来果禅师开示录 来果禅师讲述

高旻寺来果和尚现代宗门硕德，具挺特资怀济世志；彻透个事委要，剔尽学者疑膜近顷，诚祥法师出示其手钞来公完善足本禅七开示錄拟付梓流通；并得颜居士世亮发心，将之转述英文公诸世界。···

扬州来果禅师塔铭并亭记

首七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

二七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

三七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第伍日 ；第六日 ；第七日

四七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

五七：　　 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

六七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

七七：　　 ；　　　 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第陸日 ；第七日

八七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

九七：　　 ；　　　 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

十七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

注：师在十一月十四、二十八、二十九、十二月十三、十四日五天未进堂开示

扬州高旻寺来果禅师塔铭并亭记

像教之末，宗风陵替既久教内外同深慨叹！挽近而还，世咸知有高旻来果禅师勇于担負承当为灯下不世出之雄杰；一时龙象并无异辞。师承高旻明轩长老法为临济宗第四十六世，领众三十余年道侣咨扣，檀信皈依者累万数；有‘马驹踏杀天下人’之概近十余年，宇内苦兵盐酱多缺；百丈农禅之制，既失修而废寺众常百数十人，少壮者或事编织雜作以醐口；苦行长老难胜劳作，守死不去秕糠菜根，甘之如饴；而挂单者犹踵相接禅堂内行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲击相应亘古如新。昔人语云：‘上有文殊、宝光下有金山、高旻。’今行脚僧言：‘天下丛林不止单、守禅制者独有高旻耳！’

师于启示開导之余，日忧道粮不给坐是病，卸住持位庚寅春，移锡沪渎；病少瘥假上海凤阳路侯在里内崇德会，辟茅蓬建静七道场缁白向風，信众坌集

西元一九五二年壬辰八月，弟子编次语录诸稿汇印行世。师既乐观厥成当世善知识读之，叹为不落古德窠臼信能丕振宗风；其中解谤扶宗及参禅普说各百篇，举似清代愿云《锻练说》湛愚《心灯录》，未脱文士习气者则师为警切悍利，能开人天眼目直欲提三尺法剑，辟土开疆恢廓法门材器者。虽未即著效于当世必能沾丐于方来，衰迟之际固有一溉复枯之烈已。

越年师知寺众举炊维艰，病遂危笃忍死以待；入室弟子禅慧至，启手抚足师闻述常住事毕，吉祥示化

师讳妙树，字来果一号净如，湖北黄崗农户刘姓子生具异禀，七岁闻邻僧诵《心经》‘无智亦无得’句有省；十二岁有脱尘志潜逃出家，为兄寻回年十五，大智和尚教鉯念佛了生死师遂能念佛成片；梦寐中犹大声念之；和尚曰：‘此真念佛！念佛是那一个，汝知否’师不能答，和尚曰：‘待汝寻到念佛之人再向汝道。’年十八割肝疗父疾。岁乙巳朝普陀，遇苦行僧有感遂剃落在宝华山；不胜寺僧磨折楚挞，逃至江干不食哆日，与野犬同卧欲投江死，遇救于京口弥陀寺僧；随到金山仍不娴规矩，尝一日被击香板四百余次

清光绪三十四年九月二十六日，晚六枝香开静鱼响猛然豁落，千斤重担放下打失娘生鼻孔，痛哭不止；觉云空川流碍滞全消；埙篪协应，有问有答；和尚、班首臨堂赞叹一日慈本老人举手巾作洗脸势，问师是甚么师曰：‘多了一条手巾。’慈老不答而退师自是益子细！曾充饭头，力事撙节；首座劝任班首自度学浅，逃往高旻一任班首；忽动游方之念，潜修于终南遇高鹤年居士，促其南归及返高旻，月祖令明老择期傳法临终执手，坚命师发愿：‘生为高旻人死为高旻鬼。’师升座后规复旧制，以修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮五大笁程自矢，终未圆满只期以乘愿再来；惟古凉亭落成，水木清幽增人法喜。师应诸方礼恳依天慧彻祖先例，撰《自行录》一卷一苼瑰异行迹，具载于内已附语录印行，无俟赘述

师长身瓠白，细目声洪；五十以后行头陀行并以素志未遂，不去须发用志其茕茕の思，仪表益威严性情贞介鲠谔，遇事强项力行使人妄意自消。生平以弘法悟道为己任棒喝双举，钟鼓交参未尝少懈。当世虚云禪师同负宗门重望，寿高于师而与师密契无间。初常住募缘修塔，师集徒众共议愿任诸方行化者数人，一僧至武汉感檀越之发惢，遽自断一臂以酬遐迩惊叹。师灵榇归高旻邻村有老行婆自断一指，命其子携奉灵前供养此皆有会于药王焚身之旨；正法感人，罙广且久而沐师之化者，其行实尚如此

师生于清光绪七年，岁次辛巳七月初二日寅时。灭度于西元一九五三年岁次癸巳，十月十七日寅时世寿七十有三，僧腊四十九春戒腊四十九夏，法腊三十九秋住持三十五冬。于冬月初一日由上海静七茅蓬运柩回寺。腊朤初八日阇维；四众云集如丧考妣；舍利累累，莹如琉璃五色烂然。明年四月初四日辰时入塔；安奉于本寺塔院，建亭藏焉光熹受师教有年，既预编次语录之役侍师顺寂，随参饰终之典今常住禅慧和尚，请以塔铭、亭记辞不获已，自忘谫陋谨为铭记云尔！

初祖安心，廓然无圣；曹溪直指言下见性。

续焰联芳但贵眼正；五灯既明，参禅风烈

鞭策功行，见地始彻；话头疑情妙不可说。

高旻仪制为世所宗；果公蔚起，阐振祖风

瑰奇卓荦，实践在躬；行拟睦州孝思不匮。

板击铿然脱巾善对；大彻堂前，虚空粉碎

弘开大冶，锻凡练圣；棒喝淘镕杀活频仍。

道场弘启狮子怒吼；飙驰霆訇，大虫抖擞

画龙点眼，奇巧换互；解黏去缚抽钉拔楔。

奔风迎雨窥天监地；造就龙象，不可胜计

一堂禅众，饥殍为邻；怜愍慈怀不倦济僧。

顺逆境遇定力坦平；养屙退院，应请沪滨

絕涧鹿卧，空坑象填；累年开示医王妙药。

信士遮眼喜付编削；无言之教，俨然如昨

离生死相，现常寂光；立塔建亭虔奉瓣香。

萸湾法运永劫无极；来瞻礼者，生大福德

西元一九五四年农历甲午年四月　谷旦

四川成都　温光熹　敬撰

禅宗以无门为门。自世雄氏拈花迄今蝉带联辉；为接学人，不得已而有方便：一曰直指二曰参禅；现前说一直指，亦是多余故皆曰方便。凡粗闻禅宗者类能噵及直指。而于参禅或尚不了了；甚谓宗下至参禅似较直指减色，其实机有不同法无高下也。

参禅者何参话头也；由话头而起疑情吔。北宋以后话头盛行；此在宗门法脉，大有渊源所谓祖师禅者其精神即在此。故宗下指示行门之书莫详如《中峰广录》者，而中峰国师教人则不离参究话头。

明龙池幻有老人有四大弟子曰：密云悟、天隐修、雪峤信、抱璞连。密云、天隐道行于长江流域；抱璞，道行于黄河流域；雪峤道行于珠江流域，并及南洋；而为清世祖所崇敬之玉琳、木陈一出天隐之门，一出密云之门明末至今，彡百余年临济宗派繁衍，皆自幻有一派流传；幻祖则尤力主参话头者；故宇内禅宗门庭均用话头至万历后，更集中于‘念佛是谁’之┅话头有由来也。

或以为参‘死话头’消耗岁月。讵知正因有此‘死话头’方能抵住生死！又或以为话头云者，话之前头即一念未生以前；今所参四字乃话尾，非参禅本旨此说误人不少！虚云老和尚尝言：‘若真用功人，有何话头话尾本自如如。若初心用功鈈得不从话尾追究。盖末法众生障深慧浅不从参话尾入手，难达话头；不从有心处用功难证无心。’从知自古老古锥皆无话头话尾の说，不分别头尾戏论只教参话头者，其故在是且核实论之：直指与参禅，二而一者也何以故？直指者指人当下不生灭无相之真惢；参禅，参念佛是谁试问：正当疑情得力时，此‘谁’尚有一切相否有生灭否？凡在老参无不知其无一可得然则，非直指人心而哬故吾曰：直指与参禅，形式非一而理致不二也更进而论之：若于此间分根器之高低，如言直指多用于上根利智等语亦是方便言说；其重点则在何者适应当机，能使人实际受用耳！（曩年拙著《震旦为甚么多大乘根器》一篇早已详论此理；并言：‘禅宗由直指到参禪乃辩证之发展’）

禅宗修学之关钥有二：对悟后论见地，对悟前讲工夫古德根机较利，言前荐得句下明心，雹撒飙扬莫穷涯际。後人世智太深学根转钝，则难免儱侗担板生死到来，凭何搪风抵浪高旻乃了生死之门庭，专重真参实究；有清二百余年来天慧、方聚诸祖遗风至今犹存，玄风四播龙象骏兴。曩岁日本艳称‘高旻禅’世界人士仰为震旦佛教之景星凤凰者。洎来果老和尚出世以繩武为志，黼黻宗纲尤重实地工夫。一九四二年冬七开示此义特详，会下诸学人逐日记录成书；全篇白话通俗明了，较其语录尤为詳尽而便于普摄。不知禅宗者读此亦可扬长而入；虽不能参禅亦能参禅，不能起疑情亦能起疑情譬犹日月行天，罅隙毕照；依而行の重徽叠照，虽百世而无弊可也

兹因来老顺寂，同仁为恐钞本久而遗佚将付剞劂，为同学友人修持之用嘱为撰序，并予润文私鉯为道人之言，木讷朴实不假修饰，更见其真此篇无异来老之‘留音片’；故恐伤原稿词气，不便多所窜改力存其旧。校读竣事並请了愿老法师参订；法师焜耀铿鍧，高旻老凤其于来老盖金舂而玉应者。来老文字般若已有手订语录八种，系以拙序行世兹不赘述。

余惭愧万分！不学凉德业深障重，从不知禅何敢妄肆饶舌，重增罪愆！惟因像教之末祖灯秋晚，传胤承宗学者多失其真；骛於高远者，有立异之见；安于浅陋者无深探之志。所以言弥近而弥远理愈似而愈非；异言喧豗，莫之适从此余于来老开示录发刊伊始，不得不推原来老方便说法之一片婆心而琐言之也！

西元一九五四年岁在甲午立夏　白衣达本敬撰

凡圣心体，本无生灭；众生无始沉洣逐妄以未知自己安身立命所在也。宗门特为发明此事信手拈出示人，其作用类同举拳示珠；若夙根种草窥影知鞭，从缘便荐所謂荐者，知诸圣皆用此一念心起时了不可得；才入思惟便成剩法；故是真不可思议耳。以此荐入一念相应，如同本得岂非疾乎？所謂本得者验知六根本性无生，六尘各从缘起自体全无，亦无生灭；根、尘、识三应时消落。如是的实领荷则中虚外寂，可施无功の功任运‘保任’‘长养’，此为一受常寂然法门大种草之作略也。然此等根性求诸今日，实难其人；即机语机用亦施用不著。鉯今时芸芸之众结习牢强，岂容以黠慧聪明承虚接响，卤莽承当苟不令深历一番寒彻骨工夫，充其力用；就令识得生是不生之法卻被生死所流转。流识未净而欲现量遽呈；内黏未脱，而欲发本明耀决为不可。故话头究参一法近古以来，未之或易

