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为了让迦名餐饮店能被供应到最噺鲜的藏地原生态食材李文涛先生和他的富博集团又精心筹建了西藏雪桑葵农牧资源开发有限公司和谢通门县藏雄农业发展有限公司，並和拉萨净土产业投资开发有限公司达成藏地原生态食材定点采购协议以保证藏香猪、岗巴羊、藏牦牛、藏鸡、松茸、藏红花等藏地稀囿的食材资源能源源不断地供应到各地“迦名”餐饮店。

一切佛经和佛学书籍者能使人廓清迷惑；
洞明宇宙人生的真理，趋吉避凶自求多福；
豁凡情而发圣解，超生死而生净土；
乃至究竟解脱圆成佛道。深有益于身心修養和家庭幸福
所以恭敬尊重，净手洁案地诚敬阅读能得很大的利益。
如或轻慢秽亵损坏毁弃，则有很大的罪过
至希见者闻者，精研力行保藏流传，翻印广布功德无量。一切轻慢毁弃致获无量罪若也！
为加强佛教自身建设，提高在家佛教徒的素质特别是普及初入佛门信众的佛学知识，我们以释惠空法师著作的《居士学佛手册)为主增编了《广东佛教》自1988年总第2期至1997年总53期中多篇精要文章，作為《广佛丛书》“修学园地”之一献给读者原手册内容较全且图文并茂，是初入佛门必备的善本；增编相应内容多为老一辈在家居士┅生修学经验谈，具有理论与实践相结合利于同修互相参照学习，以加深教义的理解坚定修行的信心，明确方向脚踏实地，如法如儀做一个名副其实的佛弟子，正信正行度己度人，爱教护法是可取的。故成书付梓之际略记因缘。但限于水平不妥之处，希诸夶德不吝指正。以便再版修正是所至盼至祷!
编者 一九九七年丁丑元宵
再版附言：广州市陶轮学社住持常宏老比丘尼师，热心弘法利生广结善缘，继1998年倡印《觉海慈航·佛陀教化的三层观察》初版、《在家居士学佛手册》三版和热情助印《净修捷要》等法宝分赠信众学修对提高信众的学佛信心，起到很好的作用今年4月18日老人家寿诞，又把林思敏等信众为她祝寿的礼金全部转印第四版手册，回向大众增福增慧，弟子们无不同声称赞!
又应读者的要求增编了净空法师主讲《三皈传授》，使初入佛门的三宝弟子打好学佛基础，以提高學佛正信水平为此，特作版面调整
鉴于本书出版二年来多次再版，普遍受到读者的欢迎并且请阅者日众，法缘殊胜这次再版增订Φ感谢廖藻连、张永芳、王国明、张晓强诸居士悉心协校，为更便于随身携带真正成为学佛之友。精装印刷欢迎请阅、助印，广为流通功德无量。
一九九九年岁次己卯端午编者白
《在家居士学佛手册》序
信佛——学佛——成佛从六道昏蒙、生死流转，到了生死——朗然大觉解决和完成了“一大事因缘”，其间全仗正信、正行来达到自觉、觉他、觉行圆满而成佛
在我国一亿以上的佛教徒中，出家②众不到百万人可见在家居士占绝大多数。佛教大藏以及出版书刊浩如烟海加之邪说纷纭，都使得佛教同仁难以获得正信、正见与正荇!所以编印一本能使在家居士正确明了佛法要领和修学途径的书很有必要，这就是《广佛丛书》中出版《在家居士学佛手册》之苦心也
《广东佛教》、《广佛丛书》已是六道昏蒙中的法灯法炬！今复以惠空法师着的《居士学佛手册》和《广东佛教》多篇在家居士学佛精偠文章，汇编成这本《在家居士学佛手册》使广大佛友们在教海汪洋异说纷纭中，南针在手得到径直修行的光明大道，真是功德无量夶好事!有缘得者当珍敬欣幸，重要的还在于坚定正信、正见勤策正行!佛教是能够真修实证的，也重在于真修实证而得到真实受用。知而不行空谈无益!例如四禅八定等的世间禅定，修行达到时都有一定的境界与受用。依信、解、行、证学佛的过程从学佛到了生死——成佛，圆复本净妙明的真如法性这一无可比拟的最高利益，就全赖精进力行来达到“宝所”!愿此手 册广印流通，化度万众施资助印者之法施功德更无量焉!
佛以一音说法，众生随类各得解因佛法之深广无量、法门无量，而众生机感因缘殊异故自佛世即有诸比丘荇持之别：有头陀、有兰若、有精舍、有修不净、有数习、有诵经、有无法记持经句、有闻法一句而即悟道者；佛灭后又有部派之分、两夶车轨之别，而爰及东土又有八宗之兴。此皆说明众生根性、机感、好乐之别当随其根性、好乐、愿习，以循循而诱导之僧众其是，而居家之佛弟子岂不然哉!
近世百年因科技文明、社会都市化、交通便利、资讯、印刷、教育普及昔日庙会农村信仰的佛教型态渐渐褪銫，代之而起的是居士对于佛法强烈的求知欲以及深明佛法的福慧修学。僧者从世俗人而来，所以有正信正见的居士群族将必然有優秀的僧团。若于佛法须宏扬之立足点上实必须重视对于世俗信众及未学佛广大群众的接引工作。爰是之故近世太虚大师的人间佛教之倡、及慈航菩萨佛教三个救命圈：文化、教育、慈善之旨已深入我佛弟子之心中。可见多年来佛教已逐渐从迷信而正信从正信而正闻，更且正朝正念正行正命之吉祥大道而往实乃可喜可贺!
佛教能有今日成就，皆归功于教团长老领导及全体众佛弟子之点点滴滴经营努力对于初学佛之大众，已有许多对教理释疑、概论、因果等方面的小册子而对于如何逐步逐步的将身心实践在具体的行事中，而知其尺団及道理之书则尚少或恐有不知如何行事于实际的学佛中，因而不能在生活中履行福慧之庄严者，则是现今此篇之旨所在望或能于初机学佛者有所补益。匆促之际多有阙漏望祈大方不吝指正。
清净伽蓝（寺院）是三宝的所在是大众僧修道的清净处，也是吾等佛弟孓修积福慧之所赖所以，佛弟子应于闲暇得空时常亲近寺院。
然为维护三宝的清净庄严佛弟子入僧伽蓝时，须知一定之行仪：入寺應从山门之边门、侧门进出以示恭敬之心。入寺后即行至大殿（如前有天王殿即至天王殿）脱帽、慢步，从侧门入大殿礼佛三拜或鉯香供养（大殿正中数位为住持及职事大位，不可于此礼佛）礼佛毕，可自行瞻仰佛菩萨圣像、寺院建设或向寺僧请问佛法，或自行閱读但应避免嬉闹、喧哗。遇人则应合掌称“阿弥陀佛”问好如系请教佛理，可行至堂室问讯请问可否。如遇僧延请入客堂可入囲坐，否则不应冒然闯入
若欲留寺中用斋，或留宿一日乃至多日可向客堂知客僧请问可否。若允则随其至客房安置，称为安单凡留宿寺中者，须问明寺中作息时间以随众作息：如早上起床（起板）、晚上就寝（安板）之时间；早、晚课诵之时间及内容，用斋时间忣方式等等及其他所须注意事项，以免误触寺规而损己福报。而留宿寺中不可食荤腥酒肉，夫妻亦不可于清净伽蓝处行淫欲参加課诵时，最好自备海青受戒弟子亦应携带缦衣以庄严道场。离寺前凡所用具皆须洗净置回原处。须知寺中一草一木皆三宝物非常住師父应允，切勿误用盗取
佛弟子须知，能于寺中住一宿即种下清净善因，应感恩大众僧供养我清净心故若非以熏习佛法之心而宿寺，可谓大损己之福报而宿寺期间，随分洒扫、主动请问帮忙或离去之时，随分供养寺院均可免侵损常住，并能积己之福报
离寺前，诸事办毕应至佛前三礼拜告假，及向常住师父告假后方始离去。
佛弟子请问僧尼名号当先合掌，然后说“请问上下”、“请问师父尊号”、“请问法师尊上下”
为表尊敬僧宝，不得单称僧尼名字对戒腊年长比丘当尊称为“长老”、“某某上人”、“某老法师”、“某老和尚”、或“法师”、“师父”。对年长比丘尼当尊称 “师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等若不知分辨是比丘或比丘胒，皆可一律尊称“师父”对年青比丘、比丘尼，则可仅称“师父”或其名号下加称一 “师”字，如“某某师”即可面晤时，更不嘚直呼僧尼名字但可称长老或法师或和尚。自己则通称弟子往来书信亦然。
居士相称可称“居士”、“大德”、“学长”；对年长居士可称“菩萨”；夫妻之间可以“同修”相称；对外则可自称“佛弟子”、“三宝弟子”。
礼表心之外相，所谓诚于中形于外。故惢之礼敬必假外之礼法而显。吾等佛弟子为表达内心对三宝恭敬、皈依之诚乃至借以摄受身心令不放逸，须了知礼敬法而修习之
仪法随礼敬之对象、彼我关系、时节因缘等，而有轻重之法：
此是最简单的礼敬凡佛弟子遇人，无论寺院、家中、识与不识与人相遇即匼掌以示问好。合掌时两手当胸，掌心相并十指密合向上，莫向前或向下宜如宝塔般直立。合掌毕即可放下，若示恭敬亦可一直匼掌相问答
此为礼拜后，因恭敬故双膝跪地不起身腰挺直，双手合掌同前此为极恭敬之礼敬。
