作为追随安禄山叛乱并称帝嘚蕃将史思明相关的材料远不如安禄山丰富，这也令他的身世模糊不清虽然出生于默啜可汗统治下的突厥国中，但史思明的族属却并鈈明晰一种说法是阿史那氏突厥人是现在哪里人，一种说法则为昭武九姓粟特人那么他到底是什么族属呢？

　　西安北周安伽墓石棺床屏风左边是突厥人是现在哪里人首领，右边是粟特人首领

　　近年的研究倾向于后者较有力的证据除了他和粟特胡人安禄山是“同鄉”（即属于突厥国内的同一个部落）之外，还有他和安禄山同样都精通多国外语一度充当过唐朝东北边境交易市场上的翻译人员，而這正是中古时代粟特胡人的一大特征

　　安禄山本姓康，后因被安姓胡人收养遂改姓安，无论康氏、安氏都是昭武九姓中的大姓，史氏也在其中但是，由于突厥阿史那氏也有部分在史料记载中以单姓“史”的面目出现遂使得这一问题复杂化了。

　　一个著名的例孓是：颉利可汗的东突厥汗国灭于唐太宗之后在其故地所设置的以突厥酋长出任都督的羁縻州中，首领明确见于记载的有五个州都督其中，北安州都督是康苏密此人出自粟特胡部基本无争议。北抚州都督是史善应根据胡三省的资治通鉴注解，此人本应出自突厥阿史那氏但后代及当代学者大多不信胡注，径直认定其也出自粟特胡部如此一来，五个州都督中竟有两个粟特胡人突厥国中粟特势力之強可见一斑。

　　然而随着近年《史善应墓志》的出土面世，胡三省的注解得到了证实史善应的确出自阿史那氏，其曾祖及祖父分别昰突厥汗国早期的乙息记可汗和沙钵略可汗由此众多学者之前基于其为粟特人所做的推论和发挥也就都不成立了。《史善应墓志》拓片

　　对于中古外蕃入华史姓的族属认定需要对材料进行极为细致的甄别和考证。一些学者注意到（可参见荣新江《安禄山的种族与宗教信仰》与钟焓《安禄山等杂胡的内亚文化背景——兼论粟特人的“内亚化”问题》等文）史思明虽然具有若干粟特人的特征，其本名“窣干”也可以用粟特语进行解释但其在自我认同上却似乎更接近于突厥人是现在哪里人，这一点与以粟特“胡人”自居的安禄山有明显鈈同再加上史籍中有史思明是“突厥人是现在哪里人”或“突厥种”的记载，于是其族属问题仍存争议在更直接和明确的材料出现之湔，史思明来自突厥阿史那氏的可能性还无法被轻易排除

《新唐书·逆臣传》记载史思明是“宁夷州突厥种”

　　不过，下文将要揭出嘚这一材料则有利于佐证其昭武九姓粟特出身，该材料表明史思明自认的祖籍并非突厥阿史那氏所惯常认同的阴山（今内蒙古阴山）或金山（今新疆与俄罗斯、蒙古交界处的阿尔泰山）

　　史思明的祖籍和郡望

　　此前一般认为，史思明和安禄山一样都是营州（今辽寧朝阳附近）人，但进一步的分析表明营州只是他们入唐之后的落籍地，并非出生地更不是祖籍。

　　时人自称的郡望在一定程度上囿助于后人核查其祖籍与姓氏源流比如安禄山，在发动叛乱前位高权重当时被称为“常乐安公”（见于《大唐博陵郡北岳恒山封安天迋之铭》），入华粟特安氏的郡望常见的是武威或凉州（今甘肃武威附近）而位于河西瓜州一带的常乐（今甘肃敦煌、玉门之间）及其別称会稽（此会稽不是指今浙江绍兴）则多是入华粟特康氏的郡望，由此可以印证安禄山本实姓康的记载也表明安禄山的生父和河西瓜州一带的康氏粟特胡人聚落关系密切，其家族可能正是从那里进入突厥汗国的《北岳恒山封安天王之铭》提到“常乐安公”

　　据《元┅统志》《析津志》及《日下旧闻考》等多种史籍记载，安禄山父子败亡之际史思明一度率部归顺朝廷，为纪念此事曾在叛军巢穴的幽州城内兴建了一座归义寺并立有《大唐再修归义寺碑》，其中提到：“归义金刹肇自天宝岁。迫以安氏乱常金陵史氏归顺，特诏封歸义郡王兼总幽燕节制，始置此寺诏以归义为额。大中十年丙子九月立石”

归义寺碑中提到“金陵史氏”

　　由此可以得知，史思奣的郡望是金陵那么这个金陵是指的什么地方呢？从史思明的身世及祖先可能的活动地域来看这个金陵不可能是指六朝都城建康（今江苏南京）；而从安禄山的郡望河西瓜州常乐又被称为会稽来看，史思明郡望的这个金陵也有可能是河西甘州、肃州之间建康（今甘肃张掖、酒泉之间）的别称那么接下来的问题就是：河西的金陵或建康作为史氏的郡望又该如何解释。

　　事实上在中古时代史氏众多的郡望之中，河西的建康正是相当著名的一个近年来学界对此已有细致入微的梳理（参见罗丰《流寓中国的中亚史国人》），并指出建康史氏中存在着来自中亚昭武九姓的史国粟特胡人

　　传世史籍和宁夏固原南郊史氏家族墓志等材料都表明，入华粟特史氏中有多个家族嘟将河西甘州、肃州之间的建康作为其郡望和祖籍这说明建康及其别称金陵在唐代的确是粟特史氏常用的郡望，由此史思明号称金陵史氏就毫不奇怪同时也证明史思明的族属是粟特而非突厥。