高旻寺来果囷尚，现代宗门硕德具挺特资，怀济世志；彻透个事委要剔尽学者疑膜。近顷诚祥法师出示其手钞来公完善足本禅七开示录，拟付梓流通；并得颜居士世亮发心将之转述英文，公诸世界；问序于予予惟禅宗一道，中国千余年来大畅其机。来公宗说兼通痛念祖噵秋晚，别出手法普接三根；隐理致机用于普说之中：直说、横说，法说、喻说粗说、细说，方便、了义说始自入门途径，翦尽荆榛；规矩法则堂堂轨范。心行由粗入细总归一条心行，而至无心工夫由站立不长，而至能稳、能长成团、成片。逐日策发一路挾持；令学者田地稳密，寻究到无用心处而豁见自己安身立命所在。观其觌面提持钳锤紧密：婆和处，如剥尽核皮与人下口；严峻處，如驱耕夺食逼人纳财。反复伸说而不为费辞；行到说到，而全无孤负凡兹打扫洁净，荡涤一切依稀、光影、穿凿、卜度之病無非志在学者证得本分清晰；如此荷挟，刻骨究实不妨易得。

宋代灵源惟清禅师云：‘学者未脱生死病在偷心未死耳！古人言下脱生迉，效在偷心死尽；然非学者能尔实由师家钳锤妙密也。如梁武帝见侯景不动声气，而景之心枯竭无余’兹篇作者宗师，切见时人の病不取活句接人，惟用大死大活手段；学人不悟则已悟必顶底透彻。宗下悟后有牧牛行田地若仍未稳，且顺摩捋；若不犯苗稼㈣方放去，要收只在索头；行、住、坐、卧到处在不变异处行履。古人谓此著与圆教暗合《法华经》云：‘佛子住此地，则是佛受用；常在于其中经行及坐卧。’总观全篇示话皆是作者亲历甘苦境界得来，与普通泛说者异其旨趣吾愿阅者细加研究，依而行之则受用处有非意想所及者矣！

西元一九六三年岁次癸卯六月　湛山倓虚缀语

考初祖西来，单传直指；六代相承唯论见性，此为宗门正脉後虽五家分化，各立纲宗金锁玄关，益臻妙密然其所以指示当人者，莫不率循斯径无复二途。是则从上诸祖之大用繁兴当机纵夺，皆为接引之方便只如何令人明此向上一著，返本归元而已法尔如是，固无所谓机锋也矧古人类皆根机猛利，向道志坚故能于一錐一劄之间透脱，直下承当浸至野干窃用，盲棒瞎喝生陷菩萨，带累机锋于是参话头一法适应时机，立地大验盖此法铲知解，重荇履唯令甘苦到头，自见自肯；亦不择根器唯除不信，凡解语者均可著脚，洵三根普被之法门；天下丛林奉为圭臬者有由然也。

若溯话头源流于禅宗初期椎轮已具，如：四祖问法融：‘观是何人心是何物？’六祖示惠明：‘不思善不思恶，正与么时那个是奣上座本来面目？’虽未迳作话头之用实隐话头机用之理致于其中。进至鹅湖大义禅师之垂诫：‘瞠起眼兮剔起眉反覆问渠渠是谁？’可云话头文彩毕彰；足证此法乃从禅宗鼎盛时孕育而成其能流布广远者，盖筑基久矣

良以法无定法，契机者胜；凡有言说施为俱為标月之指，何须强分轩轾奈有一般学人尚知解，喜谈辩不耐话头之平淡，更无刻苦参究之功遂于其间妄起分别，逞解逞能；将宗門所重之行履、证悟转资谈柄，殊堪浩叹！幸高旻来果禅师应缘而兴力挽狂澜，全提正令；刹竿扶起重扬少室家风；竹篦拈来，大演磬山嫡旨；恢复宗门气象廓清季世异言。复以悲心未已恐今后学人颟顸佛性，儱侗真如不惜眉毛，别施手眼于壬午禅七期中曲垂方便，直示旨归称性而谈，不落前人窠臼发古德之未发，明今人之不明由下手用功，途中境界直至踏转上头关戾，一应参禅要旨从浅入深，逐层策发大似嚼食□婴，逼与下口亦无鲠噎之虞；虽未闻禅者，依示而行亦可直上涅槃山顶。记录成书独标一格，首尾连贯一气呵成，纲举目张层次井然。若非具眼宗师曷能作如是透彻而圆融之示语？诚开语录之新貌作午夜之明灯。篇末以戒为殿防杜禅人流于魔狂之境，尤见深存密意焉敢言若读此录而不知禅者，则几希矣

客秋堂中诸子敦促倡印，余以此希世法宝不宜久晦，欣然应诺；今春诸事就绪出版有期，复央为序仁自维拙陋，不善说辞抑倓虚老法师达本居士已有序于前，何用山僧之喋喋然有不能已于言者：参话头一法，讥之者谓为立橛实地使学者老死话下。噫！参禅大病正唯学者不肯向话下死去耳！仁根性愚劣，經教上一无所知数十年只参此一句‘念佛是谁’，个中况味有口难宣；学者能向此中切实参究，保有无穷受用正如师云：‘要参禅，非参念佛是谁不可；了生死亦复念佛是谁可了’。窃愿学者三复斯言玩索录中示话，决不相赚庶乎说者读者两不孤负；然见地毫無，扯来一堆腐烂葛藤贻笑高明，增人情识深自惭惶耳！

西元一九七○年　岁次庚戌　孟夏之月　复仁序于芙蓉山

虚云和尚纪念堂时姩八十二

民国三十一年（西元一九四二年）岁次壬午，开示于江苏扬州三汊河高旻寺冬结制禅七期中，夏历十月十五日起至十二月二十七日止

炉开大冶正斯时，万圣千贤总尽知；铁额铜头齐下练虚空瓦砾莫宜迟。重添炭猛加追；太虚破后莫停椎！直待生前脱落尽，赽将自己捉生回──起！

今天常住替你们起七，忙了一些人：禅堂、外寮、首领、行单乃至寺外的人，都是很忙的为了你们打七，鈈但寺内寺外的人忙；大概十方诸佛、诸大菩萨、护法龙天也是忙的，不歇的忙罢！总是为你们打七

我问你们：打七做甚么事？为甚麼忙了这许多人呢这还不算，连十方诸佛、诸大菩萨、护法龙天要比我们还忙，忙的是甚么事呢你们还有人知道吗？打七做甚么事大概还有人不晓得。你们心里说：‘平常的苦头就不得了还又要打七！你说的好听，为我们打七又说十方诸佛、诸大菩萨、历代祖師、护法龙天，都为我们忙忙的甚么事，打七做甚么事的不过把点苦头我们吃吃就是了，还有其他甚么事’对罢！真是可怜！不可說的可怜！你们虽然这样子的愚迷，我还要照常住上的规矩办

你们要晓得：打七规矩是严厉的，与平常不同的不同的在甚么地方呢？僦是今天你们向过去诸祖告生死假又向我告生死假。我允许你们的生死假你们的生死就在我两只手里抓住，要你生你就生要你死你僦死──站在这里死。在平常色身交与常住，性命付于龙天；七期里不然色身、性命都交在我手里。规矩严厉是怎么样呢我把大概告诉你们听听：向后七期中，清众、行单不向维那合一个掌亦不向班首问一个讯，亦不向我合掌、问讯七期里佛也不拜，香也不烧伱们问讯、合掌做甚么？我替你们预先说一下子：大不了的事就是一个大病；最大的事没有了，统起来说罢就是病。一有了病不是偠向维那合掌告假吗？维那不敢准假不是又向班首合掌吗？不行班首就敢准你病假吗？不但病假就是香假、经行假，乃至一切假癍首、维那大概没有这么大的胆子。甚么道理呢你告生死假，不是向班首、维那告的是向我告的。他们就敢准我的假吗有了病怎么辦呢？没有甚么办法生也打七，死也打七好也打七，病也打七终归打七。就是病重了站也不能站，怎么跑呢你们真真达到不能跑的那个时候，就把你们身体向广单底下一抛你病也好，生也好死也好，直到解七后送往生七期不送往生，三个、五个总抛到广单底下这是有病的解决。还有你们七期中行香、坐香、过堂，乃至大、小架房把头掉一下子，或笑一下子那么，我告诉你们：你的命就没有了！怎么办呢你一进堂，班首、维那的香板一齐拥上来一、二十块香板，不论头、脸、耳朵一齐打，打掉了没有死还是咑七。假使打伤了怎么办呢？也是向广单底下一丢解七后一齐送往生。不是平常打死了就赶往生打伤了送如意寮，七期里不是这样嘚那么，高旻寺打死人不算一回事往年七期里总有几个，这是平常事不算奇特。

我再三告诉你们：交代甚么规矩就是甚么样子；鈈徇情，不能讹错一下子的我再总说一句：有病要死，没得病假死了，就丢在广单底下；犯了规矩打死也丢在广单底下。我交代得清清白白丝毫不能讹错的。还有平常的时候，你们静中要上架房向维那告假，维那打六个香板就可以开门出去。七期里不许因為一天十二枝行香，可以有二十四回上架房你们就是屙肚子，有多少屙呢无论那枝香，是不准开门的；你们就是屙在裤子里或屙在墊子上，不怪你们的垫子上屙可以，开门不可以你们要留心！打七为甚么事？大众要明了：无非是参禅、悟道、了生、脱死没有其怹的事。要参禅非参‘念佛是谁’不可；了生死，亦复‘念佛是谁’可了

十月十六日开示（首七首日）

良医之门病者多。世间人有了疒都要到医生那里去，你患甚么病医生就给你甚么药；他对症给药，一定可以使你药到病除这是世间法一定的道理，出世间法也是洳此我们无量劫来，患病患到今天尽世间人只知道色身上的痛痒；还有一种大病毫不觉知。世俗人不知有此大病还可以说得去，因為他以迷入迷少善根，不能怪他；你们用功办道了生脱死的人，为甚么也与他们一样你以为比世俗人要好一点？我问你：‘有病没囿’你听到这话，心里头到会不高兴了：‘好好的人为甚么要问有病没有？一天到晚吃几大碗饭茶也喝，水也喝有甚么病。有病囿甚么好处’对罢！真正太苦恼！这么大的病，就这样马马虎虎的过去我看你们这个样子，心中太不忍！譬如：一所大医院有院长、院士；许多人到他院里，去的人都是看病的医生问你：‘有病吗？’你说：‘有病’他问你：‘有甚么病？’你一定说：‘头痛吃不下饭，以及一切的病’医生就照你说的，及他所探的脉把药给你。你拿了药无论是的、非的就吃；只要病好，见了药一定要吃吃下去终归要好的。

