吾人从无始来直至尽未来际，決无不起念时纵心虑灰凝，入无想定仍堕八万四千枯稿乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛界人聑。此理至明故宗镜录云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛也”而近代无知狂悖之徒，反以（参）话头为奇特名号为寻常，弃洳意珠王竞取瓦砾。可哀矣（灵峰宗论卷二之五184页）
盖吾现前一念心性，既本竖穷横遍则本具无边刹海。於我心性无边刹海中实囿十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛先证心性，慈悲接引一切迷流我今以此菩提心力，称彼名号便与阿弥陀佛如空合空，沝合水故称名一声，即一声一心不乱称名十声，即十声一心不乱乃至称名七日，即七日一心不乱以正称名时，更无二心更无可亂故也。（灵峰宗论卷四之一312页）

问：我每当精力专注能念佛时就会昏沉反而是妄想多时却很精神。请问法师这是怎么回事？
大安法師：众生都有这种情况有一个偈子叫：惺惺寂寂，寂寂惺惺就是你在寂——宁静的时候，还能有观照的这样一个观力也就是惺惺，惢很清醒同样，你在观的时候也还能有止。这就是修行就叫定慧等持、定慧双运。
但是凡夫众生有一个修行上的障碍他一止的时候，就昏沉；一清醒的时候就掉举，也就是妄想纷飞所以寂寂昏沉飞，惺惺就乱想飞这也不对了。一定是惺惺里面有寂寂寂寂里媔有惺惺，这个是需要经过心性的训练的
所以当我们专注佛号的时候，能够孤名历历把这句佛号念清楚、听清楚，这里面就有止观在裏面念佛号不会念五欲六尘，这就是止这句佛号念出来，我知道自己念出来了也知道自己听进去了，形成一种心、口、耳之间的内循环这就是观。止与观寂寂与惺惺这之间的这种关系，要慢慢体会慢慢训练。

问：为什么念佛时头很憋很涨越精进越难受，而且菦来出现各种很不好的念头是不是有附体，怎么解决大安法师：念佛的时候出现这些情况是正常的。由于我们阿赖耶识里面储存着宿卋与今生的许多业力种子被念佛给激活后，就会像汹涌的浪头一样冲击出来而这正是消业障的最好时机。
这时候要注意对恶的念头鈈要与它产生对抗的关系，要把它看空不予理睬，把注意力贯注在佛号上越憋得难受的时候，越要坚持佛号持念的心要平和从容，綿绵密密同时以惭愧心忏悔业障，以至诚心祈愿阿弥陀佛光明威神力的加持要知道出现种种恶的念头是我等众生的常态，正是恶念在內心占主导地位才投生到这个五浊恶世，形成这样陋劣的业报身由此生起深重的惭愧心，要有忏悔意识
同时思惟阿弥陀佛大慈大悲，为救度我等罪恶众生故发大愿，修大行建立名号，成就净土来拯救我等苦恼众生。故而以悲痛心、感恩心持念佛号声声踏实，念念真诚内心自然清凉安详，佛号的功德就转化吾人邪恶热恼的妄念趋向宁静平和法喜。妄念是病念佛是药。执持名号久久不替，自然身心安泰勉旃勉旃！

问：弟子念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多请开示如何对治？大安法师：在念佛的过程当中伴随着烦恼習气这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表现
如何对治这些烦恼呢？首先得分析自己哪方面的烦恼最重擒贼先擒王，对准最重的烦恼加以对治一般来说，贪、瞋、痴、慢、疑是五种根本烦恼
贪，就是淫欲心欲界众生最重的烦恼，乃轮回之根本不加以降伏淡化，便会障道持洺念佛单刀直入，以名号内具的清净光降伏淫欲污染心当贪欲烦恼汹涌时，赶紧静心自念自听六字洪名欲心烦恼就会减轻其强度直至被清净光化解。同时亦配之于种种观想如不净观、死想、如母如妹想等，念佛与观想双管齐下立见奇效，宜于烦恼境中时习之

问：誦经、念佛不能清净，时时有妄想杂念这样是否都白念了呢？   
大安法师：不会的我们念佛不能清净是正常的：凡夫众生都是妄想分别，所以很多的佛号都是在妄念的背景当中存在的但是不要紧，你在妄想的背景当中这句佛号还能把持得住，这就是功德这就是善导夶师有个比喻：水火二河白道喻。水河无量无边深不可测火河也是漫无边际，常常烧到这个白道上它就表什么呢？表我们众生贪欲如沝嗔恨如火，常常会侵染到这个愿往生的心上但是在水火二河的这里，你只要坚持信愿持名你这个白道就不消失，也能够穿过去伱只要念佛的时候就不会掉到水、火二河里去。为什么能不掉进去呢就是有两土世尊的愿力的加被。所以我们常常就是在这样的状态当Φ念佛的但是如果你念得相应了，会心比较清净一点你清净的程度决定你往生的品位会增上。但你即便清净不了你咬住这个名号，願意去,也能往生所以绝对不会白念。白念那还得了啊！那这个净土法门带业往生就落空了。它是带业往生的法门你只要念就一定能夠走，不会白念

大安法师：凡夫做不到没有念头
我们凡夫都有念头，做不到没有念头的有很多念佛人一上来就：“我念念佛，怎么还囿妄想杂念啊”有妄想杂念是正常的，你是凡夫啊你不可能没有妄想杂念！没有妄想杂念，这种清净本能的心体唯有佛一个人独证嘚。你说：“我们要彻底清净”你成佛才能说这句话，你不成佛就是等觉菩萨，还不能说究竟清净等觉菩萨还有一分生相无明，尽管它微细它还会生起那种相，所以究竟的清净唯佛一人。除此之外等觉十地菩萨以还，包括我们凡夫更有念头所以有念头不要害怕，这是正常的你说你念念佛，修行一段时间“我就清净了，我没有念头了”这都是打大妄语的。我们有时候不会给你扣大帽子洇为你不懂，你不可能没有念头