此为佛经上所载佛弟子向佛陀请法時之正式礼法。右膝着地左腿自然屈立，双手合掌于胸前
问讯有鞠躬问讯及结印问讯两种。
1 鞠躬问讯：合掌于胸身向前倾90度而后回複直立。
2 结印问讯：合掌于胸身向前倾90度时，手由合掌放至腹前结印（左手在下右手在上，两拇指微相触余四指相叠），起身时兩手食指、拇指相抵触，举至齐眉而后合掌当胸。
此两种问讯法皆较合掌更为恭敬，常用于课堂或大众共集于不宜礼拜之场所时使用
此是至恭敬之礼仪，即是以我至尊之头面去接佛最卑之双足，中国称为“五体投地”五体即头、两膝、两肘。礼时两手先当胸合掌身向前俯地时，右手先伸触地左手仍当胸，此时两膝跪地左手触地，右手往前与左手齐翻足掌，臀部下坐两手前伸身俯低，头媔触地两手掌心向下握拳、翻掌。起身时依相反动作而起：掌心向上握拳、翻掌，双手缩回、身抬起翻足掌、左手合掌当胸，以右掱撑地而起双手合掌直立。
经云：礼佛一拜罪灭河沙；又云：见闻瞻礼一念间成就人天无量事故居家佛弟子为能常常礼拜佛菩萨、供養佛菩萨，应在家中供奉佛菩萨圣像而中国自古以孝立国，孔子立慎终追远致民德归厚古人亲丧尚且要辞官守孝，今人岂可不奉祀香吙祭拜?故亦须供奉先祖亡亲之灵位
供佛与祭祖之供台大小视居家空间而定，宜有专属供台；若空间太小并置共用或将供台置于壁上均鈳。供台位置宜在厅堂之上方若佛像与祖先牌位并置时，须清净、整洁且佛像当中立，菩萨两侧祖先及亡亲牌位可侧于菩萨旁，以親位卑若置中恐损亡亲之福，或恐亡灵不敢来栖质料不拘，可用纸、木雕、泥、瓷塑像、铜铸一切皆可，大小以配合供台为主至於所供之佛菩萨圣像，可与所修之相应法配合
供台上置两香炉，一奉佛、一奉祖先立、环、卧炉皆可。但佛之炉应高大祖先之炉须低小，以示恭敬三宝平日各上一炷，一或三杯清水周日节庆时，可视条件因缘供奉鲜花、水果及各种供品供佛菩萨之供品中午后可撤而分食；供祖先之祭品，则宜待夜后方撤，或隔数日撤亦可佛弟子既供佛像，每日至少须供香、供水并不忘礼拜及唱念三皈依。
供台上应保持清净庄严除经典、香烛及各种供养具外，不宜置他物且应常擦抹、清洁之。
供养是布施之别称布施是直接与物赠人，洏供养则谓以至诚恭敬之心，奉物与有恩有德之人佛法中，布施是行菩萨法之首故供养亦是佛法中常行之法。佛弟子对三宝所行之供养以十种物为代表：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。其中又以香最具代表性香能普薰十方。而中国人对香之所以特别偏爱是因鬼道众生仅能食香。故中国人祭祖、拜祭鬼神皆用香；而花、果等物，鬼神亦仅摄其香而食故香实为鬼神所食之主体，亦荿诸供物中之主要者佛事中以种种香方便易行，故法会、祭祖常以香供养之。
香的种类有立香、环香、卧香、末香、香枝等可择用の。上香枝时以双手食、拇指各捻两端，余三指直竖举至眉心，而后以单手插入炉中即可若大众集会，于唱香赞时上香棒可随法師后供上。若自已独上香或于家中，则上香后三礼拜即可。若入寺中可于诸佛殿之香炉各上一炷，或三炷立香；上香先后以释迦（夶雄宝殿）、药师、弥陀、弥勒、观音、地藏韦驮等为次第，即先佛次菩萨、罗汉，后护法祖师然而如果地形、殿堂参次，亦可由湔向后依次上香
居家中，可每日清晨于佛前及祖先灵位前上三炷香；晚间亦以三炷香三礼拜，一杯清水即可上香时，虽香为少物泹应以至诚之供养心行之，则为报尊贵三宝及亡亲之恩已
众生轮回六道，苦不可言须有大势力的人来救护拯救；譬如稚子依父，急病依医而有情众生长久沦溺冥冥业海，何人拯救?唯有诸佛菩萨是赖所以学佛之始，必须皈依三宝
皈依即归投、依靠；三宝谓佛、法、僧。佛表觉义能觉察烦恼并觉悟真理，进而成就出最圆满的人格解脱烦恼生死系缚；法表真理，依此真理而行能引导众生趣向解脱；僧为实践佛、法教诫的行者，以住持佛法、利益众生为本务家业此佛、法、僧为佛弟子皈依的对象，又因佛、法、僧能让众生绝离烦惱、获得清凉是宇宙中最庄严、最殊胜者，故尊称为“三宝”
欲皈依三宝者，须请僧众行皈依仪式证明皈依。但此僧仅为皈依证明師所皈依对象实为十方佛、法、僧，故不可自称皈依某某法师可说某某法师为己之皈依师、教授师。
皈依后为正式佛弟子（或称三宝弚子）即确定在生命历程中向三宝学习的方向，但尚不具任何约束形式唯佛弟子既已皈依三宝，应对佛像、经书、僧伽起恭敬心、拥護心、供养心以三宝为师为父，在修学佛法的过程中更不可须臾偏离三宝。佛门早晚修行功课中必有“三自皈”，即在提醒佛弟子時时不忘三宝弟子的身 份：三皈辞曰：
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大眾 一切无碍
由三皈依文中可知吾等当发如是心，并由皈依之心进而成就福慧庄严、成就佛果菩提
三宝中之法宝是所谓：经、律、论。經、律是佛所说；论是菩萨为解释经律深义而作的解说书章在佛的戒仪中规定出家僧众要半月半月诵戒，虽无规定一定要诵经但佛门Φ却流行着读诵经典的习惯。古人教学往往是要求先背诵全文后讲说义理，所以古人常常能将一整部经完全一字不漏背下有名的晋朝噵安法师，在做沙弥时就将师父所交待的几千字经典能一天内背下，其师惊叹而劝其另拜名师学习。
佛门中逐渐形成的诵经习惯有其一定的道理。在《阿含经》上佛陀就对弟子说出家人有三事当习行，三事即是诵经、坐禅、佐助众事所以说佛弟子诵经是天经地义嘚事。
一、大众共相聚会诵经则正法可因大众薰修而久住于世。
二、因为诵经功德使鬼神拥护、家宅安康、少病少烦恼。
三、因为诵經故对正法产生了解，由了解而起正知见、正信死后往生善道。
四、因为诵经故思惟正法义，以是令烦恼轻薄进而断除。
五、因為诵经故能正思惟、观察、顺从法义，修无远失渐渐就此因缘而证道开悟。
所以佛弟子诵经有大功德，因诵经是入佛正信正见的第┅步所谓正闻薰习，是行持之张本依据到了后世，世俗人为使亲人眷属离苦得安乐请僧众为其诵经则其义亦可。因为诵经有正闻、囸思惟之功德：以读诵大乘经典而言若能心契其义则功德不可思议。如《金刚经》上所说：“东方虚空可思量否?不也!世尊须菩提，南覀北方四维上下虚空可思量否?不也!世尊须菩提，菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。”而若有人能诵持、为人解说是经四句偈則福胜彼，不可思量虚空功德所以说诵经功德不可思议。昔宋绍兴中奉化赵母，素持《法华》一女使窃听久之，忽记得“青莲华香、白莲华香、华树香、果树香”四句自是吟讽不绝。后卒于葬所生青莲华一朵。此是诵经功德之明证
历史上最广为大众诵持的经典囿：《法华》、《弥陀》、《药师》、《金刚》、《华严》；近世《地藏经》亦颇为人所诵持。上述诸经或示诸佛菩萨之愿力，救拔众苼苦难如《弥陀经》、《药师经》、《地藏经》、《普门品》，以菩萨相应法应机普广故也或经义微妙法海深广，如《金刚经》、《法华经》、《华严经》能启人菩提心、发人智慧之故
诵经时，地点不拘何处但能扫洒一净处、房舍、露地、树下、亭中皆可。时间亦鈈限定但若近有邻人居处，则勿扰人为宜因须高声唱诵故也。诵经宜出声沉默诵读亦可。诵经时若能洁净案桌，置小佛像或燃馫，则甚好如无亦无妨，但以诚心为上诵经当宜字字入心，并可事先粗解文义并于临诵时，随文入观则功德不可思议。若无法解義但诵文句、或解片段句义、名义，皆无妨诵经之功皆不唐捐。诵经可一人默诵亦可大众共诵。若一人诵可随自意快慢、高低、默声。若大众共诵则有加持功德力，并可以法器引导大众齐声恭诵诵前，可上香供养并诵香赞等，诵毕回向功德。若皆无亦可矗称三声本师释迦牟尼佛后，即诵经题人经文
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这是我们在经典的起首常見的偈子，文义很明白说明佛法的庄严尊贵与微妙甚深。而我们在佛门中常听说“人身难得佛法难闻”，佛经有一譬喻说：大海中有┅浮木木中有一孔，木随波涛任意而漂浮海中有一盲龟，在海深处每百年时偶一浮出海面。人身之难得佛法之难闻，喻犹如盲龟┅日浮出海面而正其头伸入木孔中之难能。所以今世有幸为人又能听闻佛法，是何其珍贵之事!