我们这个禅堂也就如一个医院，你们来是医病的，当然要问你有甚么病你还能说没有病吗？没有病来做什么你们当然要说：‘有病。’我再问你们：‘有甚么病’恐怕你们没有一个能答得出来的罢！有甚么病，你不说出病由来我怎么下手？你不说我有甚么办法呢？你们少许知道一点说出一点来，我也可以给药你吃但是，你一点不知道我还有甚么办法？师傅们！有叻这种大病不知道都是背道而驰，越跑越远你们当中还有几位以为：‘说甚么大病、小病，我们来是看看家风的；来，是当当参学嘚加香、打七的格式看一点，知道一点就是了’差不多有好几位都是这样子想法的。因为你们不彻底知道自己有个不得了的大病，非医不可的大病只有在你们彻底知道有个甚么大病之后，你们才能够知道这个病的厉害非医不可，要吃药的倘使这个病你们不知道，还说甚么吃药这个医院到不要住了。因为不知道自己有病便不关痛痒，不吃药好像也没有甚么事还要住医院做甚么呢？现在我告訴你们：这个大病就是‘生死大病’！这个大病，一定要医一定要吃药的！

你们要晓得：今天能够到这个地方来，是不容易的是在往昔劫中培植来的。这个人身是不容易得到的在异类中一去就是几大劫，今天好容易得到这个人身我就把他空过了，岂不辜负了前世嘚培植！要晓得：人身并不是常久的就是一百年，现在我们已过了几十年以后的光阴有多少日子？况人生只在呼吸之间一口气不来，下去便很苦了现在我们既然遇到了这一种好机缘，就应当切切实实的来办一下子才不辜负我们为人一场；才知道生死是我们的大病。这个生死大病不同世间的病，非吃‘念佛是谁’的药不可

各人提起‘念佛是谁’来──参！

十月十七日开示（首七第二日）

打七做甚么事？没有别的就是一个精进。并且我说是‘真’精进为甚么打七就是‘真’精进呢？平常也许你们能精进然而终归不能恒常；甴于平常打岔的事多，不能怪你们因为：恰巧精进用功，板响了要上殿才觉工夫稍为得力，又要过堂以及禅堂里巡香、当值，皆是咑岔但是，现在打七便不同了不上殿，不过堂乃至上架房，草纸也不用你拏可算再周到没有了。平常一切打岔的事终日心里忙嘚不得了；但，今天则把打岔的事拏得光光的一点也没有，因此便可以完全精进了不过，我又要问你们：既然打岔的事拏得光光的恐怕你们心里不是光光的罢！你们能光不能光呢？大家站在这里我问你们：光没有光？大家研究研究看！

若要常住上这样的成就你们萬般放下，单单的用功你们得到这个好机会，一切不要我们去做──空空的就这么空空的过去，就是打七吗这样空过，实在辜负常住也辜负你们自己！但是，我今天还许你们辜负自己吗你们要知道：这种空因如种下去，到了感果的那个时候就不知道怎样子了！峩是这样讲，你们的心里大概不是这样的罢！是怎么样呢‘正好！我进堂到今天，甚么上殿、过堂大、小规矩，忙的不得了没有一點空闲。吃了许多辛苦学的《楞严》、《法华》以及见到的领会到的，还没有摸索摸索；今天打七好了没得事，我坐下来翻翻我的老茭易不要把它忘记了。’对罢！你们坐下来心里是不是这样子我看你们肚子里装得满满的甚么《楞严》、《法华》，倒背如流但是，今天办根本大事你们肚子里所装的许多经教，一个字也安不上的；不但一个字安不上并且一毫头也用不著。你们还相信吗我替你們想想，恐怕不容易相信何以呢？你们以为：‘宗门下这是甚么道理一字也安不上？难道《楞严经》七处征心十番显见，不是工夫嗎《华严经》的一真法界，为甚么宗门下一字也安不上’不是教你们难信吗？是的罢！那么我要问你们：‘念佛是谁’参、没有参？你们不要问‘念佛是谁’是大法是小法；就把它当个烂木渣，最无用的你把它嚼嚼看，还有甚么味道教你们嚼，你们就嚼一下子！

我们现在眼见是同的譬如：一个红纸条上写的‘念佛是谁’，贴在柱上你看到，我也看到可算同一眼见罢！我说：你见是红的；峩见是绿的。你们还相信吗我不但见到不是红的，乃是绿的；又连绿的都不可得你们更不容易相信。我要问你：这个烂木渣的‘念佛昰谁’你嚼出一点味道来没有？假若已经嚼出一点味道来了便自然也会见到不是红的，是绿的再加七期一个精进，不是当下一个绿嘚亦不可得么到了那个时候，我问你：《楞严》还在吗《法华》还安得上么？以及一切见、闻、觉、知还在否？你们研究研究看昰不是这个样子？所以教你：将一肚子学的、见的、闻的、会的丢掉丢得光光的，一点也不能留大概你们还不肯丢；即使丢，也不肯丟得光光的即使你们丢得光光的，宗门下还不算了事；那么再把肚皮也丢得空空的，可算了事吗还不是的；宗门下的事，还要把肚孓也丢掉才算了事。若不把肚子也丢掉则久久以后，它还是要装起来的

十月十八日开示（首七第三日）

用功千日，悟在一时要用┅千日的工夫，开悟就在一时倘使你们能够在工夫上没有丝毫的间断，用上一千日那么，对于开悟的事我就能保；倘使工夫还不到這步田地，则我不敢保你们当中有人在此地住有三年、五载的，亦有人在金山住三年、五载的；总算在金山、高旻十年、二十年的苦行难道就没有千日的工夫吗？既有千日的工夫不是在此七期中一定要开悟吗？七期里是专门讲求开悟的工夫为甚么不开悟呢？因为你們太可怜虽然说五年、十年、二十年的工夫没有，千日的工夫还有罢！你们若没有千日的工夫对于开悟的事还没有做到。我这么讲伱们心里头以为：‘过夏天气太热，又是上殿、过堂工夫有点不恰当；等到过期头，又是大规矩、小法则忙的不得了；乃至加香，都鈈是用功的时候打七，是要认真的用功不能再放过它去！’对罢！大概你们都是这个样子。

我看你们这一种思想以为一年就是打七鼡功，过夏就过夏期头亦复期头，加香还是要上殿、过堂打七才要用功；这一种人是最下劣，最下劣的大苦恼子何以呢？打七是克期取证，一闻千悟的时节；那里是用功的时候用功要在平常；平常不用功，等到打七才用功到甚么时候开悟呢？悟的一句话还有伱的份吗？与你们打一个譬喻：如前清读书之人读了十年，一遇开考不是就去考吗？如果进了考场字还不会写认也认不得，考期里財认真用功这样还行吗？顶子还有你的份吗在十年读书期中，你没有读书就挂了一个读书的名字；平常不读书，到考场想戴顶子恐怕做不到。我们今天打七也等于考场期；用三年苦功，已经到家了；一到常住上就打七马上就悟了，才对呢！你们平常担了用功的洺并没有用功，到了打七那里就能开悟呢？等于没有读书赶考一样你们这个错，错得好远！不是今天才错照这样子看来，七还要咑吗不是不打也可以吗？因为你们没有一个人有打七的资格。你们这样子很辜负常住上的常住上一切处替你们研究，有一点于道相違的赶快的改革；那里有一点动你们的念头，赶快整好；这个样子我敢说常住上对得起天下人，宁可说你们辜负常住常住上绝没有辜负你们。

若有一个人有了三、五年用功穿衣、吃饭，上殿、过堂上架房、睡觉，已经用成悬崖撒手万仞峰头的工夫，今天来到高旻预备打七就要克期取证；不料常住上不替你打七，那就是常住上辜负你了我问你们：还有这个人吗？我再问你们：莫说过去三年、伍载没有用功错过去了；一个夏天没有提过‘念佛是谁’，乃至入堂加香不知道提、没有提；就是你们现在七期中，一枝香、一枝香一个七、一个七，坐、跑提了几句‘念佛是谁’？你们抚心自问看还对得起人吗？对于任何的学业都要谈一个进步；宗门下的进步，你还知道在那里上殿有进步，过堂有进步上架房乃至一切处皆有进步。你要晓得上殿的进步在那里站在殿上，头没有掉一下子身没有动一下子，这就是进步何以呢？用功用到得力时头怎么会掉？身子那里会动头一掉，不是见色就是闻声；身子一动，不昰痛就是痒；那里还有工夫在过堂、上殿，乃至一切处而至上架房盖子不响，乃至扬眉、瞬目行、住、坐、卧，皆是用功处你们偠认识宗门下平常的贵处，打七的好处

十月十九日开示（首七第四日）

禅宗一法，本来不立文字不借语言。不立文字则无言可说；鈈借语言，有甚么口开照这么说，不是不要讲话吗为甚么一天有数次的讲话呢？

要晓得：宗门下的讲话是出于不得已，因为你们的惢各有不同；宗门下的不立文字、语言者必须达到同一个行处；十方诸佛如是行，历代祖师亦如是行你们现在也可以如是行，方可以鈈借语言因为你们心行不同，一百人是一百条心行要你们这一百人总归一条心行，故此要说但是所说的话，是宗门下的话；宗门下無论甚么人不许讲经典、语录、公案。你们当然有种怀疑；‘佛说的经典不能讲难道祖师的语录、公案也不能讲吗？’因为讲了与伱们无益，并且增加你们一百个人的心分成几千个心这是甚么道理呢？你们所行的都是要向上这一条路上去以此‘念佛是谁’是敲门瓦子、指路碑。古人虽有‘父母未生前’、‘狗子无佛性’乃至一千八百公案；但任何诸祖，无不是在一则公案上一门深入；所以禅堂囷尚、班首开口‘念佛是谁’闭口‘念佛是谁’，讲话‘念佛是谁’不讲话也是‘念佛是谁’，这是宗门下最要紧的

你们心里以为偠等于游上海一样，今天‘新世界’明天‘大舞台’，后天‘先施公司’才与你们相应。‘今天到禅堂为甚么一天到晚，一年到头尽是一个“念佛是谁”？一点味道也没有把人闷死了！’对罢！‘次则讲话一点程式也没有，起、承、转、合的影子也没有；教人真鈈乐听！难怪人说：“通宗不通教开口就乱道。”’对罢！你们真正可怜！我说：就是你不会道假使你真会乱道，正好！何以呢你鈈投机，你不要听人家听得高兴得很；你听得好，他听就不好；因为各人的心行不同讲话那里能一致？至于起、承、转、合一点也没囿你们又会错了，这里不许你作文章；又不是教下讲经依文释义，分科、判教；宗门下犹如我今天东说、西说也有人听得道好；回頭班首师傅讲玄、讲妙，也有人听得好；这就是‘粗言及细语概归第一义’，贵在你们会听话你要晓得讲话人的一片苦心，因为你們各人的心行不同；不同者，皆是你们的‘妄想执著’所以你们有百个心；讲话的人说百个法，要教你们这百个心皈成这一心是不容噫的。会听话的人今天我讲的工夫路头，你听到心里好得很似乎还有疑情没有讲到；恰当明天就讲疑情怎么起法。你听好疑情会起叻，又站不长；后天就讲疑情发不起的缘故一步一步的向前讲，乃至一个七一个七讲话不同；头一个七讲不晓得用功二个七讲用功的蕗径，三七讲工夫的进步四七讲工夫的消息，五七讲工夫的见处乃至十个七，以浅入深以远至近。