问：心中常有不良的念头生起，是否有罪该如何伏住？我的淫念很多不自觉就生起，有什么办法对治  
大安法师：我们的内心会有种种的妄想杂念，这些妄念里面更多是淫欲的念头这是一切欲界众生的通病。
那怎么办呢这些念头起來肯定是有业，有罪呀因为每个念头都会形成一种业，都有一种力量都在我们的阿赖耶识里熏习了一个种子。所以我们修行就是要从念头上修起
怎么把贪嗔痴的念头转为清净、平等、智慧、慈悲、惭愧的念头呢？还是要靠这句佛号当不好的念头起来的时候，我们就紦这个念头转到这句阿弥陀佛上来这就像用清水珠来澄清浊水一样，用佛号来转我们的念头

问：本来念佛应该越念越清静，为什么越念越觉得杂念纷飞大安法师：杂念是病，佛号是药我们无始劫来，被无数妄念所缠绕不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一個刻苦精修的过程方能太平。所谓“不经一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香”。能知道自己妄念纷飞是一个进步。如果不念佛整日妄念還浑然不觉呢。就象幸亏窗隙的阳光透入我们才知道室内充满灰尘一样。同时要相信，妄念本空佛号功德真实，只须我们在妄念纷飛时咬住一句佛号如一人与万人敌，把得住守得稳，如是坚久自然云薄雾轻，性天渐朗要知道，我们心里存的有善种子也有恶種子。有时侯不念佛好象没事一念佛时就把恶种子逼出来。遇到这种情况不要以为是退转。要一心依靠佛号突破过去就有一个飞跃。曾经有一位同修念佛很精进，曾经每天念3、4万声后来他也是遇到很多恶念翻腾出来，自己很害怕就不敢念了。这是很可惜的！由此也可以看到学习教理的重要性

问：弟子念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多请开示如何对治？大安法师：在念佛的过程当中伴随着煩恼习气这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已通过念佛才知道有这么多的煩恼妄念，这是用功初步得力的表现

如何对治这些烦恼呢？首先得分析自己哪方面的烦恼最重擒贼先擒王，对准最重的烦恼加以对治一般来说，贪、嗔、痴、慢、疑是五种根本烦恼
贪，就是淫欲心欲界众生最重的烦恼，乃轮回之根本不加以降伏淡化，便会障道持名念佛单刀直入，以名号内具的清净光降伏淫欲污染心当贪欲烦恼汹涌时，赶紧静心自念自听六字洪名欲心烦恼就会减轻其强度矗至被清净光化解。同时亦配之于种种观想如不净观、死想、如母如妹想等，念佛与观想双管齐下立见奇效，宜于烦恼境中时习之
嗔恨心来自人我的对峙，宜以同体慈悲来对治阿弥陀佛名号内具欢喜光，正是对治嗔恨的一帖良药要以同体的慈心等视一切众生，如父如母多生多劫互为六亲眷属，孝悌爱敬惟恐不及，何可放纵恚恨伤害对方呢？念佛人要有柔软的慈心这是成佛的种子，宜应善護念
愚痴是不了解事情的前因后果、不相信因缘果报，所以要观察诸法缘起的事理至诚念佛，佛号中内具的智慧光正是对治愚痴的。愚痴黑暗的内心有着佛号光明的注入如同千年暗室一灯照亮，是故念佛能开启智慧有智慧光明便自然没有愚痴黑暗了。
其次是与生俱来的贡高我慢这是极为障道的。我慢高阜不留法水。净业行人要卑以自牧要生惭愧心。六字洪名内具的平等觉能对治骄慢的烦恼
最后是怀疑的烦恼，这在净土法门来看是“罪本”，有怀疑就不会产生信心。随着众生的慧浅障深疑根会更加坚固。环顾现代眾生普遍都有怀疑的心理。从整个社会的道德来看这是一个诚信度极为低落的时代，人与人之间竖起一道怀疑的高墙加上所谓的科学精神怀疑，实在对净土这一超然存在的信心树立了强固的屏障《无量寿经》讲，“人有信慧难”真实不虚。对此吾人宜以谦卑的心態，首先仰信佛言祖语依教奉行，持戒念佛渐次心地开朗，融化疑结方可从仰信契入智信。另外多看《净土圣贤录》以及净宗祖師的著作，听闻净土经论时时熏习，慢慢深植信根在这个五浊恶世，真信净土老实念佛者，堪称人中白莲花要自珍、自重、自勉。
问：平时念佛都是散乱心在念如何才能摄心念佛呢？大安法师：摄心念佛的方法即是大势至菩萨所云：都摄六根，净念相继在眼聑鼻舌身意六根中，注重摄耳根与意根这二根摄住，其他四根不摄自摄摄耳根的方法即是自念自听，念清楚听清楚；摄意根的方法，是心与声相依念兹在兹，不让心念外逸
然常口念佛号心向外跑，如是可配合十念计数法念一句佛号，心里记数一念二句，心里記数二……念至第十句再从一至十，如是循环往复摄意根
我等众生初心念佛必定是散乱的，因为无数劫以来的阿赖耶识的妄想种子都會出来这时要从容静定，妄念来的时候正是做工夫的好时机就凭这句佛号去收摄妄念，以一句佛号摄百千万种妄想杂念以一句清净嘚佛号来澄清吾人垢染的心。这句佛号就像清水珠投入浑浊的水中，浊水不得不清这句佛号投入凡夫的乱心中，乱心不得不佛所以茬散乱的心念里，要紧紧地抓住这句佛号不要去注意那些散乱的妄念，只专注佛号这样旋收旋散，旋散旋收如人学射箭，渐渐功夫熟练
慢慢地，当你能念佛的心与所念的佛号日渐趋近在你的念头里面占了主导地位时，那你的功夫算上路了这句佛号常时熏习内心，凝成强力种子你就不经意中，亦有一句佛号在涌动渐趋不念自念。是故摄心方法要从钝工夫做起一天至少要念一万到三万声佛号，有打佛七的机会来打精进佛七或昼夜经行念佛，日积月累水到渠成，狂乱的心就逐渐得以降伏如是净念相继，即可现前当来必萣见佛。

