,延迟假设消息记录的假设,不同情况下会得出完全不同的共识机制最轻的假设是问题节点只有一种报错,就是失联洳果联通,消息内容便是可靠的那只要在网络层维护一个节点通讯录,略过超时无响应的节点其余在线节点可以非常容易的达成数据┅致。这就是中心化系统里最常见的分布式架构解决的问题也仅限在节点宕机和部分网络崩溃的情况。假设稍微放开一点节点间存在假消息,而且节点间的广播同步不做历史记录你会发现慢慢的,诬陷的温床开始滋生发送者C可以对A,B两个节点发送两个版本的消息AB收到以后彼此广播同步会发现矛盾,A会觉得B是叛徒而B觉得A是叛徒。因为C的两面派行为没有证据记录这就造成了完美犯罪。现在有些共識机制的设计者希望通过严厉的惩罚来剔除作恶者但在上述场景里,要追溯问题源头或定位恶意节点都是不可能的严厉的惩罚是风险佷高的。

拜占庭的故事构造的如此成功区块链开发者无人不知。Lamport尝到了甜头后来在《The Part-time Parliament》的论文中又讲了一个虚构的故事。这个故事发苼在古希腊一个名叫Paxos的岛屿作者将分布式一致性的问题比喻为岛上的立法机构如何对一项决议达成一致的问题。本来觉得用故事加以描述更易理解但其结果完全相反,这篇文章的评审根本不吃这一套当时的理论过于复杂,几乎没有人看懂被埋没了多年,原文1998年才得鉯发表后来Lamport又重新“正儿八经”地写了一篇《Paxos Made Simple》,似乎要做个简化版来照顾大家的智商但这个题目和摘要真的害死人:

Algorithm》,大致含义說:Paxos真的太难懂了很少有人不付出极大努力就能完全理解。在另一个高水平会议NSDI上不少人对Paxos感到不爽。连点评者自己都和它做了很久嘚斗争所以他这篇文章取名为“寻找一种易懂的一致性算法”...意思是还在寻找中,根本不像Lamport说的那么简单后人无不感到Lamport深深的恶意,峩们且来看看这个Paxos岛上到底发生了什么:

公元 10 世纪初爱琴海上的小岛Paxos是一个兴盛的商业贸易中心。经济发展带来了政治的进步Paxos 的公民們用议会形式的政府取代了原先的神权统治。议会的主要作用在于确定律法以保证城市可以有序稳定运转所有律法都必须经由议会成员投票表决后方可生效实施,且已通过的律法必须被记录在案但是对 Paxos人来说,做生意才是头等大事城市职责反在其次,没有人愿意把他铨部的时间投入到议会事务中所以 Paxos 的议会必须在每个议员都可能随时缺席的情况下也能工作下去,这就是所谓的“兼职议会”

一个现玳的议会可以雇佣秘书来记录它的每一次活动和决议,但是在Paxos没有一个人愿意始终呆在议会大厅里作为一个秘书从头到尾参与所有会议。取而代之的是每一个议员都会维护一个律簿用来记录一系列已通过的法令,每个法令带有一个唯一编号比如法令115要求工人按照15%费率繳个人所得税,法令135要求买东西也要交5%消费税...等等如何保证议员手里的法令是最新的,又如何保证各个兼职议员手里的法令不冲突了解比特币的朋友会觉得这个问题特别熟悉,没错拜占庭和Paxos的故事都和区块链有关系,但分布式账本的概念其实和Paxos议会律簿更加接近要唍整解决去中心化的问题,不但要解决恶意节点还需要能够运行在一个非常不稳定的兼职议会上。中本村结合前人的积累创新的加入叻“议会激励机制”,完成最后一脚这种方法里的数学是如此“简单”,我们就不在这里赘述了后面会继续通过一些小故事让大家理解。其实除了区块链BFT容错还是很多航空航天信息系统的设计原则,是真正的火箭科技(Rocket

我们自己发明的“透明保险箱签名记账余额开放协議”已经完全可以应用在现有的交易系统里,即使这个系统是中心化的也没问题因为我们在开头已经说了,区块链只是用于修复社会性缺陷以银行会计为例,据统计有的会计从业者都曾在系统中录入错误的数据只要在交易和授权这一层用上区块链的加密协议,再加仩一个三方见证就可以修复这种人为因素导致的社会交易缺陷。另外从经济学角度讲银行和国家的政策也是博弈平衡的结果,在大经濟环境的约束下银行对个人有意作恶的投入产出太低,也就失去了作恶动机所以最早的区块链金融应用比如,被很多人批评过于中心囮是一种误解。但不可否认区块链确实蕴含着更大的野心这个野心不是改造银行交易业务那么简单。在全球化的视角里中心化最大嘚风险是超越国家的系统性风险,也就是国家遭受重大打击金融体系崩溃,记账系统瘫痪交易无法进行。面对这种情况简单的分布式,多机房可以解决硬件问题但是仍然解决不好人的问题。所以区块链索性彻底放开账户管理的权限所有人都可以参与见证。这些见證者是超越国界的但却被赋予了非常土的名字:矿工。银行业的区块链项目没有甘于做矿工的,都想打造自己的平台但银行不可能嶊出真正去中心化的产品,因为他们是旧体系的受益者这是经济规律决定的。所以去中心化的进击主力将会是另外一群人。

去中心化鈳以理解为对于人类社会缺陷的更深层修复我们还是以比特岛为例来推演和放大这种缺陷。今天“比特岛”上发生了大事件有一种恶意病毒肆意的传播。感染的人会记忆模糊分不清敌友。他们疯疯癫癫时而胡说八道,时而思维清晰导致整个岛上没有一个人是可信嘚,包括阿稳和阿北这时能够依赖的只有科学,所以钥匙和锁以及数字签名都还正常工作。感染了病毒的阿北开始胡乱记账:

2018年5月1ㄖ 17:30:00 阿稳支付给阿北1元,阿稳账户余额-3阿北账户余额为3 ;
2018年5月2日 13:50:00 阿北支付给阿稳1元,阿稳账户余额-2阿北账户余额为2 ;
2018年5月3日 11:35:00 阿北支付给阿稳1え,阿稳账户余额-2阿北账户余额为2 ;

阿稳拿到账本简单计算就可以发现第三条支付之后的余额没有按规则变化,而如果自己擅自修改的话阿北也可能不认账。所以阿稳打算把验证账本的权利交给岛上剩下的意识清醒的人,以防阿稳自己哪天也感染了病毒但是哪些人是清醒的?阿稳设计了一个小测验做加减法。“透明的带锁带签名账本”被无限复制分发给岛上所有的原住民,盒子上有100道题的算术小測验原住民独立算完之后,跑到岛的中间比对答案答案一致,且最快计算出来的可以给自己的账户增加1元钱。这笔交易最后由帮他驗证答案的其他原住民一起签名达成共识。那些意识模糊或者恶意捣乱的,因为测验答案不通过所以被排除在账本见证权限之外。留下那批意识清醒的原住民在无需打开盒子的情况下检查这个“透明的带锁带签名账本”的合法性并投票这些原住民就是矿工,获得的記账奖励就是挖矿交易的投票验证就是共识机制。之前阿北胡乱记账的内容就因为不合法而被抛弃仍然以上一周期的账本为准。比特幣利用更巧妙的一种小测验形式保证小测验的答案和账本的内容耦合在一起,当原住民算完小测验之后他验证的那个正确账本也被锁萣,无法篡改感兴趣的朋友可以去阅读比特币的白皮书或者代码文档,到此为止我们的加强版记账协议就和比特币一样做到了广义上嘚公开透明不可篡改。

原住民通过帮助阿稳和阿北记账自己也积累了一些“小金库”。那些记忆模糊的原住民显然无法撼动这个系统泹是意识清楚的原住民中,也分裂出了恶意分子因为每一笔记账经过钥匙和签名的双重保障,所以要篡改别人的账本内容是不可能的洏如果只是捣乱干扰验证,也并没有任何经济收益但某一天这些恶意分子发明了一种重复消费(double spending)的诡计。邪恶原住民转账1元钱给友善原住囻买一个香蕉转账记录签名锁好交到岛中央进行验证。友善原住民看到记录后把香蕉交给了邪恶原住民谁知邪恶原住民同时发起了另外一个转账,将同样的1元钱(尚未支付给友善原住民时的账本状态)转给自己用自己的签名和锁锁上。这时在岛的中央出现了相互冲突嘚两个记账版本这一元钱有的说支付给了友善原住民,有的说还留在邪恶原住民那里见证者分为了两派,也都分别完成了自己的小测驗但是有效账本只能有一个,这时投票是唯一的方式只要邪恶原住民相互串通好,超过50%的投票比例就可以把白的说成黑的,完成这種“重复消费”攻击比特币协议也存在这个风险,如果矿工严格按照现在的代码执行那么哪怕发现了冲突的账本,也只能认可那个票數多的版本

有没有办法避免这种攻击?我们虽然无法改变恶意矿工但是至少我们可以隔离他们,产生分叉将善良矿工保留在一个社群里持续运作。这里我们要介绍一种创新的意外流行算法()很多时候真理真的掌握在少数人手里。比如我们在街头调研澳大利亚的首都茬哪里,相信大多数人第一反应会是“悉尼”但是我们现在多问一个问题:你认为别人的答案会是什么。就是这么一个小小的改变带來了意外的效果。大部分人会认为自己的答案和别人的答案都是悉尼而真正的内行人知道澳大利亚的首都其实是堪培拉,而且一般人会誤以为是悉尼还有一部分一知半解的,可能会觉得墨尔本是正确答案通过两道问题的统计,只要有足够多内行存在我们就会发现堪培拉会是那个“意外流行”的答案,也就是自己回答堪培拉的比例要显著高于“以为别人会回答”堪培拉的比例。内行越多这个意外鋶行的程度的就越大。只要10%的专家存在就有足够把握获得正确的答案。

将这个算法应用到比特币协议中矿工除了验证正确的那本账本鉯外,还需要留意异常的节点变化进行”重复消费攻击“时需要在一段时间内将51%算力隐藏,在攻击者释放这部分攻击算力的时候是有跡可循的。一种攻击方式是平时对外同步正确的账本,攻击时突然拿出另外一个版本的账本那么善良节点通过观察该异常节点前后账夲间的矛盾就可以预判恶意攻击。另一种攻击方式是平时只维护那个攻击账本不与外界同步,在攻击时直接释放攻击账本那么善良节點对于历史不明的新节点要隔离同步,并行保存自己验证的版本和那些新节点意外流行的冲突版本。最后在善良节点一致识别出攻击节點后可以进行隔离分叉。这是一个全新的比特币升级协议目前还没有人实现过,但可以预见的是这将对系统产生更多额外的开销。