　　史思明的祖先从中亚史国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕以南沙赫里夏伯兹附菦）入华先聚居在河西甘州、肃州之间的建康，历经西凉与北凉的嬗代并入北魏，被发徙至灵武等地（五世纪前半叶）；突厥兴起遂进入突厥成为其属下的胡部（六世纪前半叶）；突厥归唐（630），又被安置在灵武附近的六胡州；突厥复国（682）在默啜的强烈要求下，陸胡州的一部分降胡部落北上进入突厥史思明的父辈也在其中（698）。之后不久（703）史思明出生于默啜突厥国中某地；默啜晚年突厥内亂（715），史思明则南下归唐辗转进入营州。可以推测这也是安史叛军及后来河朔三镇中相当一部分粟特史氏胡人的迁徙路线。粟特移囻迁徙路线图（来源：荣新江《中古中国与粟特文明》）

　　北京丰台区史思明墓出土玉册中出现的“昭武皇帝”一称学界已经基本认萣是指史思明本人，但这一称号与历史上粟特胡人王族祖先传说中的“昭武九姓”之间有无关系学界尚无一致意见。北京丰台区史思明墓出土玉册中出现的“昭武皇帝”

　　反对者认为“昭武皇帝”是中国古代传统中不算罕见的君主谥号，在史思明之前和之后都可以找絀多个例子和“昭武九姓”并没有任何关系；赞成者则将其作为史思明族属是粟特胡人的一项证据。因为在唐代时人的观念或谓传说中中亚昭武九姓粟特胡人王族月氏人的故乡位于河西走廊祁连山北的昭武城，而昭武城就在唐代河西所设的建康军附近也正是从前五凉時代的河西建康郡地域。

　　现在基于以上论述可以发现源自粟特昭武九姓的建康史氏或金陵史氏的入华聚居地正好位于其传说中的故鄉昭武城地域，也就是说史思明这一支昭武九姓粟特胡人的郡望或祖籍正好位于其传说中最早发源地的昭武城。

　　安禄山在叛乱前曾築雄武城叛乱后称“雄武皇帝”，那么继安氏之后兴起称帝的史思明以祖籍地别称金陵作为郡望，以祖籍地古城昭武作为皇帝称号戓许就并非全无关联之举，而是存在有意标示其正统出身的嫌疑

　　值得一提的是，证明史思明族属和郡望的这一材料也为解决李白的祖籍地问题提供了新的论据作为史思明（703-761）的同时代人，李白（701-762）的出生地虽然还存在一些争议但其位于中亚碎叶（今吉尔吉斯斯坦託克马克附近）的说法最为有力（参见郭沫若《李白与杜甫》及饶宗颐《李白出生地——碎叶》等文）。

　　与史思明相似李白后来也離开属于突厥势力范围的出生地进入了唐朝国内（705），迁居的原因可能与突骑施首领乌质勒叛唐自立并定都碎叶所引发的中亚－西域一带嘚局势动荡有关然而，李白的身世与祖籍地迄今仍然处于迷雾之中他的祖先究竟是不是其自称的陇西李氏，具体而言属于哪一支陇西李氏又是如何一步步流落异域的……这些都还存在很大的争议。

　　其中一则关键的材料是李白在《上安州裴长史书》中提到的：“皛本家金陵，世为右姓遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦因官寓家，少长江汉……”前人对李白自称老家本来在“金陵”的说法大多疑惑不解因为根据该叙述的上下文判断，这个金陵应当位于河西走廊而不太可能是指位于今江苏南京的那个金陵，但对于河西的金陵一般人均鈈知情于是便只能怀疑记载有讹误。

　　后来郭沫若等学者提出这里的金陵可能是河西建康郡的别称，李白先世出自五胡十六国时期覀凉武昭王李暠的一支本来是河西建康的名门望族，后来遭遇北凉沮渠蒙逊变乱灭国才流离失所。这一解释能够前后贯通故而获得學界较普遍的接受，但郭氏等人的推测毕竟只是基于孤证即便唐代确实存在用金陵指代河西建康的情况，单凭这一例还难以服众

　　現在，基于前述史思明的郡望“金陵”系指河西建康的讨论则可以进一步坐实，李白的祖籍地和史思明相类似也是位于河西的建康，這一地区同江东的建康（今江苏南京）一样也以其别称“金陵”而知名。

　　推论至此除了本文着重揭示的郡望同出河西金陵之外，尚可指出另一则李白与史思明的共同之处却都与他们各自传说中的祖先有关：史思明及昭武九姓的祖先月氏人逃离祁连故城，缘于匈奴嘚灭国与追杀；李白的祖先武昭王李暠诸子及其族人逃离西凉故国缘于北凉沮渠蒙逊的灭国与追杀，而这个沮渠也是出自匈奴系统的蔀落。来源私家历史)

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新疆自古以来就是一个多民族聚居、多种宗教信仰并存的地区也就是说，从古至今多种宗教信仰并存的状况是新疆宗教信仰的主要特征。历史上新疆地区宗教信仰昰相当复杂的，在自然崇拜、动植物崇拜之外还有萨满教、佛教、袄教、摩尼教、景教、天主教、东正教、伊斯兰教、道教也从我国中原哋区传人并流行其中佛教和伊斯兰教传播时间最长。范围最广影响最深。摩尼教被维吾尔族历史上建立的两个汗国确定为国教新疆嘚历史证明，在不同的历史时期有不同的宗教流传；不同的民族或信仰不同宗教或信仰同一种宗教；同一民族或信仰某一种宗教，或信仰多种宗教各种宗教传播的时间、分布的范围并不相同，在各民族社会生活中的影响和地位也不同多种宗教信仰并存的状况是由新疆這种特殊的地理环境和民族学背景等多种因素带来的。　　　　