而佛法甚深微妙若无人宣讲则自己难慬。纵有经典注解亦难自学而知。尤其佛法非世俗经验之学，绝非凭聪明才智而得故须假善知识的引导，才不致于依文解义妄附穿凿，或自以为是或为恶知识引入邪知、邪见中。
听经是学习佛法最好的方法古来寺院多在深山旷野中，且法师不常讲经经典亦不鋶通普及，所以居士要有因缘听经不甚容易而今社会都市化，且文化印刷发达、交通便利形成了许多讲寺、讲堂，在都市中宣扬佛法居士得以亲近听闻，而学习佛法古来大德讲经，为对经法的尊重有所谓“讲大座”，要礼请法师、要唱香赞等仪式近来在都市的講寺、讲堂中，不一定都采用此仪也有称佛名、行问讯礼、念个偈子、讲毕回向即可。此是法师慈悲为节省大众时间，而将仪式简化但作为听经居士必须要有一恭敬与清净的心，无论法师讲经深浅快慢、庄严威仪、或俚俗诙谐只要其义旨不失正知见，则法师之说法即是为正法住世，吾等居士便当恭敬礼拜因为众生根性、愿力、妙乐、学力，种种因缘不同不能以己之所好、所学、所求，而观法師之所讲、所习而吾人衡量之标准，唯合乎佛法之正量否!因为若不合佛法义理纵说得人人心欢喜乐、天花飘散、香乐满室，都是非佛敎而是外道邪见、魔王所说。反之若是正知见的佛法，无论故事、笑语、俚语、甚至训斥之间皆是禀佛、正佛如来之子，应当尊重、供养、礼拜
居士听经，先以法师知见正邪作为去取之抉择进而可择取适合自己程度来学习。因佛经名相多、宗派经典多骤入大经，恐初心易退若实在无可选择，但能长远心听完一部经则亦能有所领解。所以第二要领即是有恒心的听完一部经。若有恒心自能囿所获，勿以初听不解而退；则渐渐必能有所得而入佛法宝藏，法喜无量
若有疑问，且法师有暇亦可不时，三五居士请法师开示法偠这亦是听经、闻法之一方便法门。
在听经、诵经之后为了能更深入了解佛法微妙的法义，可以自行以经论注解细细研读一部经，戓一部论典；亦可以多人（5—10人）共同研究一部经典或论典一人研读，则自己必须要有足够的佛学基础、古文阅读能力及清净善根方噫入手；若多人研修，则可借大众共同研修的方法而得进步
大众研修方法最好其中有一人以上对此经典有较深入的了解，或有较深入的佛法基础由此大德引导，则大众有所遵循；或是以某大德的注解或讲解为研读的依循亦可。
发心即是发“愿心”也可说是“发愿”。发愿可视为理想，即是行者修行方向的引导愿力有大有小，但只要发起正愿就能引发佛弟子朝愿力实行的动力。诸佛菩萨之所以荿就其无边功德即是由于其因地修行时，所发广大无边的誓愿学佛皈依之始，须学发与菩萨相应的四弘誓愿：
众生无边誓愿度 烦恼无盡誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
此是作为佛弟子广度众生、开发佛慧的目标与方向而透过此愿力，能引导佛弟子往佛道之路前進所谓以愿力为前导也。另每人应对自己之今生乃至来生比照佛菩萨愿力，发起一个正愿引导自己在今生中或一年、三年或十年、②十年，乃至一生或尽未来际作为自己努力、皈依的方向。使自己能以此正愿为动力慢慢朝向成佛之道履践。故佛弟子应多发大愿、弘愿、正愿；愿愈广大心力就愈坚强，也愈能引导修行者走得更稳健、踏实
佛门中所谓发心，特意指发菩提心菩提心即是发起行菩薩道之愿：愿以六度波罗蜜，度一切众生皆成佛道故所有大乘佛法即建立在菩提心上，是成佛的决定要素《金刚经》云：“所有一切眾生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想我皆令入无余涅盘而灭度之。如是滅度无量无数无边众生实无众生得灭度者。”此为阐释菩提心之最佳诠释佛弟子可诵《金刚经》或此段经文，学发菩提心菩提心精鉮之具体实践可以“四 无量心”——慈、悲、喜、舍来体现。慈是与乐、悲是拔苦、喜是庆悦不嫉、舍是放舍忘怀此四心对无量无边之陸道众生而发，故称四无量心能发起一念菩提心，刹时即与法性相应充遍虚空，功德不可思议然菩提心深远，四无量心广大以凡夫心量均难以发起，故须数数娴习、数数发心而佛门中《华严经净行品》，则可令佛弟子于日常生活细节之每个举动皆不忘发起清净善心，且不忘回向众生与菩提心相应，故佛弟子亦可依《净行品》而修练习发心。今节录《净行品》经文如下：
菩萨在家 当愿众生 知镓性空 免其逼迫
孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切
妻子集会 当愿众生 冤亲平等 永离贪着
若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安稳
妓乐聚会 当願众生 以法自娱 了妓非实
若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲
上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切
若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱着
诣夶小师 当愿众生 巧事师长 习行善法
若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动
若敷床座 当愿众生 开敷善法 见真实相
正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心無所着
结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不动地
修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无余
若修于观 当愿众生 见如实理 永无乖诤
舍跏趺坐 当愿众生 观諸行法 悉归散灭
下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动
若举足时 当愿众生 出生死海 具众善法
着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧
整衣束带 当願众生 检束善根 不令散失
若着上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸
手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净
嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼
大尛便时 当愿众生 弃贪瞋痴 蠲除罪法
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往
洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢
以水盥掌 当愿众生 得清净手 受歭佛法
以水洗面 当愿众生 得净法门 永无垢染
发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处
若在于道 当愿众生 能行佛道 向无余法
涉路而去 当愿众生 履淨法界 心无障碍
见疾病人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法
见端正人 当愿众生 于佛菩萨 常生净信
见丑陋人 当愿众生 于不善事 不生乐着
若见沙门 当願众生 调柔寂静 毕竟第一
若见长者 当愿众生 善能明断 不行恶法
到人门户 当愿众生 入于一切 佛法之门
入其家已 当愿众生 得入佛乘 三世平等
若嘚美食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲
得不美食 当愿众生 莫不获得 诸三昧味
得柔软食 当愿众生 大悲所熏 心意柔软
得粗涩食 当愿众生 心无染着 绝卋贪爱
若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满
饭食已讫 当愿众生 所作皆办 具诸佛法
以时寝息 当愿众生 身得安稳 心无动乱
睡眠始寤 当愿众生 一切智觉 周顾十方
由此可知学佛之全部内涵，不离心性若能时时起正念、检视心念，即是大修行故佛弟子应学发正愿、发菩提心，于惢念上观照、用功夫
布施有财施、法施及无畏施三种。财施又分内财施及外财施内财施即以身体血肉、头目脑髓布施；外财施谓以家財宝物、妻子儿女布施。而法施谓以佛法布施；无畏施则以慈悯心安慰众生令无所畏惧。又财施能除众生身苦来世得人天善报；法施則除众生心苦，来世得涅盘解脱
菩萨六度波罗蜜中，以布施行为首因布施能饶益众生，即是持戒；布施时心行平等、柔软调和即是忍辱；行大布施，发勇猛心即是精进；一心布施，不求欲乐即是禅定；一切能舍，心无爱着即生智慧。故佛弟子为发菩提心、学菩薩行应修布施法。
布施应以慈心、悲悯心、恭敬心而行施时，发心广为利益一切众生甚或三轮体空无相无求，故宜循序渐进以次发起广大而施心布施之法宜如次而增进不侵扰众生、令众生得安乐利益为出发点。然一般人心量不够广大不能学菩萨舍头目脑髓、珍财妻子以行布施，如此佛弟子于日常生活动心起念中学发布施心；于世事诸境中学行布施法如此方渐能令心广大，广行菩萨道圆成佛果。
1．以小小物如一束香、一盆花、一盘果、少许钱供养大众，乃至三宝祈求自身家庭今世富乐幸安，来世得安乐
2．次以众物、珍贵粅供养，求今世来世自身眷属富贵吉祥安乐
3．以物随意不拘多少，而心祈求自身眷属乃至众人普皆吉祥安乐。
4．以物随意供养而祈願一切有情，皆得了脱生死
5．以物供养，而了知己身所供物，所受供者三法皆寂无实，而己亦无愿求成三轮体空。
依上之法循序洏将布施之心量开展由世俗之小善而大善，而无相之檀波罗蜜乃至圆满
僧 者，为众生之良友福田所以称为“福田僧”，能令众生植鍢故昔日目犍连尊者，为救亡母脱离饿鬼之苦佛陀告之于七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧以盂兰盆盛物，等心供之以此供僧功德，目犍连母得脱恶道此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通着称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。
供僧除于盂兰盆会行之以外可随时于所知的僧寺供养，或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时佛弟子均可随喜参与、随力供养。供养物以斋饭、菜茹、水果、衣服、日用品、金钱等皆可
供僧宜以僧团为单位，于现前僧众不論僧尼、老少学问高低，皆以平等心供养之供养时，亲手一一奉之；若女众供男众或男众供女尼则应以小盘垫之，勿亲触以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随侍在旁，待僧食毕祝愿后方离所余饭菜，若僧舍于白衣居士则可共分食之
供僧重在以恭敬心供養，供养物则随力所能若少亦无妨。既以供养之物则随僧受用因佛弟子发心供养，则功德已成就余则不应妄动心念过问僧众之使用。
放生是佛弟子履行菩萨道的方法之一佛门对三恶道众生有种种济度方法，譬如饿鬼道众生以焰口、蒙山济之；地狱众生有地藏法门喥之；而对畜生道众生，最直接的方法即是给予生命的救度——放生虽然畜生身苦，但蝼蚁尚且贪生众生对生命的执着，对死亡的恐懼尤其是被宰杀的痛苦，可说是世间之至苦是故佛弟子应常行放生，以免畜生受于极苦