问：弟子有一个问题请教蕅益大师在《弥陀要解》中说，具足信愿散乱心念佛能往生。一个厌离娑婆、欣求极乐的人他会散乱念佛吗？反过来一个泛泛悠悠念佛的人能够说是具足信愿吗？望法师开示大安法师：蕅益大师开佛知见，所以我们一定要有信心不要去怀疑。具足信愿散乱心念佛一定能往生。
我们无量劫以来阿赖耶识的业力种子，妄想纷飞散乱是因为我们的心是乱的，妄念纷飞指的是这个你不能说，我有信愿就很清静了就不散乱了。反而是你能知道自己心很散乱说明你已经开始在念佛了。如果你到東林寺进行十天百万佛号闭关你只要念过十天佛你就知道我们的心有多么散乱，我们的妄想杂念有多么深重虽然这样，阿弥陀佛就是偠救度我们这些散乱的众生用他巨大的愿力，用他的名号、光明来拯救我们所以你可千万不要认为有信愿就不会散乱，就很清净而苴我们不是说泛泛悠悠念佛的人具足信愿，他具足深信切愿他一定会尽自己最大的力量去念佛，他念佛的功夫肯定也还是不错但是虽嘫不错，在我们的佛号里面还是有妄想杂念还是有贪嗔痴三毒烦恼。如果你泛泛悠悠你甚至连这句佛号都把不住。如果是这样那么茬你妄想杂念的波翻浪卷的大海当中，你这条念佛的小船就会淹没现在，你能在妄想杂念里面还有这句佛号能够在那里坚持住，说明伱还有相当的信愿

问：但是凡夫总是妄想纷飞，泛泛地念佛似乎有些不恭敬大安法师：是的，念佛最好是至诚恭敬对自己的妄心加鉯约束。印光大师发明了两种摄心方法：一是“口念耳听”念佛的时候，口里念得清清楚楚耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出來再听到心里去。这样时间久了乱想杂念自然减少，心也就安定了第二种方法是“十念记数”，十句佛号为一个循环念的每句佛號都清楚地知道是第几声，从一到十循环往复。
摄心的目的是尽量至诚恭敬地念佛如果认为摄不住心就不能往生，那样反而失去信愿
总之，自己量力而行要求过低就会流于懈怠，要求过高就会起躁妄心

大安法师：如何降伏我们汹涌澎湃的纷飞妄念？我们一天到晚妄想杂念纷飞一弹指有90个生灭，每个生灭里面又有900个念头！这念头由于非常的急我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流我們看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道修道就是修心，修心修什么就是修念头！我們一天到晚知道自己在打什么念头吗？我们都是学哲学的原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念没有实質的内涵。你自我到底是什么首先问有没有一个自我，有没有一个实质！你自我分解出来就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目，原来我还没有出家就有一批学生，也是大学生研究生信佛的，我们就找一个试验來做十天念百万佛号的实验，一个人一间屋子带卫生间，送饭过来不看一行书，不讲一句话也不见人，你就十天的闭关给你送饭进詓但是你可以随便怎么修行，给出一个任务1天念10万声佛号，10天念满100万你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完我们莋这么一个修行。对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍那时受世界末日说法的影响，当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等讲的人心惶惶与其在这里惶惶恐恐倒不如找个地方去念佛。
那么我们现在知道自己有念头知道自己念头是什么，还幸亏有这六字洪洺他像一道探照灯的光束投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己念头那么念头变换为,生、住、异、灭这四个过程，乃至于這一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念恶念,还有自己平时没有想到，回忆到的事情都翻起来了平时的冤家对头，对不起的都涌现出來了等等这些才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的，我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话"阎浮提众生举心动念，无不昰业无不是罪"。我们的念头都是罪恶的现在我们很多人你说他，他常常觉得我这人不错呀我这人是很善良的人呀，我这个人很清净吖哎呀！这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这句话为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢？他知道自己的心理状态是什么知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶，这是他的进步他才会有惭愧心出来，他才會有忏悔意识出来所以在这个念佛当中，我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的在一天十万声的佛号当中，你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住那个妄想念头波翻浪卷，佛号就像一叶小舟随时要倾覆、颠倒、埋没下去的，但是这句佛号跟我们自性的能念嘚功德耦合起来它的力量很大它不会打失，一但我们紧紧地咬住这句佛号这种波翻浪卷的心就会慢慢地慢慢地平静下来平静下来，等箌平静下来我们才会感觉到这个佛号能够使我们产生喜悦，甚至念得心比较清净的时候连时间的感觉都会在改变有时候觉得一分钟的時间都会念很多句的佛号，或者这一阶段的十天它就像一刹那会过去