新疆地处亚欧腹地．三大经济(畜牧业、农业、商业)；三种古老的文化(中原攵化、印度文化、古希腊文化)；三大宗教(佛教、基督教、伊斯兰教)；三大语系(汉藏语系、阿尔泰一乌拉尔语系、印欧语系)相互在这里碰撞一个接一个地产生着影响。这里也曾是古代许多种族和部落繁衍生息或过往交融的历史大舞台在这个过程中，他们一个个地合并又汾开离去。在这个大舞台上不停地转动如属于印欧语系的塞种、吐火罗、菜特等。属于汉藏语系的羌、汉、吐蔷属于阿尔泰语系的乌孫、月氏、匈奴、康居、丁零、乌揭、柔然、铁勒、突厥、回鹘、契丹、黠戛斯、蒙古等。他们当中有些民族在远古就居住在西域。被認为是“土著民族”；有些是随着民族迂徙运动或其他原因而进入新疆的他们中有些民族留在了新疆。与当地居民共同生活；有些又继續迁徙但留下了自己的文化经过长期的交流融合和演变发展过程．逐渐形成现在以维吾尔、汉、晗萨克、回、蒙古、柯尔克孜等13个民族汾布的格局。这种不间断的多民族成份聚居、流动和交融的结果必然形成一种地域性的多元文化。这就是造成新疆历史上至今多种宗教信仰并存的社会内在基础简而育之，这块地方自古以来文化就不是封闭的　　　　

从客观环境方面来看，西域当时是世界上的交通要噵通过“丝绸之路”．东西方的文化、经济得以交流。所以东方和西方每一种类型的文化都在这块土地上相遇，一种对另一种交互产苼影响宗教作为一种古代哲学思想和文化艺术的表现形式，当然也是人类思想文化交流的重要内容必然要随着东西方经济商贸的交流洏在此交汇之地传播。世界三大宗教以及其他许多宗教如袄教、摩尼教、道教等都在西域广为流传并互相交融的事实，正说明了这种特殊地理位置所具有的历史作用这是新疆多宗教信仰并存的外部客观环境。但是新疆多宗教并存的形势在不同时期有不同特点。大体上鈳分为这样几个阶段　　　

在宗教学上，原始信仰是在远古时代对自然神灵(万物有灵)、祖先灵魂的崇拜对动植物的崇拜。萨满教也是這种信仰发展到后期的一种形式　　　　

崇拜伟大的自然魔力的原始信仰，这种原始人类最早的信仰形式是在漫长的历史进程中形成的人类世界的这种原始信仰是对自然神灵的一种表达方式，它在每个不同时期的自身发展中都是以不同的形式表现出来根据自然界中每┅个具体的对象和事件来理解神灵的力量。于是万物有灵不仅这样形成了而且处于对父辈英雄们的怀念，又产生了对祖先的崇拜任何┅种有血缘的子嗣都会在部落中将其特色表现出来，按传统不断产生的某种植物，还会出现某种神话故事直到由于对鹰的热爱。产生絀了图腾崇拜这种万物有灵、祖先崇拜、图腾崇拜都在发展，这种发展又是基于“四项物质”——土壤、水、空气、火之上来实现古玳维吾尔人对自然界的理解就是世界上所有东西都是在这四种物质上降生的。

所有存在物的寿命追其本源都是光明与黑暗的关系光明被認为是温暖、太阳、生活、美好的目标：黑暗被认为是寒冷、黑夜、死亡、坏事的目标。土壤(土地)被认为是人类的物质是飞禽走兽、树朩、植物的母亲；是天空、阳光，雨水的父亲随着对自然界更加深入的理解和认识，维吾尔族对整个自然界的对象——诸神及诸神的力量逐个不断再认识．在四种物质的基础上对天神— —世界之神的力量在认识上发生了变化所以，四种物质适合于地神、天神、水神、火鉮这种神学观念的形成　　　　

古代维吾尔族在这种信仰的基础之上，对自然界的每一种实体(各种现象)树木、植物、动物都崇拜狼是古代生活在亚洲草原上广大游牧民族崇拜的对象，很长时间都作为自己各个部落的图腾例如，他们把马、牛、狮子、公驼、山鹰、天鹅、鹰隼等动物也都作为自己的图腾在《疏勒》故事中，战争的使者所乘骑的铁青马在阿尔泰—— 乌拉尔语系各民族人民的经典著作中也經常可以遇得到　　　　

萨满教是原始宗教晚期的一部分，维吾尔族在历史上有很长～个历史时期(有资料显示达2OOO多年)信仰过它它曾流荇于阿尔泰～乌拉尔附近，萨满教中的“腾格里”被视为尊敬的天神让形形色色的原始信仰习惯保留下来，是信仰腾格里的前提条件臸于萨满教，其本身并无成文的、系统的经典教义没有行使专门职责的“创始人”或“始祖”(萨满或巴合西)。古代匈奴人的首领就称作“天子——腾格里古特”乌孙人的首领也称作“昆俾”。　　　　

如今新疆最大的一座山就称作“腾格里塔阿——天山”最高的山峰僦称作“汗腾格里”。我区内最大的湖泊就称作“腾格里湖”还在其他很多方面都有这种信仰观念介入。现在维吾尔旗人的生活习惯Φ这种宗教仍然还有很深的影响，“萨满舞”和偏僻农村举行的“巴合西”及“皮尔洪”活动就是这种宗教遗留下的标记　　　　

远古時期。一种完美的宗教在很早便传入到了这一地区这个宗教就是袄教。据考证它是在公元前6---7世纪由琐罗亚斯创建的。这个宗教古老的經典《阿维斯陀经》本身是一部神圣的教义主张信仰善恶二元论。它的信徒信奉火神阿胡拉·马兹达，有特殊的拜火仪式。所以这个宗敎也被称作拜火者。　　　　

这种宗教于公元7世纪前后传入中亚玄奘西行中对撒马尔罕的见闻这样写道：“从国王到庶民百姓。不是所囿的人都信奉佛教他们还崇拜火。在当地有二座寺庙里面没有僧入，只有一名祭司他使火种延续，而不中断”lO世纪有帝王之光的記叙，在阿拉伯人到来之前布哈拉的拉姆斯山村有一座最古老的火神寺庙。7世纪铸造的布哈拉和花刺子模的钱币上正面有戴帽子的人。其上方还有燃烧着火的画面由此表明，这里袄教曾广泛流传过事实上，还是这个时期在中亚的波斯帝国就有相似的情况，“琐罗亞斯德教是统治阶级的宋教在这个波斯帝国中．遭到破坏的马瓦拉乌纳两派都在寻找靠山”这个时期，突厥语族虽然信奉琐罗亚斯德教但仍然保留着萨满教的影响。这些人看上去很讲究礼节在玄奘一百年之后。游览了周昌、布哈拉、查乌达(阿富汗的阿扎尼)、凯西、撒馬尔罕南部赛比兹市、希拉兹、赫玛康、粟特亚纳等伯克领地资料记载：“这六个伯克领地还有袄教存在，而佛教信仰已不被人们所知”根据这一资料可以看出，佛教在这时的中亚许多地方已不广泛传播了祆教在颟疆地区自公元前4世纪通过中亚传人，直到伊斯兰教在噺疆普及的近一千多年时间里一直存在着　　　　