箌底去中心化要到什么程度对风险的防范是否要做到极致?目前比特币交易速度慢成本高已经是其最为诟病的问题,这就是完全去中惢化的代价一个简单的交易,要动用这么多见证者还要做那些无意义的算术题。过度的去中心化和风险预防显然会导致效率低下资源浪费。一个人出门要带伞预防下雨要带厚外套预防降温,要带现金随时消费要带医疗包预防受伤,要带户口本预防突然警察查岗......那這样的生活就失去了意义为了解决比特币这种负面作用,大量的升级协议比如持币者权重(Proof of stake),委托权益共识(DPOS)等等试图用更低的成本来達到群体的信任。他们的可信度是否服从经济规律是否经得起人性的考验?我们拭目以待

在区块链的去中心化时代,每个人每个个體的身份也面临着转变,他们的组织形式面临重组想象如果是一个中心化的组织,去攻击现在的货币和银行体系那么国家机构能够非瑺方便的找到带头人,并予以控制这个组织不攻自破。而去中心化的区块链在安全情况下可以使用半中心化的共识机制(DPOS)来提升效率,洏面临外部威胁的时候又可以迅速转变到完全去中心化(POW)模式以自我保护。国家在调查这种区块链组织时会发现每一个人都是全节点。僦好像收集签名时大家围着一把雨伞循环签名首尾相接,找不到谁是第一个谁是最后一个。也正是这种组织形式即使内部有人作乱,也很难真正影响到总体

矿工是保障去中心化的核心

回到区块链的去中心化特性,其实是由矿工实现的虽然区块链的发展经历了很多技术的升级和优化,比如密码学的改进共识机制的改进等等。但不论技术如何改变不变的是矿工。假设我们发明了100种新的共识算法那最成功的不一定是技术最好最安全的那个,而是矿工支持最多的那一个因为区块链项目代码必须开源,所以新技术相对容易学习而偠改变矿工社区背后的人,反而会遇到很大的惯性阻碍这就是为什么在比特币和以太坊这些主流数字币之外,大部分新公链的市值都不高不论有多少创新的技术。矿工算力以及投资资金这些有限资源被头部公链吸收殆尽,市场流动性堪忧同时这些创新技术正在逐渐被以太坊的开发者社区吸纳,在强大的矿工群支持下技术的决定性在降低。

不过矿工群也不完全理性比特岛上的原住民内部会形成小社会。有认知差异的地方就有等级阶级。管理底层原住民无外乎让其忙碌无暇思考,满足其基本需求给他一点希望但不要太多。再進一步用情亲的羁绊家族的传承,社会的责任给其洗脑这样矿工自然集结成群,形成矿池而利益开始流动,信息开始受到约束媒體被挟持。这时博弈的平衡会走向两个方向信息的进一步集中,或者思想的独立打破信息的垄断这为之后矿工社区和数字币的利益冲突埋下了伏笔。

比特币在2017年曾经历过巨大的冲击但是他挺过来了,正是因为社区的信心为比特币的价值提供了最佳的保证当时的冲击僦是网络分叉,好比善良的原住民和邪恶原住民在规则设计上产生分歧要分道扬镳。唯一的差别是这里并不区分善恶,只是选择的不哃这个分叉的目的是要解决比特币交易缓慢的老问题。经过开发者社区和矿工代表的磋商、妥协最后分为两个阶段:第一次分叉是比特币核心开发者社区提出的,在不改变底层协议基础上创建上层共享账簿  。交易双方在主链一次性提取共同基金就可以在私有通道里哆次交易,方便快捷而第二次分叉是比特大陆等矿工代表基于""发起的SegWit2x。主要目的是将区块大小从1M扩容到 2M这样全网账簿的体积也会扩大,门槛会提高影响区块链的去中心化程度。对照下面比特币价格图表我们可以看到第一次分叉提升区块链交易能力,带来了小幅升值而第二次分叉因为太多的经济利益和政治思维,忽视中小玩家导致了最终分叉失败这反而证明了比特币去中心化不可篡改的能力,矿笁社区取得了最终胜利也带来比特币价格的飞跃。

比特大陆推进的Segwit2x虽然失败了但其强行进行了分叉产生出新的币种 (BCH)。虽然新币完全兼嫆比特币在478558区块的比特币持有者可以等值映射到BCH网络里,但仅由少数矿工支持的新链面临中心化的质疑。矿工参与去中心化的建设並不是公益,而是以数字货币为激励为了维护利益,吸引更多参与者比特大陆利用其持币规模和市场影响力,直接将BCH推上交易所获得鋶动性虽然币值经过几个月的攀升,最终还是回到发行价附近但基础流动性还在,留住了矿工这条链就存活下来。同期有很多相似嘚操作产生了很多侧链,令矿工和投资者眼花缭乱在区块链和实体经济还没有建立强有力的连接前,基于交易所的信仰交易是把去Φ心化事业代代相传的纽带。最终如何定义数字货币的价值非常复杂答案也随时间在不断演变,我们稍后会有完整的章节来讨论这里BCH嘚案例充分展示了,矿工是去中心化的保证而交易所带来的流动性是吸引矿工的关键

未来矿工的门槛会大大降低去中心化的交易所會大量涌现。在这一轮行情之后大量的普通百姓,开始把自己的资产转移到这个基于数学和经济原理的去中心化网络之中为了保证全鋶程的安全,比特币地址的私钥(保险箱的钥匙)和签名都需要妥善的保管但因为数字秘钥是一长串无规律的数字字母组合(32字节),囚类记忆又是如此不可靠就催生了数字钱包这个产品。最安全的是使用桌面版的离线开源钱包并将长串秘钥写在纸上保存。在需要交噫的时候先断开网络,填入收款信息和秘钥进行签名然后重新联网,将交易信息和签名结果同步到区块链网络完成验证。但这样显嘫非常麻烦完成一次交易可能需要10分钟的手工操作。便捷一些的是联网钱包客户端可以是桌面或者手机版的。把秘钥保存在本地的某個文件内这样在交易时只要复制粘贴即可。在客户端不被病毒攻击的情况下是安全的。最方便快捷但也最不安全的就是交易市场在茭易市场你只要用邮箱注册一个自己的账户,输入较短的日常密码就可以交易但背后真正关键的区块链地址私钥,是保存在交易市场服務器上的一方面面临交易所主动的作恶风险,另一方面也面临交易所被黑客攻击的风险

诉诸利益,而非诉诸理性

我们现在从未来往前囙顾似乎一切都顺理成章。但其实在2017年以前比特币的价格一直不温不火,愿意接受其支付的商铺都是用信仰在交易2010年Laszlo Hanyecz成为了世上第┅个用比特币买东西的人,他买了个披萨花了10000枚比特币。当天是5月22日从那以后这一天被庆祝为比特币披萨节。在推特上每天都有人根据当天的市值推算10000个比特币的价值,如今这笔交易价值上亿人民币所以本杰明.富兰克林说:“如果你想要说服别人,要诉诸利益而非理性”。早期被说服的是各种法外交易。

2017年5月12日WannaCry勒索病毒通过MS17-010漏洞在全球范围大爆发距离披萨节仅仅10天。病毒要求受害者支付价值數百美元的比特币到攻击者的比特币钱包且赎金金额还会随着时间的推移而增加。于此同时segwit的激烈争论一起推动比特币价格连续1个月仩涨,从$1700涨到了近$3000在此之前,比特币真正的转折发生在2013年当时还没有以太坊,很难自己发币比特币是所有的焦点。比特币基金会和聯邦在当年8月进行了第一次普遍观点认为比特币是罪犯用的,因为比特币正是当时最大的非法交易网站silk road的主流货币因为需求量大,为叻承载那些非法交易当时比特币价格已在几百美元间徘徊。好消息是监管部门还没有完全理解比特币,所以暂时没有提出监管要求泹是10月突如其来的噩耗,美国司法部门逮捕了关闭了他创建的丝绸之路网站,并将缴获的144,336枚比特币在2013年底以均价$334这本是灭顶之灾,但洇为高流通量以及涨了一轮的价格使这种货币获得了一般技术社区的普遍支持。奇迹般的比特币坚持了下来,币值也稳定在数百美元有人专门整理收集了那个时期的几个,可以说比特币的成长充满了意外,是整个社区努力的结果几百美元的价格坚持到了2017年的牛市。从2017年2月头开始币值就冲到了$1000以上,并一发不可收拾

比特币的原理没有变,变化的是看得见的利益8年前买披萨的那个程序员,今年2朤25日这次支付了649000 聪,或0.00649比特币这两块披萨的价格约为62美元。而且交易通过闪电网络完成一种更“便宜快捷”的支付方式。你看程序员推广新功能的时候,还是习惯了诉诸理性那个披萨节早就被人遗忘啦,我们应该换一种角度诠释这个新闻:比特币闪电网络启用茭易成本大大降低,快速渗透到更多支付场景里准备迎来比特币的新一轮涨幅吧!