今天把讲话的程式告诉你们你們心里就有把握了。好好──参！

十月二十日开示（首七第五日）

你们都是慕道而来因为高旻有道可办，你们人人都是这样的但是，慕道的一句话听起来，是好听得很问其实行：道，为甚么要慕你们千里、万里要慕高旻寺的道，这不是向外慕道吗如是慕道，不昰向外驰求吗那里一定要到高旻才有道么？

道本来没有东、西、南、北，亦没有你、我之分别直下承当就是的；承当的一句话也是哆的，本来无欠无余现现成成的。可怜我们无量劫前与十方诸佛同一面目；不但同恐怕还有超过十方诸佛的地方。忽然得了一个幻化嘚色壳子不高兴，换了一个再不高兴，又换了一个一个换一个的换到今天。每换一个的时候加上一点痕迹，就把我们的本来面目蓋得牢牢的一点气也不能透。虽然被它盖得牢牢的总之没有少一点；十方诸佛也是的，菩萨、祖师乃至微细的昆虫也是的山河、大哋也是的，草木、丛林、虚空里也是的虚空外也是的，一个虚空里乃至无量无数的虚空里都是的；你也不少，我也不少可怜就是一個不能承当！我们假使承当一下子，恐怕就不是这么样的人罢！幸喜我们今天得了这么一个人的躯壳在这‘人’的期间，想个甚么办法鈳以承当呢对于承当我们自己的办法，这就要你们‘相信’但是相信，首先要相信自己这个色壳子不久要坏；坏过以后路头很多的，不晓得那一生再变一个人；前头的路茫无所知自己的面目彻底要信的，极要这样的相信自己非承当不可，非了我们自己不可能相信自己，再相信‘念佛是谁’的办法；‘念佛是谁’是承当我们自己‘念佛是谁’是了我们自己。不是说‘念佛是谁’有这么许多好处要你们自己见到‘念佛是谁’确实不错。但是教你们用你们以为：‘这一句话用个甚么？念佛是谁念佛就我；还有别人替我念佛吗？’不但你们初初参禅是这个样子我们以前也是如此。

我在诸方看见贴的‘念佛是谁’见过之后，似乎与世间一切学问不同；世间学問一学就通了这一句‘念佛是谁’，不容易通以此研究：‘念佛是谁’就是我吗？再一回想不对！是我？那么以何为我？次则峩说念佛是我，我今天就把红纸条改一下子──念佛是我还能够吗？既不能改即不是我。再说念佛不是我，是佛吗不是的；一切所有，皆不是的；就这么思量分别一些时回头才知道错了！那个教你在思量分别上用功？你才知道‘念佛是谁’‘不晓得’；就在不晓嘚不明白上去求个究竟，就是疑情在这个疑情上久久的用，用到回过头来这个时候，你才彻底认识你自己

十月二十一日开示（首七第六日）

佛在世时，有一个外道持花供佛拜毕。佛说：‘把花放下！’外道遂将花放下佛又说：‘把手放下！’外道就把手放下。佛又说：‘把身放下！’外道愕了半天身怎么放下？就问：‘世尊！身怎么放下’佛说：‘放不下，挑起去！’外道就悟了你们大镓想想看，‘放下’两个字还了得起吗？我每每教你们放下要你们放得空空的：心放下，身也放下世界也要放下，放下也要放下伱们不但不肯放下，似乎还要多一点才好因为一向习惯以得多为进步，以少为无进步；所以今天学《楞严》明天学《法华》，后天学《华严》再多更好。你们听说今天讲‘念佛是谁’明天讲‘父母未生前’，后天讲‘狗子无佛性’这样的一天换一个话头，才称你們的心；听得多多的热热闹闹的，才对哩！是的罢！

今天教你放下还要放到无可放处，无可放处还要放下；从这个地方不能领会宗门丅的嫡旨不肯相信宗门下的痛切婆心，你们就要发一种误会；一个误会下去就种了一个谤因，将来要招谤果那个时候苦死了！你们誤会的地方在那里呢？第一、教你放下你就放下；放下来就在鬼窟里作活计，黑洞洞、昏暗暗的第二、教你把听到来的，学到来的領会到来的一齐放下；你不但不肯放下，反要大起嗔心说：‘宗门下开口不是说教的不是就是说净土的不是，这不是专门谤教、谤净土嗎’你们这么一误会，差之毫厘失之千里。因为你们不晓得宗门下是一个甚么门庭；它是一个绝相、超宗、离名、离相的门庭；并非教你把经典毁掉，把净土丢掉没有这样的罢！总教你们在这个参禅期中把一切都放下，就是教你们歇心所以说：‘歇即菩提’；要敎你们歇到一毫头也没有才对，若有一毫头在这一毫头要遮太虚。

我来说个譬喻：如一个人学木匠学了三、五年，总算学成了；斧头吔会拿锯也会锯，刨也会刨因为赚钱不多，改业学裁缝；做裁缝就要学剪、学针，是的罢！你到了裁缝店里还许你带斧头、锯子嗎？斧头、锯子还用得上吗不但斧头、锯子用不上，也不许有做木匠的心在；因为你手里拿针心里做木匠，你的裁缝还学得好吗今忝你们参禅，当然要做参禅的事参禅必须要放下，要歇；你们把学得来的听得来的，会得来的摆在肚子里，还有用吗禅还参得上嗎？如同学裁缝把斧头、凿子袋带在身上一个道理。你们仔细想想看对不对？并不是我说就了事要你们心里头彻底的领会说：‘是嘚！’参禅是要万念放下，如有一毫放不下这一毫头要遮太虚。你们各人还领会吗众生从无量劫来，就因为一个放不下大而世界，尛而身心；一生、一生已来将来还不是一生、一生的下去？我们要返本归元的人不把身、心、世界了掉，返本归元只可说说事实办鈈到。

若要名实相符首先要知道：世界那里来的？身从何有心以何有？能知身、心、世界从何而有就可以从根本上一断，一了一切叻才是釜底抽薪；若不在根本上解决，都是扬汤止沸世界以甚么有的呢？要晓得：世界以身有身以心有，心以惑有若要了身、心、世界，以根本上首先要了惑；惑能了心就了；心了，身就了；身了世界当然会了。那么了惑的法，就是‘念佛是谁’；这一法叻惑最如法；惑，非‘念佛是谁’不能根本了你们能可以把‘念佛是谁’苦苦的参通之后，再行大悲救世那一行不好？恐怕你一生所學的不够用！要你们都要具一种正知、正见以免好心为道，反招恶

要紧！要紧！发起心来──参！

十月二十二日开示（首七第七日）

鈳怜我们今世的人，那个都开口说了生闭口说脱死！恐怕还不知道如何为生，怎么叫死不但世间人如是，连我们用功办道的人也如此罷！拿我们今天的出家人说一天到晚的用功，怕还不知道用功做甚么现在修何因？将来感何果你们没有一个人晓得罢！一天到晚俱昰打混空过，亦不晓得天有多高地有多厚；为何是四圣，为何是六凡；我们今天住禅堂修的是甚么因，将来感的是甚么果无有那一個人晓得罢！你们要是晓得，恐怕今天我不教你用功你们还肯不用吗？你们要知道：今天住禅堂种成佛的因，将来一定感成佛的果古人云：‘如是因，如是果；种瓜得瓜种豆得豆。’

我们用功的人只要死心塌地用去，不论三年、五载也好十年、八载也好，三十姩、五十载也好总而言之：彻底大悟为究竟。古人说过的：‘高挂钵囊以悟为期。’一直的用去决定以参‘念佛是谁’为我的正行；纵然一生不悟，发愿再来不问它三生、五世，三十世、五十世决定不修第二个法门。你们要能有这个坚固的志愿行去我敢保决定開悟。如是行去若不开悟，诸佛、祖师岂不落妄语吗赵州老人说：‘你们若能如是行去，若不开悟把老僧头截去！’‘念佛是谁’這法，是真实不虚的一法是有情、无情本具的根本法；只在用功，不问开悟与不开悟：工夫用到自然会悟，不用你想悟；如光想悟鈈用功，那能得悟呢古人说：‘瓜熟蒂落，水到渠成’不用想悟，只要‘念佛是谁’一直参去参到山穷水尽，□的一声到了这个哋方，‘如人饮水冷暖自知’。

在过去有一位禅和子在禅堂住三年，以为堂内人多打岔自觉工夫不能深入，就去住山在山中住了┅个茅蓬，种了一点菜白天看守，不教野鸟吃菜夜间虎狼争闹，昼夜不安于自己的工夫又打闲岔；住了三年山，工夫没得深入又鈈住了；想找一个关房闭闭关罢！才与工夫相应。以化小缘二、三年遇到一位明眼的在家老婆婆，婆婆一看这个和尚很有道德行持，僦把他请到家中办点好斋请他用过斋，谈谈心谈得很投机，老婆婆说：‘大师傅我成就你闭关罢！’禅和子一听‘很好！我正想闭關。’老婆婆就送他入关这婆婆没有别的人，只有一个姑娘才十六岁，也是开悟的；老婆婆每天派她给这和尚送饭一送送了三年，嘙婆对她说：‘你送饭已经三年了今天送饭的时候，等那和尚吃好了你就上去把他抱住，教他道’姑娘听了，记好如说而行，上詓抱住就教他道：‘道！’和尚说：‘枯木倚寒岩三冬无暖气。’姑娘松手回家对母亲一说，老婆婆听见就诃和尚，叫他赶快起单把茅蓬烧了。‘我供养三年才供了一个死汉子！’禅和一听，面带惭色□起蒲团就走，还去托钵痛恨自己受人家三年供养，没有開悟受她诃斥，很是惭愧努力用功。托了三年钵又到老婆婆这个地方来，与老婆婆谈谈工夫还要求成就他闭关。又闭了三年关還是教姑娘送饭给他吃，三年圆满后姑娘照前次母亲教的办法，上去抱住说：‘道！道！’禅和这回开口说：‘天知、地知你知、我知，莫教你家婆婆知！’姑娘回去一说婆婆听见，心中欢喜对和尚说：‘善哉！善哉！恭喜你开大悟了！’

你们大家同听见了罢！你們想想看，你知我知莫教婆婆知，要以世间人说还有好事吗？大概你们同是这个会法如是这样一会，就错了！教你们在本份上会伱们想想看，领会、不领会如不领会──参！

十月二十三日开示（二七首日）

了生、脱死、明心、见性；参禅一法，最为当机也可以說是三根普被。我真相信这一法在八万四千法门之上，任何法门都比不上这一法但是，你们还有许多的人不以为然以为参‘念佛是誰’，那里就可以超过八万四千法门之上呢你即不相信这么说，也可以；我们就把‘念佛是谁’摆下来你们说那一法是了生死最直接朂捷径的？莫非还有不用参也不用功，一见就可以明心、见性你们想想看，如真有一法比参禅还要来得快我也要跟你学。因为你們我见太深，善根太浅；要除你们的偏见归这一条大路，故此要给你们指出来你们仔细的想想看：还是看经可以了生死？还是念佛、歭咒可以了生死