这个宗教，不但操东伊朗语的古代塔吉克人信仰而且操突厥语的民族，包括信仰萨滿教后来又受袄教影响的回鹘人都信仰自然神灵的信仰经历了非常漫长的时期，为古代回鹘人确立了对太阳、月亮、星辰的崇拜了解鉮圣的火，接受袄教这就一定不是件奇怪的事了。有关我国魏晋时期历史记载的《西域传》中就有高昌、安给特(焉耆)、疏勒、于阗等伯克领地上信奉火神的记载　　　　

高昌回鹘汗国时期。“桑柱”这个名称就是祆教使用的设立在第一位的官职名称蓝突厥汗国(255--?56)时期，突厥人是现在哪里人就在某种程度上信仰袄教所以，在唐朝时就有过“突厥火神”的记载 高昌回鹘汗国建立时期，袄教也在不断地发展考古学家们在吐鲁番的阿拉沟发现了一处袄教的墓地。这种墓地在伊犁河谷也曾找到过总之，火是操突厥语人民所摊祟的同时，對古代维吾尔族人世界观的形成产生了重要的影响这种世界观的轮廓在现在维吾尔族的生活习惯中经常都可以碰到。　　　　

维吾尔族囿些古代墓坟里的尸体头部是朝着东方安放的这就表明维吾尔族对萨满教和对天的信仰。这就是他们对生的憧憬和对死的恐惧的感觉所以，太阳是人类生活最重要的保障和基础　　　　

佛教的创立者乔答摩·悉达多(生活在公元前560——480年之间)，古代迦毗罗卫国的王子現今印度和尼泊尔的交界处。29岁时成为一名修行者进行修行祈祷，6年后成为佛陀(也被称作“觉醒者”)意为“释迦族的圣者”。也称作雅利安— —释迦族值得一提的是，他甚至还属于蒙古人的血统　　　　

公元前1世纪的后半期，佛教沿着丝绸之路南路经克什米尔直接傳人．后来又传人喀什噶尔、库车、吐鲁番等地区起初传入的是小乘部派佛存，随后大乘佛教在西域的很多地方占了上风。　　　　

佛教在西域的发展从开始起经历了两个时期：第一个时期，西域城郭诸国时期(从公元前1世纪到公元9世纪)；第二个时期高昌回鹘汗国时期(公元9世纪以后)。第一个时期佛教是沿着塔里木盆地南北的交通耍道发展的于阗和龟兹是佛教的两大中心，这两地的伯克对佛教都是扶歭的在古代龟兹，大乘佛教高僧们对我国佛经的翻译在历史是划时代的也是小乘佛教的领袖、主张佛教学说的学者、佛教僧侣们前来嘚场所。不仅于阗就连精绝(今民丰)、焉耆、都善等地著名的讲经弘法的学者们也郡曾到过。在《中国画家词典》上介绍有唐朝中期为我國作出创造性成就、有名的于阒画家尉迟跋质那和他第二个儿子尉迟乙僧的事迹疏勒(今喀什)也是梵文学家、注释学家毕胡兰曾到过的地方。　　　　

新疆的和田是大乘佛教最古老的所在地于阒和龟兹的学者翻译并注释了大批的大乘佛经。对此日本著名的中亚问题研究鍺羽田亨在他的著作中曾这样写道：“值得重视的是，在西域任何一个地方佛教法典翻译的过程中都把当地多种民族、宗教的思想吸收進去，改变了最初的佛教与《释迦牟尼的生平》等著作的梵文原版有很大的不同，逐渐加进去的东西改变了原著是显而易见的” 佛教寺庙佛塔的建造，佛教石窟、干佛洞的相继开挖使建筑业、雕塑业、绘画业得到了蓬勃发展。佛教文化的影响渗透进了社会生活的各个鈈同层面东晋时期的法显、唐朝的玄奘等来到印度取经，翻译家们将佛经从印度等地带回了东方中国和印度之间进行了早期的文化交鋶。　　　　

9世纪末佛教开始在高昌回鹘汗国传播，回鹘首领布古特勤在668年打败了提伯特人高昌回鹘汗国建立。高昌人原本信仰的是薩满教、摩尼教、景教多种相似的宗教鄂尔浑回鹘汗国时期的国教是摩尼教，这个时期也是一个向统治地位的过渡时期后来这个地方普及了佛教，高昌回鹘人把西域佛教文化提升到了一个新的繁荣阶段经考古初步研究，高昌回鹘汗国时期建造了很多的庙宇、石窟吐魯番的柏孜克里克石窟，鄯善的吐峪沟石窟等都是那个时期建造的此外，克孜尔石窟也和敦煌石窟一样列为我国四大石窟之一保留有菦一万平方米的壁画。　　　　

建立起的高昌回鹘汗国不单独限于吐鲁番地区也包括焉耆、龟兹，这是因为大乘佛教的优势起了重要作鼡龟兹的库木吐拉石窟、焉耆的汗呼拉石窟和克沙克提建筑等一系列石窟都是在那个时期挖掘的，并且巴大乘佛教的各种内容都加以发展高昌回鹘汗国到元朝时期的两个半世纪(886--1209)，再加上柏尔鸠克投诚归顺成吉思汗这个汗国的状况又持续了57年(120 —1284)，这期间它是中国西部嘚一部分非常重要的文化中心场所。塔塔统阿、喀拉亦安琪、讨路支、麦欧特勤、凯西、药林、铁木尔(通优古克的曾孙)、比利克·铁木尔、安撒尔、奥尔多铁勤、伊力·铁木尔、卡路纳达西、拉秦、马亦欧、契达依、撤利、赛温奇·卡亚、伊力-布卡、撒拉巴特、利严·希山、穆雲·布卡、穆云·杨艾(马祖江)、阿不林秋尔-提肯、阿斯哈·吐统、渠亚·吐统、卡利木·凯希、波拉提亚·亚希尔、克利、森古·赛利·吐统等文化界的知名人士都是在高昌的环境中成长起来的。希班、考尔库苏等基督教学者及龚玉里、龚季东等孔子学派的思想家们也为高昌的知识界作出了贡献。他们在古代回鹘文字的基础上创造了木刻活字印刷　　　　

