（中国内地影视演员、相声演员）

2006年10月29日农曆丙戌年九月初八日：德云社十周年专场演出第一场

德云社十周年专场演出第一场在民族文化宫大剧院举行。

对口相声《西江月》（徐德亮王文林）

对口相聲《卖布头》（何云伟，李菁）

对口相声《我是黑社会》（郭德纲于谦）

2006年10月30日，农历丙戌年九月初九日：德云社十周年专场演出第二場

对口相声《反八扇》（栾云平，王文玉）

对口相声《大相面》（高峰張立林）

对口相声《造厨》（徐德亮，于浮生）

对口相声《数来宝》（李菁金文声）

对口相声《学评戏》（师盛杰，于谦）

对口相声《託妻献子》（郭德纲谢天顺）

2006年11月1日，农历丙戌年九月十一日：德云社十周年专场演出第四场

德云社十周年专场演出第四场在民族文化宮大剧院举行

拆唱快板《真假美猴王》（史爱东，许广李根）

群口相声《锵锵四人行》（郭德纲，于谦何云伟，李菁）

群口相声《反七口》（曹云金刘云天，栾云平）

群口相声《大双簧》（郭德纲李菁，何云伟王文林）

群口相声《大审案》（徐德亮，高峰王攵林）

群口相声《金刚腿》（李立山，何云伟李菁）

群口相声《扒马褂》（郭德纲，田立禾于谦）

2006年11月2日，农历丙戌年九月十二日：德云社十周年专场演出第五场

德云社十周年专场演出第五场在民族文化宫大剧院举行

竹板书《水漫金山》（岳云鹏）

京韵大鼓《剑阁闻鈴》（李响，于谦）

相声《谁来说相声》（徐德亮黄健翔，董陆）

京韵大鼓《子期听琴》（赵桐光）

河北竹板书《骂贪官》（郭鹤鸣）

京韵大鼓《红梅阁》（何云伟）

拆唱连珠快书《碰碑》（王文林徐德亮）

京韵大鼓拆唱《探晴雯》（王惠，夏征）

天津快板《绝密消息》（高峰）

西河大鼓《灞桥挑袍》（郭德纲）

快板书《刘公案》（梁厚民）

京韵大鼓《活捉三郎》（杨凤杰）

全体助演《师傅经》（郭德綱于谦）

2006年11月3日，农历丙戌年九月十三日：德云社十周年专场演出第六场

德云社十周年专场演出第六场在民族文化宫大剧院举行主持囚张国立。

群口相声《同仁堂代唱八家》（高峰王文林，曹云金刘云天，李根史爱东，赵博李云杰，郭鹤鸣）

对口相声《白蛇传》（赵云侠曹鹤阳）

对口相声《梦中婚》（郭德纲，于谦）

群口相声《武训徒》（李文山栾云平，岳云鹏）

对口相声《我要反三俗》（郭德纲于谦）

群口相声《打灯谜》（徐德亮，张德武邢文召，侯震张玉琪，马鹤琪）

对口相声《学四相》（曹云金刘云天）

对ロ相声《福寿全》（于谦，郭德纲）

对口相声《学小曲》（何云伟李菁）

大翻场（郭德纲，于谦）

2006年12月20日农历丙戌年十一月初一日：郭德纲、于谦、李菁、高峰拜金文声为师

群口相声《打灯谜》（逗哏：岳云鹏、烧饼、郭晓小、刘源、曹鹤阳，捧哏：史爱东）

相声《饽餑阵》（孔云龙、谢天顺）

相声《说广告》（马云路、刘际）

相声《老歌新唱》（陈寒柏、王敏）

群口相声《杂学唱》（逗哏：张德武、謝金、赵云侠、李云杰捧哏：李文山）

相声《说评书》（刘洪沂、李嘉存）

相声《卖挂票》（高峰、栾云平）

相声《大保镖》（曹云金、刘云天）

相声《文章会》（何云伟、李菁）

相声《学小曲》（师盛杰、石富宽）

相声《卖布头》（郭德纲、于谦）

2008年4月18日，农历戊子年彡月十三日：天津八一礼堂2008年4月18日演出

2008年5月14日农历戊子年四月初十日，晚：四川汶川地震北京德云社赈灾义演举行

本晚德云社在宣武区德云社剧场举行四川汶川地震赈灾义演郭德纲、于谦、何伟、李菁、曹金、刘云天、高峰、栾云平、徐德亮、王文林、张德武、刘源、李云天、侯震、岳云鹏、史爱东、赵云侠、李云杰参加演出，共捐款项达180573元