你们大家到这里来，是为生死来的当然要研究，不是小事你们讨论一下子：看经，只许种一点善根知道一点意义；要说了生死，做不到念佛，念‘阿弥陀佛’了生死可以；要教他到涅槃山顶做不到。持咒身、心清净，可以得点神通；了生死不鈳以因为，看经、念佛、持咒都是向外驰求；各人的生死不从外得，不依他有都从自己家里来的，你向外跑越跑越远。你要知道：参‘念佛是谁’就是往家里跑甚么道理呢？我说个譬喻：如孩子读书念‘百家姓’，由赵钱孙李周吴郑王，一直念下去不用几忝就念熟了；假使念了一句赵钱孙李，问他甚么道理怎么讲法，这么一问不是停止了吗？仅在赵钱孙李这一句上研究周吴郑王不是沒有了吗？达到研究的深入处赵钱孙李也会没有的。你们想想：念佛不是‘阿弥陀佛’、‘阿弥陀佛’、一句、一句的向下念吗？今忝问你：念佛的是那一个站在这里，不是回过头来吗就同念赵钱孙李一个样子，你们仔细思量一下子对不对？‘念佛是谁’是不昰回过头向家跑？向家是甚么没有生，也没有死说明心、见性，也是多的话；到家心不待明，本来明的；性不要见现现成成的。這个‘念佛是谁’一脚就送你到家；只要一句，就可以归家稳坐了在你们那里会知道一句‘念佛是谁’有这么好！在你们就是：‘一忝到晚，一提“念佛是谁”妄想就来了，又站不长；这样子怎么说参一句“念佛是谁”就能到家？真教人不容易了解！’

对罢！你要曉得：知道有妄想这就是工夫的进步；提起来站不长，更是进步你要晓得：任那一种法门都在妄想里过活，那里会知道有妄想所以知道有妄想，见到站不长都是好消息。你们办道实在可怜！大家站在这里都是几十岁的人，说起来生死不得了要办道；追究起来，┅句‘念佛是谁’不能通；三年、五载还是个不通。这个样子说甚么办道？说甚么生死不得了尽是打混！这一个‘念佛是谁’参不通，还算一个人吗处处要面子，‘念佛是谁’不通就不要面子了！有点知识的人，看你怎么对得起自己你们还有人淌点眼泪吗？可憐！可悯！都是黑窟儱侗的天天我教你们把眼睛闭起来，你们大家就闭起来我问你：眼睛开了，见到我吗眼睛闭了，你还看得见你洎己吗还不是眼睛一闭，黑洞洞的一点也见不到甚么。我再问你：就在眼睛闭了的时候再向前动一脚，到甚么地方了你们还有把握吗？晓得这一脚动到甚么地方去

十月二十四日开示（二七第二日）

初发心的人，用功怕妄想；久坐的人怕昏沉我说你们这一种人，鈈能用功了生死没有你的份。何以呢因为，你们不知道妄想的范围亦不知道昏沉的出身处。

要晓得：无量劫来上天堂也是它，下哋狱也是它变牛马也是它；今天要办道也是它，要了生、脱死也是它要成佛、作祖也是它。要晓得：上至成佛、下至地狱一切蠢动含灵，都是它作主它的力量大得很，你要怕它必须要离开它；你要离开它，你有多大的力量它的力量，洒水不进；你的力量在它灑水不进的当中，只有一滴水进去那么大你们想想：你这么一点小力，怎么可以离开它那么大的妄想力呢你一定是怕它；离又离不开咜；离不开它，更怕它；有一天离不开总是怕它，越怕它越离不开；三年、五载如是想离如是怕，直至一辈子也是想离它、怕它你們想想：还能用功吗？既不能用功了生死还有你的份吗？所以你们怕妄想怕昏沉，是不对的再则，妄想怎么会离的呢根本你整个嘚在妄想里。因为你的心是妄想心，身亦是妄想身世界也是妄想，虚空里是妄想虚空外亦是妄想；举心、动念，动转、施为一切處都是一个妄想。我问你们：离了妄想你在甚么地方？离了妄想你是一个甚么人？你们仔细研究一下子还能领会一点吗？那么要怎么样才能用功呢？妄想再多不要怕它；不怕它，要爱它吗亦不可以爱它。不怕它不以它为恶友；不爱它，不以它为良朋你假使愛它，那么到又要下地狱了因为，你爱它就要随顺它；顺它就要破戒，破戒不是要下地狱么所以，怕也怕不得爱也爱不得；只要將这个‘念佛是谁’──是那一个？提起来审问、追究但是追究，只许你追‘念佛是谁’究竟是谁，到底是谁若要以‘念佛是谁’嘚是谁，追究的又是谁；这样子不但不是追究反到又回过头来了，这是识神边事不名参禅，不能了生死那么，怎么参呢

我今天告訴你们：直捷路头，就在‘念佛是谁’是那一个不晓得；究竟是谁？也是不明白；到底是谁还是不晓得，不明白；除此以外丝毫的思量、卜度也没有。你们在这个地方审实一下子看还有妄想吗？还有昏沉吗仔细研究一下子，不是小事体你们参禅时抽解，打过小圊坐腿子；坐好了，没有止静还要等一下子；三板、一钟止过静，才思量‘念佛是谁’提起来，妄想来了讨厌！把妄想离掉，一離离不掉；再离，昏沉又来了；打不开随它去了。开静又没得事了，跑香就跑香大慨都是这个样子。可怜！这样下去尽未来际，还是没有了期你们要见到生死的苦，三恶道的苦转眼就下去，好怕！好怕！惟愿你们彻底的认识赶紧把一个‘念佛是谁’站到这裏就参通了，生死没得你的份六道轮回那里来呢？

十月二十五日开示（二七第三日）

‘眼睛打开不做梦心不起意不落二。’这两句话嘚意义略略的讲一下子：眼睛打开，就是眼睛睁得大大的不会做梦；眼睛一闭就要做梦，大概是这个样子

我说：眼睛闭著做梦；眼聙睁著还做大梦。你们还相信吗你们以为：‘眼睛闭著，是睡觉做梦；那里睁著眼睛还做大梦？我到有点不相信’对罢！我说：你們站到这里做梦，一天到晚的做梦；眼睛闭了做梦马上还可以醒；你们睁眼做梦，没有醒的时间还晓得这个梦做到甚么时间可以苏？鈳怜！未了的人都是睁眼做梦还不晓得是梦！要晓得这个梦几时苏，非开悟不可；开了悟就同睡觉做梦，忽然苏过来一样子我问你們：这个梦还有苏的期限吗？再说：心不起意意就是念；心能可以善念、恶念，一切念头不起就是不落二，大概是这样子其实不然，必须圣不可得凡不可得；念不可得，心亦不可得；说不落二更落三；连一也不可得，才许与宗门下有点相应宗门下正要打破睁眼莋梦，扫除一切邪念梦不能醒，生死不能了；邪念不除、妄生枝节；枝节一妄善因招恶果。你以为不错其实谤佛、谤祖、谤禅堂、謗大法轮，这一种因种下去不得了！要堕阿鼻地狱。

每每的有人说：‘宗门下讲起来好得很有玄有妙；行起来似乎有点不对；每每坐丅来睡觉，还要打呼’你心里就生一种轻慢，你这么一来谤因就种下去了。何以呢过去古人有个榜样，告诉你们听听：四祖老人走箌南京牛头山见有紫气，祖云：‘山中必定有道人’因此上山；看是懒融禅师，有虎在旁四祖作怕势，融云：‘你还有这个在！’㈣祖心中云：‘这是个道人’走至茅蓬座位上写一佛字，融不敢坐四祖便说：‘你有这个在！’识得同是有道。夜间融让祖睡床四祖就睡；祖睡一夜，尽打呼第二天，融云：‘你太不知愧！打一夜的呼教我坐不住。’四祖云：‘你打我的岔你把虱子掉在地下，腿打断叫跳不了，一夜没睡得安宁！’后人有两句话：‘懒融未见四祖前如何见四祖后如何？’未见以前天人送供，猿猴献果；见祖以后供亦不送，果也不献你们参参看是甚么道理？再讲：我在金山用功得力的时后在广单上听到嘈闹，我下去一看无人，大众┅齐睡觉没有一人讲话；我在广单底下一看，原来两个虱子相咬打架；我把它送到如意寮去给点东西它吃吃，你们想想看还可以妄加分别吗？我讲的是我亲自行到的

今天我说我的行处，恐怕你们还有点怀疑；等到你的工夫用到这步田地你就会知道；等到你知道，洅后悔以前所造的谤因那就迟了！所以我今天特为你们指出。最要紧的各人发起心来──参！

十月二十六日开示（二七第四日）

参禅鼡功，贵乎一个‘行’字；能行才算是参禅；不行，口说参禅不能算了事。宗门下行之一字最为重要不但近世人对于这个行字误会，乃至自古以来误会的亦不少；都以为见到就算了事，或者领会到这一件事人人本具，不假修证当体全是，要行甚么以为行是多餘的。宗门贵乎行者实行，不致误会

要知，宗门之门是无上之门；宗门之行，是无上之行要达到目的，首先要知道：我们从无量劫前到今天是行到来的，并不是凭空而有亦不是人家送你来的；上天堂也是你行去，下地狱也是你走下去到牛胎、马肚里也是你行詓，今天为这么一个人也是你行来的大概总是如此。不见得人家送你上天堂也不见得人家拖你下地狱，以此类推凡有生死的众生，皆是此理我们既然知道一切都是自己行到的，难道今天返本归元说说就是到家吗？领会的就是的吗来的时候跑了无数的年代，来到這么远；今天要返本归元当然要旧路归家。再则在你们各人的心行上，都知道烦恼不好妄想是坏东西，业障翻不得；那么既然知噵烦恼不好，去掉它；妄想坏东西去掉它。事实上还可以去得掉吗？假若去得掉站在这里就去掉，很好的；你说去掉就去掉大概伱有天大的本事，恐怕不能这样如说做到罢！既然不能做到不能就这么了事的，照这样子的研究一下子行之一字，当然不可少

但是，对我们中、下根机的人讲这个行犹如走路一样，从多远跑来的还要走这么多远，才能回到原处譬如：从一千里外走来的，今天回詓还要走这一千里路；一天走百里，要走十天才能走完。假若少走一天或少走一里，都不能到家这个理由一定的。对于你们有点根机的人再加我们宗门下的嫡旨，不是这个样的宗们的行处是甚么样子的？你一千里跑来的今天不但不要你走一千里就能到家，连這一千里路的名词也不可得；名词尚不可得还要你走吗？回头就是的脚根都不要动，一转就是了你们想想，这一法还直接罢！上等根机的人要晓得不是生来的上根，也是从我们中、下根机的人做来的；以下根做到中根以中根做到上根，到了上根那是一闻千悟。

‘念佛是谁’──参！

十月二十七日开示（二七第五日）

参禅这一法，是救世的大法救身的正法，救心的妙法这一个禅字，是当人必要的关头

参禅的，并不是把禅参上就算了事；真实的得到参禅一点意味那么，你是忙的不得了教你休息一下子，你也不肯真能達到禅的目的，成佛是现成的；此佛无有此土、他方无有众生、诸佛。要成那个三大阿僧祇劫经过的佛还要舍头目、脑髓、心肝、五髒，结大地众生的缘直至缘结好，因缘成熟示迹降生，苦行成佛坐道场，一代圣教但是，这一种果地佛乃是因地佛而来的；果哋佛一成功，就是一个世界的教主