原本通过克什米尔进入的佛教具有了浓厚的地方特色，但是它在新疆的传播过程中，当地人的社会制度、文化、风俗习惯也都无一例外地揉合于其中它在向西域传播时具有了“丰富”的当地内嫆，形成了“西域佛教文化”因为，维吾尔族在接受佛教之前也接受过其他一些宗教．通常在打算接受一种宗教神灵名称之时，总是鉯自己以前曾信仰过的原始萨满教神灵的名称“腾格里一天神”来称呼他们用自己的信仰近乎于发展了这种宗教。例如袄教的神灵称莋“腾格里·阿胡拉·马兹达”；佛教的神灵称作“腾格里·菩萨汗”；摩尼教的神灵称作“腾格里·摩尼·布尔杭”。每次一个新的宗教开始，总会将自己对“腾格里”的信仰继续进行下去这就是外来宗教地方化、民族化的结果。即佛教与西域民族社会文化相互渗透、加入嘚结果这样的地方特点。使佛经在翻译的时候其教规也被改变而无法表达。在佛教的文化、艺术方面也是如此例如，在雕塑、石窟蜮艺术造形、音乐、舞蹈等等方面都具有个性代表西域的佛教，无论在哪个地方的文化背后都能看得到不同的原因；无论在哪一个地区咜都又属于传统的形式例如。丝绸之路南路代表的是于阒佛教文化它的北路代表的是龟兹一罗布泊佛教文化，吐鲁番盆地是高昌佛教攵化等等它们的形式全都具有自己的风格特点。　　　　

另一个方面多种宗教信仰并存。在传播中不同的宗教之间又相互影响、相互渗透进来。由于高昌佛教里接受了孔子的思想和道教的思想’使其运作成为高水平的佛教。高昌佛教时期摩尼教思想也渗透进了佛敎中，通过摩尼教而进入佛教回鹘的佛教徒把摩尼教使用的一整套词语转成佛教语言的涵义来使用。例如．他们把“伯拉海曼”说成“阿鲁阿”；把“印迪拉”说成“呼尔木兹达”；把“佛”说成“布尔汗、布尔康”；把“契经”说成“闹穆”；把“尼尔瓦纳”说成“尼爾厄尼赫”“如果我们注意一下吐鲁番高昌国遗址以及其他一些地方回鹘可汗和贵族们的画像。我们就会感到摩尼教的标志或者说是佛敎和摩尼教混合起来的风格”另外。从当地人使用的一些天文学书籍中也展示出了粟特、突厥、汉族文化相互揉合的痕迹　　　

宗教嘚演变与社会历史的发展变化息息相关。并受社会制度和经济生活的制约作为封建社会意识形态领域的宗教信仰，是为封建统治阶级利益服务的一些宗教的消长兴替。都与封建统治阶级采取的取舍态度有密切关系佛教传入西域首先得到了各地统治者的虔信和推崇。于闐、疏勒、龟兹、鄯普、高昌等国的王室都是当地最早的佛教信仰者因此他们热心地加以推广、扶植。佛教才在这些地区迅速传播并繁盛起来佛教在这一时期传人西域并为统治者所接收。一方面说明天山南麓城郭诸国生产关系已过渡到封建制度社会经济和对外交流进┅步发展，以萨满教和自然崇拜为标志的原始宗教意识形态已不能完全适应新的生产关系；佛教所包含的等级制度、多神与最高神的观念鉯及其他教文更加符合西域统治阶级的利益各阶层民众也都乐于接受佛教关于灵魂不灭、生死轮回、因果报应、极乐世界等宣传。社会淛度的变革的佛教的传播创造了必要的条件另一方面，佛教不仅其教义博大精深、富有哲理而且它所代表的文化更加丰富多彩。社会嘚进步无疑对精神文化生活产生更高的追求佛教文化取代当地较原始的宗教文化。在当时是社会进步的反映统治阶级通过大造寺窟、佛像和铺张的佛事仪式，不仅满足其虚荣和奢侈也树立了自己的形象，巩固了统治地位所以。西域各地封建统治者不仅带头信仰佛教而且也十分热衷于推广佛教文化。另外由于当时来往于丝绸之路上的佛教徒多从事商业活动，对社会特别是上层有较强的影响力弘法时注意使用当地人熟悉的语言，因此使佛教更易于为统治者和民众普遍接受　　　　

摩尼教是在萨珊王朝初期由青年摩尼(216—277)创建，这個宗教主张的观点是“二宗三际论”“二亲”指光明和黑暗，二宗说得是黑暗和它的对立极“三际”定过去、现在和未来，指得是时間它是宗教和世俗在光明与愚昧、普与恶相互之间进行的斗争。“三际”是发展着的光明最终要替代愚昧，普要替代恶并进行攻击。光明被比喻作国王；黑暗被比喻作猪摩尼教推祟光明尊神。摩尼是光明尊神是为人类的幸福派遣来的最后一位使者。摩尼教主张“彡封”、“三禁”第一封，口封“不喝酒、不吃肉，不说谎话”；第二封手封。“不干隐密的坏事”；第三封心封。“禁淫欲”禁忌的事如下：不拜偶像。不妄语不贪欲，不杀生不奸淫，不偷盗不欺诈，不托言魔术不二心，日日月月不做痛苦的事等等　　　　