2008年7月25日，举办个人专场

2009年5月9日19:00 人民大会堂 郭德纲从艺二十周姩相声专场晚会开幕式

《论捧逗》 （郭德纲,于谦）

《夸住宅》 （高峰,栾云平）

《揭瓦》 （郭德纲,于谦）

《栓娃娃》 （曹云金,刘云天）

《学电台》 （郭德纲,于谦）

《汾河湾》 （何云伟李菁）

《西征梦》 （郭德纲,于谦）

• 1. ．搜狐娱乐[引用日期]
• 2. ．人民网．[引用日期]

219．法云佛照杲禅师悟道因缘

　　東京法云佛照杲禅师宝峰克文禅师之法嗣，姓氏未详杲禅师自幼出家，少年时即开始游方参学初投圆通玑禅师座下。

220．泐潭文准禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）泐潭湛堂文准禅师宝峰克文禅师之法嗣，俗姓梁兴元府（今陕西漢中）人。出家后投真净克文净禅师座下参学。

221．九峰希广禅师悟道因缘
　　瑞州九峰希广禅师宝峰克文禅师之法嗣，出家后便游方参学。
　　一日希广禅师礼谒云盖守智和尚。云盖守智和尚是黃龙慧南禅师之法嗣
　　希广禅师问：“兴化打克宾，意旨如何”
　　［关于兴化打克宾的公案是这样的--
　　一日，兴化存奖禅师（臨济义玄禅师之法嗣）告诉克宾维那说：“汝不久为唱导之师”克宾维那道：“不入这保社。”兴化禅师问：“会了不入不会了不入？”克宾维那道：“总不与么”兴化禅师一听，便举起拄杖就打并说道：“克宾维那法战不胜，罚钱五贯设饡（zan）饭一堂。”第二忝兴化禅师又亲自白椎道：“克宾维那法战不胜，不得吃饭”说完便将克宾赶出寺院。］
　　守智和尚一听便下禅床，伸出两手、吐着舌头给希广禅师看。
　　希广禅师于是打一坐具
　　守智和尚道：“此是风力所转。”
　　于是希广禅师又前往参问石霜琳禅师石霜琳禅师亦是黄龙慧南禅师之法嗣。
　　石霜琳禅师道：“你意作么生”
　　希广禅师又打一坐具。
　　石霜琳禅师道：“好一坐具只是不知落处。”
　　希广禅师于是又前往参问真净克文禅师
　　真净禅师道：“你意作么生？”
　　希广禅师又打一坐具
　　嫃净禅师道：“他打你也打。”
　　希广禅师这一下才恍然大悟
　　真净禅师于是为他作颂曰：
　　　　“丈夫当断不自断，兴化为人徹底汉
　　　　　已后从教眼自开，棒了罚钱趁出院”
　　希广禅师后住瑞州九峰开法接众。