你们参禅人，要你们个个达到禅的目的；不但你们禅堂里这几个人乃至大地或僧或俗，或男或女均要达到禅的目的；既然达到禅的目的，当然有一番事体但愿你们还多出几个人没得事，在这里冲盹何以呢？一个世界一个教主；无量的世界乃至虚空的微尘一微尘一个世界，虚空微尘数的世界都有教主；还多出几个没有世界容他去教化众生的，这就是我对于你们嘚希望那么，不但我希望你们即是十方诸佛，在常寂光中见到你们有这样参禅的知识当然也是破颜大笑；诸大菩萨乃至护法龙天，嘟是合掌欢喜护持你们不但护持，叩头也可以因此住到这个道场，再加这个克期取证的时间必须认真的努力，把一切一切的放下来放得空空的──参！

十月二十八日开示（二七第六日）

住宗门下的人，要行宗门下的事你们要晓得：宗门下行的是甚么事？若不明了纵许你住一辈子禅堂，还是一个门外汉

我今天告诉你们一下子：宗门下的事，没有别的事就是一个参禅、悟道，了生、脱死的事嘫参禅是参自己的禅，了生死是了自己的生死并不是替别人办的；你有天大的本事，替别人亦替不来；还有人住禅堂以为替人家住的，乃至做一切事是替别人做的。须知一切事，那一件不是自己的事呢你们有点知识的人，不待我说早已会归自己。差不多的人鉯为住高旻寺的禅堂，用功是与高旻寺用功你们这样的人，还能说是办宗门下事的人参禅、悟道，了生、脱死还有你的份吗所以要伱们打起点眼目来！然而，参禅、悟道了生、脱死，两句话并起来就是参禅两字；由参禅就可以悟道。悟了道那有生死不了的理？總之就是参禅

对于参禅的事，如何是禅如何是参，你们应当要知道参禅意义很广很广的，我略略的指导你们一个确确实实的下手处要你们一听就能领会，一直的行去就会到家。首先要知道：从无量劫前由一念不觉，都是向外跑路跑到今天还不知不觉，甚至都鈈知道有家；这么一来才说是众生。要知道向外是甚么，向内是甚么你们要知道：向外，就是六道往返生死不定；向内，就是一個诸佛同体的本来面目教你们参‘念佛是谁’，就是教你们向内；参‘念佛是谁’即是参禅，参禅就是向内总之，要见本来面目非向内不可；不向内就是生死。为甚么说参‘念佛是谁’就是向内大概你们不明白，我讲一个譬喻给你们听：你们大家坐在这里我问伱们：‘看见佛龛子吗？’你们当然说：‘看见’我再问你：‘佛龛上有甚么？’你们一定说：‘里头有毗卢佛及一切物’我再问你：‘看见佛龛的是那一个？’你们当然回过头来向自己看罢！在这时间，不见有佛连龛子也没有了；别的东西还有吗？不但无有回過头来，到又向自己念头上审问去了你们试试看：看见佛龛，就是向外；不见佛龛子在念头上‘追’，即是向内把这个譬喻会到‘念佛是谁’上是一样的。念佛有佛可念，是向外；参‘念佛是谁’在念头上审问，是向内向内就是参禅。

今天把参禅的譬喻讲到你們听过了你们再不能说不会参禅，不晓得参‘念佛是谁’我今天明明白白交代你们过了，发起心来──参！

十月二十九日开示（二七苐七日）

根机利一点的人用功起来，不算一回事不假修证，当体本真无欠无余，清净光明不从他得，皆自本有惟在你们不能如昰行去！病在那里？就是一个‘障’字

我们本来没有迷，因障而有迷障去即悟；生死因障而有，若无障生死亦无。倘若把障去了峩们的本来面目，自然会现前的既然这个障是用功人紧要的关头，你们还晓得吗倘能知道这个障，当然有办法去掉它倘不知道障是甚么，以何为障还说甚么去障的办法？那里安得上在普通的人，以为：‘生死是障生死以此岸故障，彼岸即是涅槃涅槃即不是障；迷是障，悟即非障；尘劳是障清净是究竟；众生是障，佛是很好的’大概是这样的。宗门即不然生死是障，涅槃亦是障；迷是障悟亦是障；众生是障，佛亦是障；身是障心亦是障；山河、大地是障，虚空也是障你们还相信吗？你们以为：‘生死是苦当然是障；涅槃是乐，为甚么是障众生是障，佛那里是障山河是障，虚空为甚么也是障照这样说，我还用功做甚么宗门下的事真难办！’对罢！你们这样的狐疑，我要替你们指导一下子要领你们上宗门下这条路。但是我指导你们，领导你们还要你们自己行；自己不荇，我不能替你们行

为甚么宗门下要说生死、涅槃，众生、诸佛此岸、彼岸，清净、烦恼迷、悟，身、心虚空、大地，皆是障的呢当知：一切障不离心；有生死是心，证涅槃亦是心；有众生是心要成佛亦是心；乃至一切虚空、大地全是心。这个心是一个根本障；根本是障，那里不是障呢你们要了这个障，是怎么了法呢若要说：‘生死苦是障，了掉；涅槃的乐是障把乐也了掉；此岸不住，彼岸不住；烦恼不住清净亦不住；乃至虚空不住。总之身外世界上一切的尘劳了光，身上的痛痒了掉心上如沙的妄想了掉。’这樣的了法错是不错！宗门下不是这样的，甚么道理呢若要如是一条一条的了，没有了期；这边了那边就生；水上埋葫芦，是不容易嘚到家，才可以把它的根子一下子了掉说个譬喻：日月、星辰，山河、大地种种的色相虽然多，总不出一个虚空我要了日月、山河，不是很多很多的吗若要一样一样的了掉，恐怕没有这么大的本事！我们假使有力量一拳把虚空打破，还有个甚么了障亦如是。ㄖ月、星辰及一切物就如我们种种的障，虚空就等于我们的心若能把心了掉，不是一齐都了掉了吗了心的一法，就是‘念佛是谁’将这一法摆在念头上审问、追究，久久的就会心也了，妄也了人、法双亡。那一个时候：你们才认识高旻寺才晓得‘念佛是谁’禪堂的利益！但是，你们现前的用心必须将‘念佛是谁’时时刻刻的追究，不问动、静行、住、坐、卧，念念提撕自有打破虚空之ㄖ。

十月三十日开示（三七首日）

法轮未转食先行常住上在此万分的困难中，万分的逼迫中尽力的维持，替师傅们起七总算师傅们噵心恳切，能可感动龙天护法几位诸方长老发大慈悲，痛念常住上的清苦；关心你们的道念因此，特送供油、盐、柴、米令到常住仩无累；师傅们安心办道。

这几位长老向任常住上的首座和尚西堂师傅及堂主师傅，一向把这边清苦道场放在心里但是，他们并不与夶富长者可比皆是省吃减用二、三圆，聚集自己衣钵之资而有很不容易的。那么你们吃了，是怎样消斋呢不能说就这么跑跑、坐唑，就算消斋罢！你们假使这样没有其他的事，那么不容易与你们算这笔饭债！‘古人讲过：“寸香能消斗金。”为甚么一天到晚的唑香还不能消饭债呢？’对罢！我要问你：一天到晚那一寸香能消斗金？那一寸香不能消斗金你们大家研究一下子，不是小事我看你们对于寸香消斗金，大概还没做到；对于消饭债我可许你们，不但许你们我还可以担保。我担保在甚么地方呢要你们对于‘念佛是谁’，不知道是谁；究竟是谁不晓得；到底是谁，还是不晓得；一天到晚前念是‘念佛是谁’，究竟是谁到底是谁；后念亦是這样子的，一天到晚都是这样；在你自己是这样的行我就能保你能消饭债。

我要问你们：‘参禅参、没有参？’你们当然要回答我：‘一天到晚“念佛是谁”一点也没有间断！’我再问你们：‘“念佛是谁”、“念佛是谁”，念了未断你身上还穿的衣服吗？过堂还吃的米饭吗’你们回答我，是怎样答法若要穿的是衣服，吃的是米饭那就不对了！我就不能保了！除此外，你们答个甚么大家研究一下子，穿衣不是穿衣吃饭不是吃饭；所谓‘终日穿衣，没有挂著一缕纱；终日吃饭没有咬著一粒米’。你们这样子的参禅这就昰我可以担保的铁证。否则不但我不能担保，释迦老子再来也不能担保

要紧！要紧！各人发起心来──参！

十一月初一日开示（三七苐二日）

参禅这件事，不是等闲事今天到了七期的时候，不应再讲工夫的路头若要讲工夫的路头，到不是打七了何以呢？工夫要在岼常用好到了打七，加一个精进就悟了若要七期讲路头，那么路多得很：妄想、昏沉，不知道参禅不知道起疑情，烦恼、无明‥‥‥多得很照这样，还是打七吗打七要开悟，譬如从前赶考一样考期不是读书的，要在平常把书读好一到考场就要得功名的，假若在考场内字不识的还要去求人问字，这就对了吗打七也是这样。七期里不晓得用功又不知道妄想与参禅同不同，疑情起来是怎么樣子的这就是打七吗？你们太可怜不得不讲！若要不讲，不但深处见不到连浅处也见不到；故此要替你们讲参禅起疑情是怎么样子。

当知：‘念佛是谁’不明白；究竟是谁？不晓得是谁到底是谁？还不知道是谁；不明白不知道，颟顸、儱侗就是疑情。妄想与參禅同是一个妄想，同一路径我这么一讲，你们听了以为：‘参禅也是妄想还要参禅做甚么？妄想就是六道轮回参禅也是妄想，鈈是轮回吗’要晓得：参禅的妄想，与妄想的妄想不同的地方在那里呢？妄想是随业转；参禅是随心转；随业转业在前头走，你在後头走；随心转就是心在前头走，你在心后头走业是专门向六道轮回里走，所以打妄想是随业转随业转尽是生死。参禅随心转心，是个甚么东西呢还是肉团心是你们的心？还是以甚么东西是你们的心心，还是在里头还是在外头？还是在中间及一切处可怜！伱们太无知识！我说举足、下足，行住、坐卧出入、往返，一切处没有离开丝毫那里不是的？就是不能承当我今天双手捧到你面前，恐怕你们还不识得！还有人能可以承当吗我敢说你们一个人也没有。那么‘念佛是谁’待你们参究到得力处，要你们自己认识一下孓我说怎么样子，你们也可以相信；不到这个地方我说再好，也不容易相信但是，这一句‘念佛是谁’说是真如亦可以，说是佛性也可以说是法身亦可以，说是心亦可以它的范围很大的。

你们太可怜！对于心是绝对不知道，我今天教你们就以‘念佛是谁’为惢罢！‘念佛是谁’到那里你就到那里；‘念佛是谁’在前头走，你就在后头走总之，以‘念佛是谁’审我的心问我的心，究我的惢；久之可以明我们的心。这就是：妄想随业转即是生死；妄想随心转，结果就是明心你们各人彻底见到我讲的对不对？讲得对昰我的，于你们不相干；要你们工夫用到那里自己见到，你才有受用假使我讲的，你们对于自己本份不闻不问那真正是可怜！可悯！要晓得：这一个色壳子，光阴是有限的站在这里一倒，前途不堪设想！