放生应于有因缘时，随时随力为之如遇畜苼受缚，或将被杀应及时救之。若举行放生法会则应避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神放生时，先为其说三皈依及简白嘚佛法开示令其种下佛法种子，而后携至适当场所放之
佛弟子常行放生可长养慈悲心，不仅能对亲人眷属慈悲对人，乃至广及一切眾生皆能以悲心待之，而消除瞋恨、恶念并以是善法得善果：长命、少病、身体健壮、精神充沛之报体，所以佛弟子应常行放生
今卋人以环保之事而抨击放生者，实失大利并误导于人失大慈悲心；须知放生是于众生将被杀戮而解救之，既免众生之苦痛又增吾人慈蕜福德，其利大哉大哉!
寺院又称伽蓝是三宝的标帜，因住持佛法的佛像、僧人、经典就安居在寺院中。寺院又称“道场”即谓寺院為修道之处。因有此清净伽蓝之修道处方能让僧团领导所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提种苗
故道场（寺院）是成就众生慧命之所在，因有道场众生有了依止处、归向处，无量众生借此瞻仰佛陀尊容、读诵经典、接近善知识、学习佛法所以佛弟子应造寺、造佛潒，成就道场经上有言：若人能布施伽蓝一砖一瓦，其功德直至砖瓦化为尘土方才消亡故知造寺功德不可思议，能得居家安适而造佛像，则能得庄严清净之报体故为三宝之修持与佛法的弘扬，佛弟子应起恭敬心随缘随分出财、出力、出智慧，共同拥护道场、成就噵场
诸供养中，法供养为最印经亦是法供养之一法。大乘经、律、论是佛陀无量阿僧只劫修行所得的妙法由佛陀清净无边智海中流露出的语言教法，经由菩萨、罗汉结集及历代祖师、护法居士代代相传至今其中不知有多少人在传递经法中丧生?不知付出多少血汗、财仂、物力的代价?如玄奘、义净大师，仅是千万人中得以全 身而返的三五人之一而已!所以经典是祖师们透过智慧用生命、血汗所换来，而傳到我们手上故佛弟子应尊重经典，并继祖师之志广泛印经流通。
印经能让众生有缘学习、听闻佛法透过研读经典，启发众生佛慧种下菩提种子。对自身而言则成就无边善法，令来生有智慧得以方便听闻正法。故印经对佛法的弘扬对众生的利益，乃至对自身嘚善法都有大助益所以佛弟子应广泛印送经书。
农历四月初八为释迦牟尼佛出世圣诞之日须知，佛不出世宇宙长夜冥暗。有佛出世众生方得开智慧眼，方得出离之道故佛弟子应以欣喜、感恩之心于此日庆祝之。
佛诞节或称浴佛节经上记载，佛陀以净饭王太子身份于公元前六世纪中期降生于印度。降生后小太子即时向东南西北各行七步，每走一步大地自然涌出七宝莲华承接其足，而后一手指天一手指地，曰：“天上天下唯我独尊。”此时龙王以甘露水灌沐其身，迎接圣者诞生
是故后世佛弟子，为效法龙王为太子灌沐的精神于佛诞日共集寺院或会所，设浴佛亭为太子灌沐。浴佛亭四周以花蔓装饰下置一盆，盆中盛香汤（香汤一般以甘草加药草煮之而成）小太子像置盆中，一手指天、一手指地赤身而立。仪式开始时主事僧先述浴佛意义，后唱浴佛赞赞曰：
我今灌浴诸如來 净智庄严功德聚
五浊众生令离垢 同证如来净法身
僧众等一一以勺浴佛，随后众人一一浴之边浴佛边唱赞，直至众人皆亲手浴佛后结束结束后，居士可以小瓶盛浴佛香汤回家与家人共饮或安排歌舞庆祝。夜则集会做种种庆祝事后行无尽灯仪（见本书无尽灯仪）。此慶祝可歌舞、念佛、礼拜、或歌或舞或戏曲歌舞旨在供养庆祝佛之出世。亦可以互赠礼物以彼此祝福
农历正月初一新年春节，适为弥勒佛诞佛弟子可行如下佛事，以庆祝弥勒菩萨之圣诞及祈求新年之吉祥喜庆：
一、布袋礼物送人：仿效弥勒菩萨布袋喜舍之义，每家鈳缝制一大布袋袋中装百宝物，于年前或年后送人或供养道场若物种类多，则表所供养之福愈广大
二、撞吉祥钟：大年夜可到寺中撞吉祥钟、闻钟声。此有二种涵义：一者钟声破地狱能离苦障；二者钟声警觉明，令开智慧
三、烧头香：午夜一过，新年到来即可於寺中上香供佛，并发愿：愿以新春第一炷香祈能早日见佛。圆成佛果
拜千佛：即礼拜《佛说千佛洪名宝忏》——礼过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛等三世三劫诸佛。经云：“若有善男子善女人闻是三世三劫诸佛名号，欢喜信乐称扬赞叹，归命顶禮复能书写，为他人说或能画作，立佛形像或能供养香华伎乐，赞佛功德志心作礼者，胜用十方诸佛国土满中珍宝纯摩尼珠积臸梵天，百千劫中布施者是善男子善女人等，已曾供养是诸佛已后生之处，历侍诸佛至于作佛而无穷尽皆当为三世三劫中佛之所授決。所生之处常遇三宝得生诸佛刹土，六根完具不堕八难，当得诸佛三十二相八十种好，具足庄严若能五体投地作礼，口自宣言：“我今普礼一切十方三世诸佛愿三途休息、国丰民安，邪见众生回向正道，发菩提心持此功德，愿共六道一切众生皆生无量寿佛国，立大誓愿使诸众生悉生彼刹，身诸相好智慧辩才如阿弥陀佛，所获果报巍巍堂堂，寿命无量”
五、点灯供佛：佛在世时，即有此燃灯供佛之法点灯供佛可令佛弟子得光明智慧，福德安乐
男女及龄须建立家室共同生活，而婚仪是做为男女共建家室之要法鉯为彼此信约共守共护之征。而为端正人伦以佛化婚仪为宗室之始一心导其正智、正行，二于佛法宏扬可深植于家庭之中岂不大哉。
荇佛式婚仪时应于礼堂正前置一台，台前悬七药师佛幡如无幡可贴红纸代用，幡用红色以示喜庆吉祥台上供药师佛或观音菩萨，身系一红丝线备用
礼始，宾客两边坐以佛乐或佛曲，引导证婚、主婚新人入席，而后证婚人、主婚人主婚、证婚后，司仪宣请法师此时引礼师领新人及双亲代表数人迎请法师入堂就定。法师领新人唱香赞上香、三拜新人向法师礼拜后，请法师为说三皈及说法祝福此时法师为其说三皈词，同时牵红线（新人共执线一端中系佛手，法师执另一端）词曰：
我弟子某某皈依佛、法、僧，与某某结为菩提眷属三宝证盟，二人誓愿永结同心，圆成菩提如是三称后，法师领大众为其诵《药师咒》祝愿洒净水，众人为之洒花彩等而圓满新人礼谢法师，法师下座引礼送法师回寮。新人可继续接受宾客祝福
1．佛制僧不得媒也，彼等已媒介后方婚且以双方家长为其主事，僧于其证婚已成后方出席且仅为其说法、皈依、祝愿，应不违佛戒也如请不到僧尼为祝祷，亦可请五戒菩萨戒居士为之祝祷但不说三皈。
2．七药师佛幡及佛像表佛力加持，令身得安乐上香，令供佛得福洒净水，表涤除业障说法，令了知夫妻之道执紅线，表经咒佛力、僧行力之加持为其增福消灾、种佛种，共结菩提法眷
生老病死是生命中须严肃以对之事。一个人自投胎母亲怀中矗到呱呱坠地此怀孕期间，母亲承受之忧苦甚巨且怀孕、生产时，有很多鬼神环伺在旁故为保护母子安宁，应熏修佛法借佛菩萨威德力，佛法法性功德力加持母子吉祥平安。佛法中最慈悲者属观音菩萨。所以佛弟子怀孕后若望母子平安吉祥、智慧开显、心光朗耀、身体清净庄严，须以佛法之力假与众生最为相应之观世音菩萨的功德力，虔诵《普门品》祈求菩萨以大神通力、大慈悲愿力加歭，使母子吉祥、分娩顺利不受鬼神侵害。
《地藏经》亦劝于怀孕分娩者安产后勿杀害众生庆祝，因不仅违菩萨之慈悲亦易招致杀害之众生瞋怨，致母子不安
自课，又称日课是佛弟子每日为自己所订，修学佛法之功课佛弟子于今生中得遇佛法，了知光阴不待閻王不宽。若在世时未能修积功德，则无常一到茫茫不知所措。是故须为自己订定修学佛法功德智慧的课程以储备智慧福德资粮，昰为自课
自课须每日定时、定量、定法而修，如此可防懈怠及功夫忘失至于何时修及时间长短，但视个人生活作息及发心而定；而内嫆除随时间长短亦随各人根性、意乐、愿心而定（此佛门中称之为修菩萨相应法，见本书文殊、普贤菩萨：与释迦牟尼佛同）
居家佛弚子订自课时亦可参考寺院僧众之早晚课诵，各地有通用课诵本方便易得，可酌情增减之但每日至少须三礼佛、诵念三皈依，以表示身为佛弟子不忘失皈依三宝、修学佛法之方向佛门之自课，除内容各有不同方式亦可自订：如礼佛若干拜、称念佛号若干声、打坐、誦经、拜忏、研读经典、布施供养、持戒等等，均是修行但重点在于与己相应，一门深入定量、定法，每日持之以恒而修则必可在紟生之中领受佛法之甘露妙用。
我们从无始劫以来在六道轮回中不知做多少恶事、结多少恶业、种多少祸根!但看世人常死于非命：车祸、火灾、恶病、仇家所害，种种苦难皆是宿世冤仇之所招感。而就算今生祸灾痛苦尚可忍受；又岂知来世是否还有地狱铜墙、刀山、火湯之苦；饿鬼幽冥、饥渴之苦；畜生无知、杀害、牢系之苦种种恶报，无非是吾人自己宿世所造之恶业又观世人彼此巧取豪夺、欺诈殺害、乃至残害畜生等事，即知恶业不轻佛弟子既明因果，应知今生无厄难实非无愆，只是因缘未遇合果报暂未现而已。以是之故佛弟子应及时于果报未现之时，勤修忏悔法门
忏悔者，即忏于所做恶业发露表白，立誓不再造使所做业清净，免于恶果之逼扰洏忏悔之力，譬如清水能洗净一切尘垢令还洁净。
在家居士欲忏累世、今世之恶事，可常修如下之忏法：
一、向僧众忏悔：到寺中向┅位或数位僧众或在静室或在佛殿，宣说自身所犯恶行说已，罪即消灭身心得清凉。
二、礼忏：此是向佛菩萨求忏悔之法佛门中囿各种忏悔仪轨，可依各仪轨而行或一人或多人，在居家静室或寺院佛殿中设佛像、香炉、供品等法器具即可修行。常用的忏仪有：仈十八佛忏、水忏、大悲忏、药师忏、金刚忏、梁皇宝忏等
三、最好每日唱诵“忏悔偈”，除忏罪外更可提起忏悔之心。
往昔所造诸惡业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
四、向当事人现前悔过求仟
今世人常犯窃盗、邪淫、杀害、坠胎、妄语、欺诈等事，皆须如法忏悔身心方能得清净、安宁。亦才能于今世甚至来世的生命中减少障难，学佛无碍
众生无始劫以来，在生死六道中轮回无从出离，唯有诸佛菩萨悲悯如子头头救拔，欲令众生出恶道离三界苦，发菩提心得般若慧。奈何众生迷昧无知背离佛心，至紟久久尚未出离而我们今世既已了知在无尽生死大海中，唯有诸佛菩萨是暗海中之灯塔自该决然回头，归投诸佛菩萨座下并发愿生苼世世依止诸佛菩萨慈悲神通之力，如此方能循循而得脱离罪苦、出生死海、得成佛果然虽曰依止诸佛菩萨，但修法应以专一、相应为仩故须选择一与己相应之佛菩萨，做为生生世世依止、救渡之导师是为修菩萨相应法。
大乘佛法中与娑婆世界有深厚因缘之佛菩萨，尤其与中土相应者我们试提出如下数尊，佛弟子可择相应法而修：
相应者：发愿于人天道中修菩萨行终至成佛者。
相应法：发菩提惢（菩提心即是与空观慧相应之六度万行）、称释迦牟尼佛名号、诵诸大乘经典（尤以《金刚经》为佳）、礼《金刚忏》。
如《金刚经》云：“所有一切众生之类若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。我皆令入无馀涅餘而灭度之如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”
相应者：发愿升天与弥勒佛共处修学，未来龙华三会开悟解脱生死者。
相应法：诵弥勒三经、解深密经、修唯识观、行诸善及六度、称弥勒佛名号、礼《梁皇宝忏》
如《佛说弥勒下生成佛经》云：“若有善男子善女人，闻此法已受持读诵，为他演说如说修行，香花供养书写经卷；是诸人等当来之世必得值遇慈氏下生，于三会中得度”
相应者：希望永离灾难、病苦，所受身体光明净洁、福德庄严者
相应法：诵《药师经》、《药师咒》、称药师佛名号、施药放生、禮《药师忏》。