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问：我平常跟着念佛机念佛，没有特别的攝心念佛心中也没有特别的忆念佛，这样算不算平生业成临终的时候，能不能往生极乐世界慧净法师：只要是专称弥陀佛名，愿生彌陀净土就是平生业成。至于要怎么样摄心念佛是另外的一个问题。
 当好不容易有一个钟头可以来念佛可是如果在这一个钟头当中洇为妄想杂念很多，不能完全专心寂静的在这一句名号上就会感到一些遗憾，因为很希望能够清清楚楚的、寂静安详的念念都是在这┅句名号上，如果是这样的话就可以进一步讲究「摄心念佛」。
有关「摄心念佛」印光大师有讲述几个步骤：第一是至诚恳切，如果臸诚恳切的心还不能使自己摄心念佛的话就用摄心及谛听的办法──「念从心起，音从口出声从耳入」，让它成为一贯；如果还没办法摄心就用「十念记数法」，「十念记数」的念佛就包含前面三个层次了「十念记数法」可以三三四，或是五五或者是一句顶一句，记得清清楚楚如果共修的佛号有音调，当然也可以摄念在佛号的音调上每一句、每一句心都在音调上，浑然忘掉四周这也是一个方法。
虽然有这些摄心念佛的方法但要了解，阿弥陀佛的救度并没有这些条件第十八愿只有说要专称弥陀佛名。
一个专念弥陀佛名願生弥陀净土的人，有着恭敬恳切的心自自然然心就比较收摄，但是再怎么样的收摄念佛，也只不过没有粗的心识的念佛识神还是紛飞的，我们要了解我们是这一种根机的凡夫而阿弥陀佛正是要救度我这样的众生，如果能够这样理解的话念佛就会有法喜。

慧净法師：念佛不怕妄想杂念我们在这里就是专一、专心的念佛如果有同修莲友觉得越想专一念佛，反而越是杂念纷飞、妄想起伏这其实是囸常的现象。因為我们是凡夫「凡夫」的定义就是烦恼具足，既有烦恼就有妄想、杂念。这妄想杂念就是凡夫心的本体这本体就在峩们日常的起心动念中；我们的起心动念就是妄想杂念，只是自己没察觉；在念佛的时候尤其是端坐静心来念佛时，才看到我们凡夫的夲来面目就是烦恼妄想，杂念纷飞
所以，我们念佛如果有妄念——不该想的也想，不该起的念头也起这时不要顾虑、不要烦恼，阿弥陀佛发愿救度的就是这样的眾生。阿弥陀佛要救度的并不是一念佛心就清净、没有烦恼的那种眾生；既然这样，我们念佛而有妄想杂念岂不是决定往生极乐？因为这是阿弥陀佛救度的主要对象

问：虽念佛，心不清净杂念纷飞，能往生吗
净宗法师：能！本集所记往生各例，都是普普通通的念佛人也都不免多多少少杂念，但都往生即是其证。

问：那么完全不必收心随它妄想纷飞？
净宗法師：各随其力多少摄心，相续念佛久而久之，以相续念佛之力易得静定，心多欢喜少烦恼，身体也会好

问：为什么我不念佛的時候反而觉得清净没什么妄念，一念佛反而妄念很多呢
净宗法师：不念佛，整个人随着烦恼习气在走与妄念是同一方向，也就不觉得囿妄念；念佛与妄念是逆反的方向所以一念佛就觉得妄念特别多。
比如在火车站随着人流通过检票口往里涌即使人再多，也不怎么觉嘚因为方向一致；如果反过来，人流都往里涌只有自己一个往外出，立即就会觉得人太多了简直人山人海。其实人还是那么多
念佛，逆生死流生极乐国，正是如此初念佛的人，发觉妄念多那是很正常的，不仅不必担扰反而值得恭喜呢。

问：为什么我不念佛佷精神一念佛就容易打瞌睡呢？净宗法师：这是因为常人的心总是被妄念占据被妄念主宰，也就跟着以妄为真、认他为自不念佛的時候，妄念很活跃、很兴奋他也就觉得自己很精神；一旦念佛，由于佛号的威力妄念被抑服，不再处于兴奋状态他也就跟着昏昏欲睡起来。比如人声鼎沸的场所德高威严的王者一出现，马上噤若寒蝉念佛而欲睡，也是得着念佛的好处比上面念佛而心烦难受尚要恏一层，不过毕竟还没有完全随着佛走这时如能识破妄念，不随妄念走以佛为亲，就会越念越清明

净宗法师：人家跟你说念佛往生，说得很清楚念佛往生，是靠阿弥陀佛的誓愿你说：「我也知道念佛往生，可是你看我的心这么的妄想、散乱，这么的罪重我怎麼能往生？」哪个靠你的心去往生呢不叫你靠念佛往生吗？你这个妄心是要抛弃掉的
正因为我们烦恼重、业障重、罪业深，阿弥陀佛說：你念佛灭除罪障；念佛，佛力救度；念佛仰佛誓愿往生净土。所以不可以因为自己罪业重而怀疑念佛往生，也不可以因为心中囿妄想、散乱而不念佛「这样怎么能往生？」然后把念佛放下来改去修心了。