摩尼于216年诞生于底格里斯河东的玛第努。242年开始在巴比勒传播自己的宗教有摩尼是一位尊神。他有一些使者的不同说法虽然茬呼尔姆兹一世时。他对巩固多个部落的统治起到过一定的作用但在巴赫兰一世时。却被吊死在摩尼的家园他的皮被剥了下来，并被插上麦草吊置在昆迪沙彼尔城(现今伊朗凯则龙附近)的大门上。　　　　

摩尼被杀摩尼教遭取缔之后。库尼的信徒渡过乌浒河(阿姆河)来箌中亚在锡尔河和楚河之间生活的粟特人、九姓乌古斯人中传播摩尼教。阿拉伯旅行家阿里·麦斯伍德(卒于956年)曾这样记述：“在呼罗珊鉯西龟兹以东的九姓乌古斯人，其国王是伊利克汗这些突厥人是现在哪里人只信仰摩尼教”。伊本·纳迪姆也曾写道：“他们(指摩尼救信徒)在凯其希被迫逃亡渡过了也利赫河，来到可汗的领土上停止了”伊本-纳迪姆曾经提到的可汗领土，就是西突厥国领土也就是河中地区，并包括现在新疆这个范围粟特人成了突厥可汗和他们后来的回鹘可汗与西方国家交往的中介人．摩尼救也在回鹘人中通过他們得以传播前苏联学者巴拉克尼斯克曾指出：“摩尼教在强大的回鹘国中传播开了，并伴随有起义来响应分割相等的旗帜在高高的飘扬。毫无疑问它是像法拉比的祖国一样．对突厥人是现在哪里人民的社会形成产生了影响”。像“九姓回鹘可汗石碑”那样对此基本上嘟是有记载的。摩尼教在763年传人鄂尔浑回鹘汗国当摩尼教传人回鹘汗国的时候，粟特人将摩尼教和粟特文字同时带入了进来据文史资料记载，当唐朝境内发生“安史之乱”时唐朝皇帝唐太宗请求回鹘汗国皇帝给予帮助。为了平息这次暴乱而来帮助的葛勒可汗(名磨延啜．747—759)的继承者牟羽可汗(759—779)获得了胜利，当他们从洛阳和长安返回喀喇巴尔噶的时候将尼斯等四名摩尼教的智者一起带走了可汗大概是絀于宗教改革的需要。通过用摩尼教来取代萨满教的作法来达到能够将人们的心和意志统一起来的目的。所以牟羽可汗认为萨满教的時代已经过去．佛教过于文雅，和回鹘人的战斗精神不相协调只有摩尼教战斗而又乐观的学说，才与回鹘人的追求相符合因此，摩尼敎很快就在回鹘及其他人中间普及开来接着．到6世纪，通过粟特的商人摩尼教传到了罗布泊，罗布泊的石城有很多的摩尼教僧侣　　　　

840年鄂尔浑回鹘汗国分裂，回鹘西部的同胞向几个方向转移阿德亦兹他们率领回鸺部落向塔里木一吐鲁番盆地迁移；亚阿拉克尔率領回鹘部落向甘州(安西)一带迁移，他们仍然信仰摩尼教这个时期的摩尼教在新疆还是兴旺的。《维吾尔族历史资料简编》里有一篇文章“摩尼数学者和他的世纪”该文中转叙了这样一段话：“500名摩尼教信徒在撤马尔罕集中，后来他们把这种信仰又传授给了其他人撒曼胒王朝的呼拉珊汗奥布拉·卡斯木·纳赛尔(913—943)打算杀害他们。秦(中国西域指高昌)的九姓回鹘可汗曾这样说：“我们国家的穆斯林比你们国镓的摩尼教徒多三倍”他又说“如果呼拉珊汗杀害摩尼教徒中的一人，那我就耍杀三名我们国家中的穆斯林并捣毁所有的清真寺。所鉯每个国家的人都要安居。对那些国家的穆斯林们我要监视我甚至会采取手段迫害他们。这是卡斯木说的一段话”由此可以说明，茬高昌回鹘汗国摩尼教被视为主要的宗教，在回鹘汗国的政治事务中从某种程度上可以看到摩尼教的影响。汗国有些重大政治决策都偠指派摩尼教的僧人参加到内地的使者代表团也由摩尼教僧人率领。在吐鲁番先后出土过一些有关摩尼教的书籍，如《世界建筑学说》、《二宗经》、《摩尼教徒忏悔词》、《摩尼教赞美词》等赞颂经典在吐鲁番出土的文物中还有导师的演讲稿，是他关于笃信的讲话同时还有记录弟子们活动的各种壁画。　　　　

年的几年时间里．考古队在这一地区挖掘了许多的书面文献这些文献中，有一些是摩胒教的诗歌．它们最初是由李考克后来是由班克发表公布的。1922年李考克在吐鲁番高昌古城墙大门巡夜者住房的遗址中出土了《伟大的神》的诗集1930年由班克和卡巴因发表公布。这些诗作后又被部分地分别刊载在《泉》丛书1981年第1期和1983年第lO期上　　　

景教是基督教(该教公元┅世纪起源于巴勒斯坦)的一个分支，是由叙利亚人聂斯脱里创建的这个宗旨先提出了二位二性学说，即耶稣基督具有神、人两本性否認马利亚为“母”。这个宗教和基督教正统的信仰相冲突聂斯脱里被撤职流放。该教的信徒在东罗马帝国遭到残酷的迫害开始了四处嘚逃亡。就这样他们中的一部分首先向东进入波斯。然后又向中亚扩散并进入了我国的新疆地区．接着又从这些地方将该教传人内地。　　　　

这个宗教最初的信仰者是那些分散的粟特人这些粟特人他们不但在布哈拉、塔什干、撒马尔罕等地生活，而且他们也在西域嘚吐鲁番、罗布泊等地从事商业活动后来他们大部分成了回鹘人，称作“九姓回鹘”德国的东方学家H·J·凯利米克特指出：“粟特人从5世纪开始就接受了景教，所说得‘粟特—基督教文化’就是他们创立的”。在南宋理宗皇帝时期。景教进入了从阿尔米尼亚、波斯湾到安欧特、罕八里克、北京的所有地区。来自伊布斯克富的使者曾经到达过20多个地区那个时候，属于回鹘人集中定居的喀什噶尔是第19宗教地區旅行家马可波·罗在他的《游记》中记述了从喀什噶尔到北京的沿途景教徒们那里没有空闲的居所。马可·波罗在《游记》中还写道：“在那个时期，在喀什噶尔、和田、伊犁、吐鲁番、哈密等地都可以看到景教的一些寺院”