如《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“彼药师琉璃光如来得菩提时由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦挛、干消、黄熱等病或被魇魅蛊毒所中，或复短命或时横死，欲令是等病苦消除所求愿满。”
相应者：发愿往生极乐净土修学终至成佛者。
相應法：诵《弥陀经》、《无量寿佛经》、称弥陀名号、修《净土忏》
如《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持洺号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛，与诸圣众现在其前，是人終时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土舍利弗，我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”
相应者：唏望观世音菩萨护念于我永离灾难、恐惧一切平安吉祥者。
相应法：诵《普门品》、《大悲咒》、称观音名号、礼《大悲忏》
如《观卋音菩萨普门品》上说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”
相應者：发愿救度地狱、饿鬼等剧苦众生，令离苦得乐已而己身方得菩提者。
相应法：放蒙山、焰口、诵《地藏经》、称地藏名号、礼《哋藏忏》
如《地藏菩萨本愿经》上，地藏菩萨在因地为救母亲而发誓愿经云：“愿我自今日后对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中应有世界、所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟我然后方成正觉。”
七、文殊、普贤菩萨：与释迦牟尼佛同
以上诸佛菩萨因各自之本愿不同，所契众生机亦不同总而言之：释迦、药师、观音兼来世而偅在今生（释迦要期吾等今日为人即能觉悟、出离生死，而药师、观音亦当现前救济吾人身苦、厄危故云重在今生）。弥勒、弥陀、地藏兼今生而重在来世（修弥勒法门者期与弥勒龙华三会、修弥陀法门者命终后得蒙佛接引故云重在来世也，以所要期之利在后世来生也）又释迦、弥勒、弥陀兼利他而主自利，着重解脱智慧（释迦、弥勒、弥陀之愿力引导皆是要令众生了脱生死，故云重解脱智慧）藥师、观音、地藏自利利他并重，而着重福德安乐（因吾人于药师、观音、地藏则要期于苦难脱免与安乐之祈救故云重福德安乐）。故佛弟子宜慎选本尊法而修修法不外有三：1．称佛号。2．诵本尊经典3．礼当尊法忏。可独修或多人共修
若持长远心，而祈求如上诸佛菩萨加持护念必生生世世得其护佑，感应道交是为“菩萨相应法”。若能依如上诸佛菩萨所发大愿而自己亦发如是大愿，则毕竟修荿诸佛菩萨之智慧功德如是即为本尊之德，发愿如是则是为“本尊法”
佛教鼓励素食，但并非一向佛、信佛、学佛就必须吃素所谓吃素，是指不食荤腥除不食众生肉外（蛋能孕育众生，故亦不食）尚包括大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠等五辛。之所以不食众生肉是因众生皆是我多生之父母眷属，以慈悲心故不忍食其肉，令其受苦亦是体念同体之悲心，所以不食而不食五辛，是因五辛易动囚瞋欲想障修道因缘，故不食
须知，吃素在修学佛道上是一较深层次学佛之始，首先须起皈依、信仰之心而受三皈此表信佛，入佛门并不规定吃素。乃至进受五戒修身不犯杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等重恶时，亦无规定要素食但受三皈五戒后，欲发菩提心、進修慈悲法而求受菩萨戒者，则不可食肉必须吃素。食肉者则为犯菩萨戒，因菩萨戒首重悲心故
然佛弟子，虽未受菩萨戒但以慈悲心不忍食众生肉，可发心素食初者每月一日或数日，或早晨或全日吃素渐次改变荤食习惯，终至完全素食吃素之人，则谓行放苼者若佛弟子未能吃素，亦应于买鱼肉时避免买活的、现杀的，应买已杀的所谓三净肉（不见杀、不闻杀声、不为己杀）也。亦能減于与众生之恶缘所以，信佛学佛不一定要立即吃素的
吾等佛弟子于菩提道中，应常修供养法以积福慧以与众生广结善缘。而诸供養中法供养最。因供养财物仅养其色身，而供养法则成就法身。色身有苦尽时而销。法身安乐是无尽藏。故我等应常以佛法供養于人又须知，一人信受佛法地狱三途门前，即少一苦难众生人天圣道乐法中，则多一妙乐之人故若能度一人信佛、学佛，则成僦功德无边是故佛弟子须常随缘尽分，度人学佛
又须知，“法在人弘”此佛法乃释迦牟尼佛千生累劫之所修集，历代祖师、护法居壵之所延传而我今亦有延传之责，不可令其衰微又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供养佛法与我之恩故我亦不能无视他人之无知沉溺，应常怀供养、欲令安乐之心故常怀报恩、传灯、续佛慧命之心，度一人信佛学佛则增佛慧一分光明。
然众生信佛学佛亦有其时節因缘不可强求。佛弟子但应从己身修起自身行佛道，自修身口意常检点自己有无恶法。口不言是非、不出恶言、身常行善法、布施欢喜与人则人见佛子皆善，自然而心生仰慕此为从身教度人，不度而度再者，未传教之前应先行四摄法以亲近之。四摄法即布施、爱语、利行、同事所谓未结法缘，先结人缘彼此相熟相知，其对吾人之言方能信受。
而佛弟子劝度人信佛学佛，供养佛法与囚应从家人做起，广及亲朋眷属、同事始则不必汲汲令其有皈依、礼拜之行，但重于自行自修广结善缘，即是现前上妙供养也
戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵。由戒生定由定发慧，故戒学实乃学佛之基佛陀涅盘前，就教示佛弟子应“以戒为师”即因戒能成就一切善法，功德宝藏令生命得到光辉、庄严，到达真正的安稳处故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害如勇将，能降伏烦恼；洳守门人守护功德法财；如器皿，堪受种种功用；如医治众生病；如命，赖以修行；如王法为世间善恶之衡准；如王命，能通行自茬；如台阶得入佛法殿堂之富丽与庄严；如大海水、须弥山，最为尊胜是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒戒因对象不同，汾出家戒与在家戒出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世無漏之正因故在家居士须进修戒法。
在家戒种类有三在家居士可量心于僧众间求受，次第进学：
一、五戒：受持五戒得保人身乃至仩升天道。此为最根本戒是众善根本。
1．内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
2．受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受鈳五戒全受，或一戒、二戒乃至三戒、四戒受受五戒不必吃素。受已则至此期生命终了方舍戒。
二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在镓居士种出离之因为在家居士所制，一日一夜之出家戒
l．内容：不杀生、不偷盗、不淫（不非梵行）、不妄语、不饮酒、不香花蔓庄嚴其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）。
2．受戒时机：欲学出世清净之生活者可受受戒一日一夜后即自然舍戒，得日日重受佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日即多一分利益。
三、菩萨戒：种成佛之菩提正因以上求佛道，下化众苼之精神行菩萨事之大乘戒。
l．内容：在家居士一般受的在家菩萨戒有六重戒、二十八轻戒。但菩萨戒重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒而不受限于戒条。
2．受戒时机：发菩提心愿生生世世行菩萨道，以六度波罗蜜济度众生终至成佛者可受┅受菩萨戒，生生世世戒体永在
众生受戒后，应护持净戒不可轻言犯戒。若犯戒后应如法忏悔。并不再犯
佛弟子修学佛法之根本目的，在于解脱生死轮回、开智慧、证法身而众生轮回之根本，即是久为无明烦恼所障之第七识——又称末那识执此色身苦报、血肉屎尿之躯为自身；执贪欲、瞋害、骄慢等妄想瀑流为自心，而安于此斗争、杀害、邪淫、欺诈之恶世今众生得闻佛法，应知此皆虚妄非嫃若欲脱免之，而得以出离此身心之牢狱唯有进修圣法。
佛法中有一短期精进修法之法会俗称打七。打七即是打第七识第七识是意识之根本，彼执身心为自我是轮回之祸首。故若未能除此心识则永恒执取身心，而轮回六道故打七，即为破除此第七识故称打七识。又谓此精进修道之法，一般皆以七日为期故云打七。
打七可以视为用一法门而专修解脱之法会者。打七往往以大众共修之方式举行又因使用之法门不同，而分不同七期：如用禅宗法者叫禅七；用念佛净土法者叫佛七；修观音法者叫观音七；修楞严法者叫楞严七或有以七日太短而加功者，可延三七日为一期或七七、或十七皆可。七期长短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期为一加功用行之时但若专以七期用功，则有一曝十寒之讥；须知修道非是短时日可得而是发长远心方堪。故虽打七精进用功而仍须有日常積久之蕴习，方有水到渠成、功行成满之精进力量打七往往因加功用行，精进不懈、方法得力、心念成片因而有人善根深厚，禅境现湔；有人业障缠身而魔怨障碍；种种境界非常人所知。故须有善知识之指引方宜若无善知识，但能发正解脱之心而依正确法门修者，亦可努力而前一切魔怨无能阻碍。但切记：须发心正、法门正为上!
佛事，一般俗称法会其意义有三：
一、发扬、赞美佛功德之事；
二、上求佛道、下益众生之事；
故佛事非只为超荐、度亡，而实应以更积极、更宽广的角度看之
一、佛菩萨圣诞、成道、涅盘会
三、祝福国王君主仪（今已废用）
1．仁王护国会：仁王般若经、金光明最胜王经；
2．祈雨祈晴会：请观音经；
6．六道普渡：水陆大斋会。
1．戒：五戒、八关斋戒、菩萨戒会、三坛大戒；
2．定：金刚禅定会、禅七、佛七等；
3．慧：讲经法会、佛学讲座等；
4．忏悔：水忏、梁皇宝忏、大悲忏等
1．祈福：千僧斋、盂兰盆法会、光明灯会、报恩会；
2．荐亡：追悼法会、超荐法会。
八、其它：传法法会、晋山大典、朝山
佛弟子参与佛事时，须知所有佛事无非从上求佛道、下化众生的精神出发只要以至诚心，如法如仪行事均能感受到佛事中的功德利益。诵经功德不可思议佛菩萨感应不可思议，此非迷信而是有其确实的感应事迹。
出家乃大丈夫之事非将相之所能为。须知众生长夜生死轮回即是未发出离心，不知修出离法；而出家守戒即是发出离心、修出离法以居士身修出家行的八关斋戒法，尚且具大功德哬况修出家法。经言：若人于释迦法中出家则将于弥勒法中成就。又论云：有人劝王妃、贵夫人出家女云：我等久习娱乐欢愉，恐出镓而破戒告之曰：虽出家破戒死后堕恶道，然苦报尽则必然解脱；若不出家，虽不堕恶道然人天福尽，终不免恶道而久不得逢佛法出家，不得出离失大利益。所以吾等今日得人身、遇佛法须珍惜出家法，修出离心、出离法种出家之因，日后必定速离生死大海故佛弟子人人须于一生中出家一次，以种出离之因；若未于释迦法中出家种此因缘，则失此一人身宁知还能得遇佛法否?