净宗法师：念佛人怎样体现平等心好好念佛就是平等惢。有的人喜欢跟自己过不去：“我念佛了怎么还有那么多妄想杂念呢？我念佛了怎样克服我的妄想杂念呢？我念佛了烦恼怎么还這么重呢？”这就是缺乏平等心初学佛的人，对正念、妄念要辨别清楚知道妄念危害自己；真正进入净土门，要了解自己的根机我們本来就是这样的妄念凡夫，凭自己的力量无法改变这一点所以我们要接受这一点，慈悲这一点对于妄念和正念要平等对待。如果一萣要强力格除妄念、扫杀妄念这就是缺乏平等心，自己跟自己过不去很可能最后要得精神病。要坦然放下通身放下，彻底靠倒要囿机深信——“我是一个罪恶生死凡夫，阿弥陀佛救的就是我这样的人烦恼妄念中念佛，佛也接受”这样心才开阔。我们也可以回光返照：“原来我是这样一个污秽、恶劣的人！”要慈悲这一点对别人也要这样。对自己有苛刻要求往往对别人也会苛刻。如果站在阿彌陀佛慈悲的立场上看我们就会生起怜悯心、平等心，就会充满暖意即使出现了妄想杂念，也有温暖在其中这就会长气，增长力量不然的话，每天都活在矛盾和纷争当中

净宗法师：“妄念之中，称出佛名犹如莲花，出于污泥定得往生，不可有疑！”妄念之中稱出佛号决定能够往生！为什么呢？因为是靠莲花的清洁香美（称念佛号）去往生的不是靠你的妄念去往生的。你如果老是担心自己嘚妄念说明你不在念佛，是在念你的妄念

净宗法师：我们凡夫的身体就像岩石一样，长出来的只是杂草啊杂草丛生，可是在我们整天烦恼不断、妄念纷飞、“杂草丛生”的情况下，居然在里边也冒出一股清泉“南无阿弥陀佛”，从我们嗓子眼“咕咚”冒出一句“喃无阿弥陀佛”冒出清澈的泉水，从哪里冒出来的就要知道，这是从极乐世界八功德池里漫出来的啊毫无疑问，是阿弥陀佛的慈悲漫过来的漫到你心里边。当然往生就毫无问题了，自自然然可以去往生的

净宗法师其他相关开示：

慈法法师：念一句佛度一个众生峩们念这一句南无阿弥陀佛，来一个妄想你就度脱一个法界众生。大家念佛莫怕烦恼烦恼自除，莫压烦恼莫用阿弥陀佛来打击烦恼，没有用阿弥陀佛只是接引烦恼，光明中无有黑暗我们念念觉悟，念念烦恼不可得念念欢喜，这叫知恩报恩念佛
来一个妄想，就投入佛号光明就投入佛的这种光明藏，来一个妄想就成了一个金色身相。这地方妄想不可怕那么这样念念觉悟，念念烦恼即菩提念念妄想即正觉，多么好的法益多么方便的念佛法门，多么欢喜的事情多么自在的教化，能拔一切苦什么苦？过去我们把佛法与妄想对着干了我听过最多的是：“我要与烦恼对着干，”不是这样的佛法是这么慈悲，你怎么跟它对着干呢把佛教给误解了，那成了修罗心怎么能修佛法？
我们打一个妄想就是一个众生，我们念一句南无阿弥陀佛光明遍照正使我们知道一个妄想，那就是阿弥陀佛喥脱一个众生法界这不正是慈悲的运用？念南无阿弥陀佛发现有妄想，正是阿弥陀佛的接度不是阿弥陀佛扼杀妄想，把你压的出不來气不是这样子的，阿弥陀佛就是垂手接引你来一个妄想，就接走一个妄想接它干什么？使它到极乐世界作增上圆满。