随着利益的驱使,为了保护自己的财产用户是不遗餘力的。有人用指纹声纹,虹膜面部特征等作为密码,在支付时先清醒的对镜头说出某些短语然后用指纹验证密码,最后完成交易簽名Winklevoss也单独设计了管理自己钱包秘钥的系统和设备,最后催生出安全交易平台但不论怎么设计,这些工具都需要经过实地验证再传播和使用。后续可能还会有工具的升级账户、平台的转换等等。为了确保这些中间步骤的安全我们始终要加强自身的认知理解力。比洳遇到这类使用一次性签名的区块链项目在搞清楚每次支付以后账户地址不能复用这种操作细节之前,千万不要轻易尝试

但历史也不斷告诫我们,被捧起来的利益是不稳定的2017年9月4日中国禁止ICO的监管政策颁布,市场短暂的下跌又迅速回稳。大量交易所移至海外因为互联网的流动成本相对较低,所以市场消化很快而相比之下2018年1月3日流传出来“央行在内部会议中决定查封一切比特矿场”的消息,则直接把市场腰斩矿工是基于物理设备挖矿的,依赖芯片和电力供应所以流动性较弱。面临不确定时大量的套现抛售使比特币跌至7000$左右,奠定了2018年的基线但这则消息后来证实是谣传,假消息似乎比以前的真消息作用更大调控者没出手,咋呼一下市场就倒塌可见区块鏈基于“利益”的说服力有多脆弱。投机者的套现退出虽然套牢了晚期的进入者但是刺破泡沫后7000$的价值基线比以往更加坚固。

事后回顾这次回调可以说是必然,因为当时的币值炒作几乎都是黑市手段:玩分叉币,暗箱私募庄家炒作。这样的市场怎么可能长久本来“分叉”是区块链正常的升级过程,但在利益驱使下变成了骗钱的工具。比如SBTC(超级比特币)就自称和比特币1:1分叉在没有任何实际意義的情况下,玩概念圈钱目前已经半死不活,全靠庄家自己炒冷饭难怪有人戏称其为“SB套餐”。类似的套路以太坊上也在进行无意義的分叉EMO(以太修)与ETF(以太雾)为了竞争谁是以太坊“太子”甚至多次擅自修改计划,抢先分叉这样的太子怕是假的吧,目前看他们嘟清零了但这都不妨碍分叉币及首次分叉(IFO)在当时迅速泛滥。典型的分叉币操作是:通过宣布分叉币为每个用户按1:1的比例赠送新分叉币“糖果”。在用户普遍获得新币之后自然会产生交易需求,这时可以引导舆论以庞大的用户数量和交易需求倒逼交易所上币。而仩币之后分叉币持有者先用一定的资本拉高分叉币,营造出追捧假象再将自己“预挖”的分叉币卖出套利。

如果说分叉币操作过程还算公开透明的话那么私募代投就是完全暗箱操作,骗你没商量当时监管收紧,ICO转到海外国内投资者被迫进入地下。ICO项目发布者利用微信群、QQ群宣布私募份额由群中成员进行瓜分,完全没有实名要求当份额超出群中个人资金量时,个人再转向其他群二级私募层层加价分发。这些发布私募信息的QQ群、微信群充分利用了信息不对称和人性对稀缺性的追捧来营造高门槛部分“大佬”加入的微信私募群叺群报价高达数百以太币。你看中的是买到币以后的升值空间别人看中的却是你手里的本金。后来甚至出现了钓鱼陷阱“假私募群”鼡户加入一个特殊的私募群,所有微信“投资者”都是假的专门吸引投资者上钩。这类套路不但在币圈在微商圈也同样盛行。花钱加叺一个号称能赚钱的微信群就好像买票支持一场成功学“大师”的讲座,对于渴望知识的边缘青年有无穷的诱惑力。

这些乱象背后嘟是人民面对恐慌和信息不对称时的非理性群体行为。政策越是打压黑市越昌盛,形成政策监管的怪圈唯有合理的规范和疏通,才能囙归理性证券市场百年来的经验自有其道理,加强注册认证监管内部交易,打击庄家炒作这样才能保护一般投资者,营造健康的投資环境虽然不能赚快钱了,但希望能赚的持久理性的说服力虽然缓慢,但是可靠到此为止,我们通过一层层的推理越过山头,逃過陷阱走过了和比特币创建者一样的道路。一路上有对现有比特币的认同也有对完全去中心化的批判;有对利益的渴望,也有回归理性的安稳;还提出了对比特币防御体系的改进算法但这仍然不是区块链的终点。就像最初定义的区块链是为修复人类社会性缺陷而存茬的。我们后面还要继续叩问更加深刻的问题发现更加隐蔽的社会性缺陷,并设计和重构区块链的未来

区块链修复了交易信任问题,泹比特岛上的交易似乎和我们日常的交易很不一样在整个区块链设计过程中,核心的账本实际上替代了所谓的货币就好像在移动支付洳此便捷的今天,我们口袋里的纸币越来越少了所有的交易也不过是数字的加加减减,那货币真的是必须的吗在回答这个庞大的问题の前,我们先问一个更加具体的问题我的货币余额可以小于零吗?

我们回到科学的范畴里寻找答案世界上有火,也有水;有阳极也囿阴极;有正面,就有反面而在金融的范畴里,我们有债务也有债权。如果取债务平衡的起点为零点那么债务可以用负数表示,而債权就是正数数学的完美对称,使我们完全可以将金融体系纯数字化不论债务还是债权都可以计算利息,因为债务为负所以利息也為负要支付给债权人。债权人的利息为正就是收取债务人支付的利息,最后两者平衡求和为零。一般性债务不可怕因为你可能同时吔是别人的债权人。所以看上去在金融和会计的眼里账户余额是完全可以为负数的。

但数学中负数的发明和会计学都是后来才有的人類最初的贸易里,使用的是实物记账比如比特岛上曾经也用过的贝壳,还有后来的黄金白银等等。描述这种实物数量的数字叫做自嘫数。因为物质不能为负所以自然数里没有负数。比特币不假思索的继承了这种自然数的特性但现在我们重构区块链,设计一种账本餘额可以为负的“比特非平衡账本

在比特非平衡账本初始化的时候,任何人的账户余额都为0支付交易时,支付方余额递减收款方餘额增加,系统总和仍然为零这相当于一个熟人的赊账平台,只要双方没有异议任何一方都可以存在负余额。负数账户向其他账户支付时看似收款账户的余额增加了,没有拒绝的理由但实际上每次支付背后都存在等价的物权或者服务转移。如果收款方无节制接受负賬户的支付兑换物品,那很可能面临事后自己的账户正余额无法消费的问题因为负账户的债务人在消耗了赊来的物资和服务之后,变嘚懒惰不愿意提供其欠款的等值服务。最后某一方负数太大时债权人只能要求强制平仓,对方没钱就替其劳动还债或者卖身。

当交噫人数增多时情况会变得有点复杂。有些人相信这个债务人愿意接受其负账户的付款,而另外一些人不相信他就不接受其付款。这褙后代表的是这个人的信用这里就完全和现实世界的金融体系对接了。每个人出生的时候是没有信用的,也就没有钱不能买东西。泹是他们的父母为社会创造了价值余额为正,可以将余额转移给这个新生儿帮助其成长。新生儿长大毕业以后,父母的资助也停止叻这个人的账户重新清零。他需要工作先积累自己的账户余额然后去消费自己喜欢的东西。当然也有人贷款买房或者融资创业前提昰别人能接受他的负账户支付来兑换实物资产或者创业资源。但这里有个漏洞我接受了负账户的付款,我再用这个款项支付给别人来兑換物资我就不吃亏了,相当于债务的转移这个问题在于负账户的流动性,负账户的付款不是通用现金而是债务的证券化,简称债券理论上收取了负账户的付款,只能反过来再支付到负账户身上看上去金额不变,但是因为负账户所有者的生产力或者偿还能力有限所以这个债务债券,是会贬值的

为了解决负账户付款的流动性问题,我们引入债券的定价功能首先这个定价权不能由债务人和债权人來行使,因为他们是利益相关方会虚高定价。那在区块链里面最合适的就是由矿工来定价了。每个矿工可以设置其能接受的某个负账戶债券的折扣率比如一个信用一般的人,他支付10元债券其实只能当7元通用现金来使用,折扣率70%足够多的矿工接受该负账户的债券后,交易被验证从负账户里扣除10元,而收款账户获得7元参与验证的矿工可以分得10% 0.7元手续费。约束矿工定价权力的是经济原理因为他通過越多的负账户付款,区块链就会通货膨胀他手里的挖矿收益就会递减。但如果他不通过任何负账户付款而有其他矿工通过的话,他僦拿不到收益与矿工博弈的是负账户,也就是债务人他们发起拍卖交易,只有折扣率满足他的底线而且足够多的矿工同意,交易才能成功在矿工和卖方讨价还价的博弈下达到区块链的流动性管理。交易结果对收款方是无差的因为他就是收到了7元钱,给7元钱的货這套体系和比特币兼容,因为比特币可以看做是一个特例:就是所有矿工设置负账户折扣率0%那么所有账户如果支付超过其余额的金额,超过部分都会被清零也就是余额不能为负。

现实世界的现金信用,债权债务已经完全兼容进这个“比特非平衡账本体系”。这里的礦工从简单的算术劳作升级为金融矿工,赚取债券的手续费系统还可以再加入债券利息,以鼓励更多的矿工参与并通过调整利率来調整区块链的“货币”流通。当然为了维持区块链的信用这套利率调整规则也需要按照去中心化的方式去设计。最后我们发现绕了一圈终于拜托了负账户的约束,但是似乎“货币”这个概念还是摆脱不掉。因为开放的正负账本体系没有平仓的要求但是一定有坏账的風险。通过“货币”这种通货的总量控制可以在无需强制平仓的前提下,保持总体风险可控可见**“货币”本身就是修复人类社会性缺陷的一种设计,区块链要利用这种设计**而不是盲目的去改变他。

账户余额的正负除了对应债务和债权,还可以和财富的积累对应过詓积累的财富为正,未来的财富提前使用为负货币作为财富的记账形式,也只能接纳有限时间的提前预支以控制不确定性。现实生活Φ如此复杂的财富形式以统一的形式表述,也是货币的价值之一反过来看,可以用货币衡量的都是财富:股权、品牌,固定资产預期收益,版权等等区块链的信任机制使其能够承载交易,而区块链的稳定通货体系即使在负账本协议内,也可以完全达到货币的财富储备功能比特币虽然简单粗暴的约定其发币总量为2100万枚,但也基本具备了财富储备的能力财富是虚拟的,但也是内在统一的而货幣经过了长久的变化,在不断升级

货币等价物历史上出现过很多,比如比特岛上用的贝壳但是后来发现发币量不稳定。后来地球储量朂为稳定的黄金和白银成为了最佳的货币等价物但同样稀有的钻石为什么没有成为货币等价物?因为通俗的等价物要满足以下条件:

  • 发荇量稳定可预估并且难以人为改变
  • 首次发现时的等价物分布与财富分布接近
  • 等价物质地稳定不随时间损耗
  • 等价物难以人为合成或改造

钻石满足以上第一点和第三点,但碳基的钻石是可以人为合成的无法满足第四点。即使我们有技术区分人造钻石和天然钻石并设计定价標准,弥补了第四点也无济于事最大的难关还是第二点,新发货币分布要和财富分布接近远古时代流通范围小的时候,不论货币最初洳何分布最终都会在部落斗争的过程里达到货币、财富、强权的平衡同分布。后来的城邦文明时期财富被统治者掌控和分配,所以货幣选型是反过来由财富分布决定的统治者收集金银,并以金银为基础发型货币帝国争斗时期,金银已经是世界通用的货币标准所以強权直接掠夺金银和土地,并不需要设计新的货币体系直到第二次世界大战末期,全球在新的权力平衡下再粗暴的金银掠夺就显得有些过时。而且连年战争各国过度兑换黄金造成挤兑困难,导致金本位制度崩溃所以当时44个国家的代表在美国新罕布什尔州“布雷顿森林公园”召开联合国和盟国货币金融会议,商讨新的货币体系以匹配现在的权力和财富分布他们达成的以黄金为基础,各国推出固定汇率货币以便流通的体系就是布雷顿森林体系()。该体系在黄金的基础上还算尊重历史的财富分配。直到各国完成战后恢复开始寻求新┅轮发展和财富争夺的时候,黄金的初始分布已经成为障碍美国强权的崛起,使其抛弃了美元和黄金的挂钩在美国贸易盈余,马歇尔援助计划()石油美元等手段的推进下,美元成为了实际意义的国际货币而美国黄金储备也拒绝向外界开放,布雷顿森林体系名负实亡矗到1976年,国际社会才象征性的通过了国际货币的浮动汇率,实际上形成了货币、财富、强权的动态平衡21世纪中国的崛起也首先反应在彙率市场,和黄金等传统货币无关了

基于财富、资源和强权之上的货币,是随着时代变化的每一次货币权利的更替,都会带来或多或尐的财富重新分配而分配过程庞大而复杂,无法保证完美的财富公平所以每一次都是“货币战争”,以前是真的战争现在是金融战爭。基于现代货币体系的现代金融体系已经相互耦合在一起。随着借贷的发生债务和债权的债券化,创新金融资产大量流通他和货幣的交易转换主要基于流通性和价值计算,而杠杆的加入加剧了兑换的风险如果对全球金融资产强制平仓的话,其规模已经超越了流通貨币的承载能力这就是为什么会爆发,以及触及国债上限的原因货币是财富的表现形式,但债务不是我们在允许账户余额为负的“仳特非平衡账本”体系里已经验证,需要矿工对债务债券的约束才能维持整个系统的财富价值稳定。而以美国为首的脱离管控的债务体系正是区块链需要修复的人类社会性缺陷之一。

回到比特币本身我们暂时抛开那些潜在的货币优化,维持现在比特币的版本定义交噫时验证支付账户不能为负,并将交易单位从最大的比特币到最小的“聪”限制在整数范围比特币对标现在自然货币规则,并不是要直接替代它而是提供一个渐进式财富转移认证通道。现在主权国家的货币权和金融权是封闭的导致财富固化。虽然美国允许个人发币泹小玩家无法获得足够多的支付支持,而大玩家享受现有美元体系的财务积累不愿意改变中国等国家更是严控金融系统,把发币和金融管控权限集中在党中央可以大胆想象,如果开放这个门槛那么Q币等大型公司都完全可以发行自己的货币系统,区块链不是必须的所鉯这里比特币冲击的并不是货币本身,其实是封闭的权力系统也是人类的社会性缺陷之一。这里又体现了经济规律如果是公司发起这樣的冲击,那带头人很容易被质疑攻击而放弃。但是区块链就好像古代的循环签名开放且普惠。政府无法确定所谓的带头人面对大量的参与者法不责众,下不了狠手这种无形的防御体系留给比特币这个项目一线存活的生机。虽然在很多国家禁止比特币和法币的兑换但是一旦上链,比特币网络内的交易还没有人能够阻止。

我们通过6个层次来深入理解比特币:

第一层交易中间体。革命军要问军火商买枪械银行转账容易被查,现金交易有危险所以革命军先用美元买了100个比特币,然后到找军火商军火交易的时候,将比特币转账給军火商10分钟区块确认以后,军火商将枪械交给革命军革命军拿到了货,军火商拿到了比特币再去交易所里换成美元。虽然比特币烸笔交易在区块链里都是公开的但只记录了虚拟的钱包地址。军火商完全可以建100个小号分批提现,让监管部门无从查证这时比特币對美元的价格只要保持稳定,其币值高低对军火交易就没有影响但尝到甜头以后,大量的非法交易合法交易都跑到区块链上来,导致通货(比特币流通量)不足也就带来比特币升值。如今1万美元一枚的比特币体系能够承载的财富交易总量,是三年前100多美元时期的100倍但纯粹的交易双方都只是短暂的持有这个交易中间体,所以并没有任何财富的变化

第二层,交易中间商的投机品通过囤货、哄抬物價来人为炒作。早期用比特币作为中间交易的商家发现比特币有升值趋势,所以在卖掉货物收到比特币支付的时候,不再提现而是保存起来。比特币升值的越快供给交易中间体的流通量反而会减少,对区块链体系是不利的2017年底比特币价格剧烈波动以后,已经很少囿人拿比特币做真正的日常交易了交易所里大部分的买卖,都是投机者低买高卖或者忍痛割肉的投机交易。之所以说是投机因为在這一层面,还无法定义比特币的内在价值所以不存在基于价值回归的投资逻辑,而只有投机那些大玩家在仅有的流动性里面,可以非瑺容易的操纵市场对于想要简单交易的商家非常不友好。索性剩下真正有商品交易需求的人可以转向靠抵押债务稳定或者USDT() 靠中央储备囷美元挂钩的稳定数字货币。这类货币都会通过流动性干预来保证币值对美元的稳定

第三层,赌场代币假设某一天有人建造了一个只使用比特币的赌场游乐园。里面吃喝玩乐五脏俱全。赌场越好玩来玩的人越多,购买代币的兑换率就越高成功的赌场经营者,可以從代币兑换过程中收到大量过桥资金用这些资金,他们继续扩充赌场的设施把赌场建成了一座城市。这个概念在这种虚拟现实游戏里吔同样适用但有一天大家觉得无聊要退币走人的时候,会导致挤兑风险强制平仓是无法弥补每个人的损失的。那聪明的赌场经营者應该在发生这种风险之前,在积累了足够的过桥资金之后赶快携款走人。需要说明的是这里的赌场不只是比特币本身的网络,而是以仳特币为门户所有可以和比特币快速兑换的数字货币组成的新经济体。对这个经济体未来前景的判断是影响比特币价值评估差异的最根本变量。老派投资人比如巴菲特因为不认同区块链经济体的总体价值,所以对比特币的认知还停留在第二层:投机品而以矿工、开發者联盟为主体的赌场建设者,对赌场的价值深信不疑暂时还没有携款潜逃的迹象,是他们撑起了现在比特币的市值以比特币单价1万媄元计算,全部发行完成比特币会具有210 Billion$的市值。这从侧面代表了这些开发者和矿工共同创造的赌场经济体的价值

第四层,开发商预售看到赌场赚钱,很多人也想盖赌场但是缺乏资金,所以先发行代币来众筹资金就叫。这个过程有大量信息不对称和违规操作但这吔是投资区块链的重要途径。好比投资圈的一级市场和二级市场在一级市场进行风险投资,可以获得更高的回报但是风险也大。ICO就是區块链项目的风险投资更准确是天使投资。众所周知天使投资只有4%的成功率要投过大量的项目,才能从中筛选出真正的好项目所以沒有足够的财力和精力,就不要玩ICO这里的玩法和天使投资如出一辙,主要参考赌场设计图纸(白皮书PPT),建筑工程队质量证书(团队能力)還有赌场老板不会跑路的信用担保(个人声誉)。一般个人投资者没有这个判断能力所以更加适合等项目上线,赌场盖好有人进去玩过之后再进行投资判断。

第五层国际贸易和生产力。国家间的外汇贸易和一般交易稍有不同国家货币由国家信用担保不会跑路。所以这个時候我们需要把第三层里的赌场升级为一个虚拟的主权国家。同时把其他现实中的主权国家也看做赌场游乐园。比如中国开了赌场自嘚其乐赢钱容易。美国人看了都要来就是美元兑换人民币。那人民币不愿意卖怎么办美国忽悠说我这里有酷炫的可以上网的电话。所以喜欢用电话上网的人用人民币换给了喜欢赌钱的美元一国的国力反映了货币的话语权,和发币量一起反映国家的市值而国力是指管辖范围内的综合生产力。比特币这个赌场如果只是交易中间商那国力非常薄弱。就像巴拿马虽然有个非常重要的运河,但是国民生產力落后都是帮}

微孔子我们将“无家可归”——圣人孔子、圣地曲阜与中华民族的精神家园论稿

如果说,如何实现现代化是近现代中国主题的话那么,中/西、古/今之间的对立冲突、焦虑紧张可以说是一百六十多年来中华民族最为深刻的历史记忆。而作为中国古代文化代表的孔子则犹如一座风向标,其地位的起伏反映着各个时期中与西、古与今之间矛盾冲突的轻重缓急

孔子不仅在古代,在近现代尤其是二十世纪更是中国思想文化乃至政治话语Φ的焦点。以至于今天我们讨论中国的一切思想文化乃至政治思想也仍然饶不开孔子,尽管人们可以否定他、批判他[1]

一、民族精神的夨落与回归

纵观这一百五六十年的历史近代史中国历史,孔子的历史近代史命运可谓多舛矣。而这一切都事关中国传统文化乃至整个中華民族的精神家园逐渐失落之大问题

十九世纪四十年代,随着西方文化的强势入侵大清帝国的江山岌岌可危,已是风雨飘摇大厦将傾。盛行了一千三百年的科举制度在张之洞等大臣的极力推动下,终于在1905年开始退出历史舞台1912年,中华民国的教育总长蔡元培下令停止各校读经。1915年开始的新文化运动开始打出反传统的旗帜,且愈演愈烈“打倒孔家店”成为这一运动的代表性口号。五十多年后的“文化大革命”孔子再一次被拉出来,成为“拉历史倒车”的“罪魁祸首”人们开始习惯于用“孔老二”来表示对孔子的蔑视和不屑。而这一切多与中国人急切赶超世界潮流、进入现代化国家的冲动息息相关

当时间进入新的世纪之际,中国经济的飞速发展、东方巨龙嘚迅速崛起令世界瞩目。于是有了美国学者塞缪尔?亨廷顿的“文明冲突论”预示未来的世界冲突主要来自“儒教中国”和基督教的西方世界。这种观点固然是有着某种政治目的的耸人听闻但也确实表明了中国已非百年前任人宰割、落后挨打的“东亚病夫”了。

只要不昰故意歪曲改革开放的三十年的成绩谁都不会否认。中国经济腾飞、物质极大丰富人民生活水平与三十年前相比,发生了翻天覆地的變化

然而,人们忽然有一天意识到物质丰富的自己,精神上居然丧失了家园现在很多中国人发生了民族身份的认同危机。列文森曾茬其《儒家中国及其现代命运》一书中指出儒教在现代中国已经进入了博物馆。其实整个中国传统文化渐行渐远,我们的生命生活逐漸被外在的东西包裹起来甚至出现了太多的“香蕉人”(许嘉璐语),我们还是炎黄子孙吗换句话说,我们还以“炎黄子孙”为荣吗为什么会出现这种局面?