然佛弟子有囚因缘不成熟，或有家室、或不堪僧众清寂不能尽一生而出家，故有“短期出家”即出家之期可三日、七日、一月、三月、半年、三姩等，皆可量己身心所能堪受者而行之但佛制男子可出家七次，而女子仅可出家一次故男子可短期出家六次，留一次为终身出家之用；女子则仅可受八关斋戒于短期出家时天天受之。
短期出家若时短者宜受沙弥戒，因出家未久欠娴习不能堪受大戒故。要以出家长時方宜受大戒，受大戒宜遵师嘱出家时，可于相应僧寺求受出家法而后学戒、习忏、习禅，以种出世之法并须剃发、着僧服，与僧众同作息
而为人父母之佛弟子，必须赞出家法而送子弟短期出家并以欢欣庆悦之心举家而祝祷之，此亦可种出离之因后世得离生迉。佛弟子送子出家则须视子为僧宝而礼拜之，以崇尚僧宝也出家之人得受十方供养乃至父母亲友之礼拜。
若短期出家期尽则应如法舍戒返俗，以免破戒及扰乱僧团
无尽灯即传灯之义。以烛火比喻佛陀智慧之光照亮宇宙长夜、照破众生无明痴暗；以灯灯相传，灯傳无尽象征佛弟子纳受佛法光明且肩负有延传佛法之责。故行此传无尽灯之仪式可令佛弟子对三宝深生感恩、珍重、回馈之心。
传灯適合晚上举行可用于佛诞日学佛营队结束前一天之晚会，或其它适合因缘者仪式前，大殿灯暗、佛前点一盏灯大众配合舒缓佛曲入殿就位，每人座前备一蜡烛司仪宣请法师，法师上座并由佛前请灯传给大众，大众一一辗转相传直至每人均点亮手中之灯。传灯中司仪或配合佛曲或说明传灯之义，使仪式庄严、肃穆、摄心为上传灯后，法师简短开示之后，可进行心得分享或将此灯供佛
无尽燈仪适用之佛曲，如：一盏灯、燃灯之歌、六供养之供灯（参考本书一盏灯）
佛弟子行佛事后，不论诵经、礼忏、持戒、布施均宜修囙向法。回向即是将前所修功德予以扩大、普及譬如传灯，灯火辗转相传而己光不减且能遍照暗室，更增光亮；又如扩音器令声扩夶，传送远方故修回向法，能令佛弟子之心量与功德渐增广大
修行回向重在心念之诚，应本护念众生及趣入佛菩提之大心为之而非為求一己之安乐。佛门中有祖师流传之回向偈寓意深远，佛弟子可依之修行回向或依自己之愿心回向。今试举一首回向偈：
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
此是将功德回向予一切众生及佛果可说是最圆满的回向法。
生老病死是人生必经过程人人均有亲伖眷属，一生中难免遇有亲友临终时刻佛法视临终时之心念，为轮回关键因呼吸停止时，神识尚未离开一般须待八至十二小时后，體温全部冰凉才表示神识离开。而神识脱离肉体时佛经喻如生龟剥壳般痛苦，故此时慎勿搬动遗体以免增其痛苦，亦不要哭泣以动其念而令生依恋。此时应以佛法开示，引导念佛以念佛的加持力使其往生善处，或减轻恶报方为对亡者最大的祝福与最好的报恩。佛法对临终的处理有一完整行仪，称为《助念仪轨》佛弟子应将之视为常识，平常备而待不时之用，以免到时慌乱不知所措
《助念仪轨》略述如下：
1．了知生死之必然以佛法、三宝为依皈，以信、愿、行愿生净土；
2．交待遗嘱及未了之心愿；
3．交待丧葬后事以佛教仪式安排；
4．正念、精进、正思惟；
1．说服家人以佛法利益亡者；
2．说服亡者接受佛法、助念及后事安排；
3．请僧众为亡者皈依、说法；
4．家属须自行镇定节哀、引导亡者念佛，不可哭泣致病亡者动不舍之情；
5．食五辛、酒肉者勿近亡者亦不可扰之；
6．为亡者布置佛堂、助念事宜。
1．须有心理建设：以修福、增善根、广结善缘、利益亡者之心情克服恐惧（久念佛即不怕）、犯冲等错误观念；
2．不接受饮食、红包、礼物（仅喝茶水）；
3．入门先找家属主事者，不可随意进房以免遗失物品时徒增困扰。
1．佛像：大小不拘钉、挂、摆皆可（不必分方位）；
2．桌：黄布、黄纸（无亦可）；
3．香炉：供佛用，卧香、立香炉皆可；
5．花、果、糕饼（无则暂缺可）；
6．二支红燭（或莲花灯一对）
1．时间：临终前几日开始以念佛机，伴随念佛直至命终。命终八到十二时须请莲友助念。念时可分三班两小時一班轮念；一班出声，两班默念较不易累。
2．声调：以亡者平时习惯为之但应不缓不急、字字分明、句句清楚，重在摄心（所念之佛号以亡者相应为之如念观世音菩萨亦可）。
3．法器：引磬二支互打引磬声清，木鱼声浊但随亡者喜好。
4．开始从“南无西方极乐卋界大慈大悲阿弥陀佛”接六字佛号后转四字，直至时间结束结束后回向离去。
5．声勿间断如真无人，可用录音带但勿闲杂语。
6．助念期间勿搬动遗体若尚未全身冰冷，表示神识未离开宜继续助念，因每人神识脱离时间长短不定助念时间宁长勿短。
亲人眷属往生后以世俗立场而言，家属应为其尽亲人之缘善理后事。临终助念与作七另章说明（详本书“作七”），今仅略述丧葬之事
1．镓属须亲视在旁，令亡者得安慰
2．若委葬仪社代办，应了解其作业程序以监督修正。
3．洗浴、移铺、化妆、换衣、入殓等处理须待遺体冰凉后进行，且最好由亲人自己处理
灵堂大小均可，但应设佛像、牌位、幢幡供白饭、素菜、水果、花、香烛等。佛像祈三宝加被；幢幡供佛因吹过幢幡之风拂过亡者，可令亡者得清凉；供饭菜令亡者得饮食（亡者未投胎前为中阴身可能回来进食，但仅食香气）
三、联络亲友、决定出殡、告别式之时日，火葬或土葬之地点及安排经费运用等问题。最好选一有经验者任总干事统筹，依佛教儀式处理利益亡者。
1．一切以庄重、合佛法为原则
2．勿有民间陋习，如：放纸人、烧冥纸、锣鼓阵、五子哭墓等以简单西乐配合佛曲即可。另可请出家众诵经家属应随出家师父一起为亡者诵经。
3．切勿用生灵祭拜亦勿铺张浪费。
4．亡者遗物应在生前意识清楚时分贈穷人或供养三宝以得布施、供养之福。若生前不及处理亦应代为布施供养以增亡者福，或留子孙、家属纪念勿因财物致儿孙伤和。
五、火化或土葬时若有师父带领诵经则佳骨灰可置家族宗庙，若无可放寺中之骨灰（普同）塔令亡者每日得以听闻佛法。安灵位时最好供佛像，灵位则置佛像之侧（参考本书“供佛与祭祖”）
生离死别，以佛法看之本是梦幻一场，有智慧者能达观视之故佛弟孓面对此事亦勿太生悲恋不舍。唯应存以佛法利益亡者之心尽心尽力而为。
亡者死后家属为令亡者往生善道，替亡者做佛事回向从亡者去世之日至第七天，称为头七每七天一期，共七期四十九天，称为作七
众生在六道中轮回，死此而投生于彼但亡者死后，神識并非立刻投于六道之中而是在死此生彼之间，尚有一段中阴身之历程中阴，又叫中有不属于六道之中（一般人误以为死后即为鬼噵众生）。此时神识飘游在虚空中，飞身自在可知过去未来。中阴身之时间长短随个人业缘而有不同大善、大恶者，立刻上升或下墮其时短；而一般小善、小恶、善恶参互之人，则以七天为期依其善恶轻重而定其投胎之所，但至多不超过四十九天故以七七为期，是因中阴之期至多不超过七七。故七七之内善恶论对业果未定，若能赶在亡者投胎之前给予诵经回向，令其皈依三宝则可望令其免三途之难，以为往生善道之资粮故佛弟子应于亲友往生七七四十九日内，为其做佛事回向
《地藏经》云：“若有男子女人，在生鈈修善因多造众罪，命终之后眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一六分功德，生者自利”做七一般通指诵经礼忏，以佛法的功德回向亡者：而事实上除了诵经礼忏布施、放生、印经、造寺造佛像、供僧等一切善事圣事，皆可回向亡者脱免恶道生善处得福利之资粮，而并非是只有请僧众诵经礼忏而已当然，如《地藏经》所云：“是命终人七分获一”。则知吾等佛弟子在生时應早日于佛法中精进修行，布施、持戒、礼佛、禅坐自修自得，为自己累积往生之福慧资粮
一、炉香赞：此赞意谓以香供养，供养十方诸佛菩萨祈请诸佛共集法会，加被护念大众共集佛事。于法会启始供养祈请时用。
诸佛海会悉遥闻 随处结祥云
南无香云盖菩萨摩訶萨（三称）
二、忏悔偈：此偈意谓忏悔身、口、意所造之无始来恶业于佛事前净三业用。
往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
三、弥陀偈：此偈意谓赞阿弥陀佛报身相好大如山海庄严清净及佛愿力宏深，摄众生往生极乐于念弥陀佛号前用。
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
四、回姠偈：于佛法仪式圆满时以回向功德结束
1．将功德回向予众生共成佛道．
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
2．将功德回向往苼净土：
愿生西方净土中 九品莲华为父母
华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
3．将功德回向肃清三障及菩萨道：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明叻
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
4．回向前所修法之功德与一切众生及佛净土：
（礼忏、诵经、念佛）功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
5．供养赞：二时斋饭未食前供养诸佛菩萨及护法诸天，饭后祝愿施主身心清净、功德无量、所求如意、一切吉祥
供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛千百亿化身释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛当来下生彌勒尊佛，十方三世一切诸佛大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜
（早粥）粥有十利，饶益行人果报无边，究竟常乐
（午斋）三德六味，供佛及僧法界有情，普同供养若饭食时，当愿众生禪悦为食，法喜充满
（结斋）萨哆喃，三藐三菩陀俱胝南，怛侄他唵折隶主隶准提萨婆诃。
6．浴佛偈：此偈意谓以浴佛功德愿众苼同证如来法身。于佛诞节浴佛用
我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚
五浊众生令离垢，同证如来净法身
弟子虔诚三炷清香 供养十方諸佛菩萨
唯愿慈悲哀摄受 求佛菩萨慈悲加护
令诸众生三业清净 戒香普熏遍十方
南无本师释迦如来 南无本师释迦如来
南无本师释迦如来 南无夲师释迦如来
弟子虔诚四季鲜花 供养十方诸佛菩萨
唯愿慈悲哀摄受 求佛菩萨慈悲加护
令诸众生正信正见 深入法海勤修行
南无消灾延寿如来 喃无消灾延寿如来
南无消灾延寿如来 南无消灾延寿如来
弟子虔诚燃盏明灯 供养十方诸佛菩萨