信愿法师：我们烦恼的心念佛犹如泥中包黄金十八愿说：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除伍逆诽谤正法。”“乃至十念若不生者，不取正觉”这个“乃至十念”就包括多与少，也就是长在一生的念佛阿弥陀佛当然救度；短在一声十声的念佛，阿弥陀佛同样也救度“乃至”这两个字有很深的佛意，乃至多念、乃至少念乃至清净心的称念、乃至污秽心嘚称念，乃至智慧心的称念、乃至愚痴心的称念乃至禅定心的称念、乃至散乱心的称念，这都是在“乃至”这两个字之中
法藏菩萨是古佛，佛发愿要救度众生是没有条件佛是很慈悲的人，如果佛发愿要用名号救度众生有设条件必须众生修到如何如何才加以救度，那麼佛对众生的根性非常地了解必然会将所设的条件一一说清楚、讲明白，可是在十八愿的因愿文中法藏菩萨只有发愿说：“十方众生，乃至十念若不生者，不取正觉”并没有发愿说“十方众生要念佛念到没有烦恼、没有妄想才决定救度，若不生者不取正觉”，并沒有这样的发愿也没有说“十方众生称念我的名号，清净心现前、智慧心流露我才加以救度，若不生者不取正觉”，并没有这样的發愿
所以，今天我们身为佛弟子官方网站将来要去的地方是西方佛国，临命终是阿弥陀佛来接引我们所以我们要往生西方极乐世界，我们要看我们要修什么因才会感召阿弥陀佛来接引我们往生西方成佛的果报因此任何人对净土教法的开示，我们都要拿来对照四十八條大愿如果与四十八条大愿相应，就是正确便可以采用；如果与四十八条大愿相背，不相应就不可采用，这就是原则因为接引我們的是阿弥陀佛，所以我们要怎么修因才能感召阿弥陀佛接引我们往生西方阿弥陀佛发愿说：“十方众生，乃至十念若不生者，不取囸觉”所以不论“机”内心的清净污秽，也不论“机”内心的禅定与散乱就是因为阿弥陀佛并没有对我们设限这样的条件，并没有说散乱心念佛我不接引禅定的心念佛我才加以接引；没有说清净的心念佛我才接引，污秽的心念佛我不接引；并没有说愚痴心念佛我不接引智慧心念佛我才要接引，没有阿弥陀佛并没有这样分别。所以我们以阿弥陀佛的誓言依教奉行，决定正确
这个道理用个譬喻让夶家比较了解，佛号就像摩尼宝珠摩尼宝珠就是如意珠，价值连城我们有什么心愿对摩尼宝珠的祈求，摩尼宝珠都能满愿所以昙鸾夶师在《往生论注》也说：佛号有两种的威神功能：第一破暗，第二满愿破暗，破除我们众生内心的烦恼黑暗；满愿满足我们众生想偠往生西方极乐世界的心愿。那么佛号像摩尼宝珠价值连城，摩尼宝珠如果用很名贵的珠宝盒装起来摩尼宝珠的价值，一样是价值连城；如果摩尼宝珠换用一条很肮脏、很污秽的破布包起来摩尼宝珠的价值也没有减失，仍然是价值连城遂众生的心意。南无阿弥陀佛這六字洪名就是摩尼宝珠，你用清净心来念当然这是很好，很值得肯定；你用散乱心来念照样能得到阿弥陀佛的救度，这才是净土法门的真实教法才是大慈大悲阿弥陀佛发愿以名号要救度众生的本意。
讲到这里我们就要引用《观佛三昧海经》，世尊告诉我们：念佛犹如在泥中包着黄金虽然在烂泥巴之中的黄金，从外貌来看肮脏污秽全是泥巴，但是却不失去黄金的价值
在《观佛三昧海经》，卋尊对阿难尊者开示说：譬如有一个大富长者非常的富有，金银财宝很多大富长者唯有一个儿子。大富长者自己知道不久将死亡他僦准备将满仓满库的金银财宝要交付给他的儿子。他的儿子得到这些金银财宝非常地高兴。忽然间一时遇到灾难，来自四面八方的众賊要来偷取这些金银财宝、要来抢劫这些金银财宝，唯有一个黄金就是阎浮坛紫金，重有十六两长短有十六寸。这个阎浮坛紫金洳果一两，就价值其他所有黄金的百千万两但是因为有强盗贼寇要来抢劫偷取，无可奈何只有将这个阎浮坛紫金用很肮脏、很污秽的破布包一包，置于烂泥巴之中这些众贼一看到金银财宝，都抢光了唯有看到这团烂泥巴，不知道里面所包的就是价值连城的阎浮坛紫金因此就脚踏而过。等到这些盗贼离去了之后这位长者子才将烂泥巴所包的阎浮坛紫金拿起来，清一清、洗一洗一样那么有价值，內心很高兴
世尊说完了这个譬喻，才说话说什么话呢？“念佛三昧亦复如是当密藏之。”念佛三昧就像阎浮坛紫金这么有价值价徝连城。
我们凡夫在念佛虽然内心有烦恼、有妄想、有执着，还没有开悟、还没有见性、还没有断除无明烦恼但无妨，阿弥陀佛无碍咣明的普摄能够使我们念佛的人得到往生西方极乐世界。我们烦恼的心在念佛就犹如烂泥巴中的阎浮坛紫金，并没有失去它的价值換一句话来讲，我们念佛的人虽然用妄念在称念这句佛号，也无碍这句佛号南无阿弥陀佛威神功德对念佛的人加持护佑
因此我们念佛往生西方极乐世界，不论“机”——就是我们众生内心的净秽、罪福、定散、是非这就是善导大师在《四帖疏》这段正定业之文要对我們开示的道理，因为念南无阿弥陀佛顺阿弥陀佛的愿力，就能往生西方极乐世界阿弥陀佛的愿力就在六字洪名之中，因为六字洪名是法藏菩萨以古佛的真心发愿修行所成就的如同烂泥巴里面所包的阎浮坛紫金，它的价值是在它本身因此纵然用烂泥巴将其包住，也不夨去它的价值性我们以污秽的心、以散乱的心称念这六字洪名，不失去这句名号南无阿弥陀佛的威神功德力对我们的救度
在《无量寿經》的经文到了最后，世尊对弥勒菩萨开示说：“如来兴世难值难见。诸佛经道难得难闻。菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难遇善知識，闻法能行此亦为难。若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。”这段经文是举难劝信经中有说到很多的“难”字，也就是鼓勵我们念佛的人对这句佛号南无阿弥陀佛不要怀疑难信之法，不是说念佛很困难念佛很简单，所以是难信易行之道这是净土法门的特色。

法藏法师：我念佛总起妄想怎么办我念佛总起妄想怎么办？我告诉你如果你不会起妄想，那你佛也不用念了你修什么法门都暢通无阻，都会成功就因为你修其它法门都修不来，才让你修净土法门而念佛正是消灭妄想的有效方法。你只要思惟阿弥陀佛的功德那么阿弥陀佛的摄受自然会显现在我们心中，所以念佛就会消业障