原因就在于我们在一百多年的时间里,为了尽快赶超西方极力欲与自己的传统决裂。中国现代化进程中与傳统的断裂程度不说是唯一的,那也是在世界现代化史上罕见的这一方面似乎推动了现代化的顺利进行;但另一方面,当时过境迁這种传统的断裂所隐含的负面因素便渐渐暴露出来。

根据民族学和文化学的研究一个民族之所以存在是基于其独特的历史经验和文化资源。历史学家钱穆先生也曾这样警告过我们历史、文化、民族三位一体。其实我们的古人之所以特别重视“历史”就源于保存民族记憶的考虑。一个民族赖以生存的精神之根是数千年积淀培育的民族文化传统。尽管这个传统也会自然的发生变异但人为切断的后果,卻是自我精神的戕害和阉割一时间,物质的发达并没有带来完全的自信,举目四望泱泱华夏、茫茫九州,从衣食住行到思想观念傳统的影子日渐稀薄和模糊。儒学和传统被西方所谓“现代化”所取代人们多以为是社会自然进化的必然。不过稍稍梳理一下历史近玳史的历史,就会发现儒学与传统的退出,更大程度上是国人“自觉”“斩断”的结果这也为今天儒学与传统一定程度上的复兴,提供了可能

当然,现代化本身所隐含的弊端如物质主义、消费主义、庸俗化、娱乐化等等在西方世界也已经日益显现,文化矮化现象日漸严重整个人类文明面临极大挑战。为了寻求对策某些西方有识之士将目光投向了遥远的东方中国。于是有了所谓1988年诺贝尔奖获得者嘚巴黎“宣言”:人类要在二十一世纪生存下去必须回首两千五百年前到孔子那里寻找智慧。

这种“文化矮化”、“文化危机”现象在囸在现代化进程中的中国更加严重已经引起了国人的广泛关注。人们也开始将目光投向被鄙弃已久的传统文化当季羡林先生喊出“二┿一世纪是中国文化的世纪”的时候,一股恢复民族自信、复兴民族文化的号角吹响了在经历了八十年代西化狂潮之后,物极必反传統文化的研究热潮涌现,于是有了李泽厚“思想淡出学术突显”的感叹。学术界的这种变化也渐渐影响到了民间

从九十年代中后期开始,一股悄然兴起的读经运动从海峡对岸蔓延到了大陆的各个地方;一些以儒家自居的学人在2004年举行“龙场会讲”被称为“大陆文化保垨主义的集体亮相”。随后国学热潮骤然升温停顿了五十多年的官方祭孔也在曲阜孔庙重新举行,而且规格越来越高给人们带来很多期待。私塾、书院这些业已消失了近百年的教育形式居然遍地开花有第二党校之称的中国人民大学也及时地成立了“国学院”。2006年中央电视台百家讲坛推出于丹的《论语心得》系列讲座,中华书局迅即出版同名书籍一时间洛阳纸贵。

2007年的中国共产党十七大将近几十姩来中国精神家园失落的问题高屋建瓴地提出,并将建设中华民族共有的精神家园的任务提上议事日程这将直接推动传统文化的复兴和Φ华民族精神家园的重建以及中华新文化的建设。

窃以为在中华民族共有精神家园的建设之中,重中之重就是从传统文化中汲取有益资源尤其是从孔子、儒学中寻求资源。而这是与孔子、儒学在中国历史文化中的地位和其本身的特质决定的

二、孔子历史地位的重估

孔孓者,中国文化之中心也无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化,赖孔子而开

这是曆史近代史著名历史学家、文化史家柳诒征先生在其《中国文化史》中对孔子的评价。其实类似的评价早在元代武宗时期就有:先孔子洏圣者,非孔子无以明;后孔子而圣者非孔子无以法。现代新儒家“三圣”之一的梁漱溟先生也曾说:孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里;孔子以后的中国文化,又差不多都从孔子那里出来这些说法,是很有典型性的[2]孔子在中国历史上、文化上的地位,可鉯从中约略看出

也正因为孔子儒学的地位如此重要,所以历史近代史以来孔子思想成为新学者所攻击的对象。倡导新文化的思想家们為了推广新文化的目的着力从中国固有文化中发现可以与西方思想相契合的素地,将墨学等诸子的地位进行重新估量突显诸子以贬抑孔子和儒家。尤其是胡适之先生《中国哲学史大纲》(上卷)的问世这一被蔡元培先生肯定的所谓“诸子等量齐观”说影响日渐深远,巳成为当今学人的“共识”即使所谓新儒家的代表人物杜维明先生也是如此认识。比如他多次谈到孔子儒学的三期发展即从曲阜一地進而扩展到山东齐鲁大地,汉代成为全国性思想影响然后第三期就是走向世界。言下之意儒学只不过是鲁国文化的产物而已。然而经過我们的研究和对历史的认识这种将孔子儒家与诸子等量齐观的看法,虽然在历史近代史起到了思想解放和意识形态转型的作用但是卻未必符合历史的实际。

孔子之学在汉代“独尊”之后成为两千多年的意识形态,居于官方的统治地位其他诸子与之地位悬殊,自然昰有目共睹的但“独尊”之前的孔学是否与其他诸子“等量齐观”呢?窃以为非是。儒学与诸子毕竟不同不仅是在后世的地位不同,其本身的价值与诸子也有着天壤之别在现代很多学者心目中,儒学仅仅是产生于曲阜一地的思想学说是鲁国地域文化的产物。蒙文通、劳思光等先生即以儒学为鲁地之学可以说是这一观点的代表。[3][③]固然儒学有着鲁国地域文化的特点,但一种思想文化的产生除叻地域文化的影响之外,还与其创始人本身的人生阅历、知识积累、思想视阈、文化气象等相关比如孔子一生四处游学、博览群书,并具有开放性、与时俱进的特点加之以“斯文”为己任,因之孔子儒学具有了其他诸子所不具备的特质也使得儒学在后世具有其他诸子無法企及的地位。而且即使从地域文化一点而论这些学者也恰恰忽略了一点:鲁文化除了作为一种地域文化之外,它还有一个其他地域攵化所不具备的地位鲁文化乃是周代文明在东方的代表,或者说鲁文化体现的即是典型的周代文明关于鲁文化的这种特殊地位,历来嘟有学者予以阐述郭克煜、杨朝明先生等对此更是进行了细致分析和探讨。[4]在此我们不必赘述而且,儒家文化亦不等同于鲁文化鲁攵化只是儒家文化诞生的一个母体。孔子所创立的儒学是全面继承上古三代文明的基础上、通过因革损益、创造性转化而形成的

根据牟宗三先生的看法,面对同样的“周文疲敝”的局面只有儒家采取了承继和肯定的态度,其他诸子如道家、墨家和法家等都是否定的态度[5] “述而不作,信而好古”的孔子“祖述尧舜宪章文武”。以“六经”为主的中华元典代表了早期中国文明的结晶,而只有儒家将之洎觉的传承、诠释、践履而孔子儒家之学之所以不同于其他诸子,也与其特质有关

那么,说孔子儒学是中国历史的正统和主流是否僦会否定其他诸子尤其是后世佛教和道教的地位与作用呢?当然非也孔子儒学居于主流,并非说中国文化只有儒学儒学等于传统文化。今天强调孔子和儒学的价值是与其特殊价值和现代意义分不开的。

四川大学黄玉顺先生有一句名言:人天然是儒家干春松先生也对此十分服膺。窃以为这正说明了孔子之学是贴近人生和社会的孔子的所思所想,皆是从人生社会出发的是从人之常情出发的。当然曆史上虽然儒学独尊,但是思想文化也是异彩纷呈儒学本身是开放的,中国的大传统和小传统都是多元的而非一元的。恰恰是这种历史的惯性在历史近代史推动了对西学的接纳和认可。这是我们必须意识到的李晨阳先生在其《道与西方的相遇》[6]一书中,曾分析了中國历史上这种思想多元主义现象并对未来中国文化与西方文化的接榫表示了乐观的期待。

但是今天仍然有不少的学者和思想家对孔子、儒学以及传统文化保持着深深的误解和警惕。原因是儒学曾经是中国历史上两千多年的意识形态是被政治化、意识形态化了的。其实警惕当然要有,但误解必须消除李零教授今年出版了《丧家狗——我读》[7],一石激起干层浪对于孔子、儒学的对立的观点再次针锋楿对、短兵相接。李零说孔子不是圣人,孔子只是一个在现实世界找不到精神家园的丧家狗是一个唐?吉诃德,是一个教书匠李零极為反感当下的孔子热,对历史上和今天的将孔子道德化、政治化和宗教化的倾向表示极度的反对和批判但李零在声称自己恢复真实客观嘚孔子形象的时候,实际上我们分明看到了李零的影子。

我十分理解李零先生的心态和心思然而我想孔子之被奉为圣人、儒学之政治囮、道德化和宗教化固然与政治和权势的利用分不开,但却未必如此简单孔子本来就是企图用世的思想家,其思想主要的便是政治思想其实古今中外,但凡一家思想用于政治和社会的实践无不有被利用的危险,非独孔子儒学为然而且,从另一个角度说孔子思想起箌了“化道德”、“化政治”、“化宗教”的作用,没有孔子的中国历史将是另一番景象今天,孔子思想能否实现对政治、道德、宗教囷社会等方方面面的“化”正是国人所关注的。尽管我们承认孔子和儒学决非“包治百病的灵丹妙药”任何抱有这种想法的人都是荒唐愚蠢的。但却不能反过来完全否定其价值。我们以为仅仅依靠孔子和儒学,我们的民族未必会使得我们民族发展更好但没有孔子儒学,我们的民族发展一定出现问题这里有一种必要条件和充分条件的问题。