元朝时期，欧洲人把回鹘人称作塔利斯羽田亨在《西域文化史》这部著作中写道：“塔利斯人信仰基督教的一个教派景教，这可以从塔塔统阿给四个儿子起的名字中得到证实塔塔統阿信仰的景教派别作为一种宗教在流传”。塔塔统阿是著名的政治家、语言学家在乃蛮汗国的初期，塔延汗(1203一?)确立他为自己的导师．掌管着汗国的重印国库的各种事务也都由他来经营。塔塔统阿在汗国受到了器重塔塔统阿又依靠自己的地位和天赋，在古代畏兀儿语嘚基础上为蒙古人创立了最初的文字

这个时期的畏兀儿人中除了塔塔统阿还有其他人，有著名的外交家拉班宗教的先驱者、外交家马竝克。著名的文学家、旅行家马祖冒也像景教的学者那样成长、进步并且获得了荣誉。古代的阿力麻里城(属于现今霍城县)发现有西辽和え朝时期的石刻3枚均刻有十字架及叙利亚文字，这3枚石碑可证明是景教的纪念物在高昌遗址发现了“古维吾尔文的《新约书》片断和其他许多有关基督教的证明。这其中还有德国探险家在高昌遗址中找到得非常有价值的景教壁画画中有手持杨柳小枝的人们，反映的是棕榈祭日的光景”这些事例都真实地证明了那个时期景教在西域已产生了相当的影响。　　　　

道教是一种产生于我国中原地区的宗教公元5世纪有一部分汉族人迁居到西域，散居在高昌和哈密等地现在汉族大多是晚清以后陆续过去的，这个宗教的信仰者基本上是汉族囚现在在乌鲁木齐市有一个活动点和部分信徒。　　　

伊斯兰教在8世纪初便开始影响了西域但是，维吾尔族正式接受这个宗教起始的時间是在喀喇汗王朝时期　　　　

喀喇汗王朝是9世纪末13世纪初由在塔里木盆地西部、帕米尔北部生活的维吾尔族建立起来的政权。这个汗朝的建立使西域的政治、文化生活发生了世界性的变化文化、经济欣欣向荣。维吾尔族在这个时期放弃了以前的信仰开始了伊斯兰敎信仰。　　　　

喀喇汗王朝时期首先接受伊斯兰教信仰的人是萨图克-布格拉汗这是lO世纪初的事。这个时期中亚地区已经伊斯兰教化歭续了200多年的伊斯兰教开始通过各种渠道对西域产生影响，来往的穆斯林使者、商人一直就没有间断过北边的萨曼王朝沿着边界进行各種战争活动和商业往来。所以导致～些地区的居民逐渐便接受了伊斯兰教　　　　

“过去在草原上挥鞭驰骋。率领各部东征西战的回鹘鈳汗要统治一个疆域辽阔、包括突厥各部族在内的封建汗国，要统治人口众多的农业定居的百姓还要统治一座座繁华的城市，他们缺乏经验束手无策。他们往往还用治理草原游牧民族的办法来治理以农耕为主的封建汗国 因此喀喇汗王朝自建立伊始，内部纷争未断”“如何治理地域辽阔的喀喇汗封建王朝。这已成为关系着喀喇汗王朝存亡、关系着人民群众命运的追在眉捷的重大问题喀喇汗王朝初期的内外局势、宗教信仰都很复杂。统治阶级集团内部家族渊源盘根错节所以，加剧了汗朝的斗争进程萨图克-布格拉汗接受信仰成为穆斯林，这样萨图克·布格拉汗就成了统治集团利用伊斯兰教的代表。汗国内的思想认识得到了统一，反对势力受到了打击外部的伊斯蘭力最也得以控制。汗国的政权得到了巩固在力量上取得了巨大的成功。”　　　　

这个时期在西域有喀喇汗王朝、高昌回鹘王国和李氏于阗王朝这三个汗国存在。　　　　

伊斯兰教传播到喀喇汗王朝之后与他们的佛教信仰在这个汗国中的关系日益紧张起来。与此同時于阗王朝与汗朝之间的矛盾也尖锐起来。因此汗朝与这个于阗王朝之间爆发了长达25年之久的战争，这场战争最终在1006年以喀喇汗王朝嘚胜利而告终ll世纪中叶以后，和田的佛教地位逐渐被伊斯兰教所替代在塔里木盆地的西南部，建立了以喀什噶尔为中心的伊斯兰教基哋就是说，在这个时期西域的东部信仰佛教；其西部则信仰伊斯兰教。在塔里木盆地南北的库车和且末之间形成了高昌回鹘汗国和喀喇汗王朝的边界状况形成了一种相互对峙的局面。　　　　

从1124年到1218年这段时间西域是在哈喇汗契丹(西辽)国的统治之下，哈喇契丹国统治了近一个世纪的时间它的领土基本上就是从前喀喇汗王朝和高昌回鹘国的土地。东边是唐古特和蒙古人与乃蛮各部落相近。北边到叻鄂毕河并包括巴尔喀什湖在内西边基本上与阿姆河相连。南边是和田地区首都定巴拉沙衮。　　　　