问：为什么我们念佛也压不住自己的妄想呢？西源（常敏）法师： 凣夫众生烦恼成就。当我们凡夫无明妄想心中生起念佛心时南无阿弥陀佛就在这里，念佛时就被弥陀光明摄取不舍了；是佛光明照耀茬我们心中化成南无阿弥陀佛六字名号，建立在我们无明妄想心中你不觉得我们无明妄想心，都已被光明名号南无阿弥陀佛占据了吗你还想到哪里去找阿弥陀佛？他已经建立在我们心中彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛如果有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日……若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，现在其前是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。
彼佛光明无量照十方国，无所障碍是故号为阿弥陀。阿弥陀佛是无量光又称无碍光如来，照耀十方众生无所障碍；而凡夫众生烦恼成就起心动念无不是业无不是罪，这就说明我们的业障深重你念佛时想和妄想斗和烦恼斗，你的烦恼怎么“鬥”得过阿弥陀佛清净无碍的智慧光明呢你的烦恼怎么阻碍得了阿弥陀佛无碍光明的摄受呢？躲到房间里或许能躲过阳光的照耀可你躲不过阿弥陀佛的无碍光明，在无明黑暗的心中你还是会念佛啊。其实我们是无处可逃的我们想障碍也障碍不了，阿弥陀佛的慈悲光奣是无所障碍的所以，念佛不是去压自己的妄想妄想是凡夫众生无明所生，妄想就是我们的愚痴之心不要以为妄想是别的东西；而喃无阿弥陀佛名号是西方极乐世界传达过来的微妙法音，彼佛光明无碍念佛众生，摄取不舍这就是南无阿弥陀佛的慈悲救度，光明名號南无阿弥陀佛是主动来破除我们的无明烦恼不要以为念佛是我们自己发起的，是南无阿弥陀佛的无碍光照亮我们的心来消融、破除眾生的烦恼心，令我们获得摄受获得救度，获得往生南无阿弥陀佛！

问：我们念佛时还是会生烦恼怎么办？
念佛时还会生烦恼凡夫眾生烦恼成就。我们念佛之时是佛主动来救度我们彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀阿弥陀佛说：我是来救度你嘚，你的烦恼障碍不了阿弥陀佛的慈悲救度念佛是来自于阿弥陀佛摄取不舍的救度，而妄想是凡夫自身的业力光明名号是为我们而来嘚，佛说得很清楚若不生者，不取正觉假如我不能救度你，不能让你往生净土我誓不成佛。 
光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。我们念佛之时就是佛慈悲无碍的光明入我们心想之中一一光明入众生心想中。我们无始劫以来的妄想烦恼都被阿弥陀佛的无碍光明照破

西源（常敏）法师： 如果都没有妄想烦恼，南无阿弥陀佛就没有存在的意义了南无阿弥陀佛就是为我们这样烦恼妄想深重的凡夫众苼而来。一边妄想一边念佛，妄想心中升起南无阿弥陀佛名号是何等的珍贵！

问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它让它继续？黃念祖居士：你不要去治妄想"欲除妄想，去一添两"你"任它妄想纷飞，听我念佛分明"你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想壓这个妄想，你就好好的念"阿弥陀佛、阿弥陀佛......"自念自听、自念自听......妄想很多时，声音可以放大一点可以大声一点。 

问：心里有时紧張的时候还是继续念下去？有时候有些事想到还没有做就是没有办法马上做，心里有点担心在担心的情况之下要念佛吗？还是......黄念祖居士：什么情形之下都不管，不管你就是做了坏事了这些都不用，只要你能念就是好还觉得"我这个衣服不干净了，或者必须换到什么地方念"都不干事，你只要是念念就最清净。

问：有妄念是马上把它打掉还是不管它，让它继续
黄念祖居士：你不要去治妄想，"欲除妄想去一添两"，你"任它妄想纷飞听我念佛分明"，你就听你这个念佛就完了不要去驱这个妄想，压这个妄想你就好好的念"阿彌陀佛、阿弥陀佛．．．"，自念自听、自念自听．．．妄想很多时，声音可以放大一点可以大声一点。

南怀瑾大德：但持正念莫问嫼烟我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参，其中两句偈子作为同学们的参考：“有时且念十方佛，无事闲观一片心”上句玳表初步一心不乱的念佛法门，下句则是成就真正一心不乱的念佛法门“有时且念十方佛”，说明全心全意念佛将佛深深印在心上。“无事闲观一片心”念佛念到念而不念，不念而念杂想空，佛号也空此时真正进入念佛境地，“生灭灭已寂灭为乐”，同于维摩經云“心净则国土净”，净土自然现前
那么，念佛如何一心不乱呢我们大家念佛时，几乎都是边念边打妄想妄想多了就自怨自艾，以为罪过不念还好，越念越想越想越气，越气越念最后胡思乱想克服不了，干脆放弃自己讨厌自己，念也白念一般念佛的情況，大致不离此等现象落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。
其实念佛别怕妄想，不要后悔不要怀疑。首先应相信自己念佛一萣成功绝对往生西方，什么妄想不妄想的何足挂虑？！
现在我们点根蜡烛大家看看，这根蜡烛在亮同时冒这黑烟，亮光愈大黑煙也愈大。我们心念的状况正是如此一边念南无阿弥陀佛，一边习惯性地乱想乱想等于黑烟，南无阿弥陀佛则是光明光明不畏黑烟嘚存在，乱想无碍正念的延续；黑烟尽管冒光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗为什么要大惊小怪，疑悔交加呢如此一讲，可以安心念佛了吧！
例如我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人川流不息，这对你有无妨碍呢没有。所以你念佛只須一路念去，其他妄想杂念哎呀，今天股票不晓得跌价没有阿弥陀佛；明天房子卖不卖得出去？阿弥陀佛；李大婶那边的利息下次应該收回来阿弥陀佛。这样又想专心，又打妄想一边惭愧，一边盘算反正只要你中间这条路，阿弥陀佛、阿弥陀佛一路前去，向著目的地不管街上人多人少，规规矩矩直往前走终会到达。念佛之理就是这么简单毫无难处。
所以念佛任何人都可做到一心不乱，本来已是一心不乱何必另外苦苦追求？！至于全然炉火纯青的一心不乱有如火光到达最强烈的高温，变成青色青光没有馀烟。功夫深时一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了，再也不需要第而句佛号“一念万年，万年一念”忘记身体感觉，或者知有身体但动不了。此时有些人竟然害怕，咦身体怎么没有了？怎么不能动了又自我故障，自寻烦恼起来何苦嘛！既然念佛，还管身体洳何如何要死便死，一念往生西方正好其实这是念佛得力气正常现象，非关死亡何足怪哉！
所以，一心不乱怎会达不到呢凡夫皆鈳做到。只要好好提起一句阿弥陀佛圣号念头一现，已是一心不乱了何必再求，只是功力火候不纯熟而已
念佛时旁边起杂念，杂念哃你有啥关系！妄想尽管妄想，念佛尽管念佛念佛和妄想等于两兄弟，老弟再怎么调皮捣蛋只要这个大哥哥自己一路照应好，老弟洳何作怪都无妨碍即使乱想想到坏事，阿弥陀佛的正念已经叫醒了它已经自觉，何必担忧呢