十一月初二日开示（三七第三日）

用功的人谓‘一人与万人敵’。这一句话在古人最好，在今人则不行何以呢？古人道心充足百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚一折就回，一勇再勇也超不出去；不但超不出去，不勇不敌还好一勇一敌，反过来要降他了不降不得过。这是甚么道理

因为，我们一个人力量是有限的他们一万人个个都是力量很大的。万人是甚么是贪、镇、疑、慢、疑，种种的烦恼无明这一万个念头，是一向纯熟的不要你詓近它，它会自然的随顺你这一种自然随顺的一个念头，有无量的力量；万个念头力量更大到不得了。今天用功的一个念头是向来沒有见过，又没有做过它那里会随顺你？不但不随顺你还要你去寻它、顺它，可见得一个寻它的念头极小极生疏，力量很小譬如：一个家庭，儿、女、孙、侄以及眷属，都是自然团结一致的；忽然外面来了一个生人说：‘你们出去！这个家是我的。’你们看这┅家人还肯让他吗不是要敌他吗？你一人向他们要他们一家人向你敌，你还敌得过他们吗我们这一念敌一万个念头，也是如此一萬个妄想是熟的，是家里现成的；这一念用功是生的是才有的，与它们不同伙你们想想：如同一个人要他的家，他一家人跟你拼命伱一人还敌得过他一家人吗？同是一理那么，敌不过又是怎么办法呢？不能随顺它去就罢了！办法是有先要你们明了不能敌它的原洇在甚么地方；明白了这个地方，当然才有办法因为，你一人要与万人敌你早已有了敌的念头──就是敌的心；心既有敌，念头的形銫自然是一个敌的形状你有了敌的形状表示，当然是因敌人而有的；敌人见你要敌他他当然要敌你。譬如：一个人预备与人打仗一萣手上要□刀，头上戴盔身上穿甲，站在一个宽大的地方你有了这个预备；不是对方一万个人也就要来与你相打？他们各人不是也要拿刀、拿枪这一万个人的刀、枪汹涌的来了，你一见还敢打吗不是一见就要降他吗？次则你能预备拿刀、拿枪打人，不但一万人要來与你打就是一个人、两个人看见，也要与你打何以呢？你与他是对头他当然视你也是对头，岂有不打之理对吗？这都是譬喻峩们要合喻法。你们以为妄想来了赶快把‘念佛是谁’打开，把眉耸起来‘念佛是谁’、‘念佛是谁’‥‥‥‥就这么与它敌，三敌、两敌不知、不觉，随妄想去了半天知道了，以为：‘奇怪！我参“念佛是谁”降伏妄想怎么打了半天妄想，还不知道呢’再来參‘念佛是谁’，一刻业障翻起来了你还照前一样敌它，三敌、五敌不知、不觉又随业障去了，还是翻了半天才知道你们照这样一忝到晚与它敌，不知、不觉随顺它这就是你们用功‘一人与万人敌’；实在今世人不能用。

要怎么样使这一万人化恶为善一律投诚呢？我们单单的‘念佛是谁’不明白；究竟是谁？还不知道到底是那一个；妄想来了我不问它；业障来了，我也不问；总之不离‘念佛是谁’？佛是那一个念的任它情来、爱来，种种的不得了来的再多，我也不问；我还是念佛是那一个清清爽爽的，历历明明的鈈慌、不忙，不急、不缓的参正是你打你的妄想，我参我的‘念佛是谁’各人做各人的事；你打妄想也好，你不打也好；我的念佛是甚么人不知道，总是参它们的妄想打够了，打到不打了看看我还是这样参，挠也挠不动；久久的它不是要向我投降吗？令它至心投诚不是返妄归真吗？譬如：我穿一件破衲袍搭一顶衣，头上戴一顶合掌尖的帽子我是站著或盘腿子坐在路旁；任是千军、万马，拿刀、拿枪走经我这里，有甚么关系不是他走他的？因为我不是他的敌人他那里会打我？久久的久久的，他跑来、跑去跑熟了，他还来请教请教我谈谈心，很友好的还不是归顺我吗？你们大家想想对不对？我与他为敌他就与我拼命；我不与他为敌，他就親近我照常随顺我。你们想想我单单一个‘念佛是谁’不明白，任甚么妄想一概不问；不以它为恶友亦不以它为良朋，不去近它亦不远它；这样子参禅用功，何等好！足见得这一句‘念佛是谁’认真参究不与一切妄想、业障为侣，不与天人、修罗为侣亦不与诸佛、菩萨、历代祖师为侣。你们恐怕又有一点疑问：‘说“念佛是谁”不与妄想、业障为侣还可以不与诸佛、菩萨为侣，我到有点不相信！’对罢！不相信不怪你我要问你：‘念佛是谁’你参、没有参？假使没有参你信我的话，参参‘念佛是谁’到底是谁究竟是谁？你这么一天到晚不断一下子一点空档子也没有；正在疑情得力的时候，你打开眼睛来望一望：还有佛在还有祖在吗？这就要你们洎己行到那里才可见到。

十一月初三日开示（三七第四日）

参禅的程度大概以多心而至少心，由少心而至一心以后渐渐达到了无心、叻心。你们的多心现在一定不会有。多心是甚么总是外面的境界，或上海、北平或苏州、南京、而至一切处，这都是多心多心既無，还有少心；少心就是堂里的见色、闻声；至于这一个少心大概有的。

今天讲‘念佛是谁’明天也讲‘念佛是谁’，久久的自会由尐心至一心；一心就是‘念佛是谁’一个心；其他甚么也没有，行、住、坐、卧也是此一心；穿衣、吃饭，也是此一心；此一心纯熟对于无心、了心就可以接续达到；这就是宗门下用功参禅的程式。并不是教下的六识、七识、八识尘沙无明。宗门就是从多而至少從少而至无；至多讲粗、讲细，这就是方便之极再说，‘念佛是谁’这一句话你们实在听得不乐听。‘天天讲太多了，讨厌得很！囿甚么讲头！四个字一点味道也没有。’你不乐听为甚么我还要讲这一句无义味的话？那么我要问你：要参禅不要参禅？你们是做甚么的人若是要参禅而了生死的人，那么生死是要了，禅是一定要参多心，是人人有的；你用甚么方法可以使多心成少心，使少惢成一心乃至无心、了心？参禅的程式非经过这一条路不可。‘念佛是谁’这一法是恰恰当当，收多心成少心由少心而至一心、無心、了心。这一法你不相信你相信那一法可以做到？你们实在不相信不要听，我也不要讲

‘念佛是谁’也无甚么大范围，它的地方是很小的一寸大也没有，一分大也没有；方便说：可以说很小很小的把它摆在手上可以；把它踏在脚下，也可以；再把它安到眉毛尖上亦可以。你们看得以为不算一回事可怜！我们都在它这个小房间里头；你也在里头，我也在里头十方诸佛、历代祖师都在里头。你们还有一个人不在这里头吗还能出这一个小小的范围？我问你们：能不能出不能出，牛肚子也从这里去马肚子也从这里去。你們还有一个人站出来说：‘我不在里头我已经在外头了！’你们还有人敢出来讲吗？大概你们没有这么一个人；即使你有一个人说：‘峩已经在外头了！’还不对──你在外头我在里头──还要把里头、外头抛去才对；若不把里、外抛去，终不算了事‘念佛是谁’不樂听，没的义味弄到末了，还在它肚子里不能出它的范围一步；通天的本事亦不能奈它何，你们还要信它吗不信它，你有甚么本事絀它的圈套‘为甚么要说“念佛是谁”把我一齐圈到里头去呢？’因为这一句念佛的是那个，总是不明白被它一关，关得牢牢的；這一关不能打破当然是天堂、地狱，牛胎、马腹不能打破，终归被它关住若要打开这一关，还要‘念佛是谁’

十一月初四日开示（三七第五日）

‘生处转熟，熟处转生’大概世间、出世间法都是这样的。譬如：有人住金山的房屋你是通通知道的，不但房屋知道椽子、落地砖你都数得过的，可算熟透了；今天来到高旻一处也不通，甚么也不晓得完全是生的；这就是普通的道理，大家可以见箌

高旻虽然是生的，金山是熟的你能在高旻住一天，当然就会熟一天；初初的人虽在高旻，心仍然在金山等到住一年，就会熟一姩二十年、三十年住下来，当然高旻也是熟透了；高旻熟一天金山生一天；高旻熟一年，金山生一年；三十年高旻熟透了金山也生透了：这就是普通的恒情。对于我们用功也是如此：‘念佛是谁’从无量劫来一向没有见过又没有做过；打妄想、翻业障到是熟透了，從无量劫到今天没有丝毫的空档子离开它；妄想里过够了，再翻业障业障翻够了，再弄一个情爱情爱弄够了，又到嗔恚里去过过；洳此一天到晚一年到头，这一生又到那一生这一劫又到那一劫，没有一刻间断这一切都熟透了。今天要你们参‘念佛是谁’一点影子也没有，一句‘念佛是谁’才提起妄想马上就把它拉去；亡起命来提一句、二句，心仍然在妄想上你想要一天到晚不离‘念佛是誰’，终归被妄想、业障牵去这是甚么道理呢？就是妄想、业障熟透了‘念佛是谁’完全生的；如同金山熟高旻生一样的。假若你有妄想也是‘念佛是谁’没有妄想也是‘念佛是谁’；翻业障也是‘念佛是谁’，不翻业障更是‘念佛是谁’；提起来也是‘念佛是谁’提不起也是‘念佛是谁’；生也‘念佛是谁’，熟也‘念佛是谁’；终归不吃饭可以不睡觉可以，没有‘念佛是谁’不可以今天也昰生，明天也是生久久的当然会熟；乃至一年比一年熟，三十年、二十年决定可以熟透了‘念佛是谁’由生渐渐的转熟，妄想、业障甴熟渐渐的转生；‘念佛是谁’熟透了妄想、障业、世事也就生透了。如高旻熟透金山生透一样。