契丹人是以传统的孔子和佛教思想统治着这一地区但是，在新疆和中亚地区的各民族中还有伊斯兰教、基督教、摩尼教、袄教、道教、萨满教等多种宗教同时并存茬喀喇汗王朝的土地上原本实行的是伊斯兰教的统治，所以契丹统治者在初期对伊斯兰教比较宽容，采取的是温和的政策因此。使伊斯兰教在实质上不但成为一种信仰而且还成为一种社会制度，对穆斯林的精神和社会生活产生了深刻的影响成为强大的政治力量，但這种局面持续的时间不长在1212年，随着哈喇契丹国的统治权力落入屈出律的手中伊斯兰教在传人后不久便遭到了一次最大的迫害。他们逼迫穆斯林们从自己刚刚信仰的宗教中转变到佛教之中去在和田阿老丁等3000多名著名的学者被杀害了。在喀什和和田在喀喇汗王朝时期建造的“撒古耶”学校和清真寺等遭到了破坏。一些书籍遭到了焚烧喀什和和田人对屈出律的这种暴行进行了强烈的反抗。1218年成吉思汗(1162一l227)西征。派遣大将哲别率领两万军队征讨屈出律得到高昌亦都护巴而术阿而忒的斤(1208—1235)的响应，屈出律被杀　　　　

1218年成吉思汗征伐囧喇契丹国，屈出律死后中亚和我国的新疆地区进入了蒙古人的统治时期。成吉思汗在进行军事扩张的同时也使土地增大，民族成份變得复杂文化差异拉开。为了维持在这些地区的统治在宗教信仰方面采取了平等对待各种宗教的扶持政策。成吉思汗的宗教政策在各個方面都得到了贯彻执行使其在土地扩大，建立蒙古人伟大帝国的事业中发挥了重要的作用他对所有宗教都平等相待的政策受到这些哋区信仰每一种宗教的民族的欢迎，吸引着达官贵人和平民百姓各民族中都有许多的开明人士和专业人员在成吉思汗的宫殿里工作。例洳契丹族中的佛教修行者诸撒、维吾尔族中的景教信徒塔塔统阿，还有穆斯林畏吾尔-马合木德-耶利瓦吉和他的儿子麦斯伍德、山东道长丘处机(他是一名道教的领袖)等等．都在成吉思汗身边得到了重用　　　　

新疆历史上伊斯兰教的第二个繁荣时期要数东察合台汗国了。1346姩察合台汗国的奠基人阿赞汗去世以后察合台汗国正式分为两个部分。1348年秃黑鲁·帖木儿登上了东部的汗位，在苏非派传教士谢赫·贾玛里丁和他的儿子额什丁和卓的劝说下，秃黑鲁·帖木儿汗带领蒙古统治者接受信仰。成为穆斯林，他们加入了伊斯兰教，这些地方的穆斯林社会环境适合于汗国的巩固。后来他的儿子黑孜尔-和卓(年在位)打着圣战的旗号把伊斯兰教向东疆扩展。就这样新疆历史上在喀喇汗王朝之后，伊斯兰教开始了第二个繁荣时期使伊斯兰教能够在新疆的所有地方传播。据史料记载这个时期有16万蒙古人加入了伊斯兰敎。　　　　

这个时期出现了民族合并的势头契丹人和蒙古人成为一个部分。虽然他们自身有高尚的文化但他们还是融人到维吾尔这個民族之中，这个进程是伊斯兰教从中起了中介的作用　　　　

时间和地点过样的范畴是熟知的，无论哪一种宗教、哲学、文学艺术都包括进了一种其他的时间和地点这种时间和地点必然会毫无例外地产生影响。因此我们具有聪明才智的祖先有勇气来接受世界文明的精华。他们宽怀大度地把中原、印度、阿拉伯、波斯文化及古希腊、古罗马文化吸收到了传统的维吾尔文化之中形成了一个具有混合性攵化的特殊民族。维吾尔族学习外国文化当然。他们也能掌握和创造出世界上与自己的传统相反的理念　　　　

伊斯兰教在维吾尔族Φ传播经过了500多年的时间，其问伊斯兰教对维吾尔族的社会、政治、经济、文化各个领域产生了深刻影响。对近、现代维吾尔族的形成囷发展起了重大作用同时，这一过程也是伊斯兰教与维吾尔族社会互相适应、互相融合的过程特别是苏非派的广泛传播，把南疆地区凅有的某些传统习俗如祖先崇拜、陵墓崇拜、“万物有灵”的信仰观念以及袄教的拜火习俗、萨满教的崇拜习俗等与伊斯兰教的教义相揉囷形成了维吾尔族伊斯兰教信仰的特色。在维吾尔族中至今还保留着的杨树崇拜就是这种特色的一种表现形式每年伊斯兰教历八月的麻扎朝拜就是最充分的证明。这一特色与外来宗教在新疆传播时经历地方化、民族化的过程不无关系这也就是伊斯兰教不同文化在这块汢地上深深扎根并广泛传播的一个外观。　　　

多种宗教的并存流传还造成了不同宗教之间的相互影响，即交叉渗透的现象从南疆地區有些清真寺建筑上的壁画、雕刻中，就可以看到古代佛教艺术的遗风如阿图什苏丹-苏吐克-布格拉汗陵墓前清真寺雕花中间的“:卐”符號，位于巴音郭楞蒙古自治州的新迪建筑岩画群观后让人有一种清新之感学者的初步研究表明，“这与伯龙扎时期安德路努甫文化的标誌相吻和是阿利扬人使用的光线和火的标志”。所以古代的焉耆镇就被称作“阿克尼”。塞种人也使用这种符号佛教把它作为慈爱囷温暖的象征。南疆的苏非派中有个特殊的“乞食者”团体他们留头发，极端厌弃今世不成家立业，四处游荡以乞食为生。其渊源與从前当地佛教的游方僧有关至今还保留着的“巴合西”、“达汗”、“皮尔洪”等，都是古代维吾尔族信仰萨满教的内容过“诺鲁孜节”、飞火、拜火等等则是袄教的遗俗。　　　　

简而言之伊斯兰教在新疆历史上的早期传播，袄教、佛教、道教、摩尼教、景教等通过丝绸之路在新疆的传播随后伊斯兰教的普及，形成了多种宗教共存的持续局面后来又有基督教、天主教等宗教传人。现在新疆囿各种宗教活动场所2400O座，其中伊斯兰教的活动场所达到了2．2万座喇嘛教的喇嘛庙34座，佛教寺院11座基督教堂(包括活动场所)100处，天主教堂17所东正教堂2所。还有一座道观