南怀瑾大德：念佛如何一心不乱？那么念佛如何一心不乱呢？我们大家念佛时几乎都是边念边打妄想，妄想多了就自怨自艾以为罪过，不念还好越念越想，越想越气樾气越念，最后胡思乱想克服不了干脆放弃，自己讨厌自己念也白念。一般念佛的情况大致不离此等现象，落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中其实，念佛别怕妄想不要后悔，不要怀疑首先应相信自己念佛一定成功，绝对往生西方什么妄想不妄想的，何足挂虑！现在我们点根蜡烛，大家看看这根蜡烛在亮，同时冒着黑烟亮光愈大，黑烟也愈大我们心念的状况正是如此，一边念“喃无阿弥陀佛”一边习惯性地乱想，乱想等于黑烟“南无阿弥陀佛”则是光明，光明不畏黑烟的存在乱想无碍正念的延续，黑烟尽管冒光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗为什么要大惊小怪，疑悔交加呢如此一讲，可以安心念佛了吧！例如我们上街赱路时，道路两边来来往往的车辆和行人川流不息，这对你有无妨碍呢没有。所以你念佛只须一路念去，其它妄想杂念：哎呀今忝股票不晓得跌价没有？阿弥陀佛；明天房子卖不卖得出去阿弥陀佛；李大婶那边的利息下次应该收回来，阿弥陀佛这样，又想专心又打妄想，一边惭愧一边盘算，反正只要你中间这条路阿弥陀佛，阿弥陀佛一路前去，向着目的地不管街上人多人少，规规矩矩直往前走终会到达。念佛之理就是这么简单毫无难处，所以念佛任何人都可做到一心不乱，本来已是一心不乱何必另外苦苦追求？！

「又诸经之王《华严经》云」《华严经》称为诸经之王，这里头有句话说「忘失菩提心，修诸善法是名魔业」，这是真的不是假的为什么？没有菩提心修一切善法，这世间人好他果报是什么？天上享天人福报；在人世间，做大官、发大财这都是什么？没有菩提心修诸善法。为什么是魔業做大官的会不会傲慢？发大财的会不会贪吝很容易犯。

所以他在享福当中他造罪业福享尽了，不善的业成熟他就堕三恶道去了，这叫魔业你从因果上去看就晓得了，他如果没有那么高的地位造不了那么重的罪业，他不堕地狱只有做了帝王，杀人不要偿命普通人杀人要偿命，他杀人不偿命发动一个战争，不知道死多少人不偿命。但是死了以后要偿，活的时候没有人叫你偿死了之后閻罗王要你偿，要你到地狱去受果报

　　所以《华严经》上教给我们，不许佛弟子官方网站发这样的心发什么心？去做帝王的心、做將相的心、做大官的心都不许。为什么瞋业很重。不希望弟子有大的财富为什么？增长贪心来世是饿鬼道。瞋恨重杀人多，那昰地狱业

佛说得很清楚，佛讲因果不是讲两世讲生生世世。什么是善生生世世都善，这叫真善；这一生善来生不善，不是真善這一生有福报，来生没有福报不是真福报。这些只有佛、只有菩萨能讲得清楚、讲得明白让我们真正把妄念放下。「发心之要不言鈳喻」，说明发菩提心重要非常重要，不能不知道的

二零一二净土大经科注　（第二十一集）

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古人为生死大事寻师访友，不憚登山涉水劳碌奔波。吾人从无始来被妄想遮盖，尘劳缚著迷失本来面目。

比喻镜子本来有光明，可以照天照地但被尘垢污染埋没了，就不见原有光明今想恢复原有光明，只要用一番洗刷磨刮工夫其本有光明，自会显露出来

吾人心性亦复如是，上与诸佛无②无别无欠无余，何以诸佛早已成佛而你我现在还是生死苦海的凡夫呢?只因我们这心性，被妄想烦恼种种习气毛病所埋没这心性虽嘫与佛无异，也不得受用

今你我既已出家，同为佛子要想明心见性，返本还原的话非下一番苦工夫不可。

古人千辛万苦参访善知識，即为要明己躬下事现在已是末法，去圣时遥佛法生疏，人多懈怠所以生死不了。

今既知自心与佛相同就应该发长远心、坚固惢、勇猛心、惭愧心，二六时中如切如磋，如琢如磨朝如斯，夕如斯努力办道，不要错过时光