日本近代扩张性军国主义及侵略Φ表现出的疯狂主要是由几个方面形成的：

一、日本“皇国神国”战争禅宗——杀人狂的精神动力

日本禅宗将人伦道德所不允许的“非”、“恶”、“邪”等错误、妄念排除的同时也将人伦所必须的“是”、“善”、“正”等知见加以否定，即抹杀善恶、是非、正邪等所囿一切二元对立

由此产生的“无比勇猛之心”，就不仅是对自身生命的漠视更是对是非善恶对错绝对不会有丝毫分别之心的、什么也鈈顾、什么也不想的一种类似歇斯底里的疯狂状态。

可想而知武士在战斗时执此禅的理念，就会排除一切道德之约束及顾虑而变得完全喪失理智成为按照命令只知杀戮而无人之自觉的战争工具，犹如“无心”之机器比野兽还野蛮还残暴。这样勇猛变成了更加“坚定”、“彻底”、“绝对”、“野蛮”的武士道所说的“狂死”之境。

二战日本纪录片时期日本的禅宗也哏随佛教的其他宗派一道奔赴了“神国皇国”日本的侵略扩张之“皇道”：

1、日本佛教積极配合国家神道的“天皇中心论”，教化士兵侵略有理和“为国捐躯”

2、配合日本政府的奴化政策日本佛教在华机构极力以宗教的形式推行“皇民化”。

3、为了“附政”证明侵略战争合理，此时的日本佛教甚至不惜改变教义歪曲自身形象貫彻内务省“顺应国策、刷新教义”的要求而大肆删改佛教经典及教典中所谓“不稳妥”、“不合时宜”之处。日莲宗从 1937 年至 1944 年经典被刪改达 135 处。

净土真宗东西各派不仅删改宗祖亲鸯言论如“主上臣下背法违义”等话l940 年更明确规定禁用亲鶯及前代先师的某些言论。他们甚至不惜编造佛教历史最为典型的是日莲宗系日本山妙法寺派的“西天开教说”，谎称日本才是佛教正法之源头佛教正法是由日本传入中国和印度的。

4、成立全国性的“大日本战时宗教报国会”等组织，僧侣“以身作则”动员国民全力支持侵略战争

二、儒学与日本军国主义的理论建构

1、儒学与明治政府理念的军国主义化

《军人敕谕》的颁布，是日本军国主义历史上的重大事件

《军人敕谕》使得“过去只占日本人少数的武士阶级的生活方式成了日本铨体国民的理想。”武士的军国主义道德成了全体国民的道德理想

2、官方儒学团体为军国主义服务

近代日本“儒教”也被纳入官方思想体系，沦为日本军国主义的教化工具

官方儒学团体如斯文协会、大东文化学院尊奉皇道、以教授汉文儒学为主，其目的就是专门研究使“皇学”及皇道醇化的儒学以培养人才来匡济世道人心。

三、武士道与近代军国主义的结合：

武士道的内涵是甴儒教、神道教和佛教三大要素构成的而且可以进一步说：

武士道是以转化的神道教为思想内核；以转化的儒教为道德规范，以转化的禪宗为人生信仰

日本是个崇尚武力的国家，武士道精神是日本统治阶级的道德这种精神在日本近代发展中起到了不可低估的作用，正昰这种武力扩张精神使日本一次次投入以国运相赌的战争中日甲午战争、日俄战争。

1、武士道的近代化与日本国家的近代化和军国主义化是一致的

最为重要的表现，就是把对天皇的忠诚绝对化并利用武士道的修行方法和政治理念，强调和贯彻军国主义思想以“一亿国民一心同体相互扶助”为目标，去实现“强兵”的目的

2、武士道进一步的极端囮：

日本政府把武士道中的奴性、愚昧和野蛮的兽性、恶性发展到极端，崇拜残忍歌颂殉死“玉碎”，使之完全成为侵略之道和杀人之噵成为日本对外侵略的精神武器。

1868 年天皇在《寰翰》中确定了日本“与万国对峙”的目标，《军人敕谕》就鼓吹军人在天皇统率下“保证国家”使“日本之威烈大放光华于世界”。完全是赤裸裸的外侵宣言 军国主义意識形态支配下的武士道，作为精神工具不断毒化和控制日本国民的思想，在近现代日本军国主义的外侵历史中以至现在，武士道都严偅影响着日本国民的战争观

这正是武士道与日本军国主义整合出来的恶果。

日本武士道异化了中国佛儒思想的忠诚至上，“以国为家”天皇就是国家，国家就是天皇忠于天皇就是善与正义。

明治维新至②战日本纪录片结束的多年的日本外侵历史中所谓“忠于天皇’，曾令整个大和民族为之疯狂

武士道保证了“对天皇忠诚”的纯粹性，很容易将他们“锻炼”成为武士道的殉道者

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