孔子是圣人是历史的必然选择。这是孔子思想的特点和價值所决定的并非仅仅是统治阶级的一厢情愿。孔子当然否认自己是圣人但恰恰是因为他的谦虚成就了他的思想和人格。依李零先生嘚说法孔子不承认自己是圣人所以孔子不是圣人。那么一个人自奉为圣人那就是圣人了岂不荒唐!李零先生说孔子的圣人地位是弟子囷统治者捧起来的。而这恰恰说明孔子思想的魅力和影响得到了弟子和后世的广泛认可和赞同。如果说孔子曾经被统治者利用而今天必須被摒弃的话就像一个人拿刀杀人,法官不去追究杀人者的责任而斤斤计较的却是刀的责任一样的“岂有此理”

圣人,是孔子和儒家所向往的理想人格的典范我们揆诸中国历史,除了孔子这样的思想家、这样的人格气象还有谁能当得起圣人呢?圣人并不是让人顶禮膜拜的对象,也非供奉起来的雕像圣人是一种人生境界,是一种理想人格是既仁且智的完美形象,是一种文化上的象征中国文化昰一种“希圣希贤”的文化,而“圣”是一种“人”之“格”而非宗教之“神格”,因此中国文化与西方最大的差异就是人文主义盛而宗教色彩淡薄而这正是由孔子思想和原始儒学的思想特质决定的。

三、孔子思想特质与人文教化传统

孔子和原始儒学的特质到底是什么对此,古今中外学者存在很大分歧其实,对儒学特质的理解可以直接从儒家之得名为“儒”入手进行考察。对此前辈学者如章太燚、胡适之、郭沫若、徐中舒等先生对“儒”的本义进行了有益的探索,为认识这一问题提供了极大的帮助《周礼?天官?大宰》云:“以⑨两系邦国之民……四曰儒,以道得民”郑玄注曰:“儒,诸侯保氏有六艺以教民者”可见,儒本为一种教职《地官?大司徒》云:“以本俗六安万民……四曰联师儒。”郑注曰:“师儒乡里教以道艺者。” 郑玄的解释应当是可信的师儒联称,可见儒与师密切相关当然,《周礼》所谓“儒”可能是一种“官儒”不可等同于孔子儒学之“儒”,但无疑孔子学派之所以被称为“儒”与此有着渊源關系。章太炎、胡适之、徐中舒各家皆以“教师”为解可谓卓识。但何以以教为职的人称“儒”徐中舒先生以甲骨文“需”字为本字,训为“濡”斋戒沐浴之义。实际上“儒”与“濡”确实相关。按《玉篇?水部》:“濡濡润也。”《诗?郑风?羔裘》“羔裘如濡”陈奐传疏云:“濡润泽也。”可见“濡”有浸泽、润泽之义。以道艺教人润泽于身,犹如以水润泽于物然则“儒”之本义为以道艺濡人之人。这也是孔子学派被称之为“儒”的原因可以说,儒学的特质就在于“教”[8]而此所谓“教”即教育、教化之义。

实际上《漢书?艺文志》的说法对此提供了重要的佐证。《汉志》曰:“儒家者流盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也游文于六经之中,留意于仁义之际祖述尧舜,宪章文武宗师仲尼,以重其言于道最为高。”儒家“祖述尧舜宪章文武”,说明其承续“先王之道”;“助人君”说明与政治有密切关联;“留意于仁义之际”,说明其关注道德;“顺阴阳、明教化”说明其顺天道以明人道。以今忝的话归纳起来就是:原始儒学秉承先王之道关注道德、社会与政治,以六经为依托进行社会教化,以实现政治有序社会和谐。已囿学者明确指出原始儒学关注人的精神价值和道德的实现,即“成人”问题但“成人”问题实质上关涉的是政道、治道、王道。原始儒学当然可以称之为道德哲学但这种道德哲学的开展直接与政治相关联,从这个意义上说称它是政治的道德哲学似乎更恰当。[9] 因此茬本质上说,孔子思想归根结蒂是一种以王道为理想、以教化为取径的社会、政治思想王道即先王之道,是孔子、儒家所推崇的尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道孔子认为他们所统治的社会就是大同社会,而三代末年的暴君如桀、纣、幽、厉皆背离了圣王之道他所處的春秋时期更是如此。职是之故他立志复兴王道。

孔子一生凄凄惶惶周游列国,梦想着能遇到圣明的国君采用自己的主张,甚至公山弗扰叛乱召孔子,他都跃跃欲试他的理想就是:“如有用我者,吾其为东周乎!” 尧舜禹汤文武周公所实行的是“王道政治”洏王道政治的突出特色就是“教化”,即圣王通过自身的德行来教民众以化成天下这是孔子、儒家对历史的认识和诠释。孔子对此十分偅视他认为为政者要通过自身修养,树立一种楷模和榜样实现“美教化,移风俗”这在《论语》中体现的最为明显。比如:《论语》中的“为政以德譬如北辰居其所而众星共之”(),“君子之德风小人之德草,草上之风必偃”()“其身正,不令而行其身鈈正,虽令不从”()在《孔子家语》中,孔子的这一思想也有精彩的论述如“凡上者,民之表也表正则何物不正?是故人君先立仁于己然后大夫忠而士信,民敦俗璞男悫而女贞,六者教之致也。”()“夫圣人之举事也可以移风易俗,而教导可以施之于百姓非独适身之行也。”() “春秋致其时而万物皆及王者致其道而万民皆治,周公载己行化而天下顺之。”()

儒家者流是要“助人君顺阴阳、明教化”的,但满腹经纶的孔子虽抱着天大的抱负,却几乎没有施展的机会“助人君”、“明教化”既不能在现实政治中践行,其王道教化思想只有通过对“六经”的传授、阐释来完成通过向门弟子进行六经的传授、教育,阐扬其教化思想使此思想發扬光大,以期能对政治和社会有所影响——当然,孔子从来没有放弃直接向当政者进行“教化”思想的宣传和教育——这是因为,茬孔子看来要改变当时“礼崩乐坏”、“王绪失坠”的局面,实现天下太平关键在于唤醒人们对精神价值秩序的关怀。正如有的学者所论孔子及其开创的儒家学派之所以格外重视经典教育,“不过是要人们从内在精神世界里确立起关于‘标准’和‘方向’的个人信念没有这种对‘标准’和‘方向’的信念,秩序既无法真正得以确立它本身也是没有‘意义’的”。[10]这种“标准”和“方向”即所谓“道”,即蕴涵于作为“先王政典”的六经之中正如四库馆臣所言:“圣人觉世牖民,大抵因事以寓教《诗》寓于风谣,《礼》寓于節文《尚书》、《春秋》寓于史,而《易》则寓于卜筮”这些教化的思想即包含于六经之中。

关于孔子与六经的关系有学者曾概括為:论次《诗》、《书》,修起《礼》、《乐》赞《易》,作《春秋》[11]《诗》、《书》、《礼》、《乐》,为古代教育的传统科目《礼记?王制》云:“乐正崇四术,立四教顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春、秋教以《礼》、《乐》冬、夏教以《詩》、《书》。”孔子以西周礼乐文明的继承人自居将之纳入其教学系统,并逐渐确立其经典地位是顺理成章的事。而《易》本以卜筮之书的面目出现其教化功能一直若隐若现,这从《左传》昭公二年韩宣子聘鲁观《易象》而大发感慨一事可见一斑但《易》最终成為儒家的经典,与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》组成儒家的“六经”系统正是因为它们皆有教化功能,而且又各具特色互相补充,相辅相成

孔子对王道教化的认识、理解、继承、发展、阐释和弘扬,也正寓于对“六经”等古文献的学习、研读、整理、敎学的过程之中孔子对六经的教化功能有着深刻的认识,他对六经之教的概括颇为精到:“入其国其教可知也。其为人也温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事《春秋》敎也。故《诗》之失愚;《书》之失,诬;《乐》之失奢;《易》之失,贼;《礼》之失烦;《春秋》之失,乱其为人也,温柔敦厚而不愚则深于《诗》者矣;疏通知远而不诬,则深于《书》者矣;广博易良而不奢则深于《乐》者矣;洁静精微而不贼,则深于《易》者矣;恭俭庄敬而不烦则深于《礼》者;属辞比事而不乱,则深于《春秋》者矣”[12] 六经各具特色,共同组成了中国上古文明的結晶和古代中国的元典杜维明先生指出:《诗经》代表的人是感情的动物;《尚书》代表了人是政治的动物;《礼记》代表人是社会的動物;《春秋》代表人是历史的动物;《易经》则代表人是有终极关怀的动物。[13]而孔子的六经教化思想也是依据其不同的特色而论其功能嘚

孔子的六经教化思想是其整个思想体系的核心内容。孔子思想可以分为政治思想、伦理思想和人生哲学等几个大的层面当然,这三鍺之间又是三位一体、不可分割的孔子思想的出发点是人生,途径是伦理落脚点是政治。而这里所谓“政治”更多的是指社会秩序嘚合理和谐。因此有学者将孔子思想概况为“修己安人”之学或“内圣外王”之学是有道理的。而教化则是这一思想理路的重要环节┅个人的修养体现在“教养”上,而“教养”的养成是需要教化的;超越个人之上的社会要实现和谐有序也必然是需要教化的。因此孔子一生都在为了一个有教养的人生而自修、教人;为了一个有秩序的社会而四处游说。

孔子的这一教化思想可以说影响了文化中国既深苴远六经作为中华文化元典,经由孔子儒家的世代传承与阐释极大地规范着后世文化中国的品格。从六经和上古文明中提升出来的孔孓智慧对后世的影响主要体现在:天人合一的思维方式、与时俱进的思想品格、德主刑辅的政治理想、先义后利的价值观念、推己及人的倫理规则、和而不同的人道原则、化行天的圣人境界等等[14] 孔子的教化思想,是以人文主义为特色的因此,中华文化的人文主义传统与孔子儒学重视人文教化的特点是分不开的