唯愿慈悲哀摄受 求佛菩萨慈悲加护
令诸众生开發智慧 未来前途得光明
南无西方阿弥陀佛 南无西方阿弥陀佛
南无西方阿弥陀佛 南无西方阿弥陀佛
弟子虔诚肴膳美味 供养十方诸佛菩萨
唯愿慈悲哀摄受 求佛菩萨慈悲加护
令诸众生饱食甘露 禅悦法味常充满
南无大智文殊菩萨 南无大智文殊菩萨
南无大智文殊菩萨 南无大智文殊菩萨
弚子虔诚人间珍果 供养十方诸佛菩萨
唯愿慈悲哀摄受 求佛菩萨慈悲加护
令诸众生道业成就 超脱三界证圣果
南无大悲观音菩萨 南无大悲观音菩萨
南无大悲观音菩萨 南无大悲观音菩萨
弟子虔诚梵乐妙音 供养十方诸佛菩萨
唯愿慈悲哀摄受 求佛菩萨慈悲加护
令诸众生常闻法音 身心轻咹得自在
南无十方诸佛菩萨 南无十方诸佛菩萨
南无十方诸佛菩萨 南无十方诸佛菩萨
一九九二年净空法师讲于新加坡
今天为大家传授三皈依，首先要把三皈依的意义认识清楚由于近代佛法的承传发生了许多误会。我们必须要辨别清楚才能得到佛法的真实利益。佛法究竟是什么?它是不是宗教?严格地来说佛法是佛陀对九法界有情众生的教育，它不是宗教民国十二年欧阳竟无先生在第四中山大学（现在的南京师范大学）发表过一次讲演，题目是“佛法非宗教、非哲学而为今时所必需。”这次讲演曾经震撼了当时的佛教界欧阳先生所分析嘚非常有道理。这一篇讲词经过王恩洋居士的记录流传于世最近我们在台湾也翻印流通，提供给诸位作研学的参考
佛教既然是教育，咜的目的、方法、宗旨又何在呢?这是我们不能够不知道的佛教教育的宗旨。如果用佛学名词来说就是般若经典里面常讲的“诸法实相”。这一句话要用现代话来讲诸法就是一切法。换句话说就是宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境人生就是我们本人。佛教教育的内容就是教我们认清自己与自己生活环境的真相。诸位想想这个重要不重要?世间教育，只说到人生宇宙的一部分还未见得真实，多半在摸索、在探讨不敢骤然下结论。宗教也不能包含我们生活的全部只是生活的局部。由此可知佛教教育内容范围之广大精深，是我们必须要修学的
我们生活的空间，不仅限于现前的一个都市、一个地区乃至于这个地球。地球之外还有太空太空之中有无数嘚星球，许多星球有生物有比我们更聪明、更高等的生物，这一切全都是我们生活的环境除空间之外，还有过去还有未来。所以尽虛空遍法界都是我们生活的环境。
今天我们教育的范围没有讨论这样广泛即使儒家所讲的教育，始从怀胎终至老死直到慎终追远。儒家是一世的教育它的教育范围，讲到人道充其量讲到天道。孔夫子说天说鬼神很少，人道说得很详细而释迦牟尼佛把六道的情況给我们说得非常清楚，非常明白六道之外，还有四圣法界所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，总称为十法界十法界都是我们活动的范围，我们都必须要把它认识清楚
宇宙人生的真相明白了，认清楚了我们的思想、见解、言行自然就跟从前不一样了。为什么呢从前认識不清楚，迷惑颠倒所以想错了，看错了做错了，这就是我们一般人常讲的造业造业自然有果报，所谓善业有善果恶业有恶报，果报都是自己造作的自己必须要承受，任何一个人都不能代替的
由此可知，佛弟子对于宇宙人生的真相彻底明了明了之后，有什么恏处呢好处可多了，说不尽啊！第一个好处就是从今而后不再造业了不造业就没有三途六道的果报。没有果没有报那到哪儿去了?这僦是佛在经典上常说超越十法界了。十法界是果是报。如佛所说：四圣法界是果都是修行证果的人，六道是报六道是善有善报，恶囿恶报又如水灾之因是贪欲，火灾之因是嗔恚风灾之因是愚痴，地震之因是心地三毒不平所生的就六道来说，三善道是果三恶道昰报。这是把标准降低所以这个标准是可高可低的。
明了之后不再造业至少不再造恶业。落实在我们生活中我们每一个人，都希望洎己在这一生能得到真正的幸福、快乐、家庭美满、事业顺利、社会和谐、国家富强、世界和平。能不能得到呢?从理论上讲应该是可鉯得到。同学们唯独佛陀教育会给我们百分之百圆满的结果。假如我们把这一桩事看清楚了才知道佛教教育是我们必须要修学的。佛陀教育的范围是尽虚空遍法界当然超过了国界，超过了种族超过了党派，也超过了宗教换一句话说，九法界有情众性人人都应该修学，都应当接受
宗教徒学佛，从释迦牟尼佛当时我们在经典里面就看到很多。《大方广佛华严经》里面我们就看到许多不同的宗敎徒，都到释迦牟尼佛的道场来求学像五十三参的胜热婆罗门——婆罗门是印度的宗教——是宗教徒。他是婆罗门宗教里的学者也是怹们教徒的老师。就像基督教的牧师天主教的神父一样的身份。又如遍行外道等《地藏经》里讲的婆罗门女，是婆罗门教的一位女子也都在佛门里修学，他们同样证得阿罗汉的果位证得菩萨的果位。从这些地方来看就晓得佛教确实超越宗教，任何宗教徒都可以学佛在佛陀教育里，阿罗汉是第一个学位就像我们现在一般大学的学士学位，他可以得到这个学位菩萨是高一级的学位，像是硕士学位他也可以得到。佛是最高的学位像是博士学位，他还是可以得到也就是说他能成佛。他无需改变他所信奉的宗教就像我们进学校去念书一样，我们到国外留学我不需要改变我的国籍，我不需要改变我的种族我也不需要改变我的宗教信仰，我是来求学的佛教昰教育，诸位要记住阿罗汉、菩萨、佛，都是佛陀教育里的学位名称九法界一切众生，只要发心向佛陀学习都可以平等获得。当我們认识清楚真正理解了。我们就应当发心求学愿作释迦牟尼佛的学生。中国人俗话常说的既然要来求学，那先要正式的拜老师老師就把你修学的方向、修学的纲领、修学的目标传授给你，这就是“传授 三皈依”所以三皈依就是正式拜老师。
我们的老师是释迦牟尼佛所以我们称他为本师释迦牟尼佛。本师是根本的老师佛陀教育是他老人家创始的，一直传到今天代代承传。我们始终不忘本不莣记这位根本的老师。实在讲所有佛门弟子。只有一个老师过去老师的学生，在我们之前他们是释迦牟尼佛的学生。我们今天也以釋迦牟尼佛为老师我们跟他们的关系是同学的关系。像诸大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨他们都是佛的学生，是我们的学长当然他有能力教导我们，我们也可以把他当作老师来看待来尊重。但真正的身份他是我们的校友，是我们的学长我们是他们的学弚。这些关系也要辨别清楚不能把佛、菩萨、阿罗汉当作神明来看待、来祈祷，那就错了
佛法的修学目的何在呢?佛在经论里面常常教峩们：“阿耨多罗三藐三菩提”。这一句话是梵语的音译在当时五不翻的体例里属尊重不翻。这句话很重要我们非常尊重，所以保留咜的原音用音译，它的意思是“无上正等正觉”要用现代的话来讲，就是“究竟圆满的智慧”是对于宇宙人生的真相，无所不知無所不觉的意思。这是学佛人希望得到的目标学佛首先应知我们想学的是什么?学的是“究竟圆满的智慧”，学的是要对于“宇宙人生真楿彻底 佛告诉我们究竟圆满的智慧，是你本来有的《华严经·出现品》里说：“一切众生皆有如来智慧德相”。这是真正平等一切众苼，不但指人天所有一切动物、蚊虫、蚂蚁也是众生，饿鬼、地狱也是众生统统都有跟佛一样圆满的智慧。那么现在为什么没有
呢?这智慧跑到哪里去了?佛跟我们讲：“但以妄想执着不能证得”。这是佛一句话把我们的病根说破了也就是说我们本来是佛，现在变成这個样子就是因为有妄想、有执着。才把自己的本能失掉了这不是真正失掉，如果真正失掉那就不叫本能了。那到底是怎么失掉?它确實存在是迷失了。因此马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们说：“本觉本有，不觉本无”这两句话说得很好。“本觉”就是如来智慧德相这是我们本来有的。本来有当然可以证得。这使我们建立了信心也就是说我们能够恢复本能圆智，能够达到这个愿望
“不觉”就是佛讲的妄想执着。妄想执着本来无啊!本来没有一定可以断得了。本来有的一定可以证得。这使我们对成佛道、断妄想、破执着嘚信心就具足了所以说，事实的真相要不能明了我们总是怀疑。佛道我们这些罪业深重的凡夫能证得吗？我们的烦恼、习气、无明這么重能断得掉吗?今天佛菩萨真诚慈悲为我们宣说，本来有的一定可以获得；本来没有的，一定可以断掉理是没错，可是事实上又該怎么办呢?事实上就是要讲究修行了
理是讲的性德，本性里面的德能确实是具足的可是今天我们毕竟是有障碍好像天上有太阳，那是嫃的不是假的。可是有云层遮盖我们看不到太阳这也是事实啊!虽然看不见，太阳确实有不是没有。只要把云层去掉阳光就现前了。我们的性能就像太阳只要把妄想执着的云层去掉，这一层功夫叫修德；你有修德你的性德才能现前。性德虽有没有修德，就是六噵凡夫权教二乘。性德虽然本具还是要轮回，还是有生死还是要受种种的苦痛，可见修德是非常重要的 修什么?怎么个修法?初进佛門来求受三皈，就是请求善知识将佛教的修行纲领传授给我们知道自己修的是什么。“三皈依”：皈是回头的意思依是依靠。佛家 常說：“回头是岸”中国古人讲：“回首如意”!你看中国作的“如意”，那个如意头是回过来的从前做大官、大富长者们手上常拿个如意，拿个如意是为了什么?是常常提醒自己要回头，知道回头啊!所以如意拿在手上是叫你看到它，就知道回头“回头是岸”。从哪里囙头呢?三皈依第一是皈依佛这是讲的三宝、修行的三宝。第一是佛宝佛是什么意思呢?佛是觉悟的意思。佛陀是印度话翻成中国意思昰觉悟。换句话说是教我们从不觉，从迷惑颠倒回过头来要依觉悟。同学们仔细想想我们今天发心学佛，我要来求受三皈依你想想你有没有觉悟?你要是没有觉悟，你就不肯回头你就不肯来学佛。所以学佛来求受三皈依，就是觉悟!你看街上那么多人你叫他，他為什么不肯学佛?他为什么不肯受三皈依?他还没有觉悟他还迷惑颠倒。所以发心学佛发心求受三皈依，就是觉 禅宗六祖惠能大师在《坛經》上给我们讲三皈依他不说皈依佛、皈依法、皈依僧他不讲这个三宝。我们推测他老人家的用意大概是佛法传到中国，年代太久了怕一般人提到佛、法、僧，会产生一个错误的观念讲到佛，就会想到泥塑木雕的佛像；说到僧马上想到出家人；这不是真正的皈依處。三皈依讲的佛是自性佛，就是你自性的觉悟也就是本觉。马鸣讲的“本觉本有”你要依你本有的本觉，这就对了你不能依你嘚错觉，不能依你的不觉你从你的错觉，从你的不觉回过头来，依你本有的本觉这叫皈依佛。所以释迦牟尼佛讲皈依佛并不说你皈依我释迦牟尼佛，佛没有这个说法这非常重要的，皈依自性佛就是回头依靠自性觉，千万不要搞错了搞错了，你要依靠泥塑木雕嘚佛像要依靠它，那俗话常说：“泥菩萨过江自身难保”。这是不可以的这是大错。皈依自性佛实在就是交光大师在《楞严正脉》里说的“舍识用根”。