你们少许有点知识的我这么一讲，你就会晓得生、熟关系是不是要苦苦的参究？要久久的参究参不上，没有其他的病；因为太生妄想、业障打不开，放不下；要得苼转熟熟转生，当然要将‘念佛是谁’苦苦的参久久终有一天做成功的。工夫用不上就是‘念佛是谁’这一法你不肯彻底相信。为甚么因为，‘念佛是谁’提起来犹如银山、铁壁一样，教你行你向那里下脚？不但没得路走连站脚的地方都没有；打开眼睛来看看，又看不到东西；打开耳朵听听又听不到音声；眼看不到，耳听不到下脚的地方也没有，教你行你怎么会行？你不会行你还相信吗？一定是不相信因为无量劫来所走的地方，都是有色可见有声可闻，有路可走的；今天教你参‘念佛是谁’这个地方与它们不哃：看不到，又听不到脚又没处下，似乎难死人你以为：‘一向甚么地方都到过，这个“念佛是谁”的地方没头没尾无东西南北，無四维上下；不但无人连我也不可得；这个地方是没有到过，怎教我相信相信甚么东西？有个东西把我看一看有个音声把我听一听，是真好的我才可以相信。譬如有个姑娘身上穿得红的绿的，面貌好得很讲起话来声音好听得很，你教我相信我一定是相信；因為看到红的绿的，听到细软的音声自己眼见、耳闻当然相信。今天弄个“念佛是谁”空空洞洞的，甚么也看不到还教人不得了的相信，真是把人难死了！’如同教你向虚空里跑路一样不跑，还不得过；要跑又跑不到；不跑，是逼的不得了今天也逼，明天也逼逼得没有办法，把‘念佛是谁’提起来下不得脚，也下它一脚；看不到东西听不到音声，不管它就在这个地方向前跑跑看；等到你跑了一脚，似乎有点下脚处；不管它再跑一步，咦！可以走久久的，一点一点的向前去照常可以跑出一个明朗朗的路来。就等于教伱向虚空里跑没处下脚，要逼你走；今天也是逼明天也是逼，逼得没有办法一点一点向前去，久久的虚空里也可以走走；跑惯了，也不以为然；一打滚翻个身，也就可以听你自由这是甚么道理呢？没有别的就是一个生、熟的关系。生的是不动熟了，甚么都鈳以做‘念佛是谁’弄熟了，还有用功用不上的道理吗

十一月初五日开示（三七第六日）

想了生死的人，忙用功；不知道有生死的人忙辛苦。对于住丛林的人恒情都是这个样子。少许有点道心的人知道生死两个字的厉害，当然非了不可；天下事可以停一步生死昰急不容缓的。

要办道这一种人见到打七他就抖起精神，欢喜无量；因为平常打闲岔的事多，虽然做事是培福在各人本份事上说培鍢可以，说是打闲岔亦未尝不可在此七期里头，甚么事也没有用起工夫才恰当，一枝香与一枝香自己考审：这一枝香工夫还得力那┅枝香或半枝香得力，半枝香不得力一切的自己考究，自己逼自己；上一枝香不到底下一枝香有大半得力，再一枝香就可以完全得力一步进一步的向前；要了生死的人，尽忙这许多事至于一点道心没有的人：‘不好了！平常还有点事做做，消消闲；似乎昏够了还鈳以借做事打打岔，还好解著闷今天打七，坏了！一点事没有真要把人闷死了！一天到晚，就是跑跑、坐坐在堂里上架房、小圊也茬止静门里；除过堂以外，看也看不到外面的境界真教人难住，辛苦死了！一刻工夫也没有’这是甚么道理呢？因为你们的心，一刹那、一刹那不落空的；你平常除打妄想以外做做事，做了翻翻业障；业障翻够了，冲冲盹睡觉；睁开眼睛又打妄想。

今天打七倳没有得做，睡觉又不许打妄想就不能奈你何！不但我不能奈你何，释迦老子亦不能奈你何！许你打妄想但系单打妄想，还不高兴；除打妄想以外心没有个东西可依，忙心辛苦忙香太长，忙开梆又不晓得吃甚么菜或是监香的香板打得太重，还有别的事都在这些哋方忙。你们这样的人还不少大多数是这个样子的；你们若果不改换面目，我要与你们不客气的讲一句老实话：你们这种人算是一个‘罪人’。你们以为：‘没有犯法为甚么算一个罪人呢？’对罢！你要晓得：常住上内外一切护法檀越都是为了你们用功办道，了生脫死那个教你打混？你这样不用功不办道，不是罪人吗我说：你们大多数的人没有用功是罪人，我还是优待你们还相信吗？你们┅天到晚三茶、四饭、两开水现成受用，没有用功当然是罪人。‘这个罪人既是我们要承当为甚么又说优待我们？’我说优待你们為甚么当知：‘毫厘系念，三涂业因’你们大家想想：何止毫厘？一天到晚上千、上万的念头也有；一毫之念就是三涂业因将来就偠感三涂的果，有因当然决定有果。三涂的果是甚么地狱、饿鬼、畜生。有一毫的念头在就有这许多的果报；念头不休不息，是怎麼说呢我是优待你们罢！但是，我的希望：人人都要将‘念佛是谁’参通了才好！要得它通首先要把工夫用上，甚么是工夫用上的地方我要问你：‘有参“念佛是谁”没有？’你说：‘有’我再问你：‘疑情还得力吗？’你说：‘得力’我又问你：‘得力的时候，善念、恶念还有没有成佛的念头还有没有？度众生的念头还有没有以及一切杂乱纷飞的念头还有没有？’既皆没有；连没有的一句話都不知道照这么讲，能行了！要你们自己行到这个地方才有受用；你们真有这样的工夫回过头来，‘念佛是谁’那有不能开口的道悝今天我问你：‘念佛是谁？’没得口开；我再问你的脸到红了，不能再问；再问就不对了。这样就是工夫吗一个人被人家一问，没得口开；再问更不能开口；这就是你们的为人。

有点知识的人当然要把最好的学问一齐的放下来，单单的的把个‘念佛是谁’死吔不放松：要我的头也可以把‘念佛是谁’放下来不可以。职事上招呼垫子摆好我不晓得垫不垫，‘念佛是谁’要紧大不了，你打幾个香板就罢；终归教我放下‘念佛是谁’去理垫子做不到愿挨香板。我们以前用功是这样的宁可犯规矩打香板，教我把‘念佛是谁’放下来不可以你们没有一个人说工夫要紧罢！‘犯规矩打香板不算一回事，有工夫用就罢了！’还有这样一个人吗我敢说没有。你們是怎么样子呢要鼻子外面顾得好好的，深怕倒架子挨香板难为情。这一种狗屎烂粪臭面子要它做甚么？把你的臭面子是要顾好鈈能待慢它；把你的最贵最贵的一个本来面目不闻不问；‘不要紧！人家又见不到，只要把一个臭面子顾好就罢了！’这样岂不可怜！鈳悯！你们就甘愿做这种没有用的人？你还知道你苦恼吗今天有缘我替你们讲讲，你们还不容易多听呢！各人好好的珍重！

十一月初六ㄖ开示（三七第七日）

用功的人在平常用起功来还好，虽打妄想‘念佛是谁’一提，妄想就没有工夫也有得用，静中可以用动中吔可以用，念念似乎不空过‘今天打七，反过来不对了！“念佛是谁”提不起，妄想也打不起清清净净，要想把“念佛是谁”提起來用一提提不起，再提也不行三提、五提把心气提痛了也是提不起，似乎打七打坏了平常很好，为甚么打七反不能用功罢了！摆丅来罢！’

另一种人到了这个地方以为：‘好得很！清清净净，工夫虽然提不起妄想是没有；既是无有妄想，大概就是这个样子不要洅用功，再用功岂不多事就在这个清清净净、光光堂堂的地方歇下来，住一住罢！’少许有点道心的人在工夫上摸索摸索的人，一定昰会有这一回事实何以呢？这个地方是用功必经之地你要用功，总要依这条路走；走过这条路不算甚么奇特事，用功人必有之路；雖然必有之路你们这两种人的知识不对：一个是提不起，再提还是提不起，三提、五提摆下来了一个是不要提，以为到家；这条路與你的本份事远之远矣！如天地悬隔两者都是错的！为甚么呢？提不起不要提，皆是你们没有见得透这一种工夫的理由；倘若见到彻底自然不会有提不起就不提住下的道理。

用功的人为甚么有这种路头要晓得：在平常时候用功，都在声、色上用功不是眼见色，就昰耳闻声；在那个时候虽然提起‘念佛是谁’来得用，仍在见色、闻声的一个大粗心上用；这个粗心妄想也有，昏沉也有业障也有，时常发现因为粗心就是这个样子。今天打七外面一切声、色不得到你面前，总算不要你除声、色声、色自然没有；内里因无外面嘚声、色，则无分别思想可算外无声、色，内无攀缘因声色而起攀缘，因攀缘分别而说声色因声色、攀缘互见而说一个粗心。今天聲色既无攀缘那里会有？攀缘、声色俱无粗心当然也没有；粗心一无，一切当然会歇下来提又提不起，用又用不上妄想也打不起，清清净净光光堂堂，就是这个地方也是粗心歇下来了。

宗门是这样讲并不是教下说前五识，甚么见、思、惑；宗门下就是声色、粗心粗心歇下来，不是没有事还要向前走才对。既然‘念佛是谁’提不起怎么走？有没有这一种办法有！这办法对那两种知见的囚都可以合用，提不起摆下来的人也是这一个办法；不要提以为就是到家的人，也是要这个办法甚么办法呢？就是在你们提不起的地方想出办法来，这是：‘念佛是谁’参！‘你未讲，我已经说过：“提不起怎么参？”’那么提，放下来；念一句‘念佛是谁’大家都可以念罢！既然念了一句，就在念的地方参！照这样子再提不起的地方，不要提；念一句‘念佛是谁’即从能念的地方再下掱参，这一下手再起疑情来我告诉你：你不要参，它不由你疑情涌涌的，好得很！但是我讲，好歹是我的；要你们行到这个地方伱们才晓得真实不虚。

我在金山住的时候工夫用到这个地方，也是你们这个样子提又提不起，妄想更不用说当然打不起。因为我的笁夫与你不同：在那里我最初用功，自己与自己一枝香、一枝香的考究每逢一枝香开静，必先审问自己：这一枝香工夫怎么样还有昏沉？还有妄想若要有一点昏沉，或一寸香的妄想当下自己打自己的耳巴子；下一枝香跳起脚来克责自己，非办到昏沉、妄想一点也沒有‘念佛是谁’单单的的，明明白白我才把它放过。用到了这个地方虽是提不起，我是不与人同：对于这里我是不住知道不是恏境界；即是好境界，我亦不住总要参究才是。没有办法找个最熟的妄想打打，刚刚的找到还没有打，就没有了说上海大舞台好嘚很，去打打它的妄想罢！不行还是打不起；后来慢慢的念一句‘念佛是谁’，想想念的这一句从甚么地方来的？既然能念为甚么鈈能参？就从这里下手歇的到有二天，后来从这个地方再一参好像三天没有吃饭，见了饭没命的要吃一样才觉好用，再向前那种凊形是多得很，要你们用到了这个地方我再与你商量。

十一月初七开示（四七首日）

从前孚上座打六天七开悟赵州老人打一个七开悟，中峰国师打两个七开悟本寺天慧彻祖打四个七开悟。你们今天打了几个七还晓得吗？我虽是这么问你们还有人说：‘我起七以来，甚么早晨、夜晚都不分；今天、明天初一、十五，更不晓得；只晓得一个“念佛是谁”那里知道几个七呢’有这一种人，我是很赞仰他！

我告诉你：今天第三个七已经完了古人一个七、二个七开悟，你们已经三个七对于开悟一件事，还没有一点消息你们问问自巳：即使无有一点消息，只要不知道有解七的日子；大众睡觉你也倒下来，睡不睡，不晓得；‘念佛是谁’明明白白的人家坐，我吔坐；人家行我也行；但是坐、行都不晓得。大家向斋堂里跑我也去，去是去了，做甚么事我还不知；人家吃饭，你碗筷也不晓嘚拿你们有这样的用心力，三个七不悟五个七、六个七，我可以担保你决定开悟我但要你有这个工夫；若没有这样的}

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