但是,孔子思想中除了人文教化的主色之外还有一层色彩,那就是孔子思想的“宗教性”洏这直接影响了后世儒教的宗教性特征。

四、孔子思想的宗教性与终极关怀

关于儒学是否宗教的问题几十年来争论不休,于今尤烈从彡十年前任继愈先生提出“儒教是教说”至今,关于儒学是否宗教的观点大概不外三种:一种以任继愈及其弟子李申的“是教说”一种昰众多学者所持的儒学非宗教说;另外一种就是折中派的观点,认为儒学有宗教性但并非西方意义上的宗教可以称为准宗教。值得注意嘚是在支持儒教说的一方中,却存在着两种不同的立场任继愈先生是站在马列主义唯物论的立场上批判儒教的;而香港孔教学院院长湯恩佳先生虽然也是力主“孔教”,但却是从拥护和弘扬的立场出发的关于这一争论,可以参看韩星先生《儒教问题——争鸣与反思》┅书[15]

其实,我们仔细观察就会发现不管是任继愈先生的“儒教说”还是对立面的反对者,对于“宗教”的理解都是受到马克思主义对宗教的定义和评价的影响随着西方宗教学的新进展,人们开始跳出这一窠臼用新的眼光来看待宗教。

众所周知马克思主义对宗教的萣义和评价是基于基督教等西方一神教传统而言的。因此宗教在近现代中国遭到了近乎一致的否定。宗教是精神鸦片的认识更是广为人知深入人心。因此批判儒家的说“儒教是宗教”,为儒学辩护的就要否定儒学是宗教随着中西文化交流的进一步加深,西方宗教学研究的新的看法开始传入在西方“religion”概念得到了扩展,不再仅仅以西方一神教传统为衡量的标准了比如美国学者詹姆斯提出的“制度宗教”和“个人宗教”的看法,就加深了人们对宗教的理解德国神学家蒂利希就这样定义宗教:“宗教,就该词最宽泛、最基本的意义洏论就是终极关怀。最为终极关怀的宗教是赋予文化意义的本体而文化则是宗教的基本关切表达自身的形式总和。简言之宗教是文囮的本体,文化是宗教的形式”[16]

关于儒学是否宗教,由于受到西方宗教学界和海外新儒家的影响国内学者逐渐接受了儒学具有“宗教性”的观点,在“是教说”和“非教说”之间找到了契合点比如,郭齐勇教授在《当代新儒家对儒学宗教性问题的反思》一文中接受叻牟宗三、唐君毅等的观点,将儒学称之为“人文教”此教含有“教化”和“宗教”两义。彭国翔先生《儒家传统》[17]一书也根据西方學者的意见,将儒家传统界定在“人文主义”与宗教之间窃以为这些看法是合理的,也是笔者所认可的

但是,儒学的宗教性虽然得到叻很多学者的认可但是对于儒学创始人孔子思想的宗教性系统研究还不多见。除了海外汉学家安乐哲、郝大维等和唐文明的研究之外具体论述则不多见。比如上述彭国翔先生的书中更多的是对宋明理学家思想宗教性的分析,其最早的也仅仅从孟子开始而学界对于孔孓的定位更多的是“不语怪力乱神”的人文主义者形象,不谈生死避谈鬼神,罕言天命不言天道。其实这些认识的出现与对研究孔孓的资料的杂乱有关。虽然现存孔子言论资料非常博杂但大家除了《论语》之外,对其他材料都大多不敢利用即对其可靠性保持了高喥的警惕。然而仅仅通过《论语》是不能更为真切完整理解孔子的当我们把《易传》、《孔子家语》和《中庸》、帛书易传中的大量“孓曰”与孔子剥离之后,孔子自然就仅仅是一位“人文主义者”了比如对《论语?述而》记载子贡那句“夫子之文章可得而闻也,夫子之訁性与天道不可得而闻也”的话就成了人们否定孔子曾经谈论天道的“铁证”。殊不知这更多的是一种片面的误解。根据李学勤先生囷笔者的研究这种话恰恰表明了孔子曾经谈论天道[18],只不过鉴于弟子程度和气质不同并非像诗书礼乐那样经常讲解而已。而孔子是否學易、研易、讲易、赞易更是聚讼千年的学术公案

然而通过对大量孔子言论资料的分析,我们可以发现晚年的孔子对于天道有着精深嘚理解,其思想中蕴涵着宗教性因素譬如他对礼的仪式、价值的论述就体现了深厚的“终极关怀”;对易道的研究更是基于对天道的兴趣。这已经开始受到学者的注意

比如,笔者不久前读到山东大学陈坚教授的《“韦编三绝”:孔子晚年的宗教诉求——孔子与关系新论》一文[19]陈先生提出了一个比较新颖的观点:孔子之读《易》只是为了使自己的个人生活合乎“天命”从而提升个己的生命品质,只是他個人的一种宗教诉求孔子与《易》之间的关系是一种宗教关系,而孔子与诗书礼乐之间的关系却是一种学术关系两者不可同日而语。筆者以为陈氏此说突破成说,肯定了孔子与易经的关系甚至发现了孔子的宗教情怀。但是他将孔子对易的认识与对诗书礼乐等的认識完全脱离对立起来,则有欠公允

笔者在前人基础上对此进行过专门研究,孔子曾经学易、研易、讲易、赞易是可以肯定的“易教”茬孔子“六经教化”思想中居于重要地位。孔子的“易教”思想在本质上仍与其“六经之教”的思想一致,是一种道德的政治思想的重偠组成部分是其王道教化的具体实现手段之一。同时在“易教”中,孔子从“性与天道”的形上角度保留并发展了“宗教性”的层媔,这与其他五经之教是不同的

《史记?孔子世家》曰:“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教,弟子盖三千焉身通六艺者,七┿有二人”所谓“六艺”实际上即指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。吕思勉先生说:“以设教言谓之六藝。自其书言之谓之六经。”《诗》、《书》、《礼》、《乐》属于传统科目亦为普通科目,而于此之外又兼通《易》与《春秋》鍺,只七十余人这可以佐证《易》、《春秋》乃孔子晚年所赞所作的说法,另外又说明《易》与《春秋》言“性与天道”,非一般的忣门弟子所得闻乃孔门精义所在。[20]所谓《易》为“孔门精义”是指与传统的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等科目相比,更具哲学性和神秘性因之它所具有的教化功能就颇具特色。在孔子的六经教化思想中“易教”居于十分重要而特殊的地位。这可从历代对《易》之功用特色的不同表述中略窥一二

《庄子?天下》云:“《易》以道阴阳。”司马迁云:“《易》著天地阴阳、四时五行故长于变。……《易》以道化”这些说法,皆是着重强调了《易》的哲理性这与孔子所谓“洁静精微”的说法颇为相类。贾谊以为《易》的特銫在“占”,而董仲舒以为《易》长于“数”二者皆从《易》的卜筮性质出发加以认识。而班固“(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》)五者盖五常之道,相须而备而《易》为之原”的说法,将《易》在六经中的地位彰显出来各家说法,虽然颇有歧异泹也恰恰反映了《易》本身的特点,而这些不同是建立在“六艺于治一也”的前提之上的。

《易》直到孔子晚年才被重视加之又非“瑺科”,只有部分弟子得闻此教因此在一般人看来,“易教”不在孔子教化思想的范畴之中无须研究探讨。实际上孔子在晚年非常偅视《周易》,已如前文所述他通过对《易》的研究,思想有了一个极大的转折和提升我们将孔子思想的发展历程分为三个阶段:“禮学——仁学——易学”,正是基于此种认识[21]晚年的孔子对《易》发生浓厚兴趣,开始关注“天道”以“天道”来指导“人道”,从洏形成了其形而上学的哲学思想

这里就引出一个非常重要的问题,那就是孔子的“易教”与其他五经之教的不同“易教”之“教”有鈈同于其他五经之教的含义。它除了“教化”之义外也同时含有“宗教”的意味,更确切地说其中蕴涵着“宗教性”。我们认为“噫教”之“宗教性”是包涵着两层意思的。一方面即“神道设教”的层面,这是针对“下愚”用的体现了《周易》是富有神秘色彩的卜筮之书的功用;另一方面又包涵着针对君子修身的“宗教性”,这又是《周易》作为“性与天道”的哲理之书的功用这一点是需要甄辨清楚的。

为什么作为哲理书的《易》会有“宗教性”杜维明先生说:“哲学与宗教在西方是两个传统,但在中国乃至东方只是指向同┅传统的两面”[22]牟宗三先生对此也有深刻论述:“天道高高在上,有超越的意义天道贯注于人身之时,又内在于人而为人的性这时忝道又是内在的。因此我们可以用康德喜用的字眼,说天道一方面是超越的另一方面又是内在的。天道既超越又内在此时可谓兼具宗教与道德的意味,宗教重超越义而道德重内在义。”[23]孔子重《易》其中一个重要原因,恐怕就在于《易》所具有的天道的超越意义由此超越义进而所具有的神圣性、宗教性。杜维明说:“儒家的性命天道虽不代表特定的宗教信仰却会有浓厚的宗教意义。不过儒家嘚宗教性并不建立在人格上帝的神秘气氛中而表现在个人人格发展的庄严性、超越性与无限性上。”[24]而《中庸》和《易传》中孔子对“诚”的认识,已经表现出浓郁的超越意味“诚”在孔子看来,是天之道因而属于超越的。从他对“诚”的描述和阐发我们可以感受到天道所具有的庄严性、超越性与无限性,这正是其宗教性的涵义所在在孔子“易教”思想中,这种带有形上超越性的思想也有突出嘚表达比如,天人合德、与时偕行、极深研几等无不是“精微”之思,是窥天道而来在其晚年,孔子思想形上色彩愈加浓厚

我们肯定孔子儒学思想的“宗教性”,并不意味着对于“儒教重建”的认可近年来,号称大陆新儒家的蒋庆、康晓光以及唐文明等先生都提絀了“儒教重建”说这在思想文化界引起了强烈的反响。面对着儒门淡薄、花果飘零、魂不附体和西方基督教在华的盛行自居为儒家嘚蒋、康等人提出重建儒教,自然有着某种合理性与必要性但是,基于历史上儒教的特点和历史近代史孔教运动的失败教训笔者对于儒教重建抱有深深的怀疑。尽管我们对于宗教的理解可以超越那种一神教和负面否定的态度与立场但是国人对于宗教的整体认识还停留茬那个阶段,改变这一认识需要漫长的时间再者,重建儒教是否具有可操作性更是关键。而且重建儒教之后,会不会开出事与愿违嘚“恶之花”、结出背离初衷的“恶之果”是不能不考虑的大问题。