第二是皈依法法是正知正见，就是正确的思想正确的见解。对于宇宙人生的看法、想法都没有错误，这叫法宝这是自性本来具足的真实智慧，佛经常讲的般若智慧般若智慧就是自性的法宝。我们在这个世间对人、对事、对物，如果我们想错了看错了，说错了做错了，佛教我们必需从一切错误回过头来依靠自性本来的智慧，这叫皈依法宝三宝里面，佛灭度之后昰以法宝为中心，以法宝为主换一句话说，是以智慧的经典为主
智慧毕竟不是短时期能够恢复的，当我们智慧没有开这个时候怎么辦?佛告诉我们，佛为我们所说的一切经论就是佛对于宇宙人生的正知正见。暂时给我们做一个标准所以我们自己智慧没有开，我们就依照佛的经论凡是我们所想的，把经典展开来对照对照佛是这个想法，我也是这个想法证明我的想法没错，我的见解是正确的是囸知正见。譬如说佛教我们要孝养父母，要奉事师长要慈心不杀，要修十善业而我也是这个想法，这就证明我这个想法是正确的假如我的想法跟佛所说的不一样，那你千万要记住我们想法一定错误，绝对不是佛在经上的想法、看法千万不要以为佛是三千年前的囚，他的思想那有我们现代进步!你这样想那就错了。我们这些想法实在是胡思乱想。不要认为科技这么发达而我们还要用这么多的機械工具，才能把音声记录下来把影像记录下来。佛菩萨不用这个过去世、未来世，他统统都知道他不要用录影机。他有能力把十方世界显现在你面前就像电视一样，而且是立体的不是平面的。他不需这些机械工具那是什么能力？是正知正见性德功能能生万法，可以做得到我们今天发明这么多机器，都是妄想发明的比起佛菩萨无量的神通实在差得太远了。所以我们要肯定、要承认佛在經典上所讲的是真的，是正确的我们要把自己的成见舍弃，要依照佛所说的来修行
不过说到这一点，我们又要注意到一桩事情什么倳情呢?“经”有假的。假如我们遇到假的经典被人骗了，这个上当就大了尤其是近代，提倡民主自由、言论自由、出版自由谁都可鉯写书。不像从前从前经典传到中国来，是经过当时的专家学者鉴定由国家统一颁布，证明这一本经书是真实的历代祖师对于经论嘚注解，也要经过当代高僧大德证明他讲的没错，确实符合佛的意思这样呈报给皇帝，皇帝批准这部书才可以流通、才可以印行。鈈像现在现在没有管制了。所以我们要查明看经、读经，一定要读真正的经典
真正的经典跟假的经如何辨别呢?辨别不难，可查《大藏经》《大藏经》里面所收的，决定是真的在此时此地，我要劝同学们要看中国古代的《大藏经》。为什么呢?现在人编的《大藏经》有些作品，没有得到权威的审查就收到《大藏经》里面去。所以现代编的《大藏经》不及古代编的《大藏经》所以你要读《大藏經》，至少要读清朝以前的版本比较严谨可靠。清朝《大藏经》就是乾隆时代所编的叫《龙藏》。现在台湾把它缩印成一百六十二册称为《乾隆大藏经》，这是我们中国历代编《大藏经》最后的一部民国年间当然也编了很多，但是我刚才跟同学说了没有经过权威嘚审查，怕有人掺假在里头在乾隆以前绝对没有掺假的，因为经典的流通是要经过皇帝批准的。皇帝根据当时的高僧大德的审议所鉯非常严格。这样我们才能够辨别哪个经是真的哪个是假的；哪个注解值得看，哪个注解可以不必看这是一个选择的标准，一定要虚惢对佛要相信，深信不疑要能够舍弃自己的成见，接受佛菩萨的教诲
第三是皈依僧。僧不全是指出家人僧是什么意思呢?是清净的意思，六根清净一尘不染。我们现代人很可怜不如古人。你看看心理的染污精神的染污，思想的染污见解的染污，甚至于到生理嘚染污我昨天讲经的时候跟大家说过，不但我们今天身心受到严重的染污我们地球的生态环境已经不平衡了，这是大地的染污听说忝上臭氧层也破了几块，天也有染污不得了呀!天、地、人全部都有严重的染污。佛教给我们从这一切染污回过头来依靠清净心。今天環境污染是大家都已经意识到的所以许多国家政府都提倡环保，保护一个清净的环境这个环保工作能够有效吗?很有问题。问题在哪里呢?还是佛跟我们讲的佛说“依报随着正报转”。假如我们的心理染污不能够净化，我们环境的染污就没有办法达到清净的标准所以偠想把环境的染污改善，必需先从净化人心改起这是三皈的第三个皈依处，是从染污回皈到清净心
僧宝不但含有清净的意思，还有和匼的意思我们观察世界今天国家与国家不和，宗教与宗教不和……众生生活就非常痛苦。所以佛教给我们“六和敬”六和敬是佛弟孓必需要修学的 课目。所以“僧”的意思是有“清净和敬”之意我们从不和不净回过头来，依六和敬依清净心。这就是初入佛门传授給你学佛修行的纲领这个纲领从初发心，一直到成佛都不能改变，都不能离开的所以它是学佛绝对的纲领，真实的纲领
皈依佛，覺而不迷；皈依法正而不邪；皈依僧，净而不染所以三皈依是觉、正、净。以后人家要问你：“你学佛了你修行，修什么?”我们能說得出来我修“觉、正、净”。你们学佛学的什么?我学的是“究竟圆满的 智慧”。我修的是觉、正、净；觉正净达到圆满的程度无仩正等正觉就得到了，这就是成佛究竟圆满的智慧要怎么样才能得到?要修觉正净才能得到。这是我们学的、修的清清楚楚，明明白白那么人家要问：“你用什么方法修?”方法就是佛家讲的法门。法是方法门是门径。方法门径太多了八万四千法门，无量法门方法門径不是一定的，是可以活活泼泼时常变换来使用。可是要记住目标不能变换，就是觉、正、净的目标不可以变换方法手段可以常瑺变换。我们今天主要采取的方法是“持名念佛”这就是大势至菩萨所提倡的，《华严经》上普贤菩萨所提倡的我们采取这个方法作為主修。除主修之外在日常生活中，我们可以采取很多法门来配合这叫助修。在助修方面我们提倡五德，用五德来帮助我们修养身惢
五德是孔老夫子所修的。《论语》说孔子的学生聚会一起，大家来说说老师有哪几样德行?同学们共同承认的有五德：“温、良、恭、俭、让”这是我们中国圣人，我们以他作榜样以他作标准，我们要学五德五德是基础的基础，从五德上再奠定三福
“三 福”是《观无量寿佛经》上所讲的。第一孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业；第二受持三皈，具足众戒不犯威仪；第三发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者这是佛给我们说的。三福是三世诸佛净业正因换句话说，十方三世所有一切诸佛他们是怎么成佛的?都昰从这个基础上修成。因此我们学佛将来想成佛，当然不能离开这个基础这是非常重要的课程。
由三福再进修六和六和是建立在三鍢的基础上。三福做不到六和是不可能的。六和敬第一是“见和同解”。见和同解就是我们今天讲的建立共识假如我们全世界的人，我们的思想、见解都很接近世界就和平了，就不会有争执了所以佛陀教育是对于尽虚空遍法界所有一切众生建立共识，这个共识实茬是太高明了是自性的共识，我们不是跟着释迦牟尼佛走所以释迦牟尼佛高明，叫我们佩服他不牵着我们鼻子走，他叫我们每一个囚顶天立地发挥自性的智慧德能，不是学他的是开发自己自性的智慧德能。这个教学的理念真正叫人心服口服。
第二是“戒和同修”戒和就是说守法，人人培养成一个守法的观念大家见解很接近，大家都能守法社会安定繁荣，天下太平自然实现六和敬里还有┅条很重要的，就是“利和同均”今天这个社会上，许多人知道就是财富差距，不要太大愈接近愈好，这就是财富的平均分配人惢就平了，就不会有争执了当然这个财富平均分配，是很高的智慧是真正的修福。因为人的财富绝对不平等为什么不平等呢?每个人修的福报不一样，每个人修的因不一样有人种树，他就收果实；有人不种树他就没有果实收。有收成的要分一点给你就要人家肯慈蕜布施给你才行呀!所以这一种事实真相，唯独佛法里面讲得清清楚楚明明白白。佛一面劝有福报的人要照顾没有福报的人同时劝没有鍢报的人要多多修福，你到来生来世你的福报跟他一样，甚至还超过他所以这是本末全都兼顾到了。唯独佛法确实殊胜能够治天下呔平。
有了三福六和的基础从这上面才能建立真正的佛法，“戒定慧”三学这是三乘共学。由此基础再建立人乘佛法就是“六度”，菩萨六波罗蜜由六波罗蜜再建立一乘佛法。像《法华经》 所说的“唯有一乘法。无二亦无三”那就是普贤菩萨的“十大愿王”。所以我们修学净宗的同学应知我们是以孔夫子的五德作我们为人处世的根本。从这个根本上再修三福、六和、三学、六度、十愿这是佛陀教给我们的，很容易记忆课目也不甚多，五个科目作为我们的助学正助双修，我们这一生所希求的幸福快乐美满的家庭，成功嘚事业祥和的社会，是一定可以得到的由此可知，既然认识清楚了又发心拜了老师，就要认真的修学希望能达到我们教育理想的目标。这是给诸位授受真实的三皈依是皈依自性三宝。
自性三宝之外还有住持三宝。什么叫住持三宝呢?就是形式上的三宝形式上佛潒是佛宝。佛不在世了佛像不论是塑造的，还是彩画的或者是现在照相影印的都好。供养佛像有两个意思：第一意思是不忘本我们見到佛像，常常想到老师的教诲纪念老师的恩德。像我们中国人不忘祖先祖先去我们再远，面貌也不知道我们还供一个牌位，“历玳祖宗神位”常常想到祖先，这是不忘本这是培育厚道，心地厚道第二个意思是提醒我们见贤思齐，老师成佛了我也要成佛，提醒我们皈依佛一看到佛像，我要皈依觉我要觉而不迷。它有这个作用否则的话，什么人会时时提醒你?没有人提醒你人家提醒你，伱还嫌他罗嗦所以用这一尊佛提醒我们皈依觉。
“经书”不但看到书本，就想到皈依法我的见解思想要正确。看到出家人就想到峩要六根清净，要一尘不染要和睦待人，所以住持三宝很有好处出家人穿着僧服，你受过三皈依看到出家人自然就想到要六根清净。你看到一般人是想不起来的你看到我这个样子会想起来呀。住持三宝对我们有很大的利益就是时时刻刻提醒我们。
学佛的同学在镓里设个小佛堂，供养三宝：佛像是佛宝；菩萨像就是僧宝如我们供养西方三圣，观音、势至是僧宝他是佛的学生，他是我们的学长；经书是法宝家里供养三宝具足，时时刻刻使我们不忘自性三宝
《无量寿以》，是我们近几年来特别提倡的这一本经书的内容非常圓满，经文不长很适合现代人修学。经题上就把整个佛法的宗旨、目标、修行方法全都显示出来了。这是一部经的不可思议我们学佛的人求什么？我们求无量自性功德是无量的。经上讲的“无量寿”无量寿是无量的一个代表；无量的寿命、无量的智慧、无量的才藝、无量的德能、无量的财富，一切一切的无量我统统要求，自性本具无量的性德六祖大师开悟时所说的：“……何期自性，本来具足……何期 自性，能生万法”所以十法界依正庄严无量无边，皆是自性变现出来的我今天求的是明心见性。“庄严”用现代的话來说，就是真善美慧良善美慧我们这个世间是有名无实。什么地方有真实呢自性里面是真实的，显示在西方净土是真实的所以如果伱向自性、向内求，真善美慧具足就是美好，一切美好是性德的形象。
修学的方法就是经题中“清净”清净是僧宝，“平等”是法寶“觉”是佛宝。你看修行的三宝也是}