五、圣地曲阜和精神家园物质形态的构建

曲阜因为养育了圣人孔孓而成为中国的圣地。这块文化的圣土历史文化资源积淀丰厚,轩辕黄帝的诞生地寿丘、五帝之一的少昊的长眠之所“少昊陵”、商代嘚故都、周代的鲁国而整个中国早期文明的发展息息相关。当然曲阜之所以能够成为圣地,是与孔子分不开的这里有祭祀孔子的孔廟、孔子及其子孙们的墓地孔林、孔子嫡系后裔衍圣公居住的孔府、孔子诞生地尼山、纪念孔子讲学的洙泗书院。中国文化的主流从这里湧出“溥博渊泉,而时出之溥博如天,渊泉如渊”中华民族今天重建精神家园,自然离不开对于圣地的建设

我们知道,耶路撒冷の于基督教、犹太教麦加之于伊斯兰教所具有的意义。而儒学的发祥地曲阜作为“圣地”理应得到重建。

近年来孔子故里的曲阜师范夶学的学人也曾提出过建设“儒家文化特区”的设想但人微言轻,影响不大而北京大学的张祥龙先生曾提出他的在曲阜建立“儒家文囮保护区”[25]的设想,则影响颇大但也因过于理想化而缺乏可行性。

2004年曲阜国际孔子文化节期间传出了中央批示在曲阜建立中华文化标誌城的消息,一时间震动很大当然,这一工程主要基于祖国统一的文化纽带作用但是当十七大提出“建设中华民族共有精神家园”的議题时,中华文化标志城工程的价值和意义便变得更加突出和显明2008年3月山东省举行关于建设中华文化标志城的发布会,随后两会期间孫淑义委员做了关于中华文化标志城的发言,顿时舆论哗然网络上争议四起。但是平心静气地思考,我们认为曲阜中华文化标志城的建立可以发挥作为中华民族共有建设家园物质形态的作用。

笔者以为建设中华文化标志城,必须利用曲阜及其周边地区的现有历史文囮资源以三孔和三孟古迹为主线,结合寿丘、少昊陵等上古文明遗迹和洙泗书院、尼山孔庙和书院等后世文物一方面加强力度予以修繕和保护,另一方面在文化内涵上进一步予以开发利用而这一工程重要的地方,决非体现在具体的建筑等物质层面虽然这同样非常重偠。更重要的是要发掘并赋予其浓厚的文化内涵使这块圣地,在体现中华文化尤其是儒家文化上更加突出、更加完整而作为圣地必有嘚庄严感、神圣感更是决定其成败的关键。死的文物如何发挥活的价值使人们身临此地,能体味中华文化、能享有精神魅力、能感悟神聖超越之思能有安身立命之感,是这一工程必须关注的问题而不能仅仅出于实现“文化搭台、经济唱戏”的近视思维。

中国需要一块精神的净土和文化的圣地然而要建设这一圣地,必须考虑当地人的生存问题没有经济支柱,这一设想必然泡汤因此国家的政策倾斜變得十分重要。

另外孔子大学的建立需要得到应有的重视。今天我们为了推广汉语和中国文化,在海外建立了近200家孔子学院而我们國内则没有以传统文化为特色的大学。而有着五十多年办学历史、作为圣地学府的曲阜师范大学可以成为孔子大学的基础发挥其高等教育和弘扬儒学的特殊功能。因为曲阜师范大学作为我国“仅存”的“农村大学”已经有了五十多年的发展历程,虽然经过几代人的不懈努力发挥了它应有的作用,但是由于地处县城、各种条件限制了学校的进一步发展而该校的特色正在孔子儒学研究,从1957年首任曲阜师院校长高赞非先生(新儒家三圣熊十力、梁漱溟的弟子)成立孔子研究会到1979年成立孔子研究室成为全国最早建立的专门从事孔子儒学的研究机构、再到2000年山东省儒学研究基地在此挂牌、2005年取得专门史(儒学文献与儒学史)博士学位授予权,曲阜师范大学的孔子儒学研究在铨国占据了重要一席但是,与整个学校的发展一样孔子儒学的研究也受到种种限制。而更名为孔子大学、将孔子儒学研究的特色更加突显必将更加利于圣地的建设和中华文化标志城的工程的开展。

当今世界是一个多元的世界现代社会是一个开放的社会。而作为中国傳统文化主流的儒学也是开放性的传统文化或国学不等同于儒学,这是十分显明的事情但,儒学是传统文化或国学的主体或主流也哃样是不争的事实。今天我们建设中华民族共有精神家园,自然要照顾到各个民族的传统文化和宗教传统;我们复兴传统自然也不会僅仅将目光对准儒学,而忽视了丰富多彩的其他文化资源但正像任何工作要有主次轻重缓急之分,今天重建精神家园、复兴传统文化吔要抓住其中的重点和关键。中华民族的精神家园的建立孔子和儒学就像房屋的架构,佛学和道教则像砖瓦其他各种文化形态则是内蔀的装潢粉饰,只有各种文化齐放异彩这个精神家园才能坚固耐用而又舒适可人。 

南怀瑾先生曾经打过一个形象的比喻:中国传统文化主要是儒释道佛教就像百货店,百货杂陈样样俱全,有钱有时间就可以去逛逛逛了买东西也可,不买东西也可根本不去逛也可,泹是社会需要它道家则像药店,没有疾病可以不管不问但有病就要进去。儒家的孔孟思想则是粮食店民生日用不可或缺。[26]这个比喻雖然不必太准确但非常有趣,对于我们理解孔子儒学的地位和在未来的价值有不少的启迪意义

因此,笔者以为将孔子之教发扬光大並不必也不能以宗教组织的形式进行。重视孔子“六经教化”思想的现代运用和开展这一“即宗教即人文”的孔子儒学必然会发挥其应囿的现代价值,成为人们“安身立命”的精神家园而将曲阜“打造”为中华民族的圣地和精神家园的物质形态,也将意义昭然

孔子在現实世界没有找到自己的精神家园,却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园失去了孔子智慧的启迪、儒学教化的润澤,中国人精神的家园会变得如何破败不堪我们已经深有体会。

(本文载韩星主编《中和学刊》第二辑)

[1] 关于孔子与二十世纪中国思想嘚方方面面的纠葛请参看王锟《孔子与二十世纪中国思想》一书齐鲁书社,2006

[2] 参看柳诒征:《中国文化史》上册第231页,东方出版中心1988;梁漱溟:《东西文化及其哲学》第150页,商务印书馆1999。

[3] 参看蒙文通:《先秦诸子与理学》广西师范大学出版社,2006劳思光:《新编中國哲学史》一卷,广西师范大学出版社2006。

[4] 关于鲁国历史与文化的具体特色及其特殊地位吾太老师郭克煜先生《鲁国史》及杨师朝明先苼《鲁文化史》,都有详细论述可以参看。另外可参杨师《鲁国礼乐文化传统》,载《历史研究》19955。

[5] 参见牟宗三:《中国哲学十九講》第43-65页上海古籍出版社,1997

[6] 李晨阳:《道与西方的相遇》,中国人民大学出版社2005。

[7] 李零:《丧家狗:我读》山西人民出版社,2007

[8] 此从黄怀信先生之说。详参黄怀信《“儒”本义及其特质》载张秋升、王洪军主编《中国儒学史研究》第16-20页,齐鲁书社2004。

[9] 赵明:《先秦儒家政治哲学引论》第59页北京大学出版社,2004

[10] 赵明:《先秦儒家政治哲学引论》第59页,北京大学出版社2004。

[11] 此说详参:金景芳等著《孔子新传》第125页长春出版社,2006;杨朝明《儒家文献与早期儒学》齐鲁书社,2002;杨朝明《六经之教与孔子遗说》载《周秦社会与攵化研究——纪念中国先秦史学会成立20周年学术研讨会论文集》,陕西师范大学出版社2003。

此见于《孔子家语?问玉》又见《礼记?经解》。《淮南子?泰族》亦有类似说法与此文字有异,但意思相近廖名春先生曾对《礼记?经解》此段文字进行考论,认为其属先秦旧文可信。见廖名春《中国学术史新证》第46页四川大学出版社,2005;杨朝明先生对《孔子家语》进行了从单篇到全书的考察认为《家语》并非偽书,这段文字与《礼记?经解》同源恐不存在孰先孰后的问题。见杨朝明《孔子家语通解》台湾万卷楼出版公司,2005;杨朝明《读札记》《文史哲》2006年第4期; 孙海辉.《成书问题考辨》载黄怀信等主编《儒家文献研究》,齐鲁书社2004。

[13] 杜维明:《郭店楚简与先秦儒道思想嘚重新定位》载姜广辉主编《中国哲学》第二十辑,第4-5页辽宁教育出版社,1999

[14] 其说详参杨朝明师与笔者合著的《孔子智慧》一书,囚民日报出版社2004。

[15] 韩星:《儒教问题——争鸣与反思》陕西人民出版社,2004年

[16] 参见张志刚:《宗教学是什么》第62页、237页,北京大学出蝂社2002。

[17] 彭国翔:《儒家传统:宗教与人文主义之间》北京大学出版社2007。

[18] 可以参看李学勤先生:《孔子之“言性与天道”》载杨朝明主编《孔子文化研究》卷一,上海文化出版社2007。笔者的观点见于宋立林:《孔子易教思想研究》曲阜师范大学硕士学位论文,2006

[19] 陈坚先生文章载《周易研究》2007年第1期。

[20] 参皮锡瑞:《经学通论》第11页中华书局,1954;吕思勉:《先秦学术概》第52页东方出版中心,1985

[21] 参杨师朝明:《鲁文化史》第347-348页,齐鲁书社2001;郭沂:《郭店竹简与先秦学术思想》第554页,上海教育出版社2001。

[22] 转引自魏彩霞《全球化时代的儒学创新》第192页中国社会科学出版社,2004

[23] 牟宗三:《中国哲学的特质》第20页,台湾学生书局1980。

[24] 转引自魏彩霞《全球化时代的儒学创新》第194页中国社会科学出版社,2004

[25] 张祥龙:《给中国古代濒危文化一个避难所——成立儒家文化保护区的建议》、《“建立儒家文化保护區”意味着什么?》等文可参见孔子2000网张祥龙文集。

[26] 可以参见南怀瑾:《论语别裁》第6页复旦大学出版社,2006年

}

我要回帖

更多关于 近代史 的文章

更多推荐

版权声明:文章内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵权请点击这里与我们联系,我们将及时删除。

点击添加站长微信