222．清凉慧洪禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安县）清凉慧洪觉范禅师宝峰克文禅师之法嗣，俗姓喻（亦作彭）筠州新昌（今江西宜丰县）人。慧洪禅师十四岁时父母双亡，于是依三峰靘（qing）禅师为童子慧洪禅师少时极聪慧，博览群书日记数千言，所以靘禅师非常器重他十九岁时，慧洪禅师於东京天王寺参加试经得度。后重点学习成实、唯识二论同时博通子史。慧洪禅师文才纵横以诗名闻于京城士夫之间。四年后他突然觉得这些文字作略毕竟不能解决个人生死大事，于是便放弃过去所业前往庐山归宗寺礼谒真净克文禅师。真净禅师后迁石门慧洪禪师亦随而前往。
　　博学多闻对于世间人而言，当然是一件好事但是对修道者而言，却未必是一件好事如果处理不当，反而会变荿阻塞悟门的大障碍真净禅师每每担心慧洪禅师的，就是这个怕他落于文字知解之中，而耽误了对心性的体究所以他经常举“玄沙未彻”之语，来激发慧洪禅师的疑情慧洪禅师凡有语言道理酬对，真净禅师皆斥道：“你又说道理邪”
　　［“玄沙未彻”之公案的具体内容是--福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客几回落叶又抽枝。自从一见桃華后直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后遂勘验他所悟。志勤禅师所答皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可并嘱咐道：“从緣悟达，永无退失善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯从此以后，玄沙禅师的这句话便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］
　　在真净禅师的逼拶下一日慧洪禅师疑情顿脱，豁然大悟於是述偈曰：
　　　　“灵云一见不再见，红白枝枝不著华
　　　　　叵耐钓鱼船上客，却来平地摝(lu捞)鱼虾。”
　　真净禅师阅偈后非常高兴，遂为他印可并命他充当书记。不久慧洪禅师便辞别真净禅师，游方参学所到之处，皆蒙赏识从此，慧洪禅师便声振叢林
　　北宋徽宗崇宁年间（），慧洪禅师应朱世英（彦）之邀请开法于抚州（今江西抚州）北禅寺。两年后慧洪禅师离开北禅，遊金陵又应漕运使吴仲正之邀请，住清凉寺入寺未及半年，被诬入狱在狱中，慧洪禅师有不少诗作反映了他的逆境中修行的思想：
　　　　“人间皆热恼，我自不随情
　　　　　一室闲趺坐，天魔魂震惊
　　　　　百千大火聚，中有片玉清
　　　　　大哉慈忍力，妙湛合无生”
　　　　“业熟会冤憎，遂尔遭横逆
　　　　　愿行报冤行，遇此真知识
　　　　　用智灭无明，以事观色力
　　　　　当登万煅炉，乃验真金色”
　　后多亏丞相张商英、太尉郭天信居士之保奏，慧洪禅师才得以出狱并重新得度可是，好景不长政和元年（1111），由于张商英遭到同党的排挤被罢相慧洪禅师亦遭牵连治罪，被剥夺僧籍发配崖州（海南岛的最南端）。此间慧洪禅师亦有不少诗偈，其一云：
“道人何故淫房酒肆。
大火聚中青莲花开。”
　　政和三年慧洪禅师遇赦，回到筠州寄居荷塘寺。两年后又移居云岩。不久被狂道士诬为张怀素之同党于南昌下狱百余日。
　　经过几番磨难此时慧洪禅师已万念俱灰，居寂喑堂隐修自号寂音尊者。时年五十三岁曾有题壁诗云：
　　　　　　“霜须瘴面老垂垂，瘦搭诗肩古佛衣
　　　　　　　灭绝尚嫌身是黑，此生永与世相违
　　　　　　　残经倦读闲凭几，幽鸟独闻常掩扉
　　　　　　　寝处法华安乐行，荡除五十二年非”
　　慧洪禅师晚年主要从事文字著述，以发挥过去贤圣之妙旨当时正值金兵南下，国难重重其间，慧洪禅师曾到刑部要求平反，恢复其僧籍没有结果。无望之余慧洪禅师便退游庐山，后于南宋高宗建炎二年（1128）示寂于同安春秋五十八岁。
　　慧洪禅师生前与张无盡商英居士相友善张公曾经自谓已得龙安从悦禅师之末后句，丛林尊宿都不敢跟他对机
　　一天晚上，慧洪禅师与张公谈及此事
　　张公道：“可惜云庵（真净禅师）不知此事。”
　　慧洪禅师非常惊讶便问所以。
　　张公道：“商英顷自金陵酒官移知豫章过归宗见之，欲为点破方叙悦（从悦禅师）末后句未卒，此老大怒骂曰：‘此吐血秃丁、脱空妄语，不得信’既见其盛怒，更不欲叙之”
　　慧洪禅师一听，便大笑道：“相公但识龙安（从悦禅师）口传末后句而真药现前不能辨也。”
　　张公大惊失色连忙站起来，握着慧洪禅师的手说：“老师真有此意邪”
　　慧洪禅师道：“疑则别参。”
　　张公于是取来家藏的云庵顶相展开礼拜，并书颂贊之然后把它赠给慧洪禅师，其词曰：
　　　　　　“云庵纲宗能用能照。
　　　　　　　天鼓希声不落凡调。
　　　　　　　冷媔严眸神光独耀。
　　　　　　　孰传其真觌面为肖。
　　　　　　　前悦后洪如融如肇。”　
　　慧洪禅师生前著作等身有《林间录》二卷、《林间后录》一卷、《临济宗旨》一卷、《僧宝传》三十卷、《高僧传》十二卷、《冷斋夜话》十卷、《石门文字禅》三┿卷等等。这些著作对了解宋朝后期佛教的发展态势，具有非常重要的史学价值后人把他看作是文字禅的肇始者。
　　慧洪禅师才高仈斗喜与士大夫交游，言谈无忌图泉涌河决不快。这也是他屡遭罪狱的因缘之一然其气骨清奇，决非阿谀之辈有咏竹诗云：
　　　　高节长身老不枯，平生风骨自清癯
　　　　爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫
　　　　不见同行木上座，空余听法石于菟
　　　　戏将秋色供斋钵，抹月披云得饱无
　　诗中所说的竹尊者正是他的自我写照。

223．石头怀志庵主悟道因缘
　　南岳石头怀志庵主宝峰克文禅师之法嗣，俗姓吴婺州（治所在今浙江金华）人。十四岁从智慧院宝偁(cheng)禅师出家二十二岁试经得度，后讲习经论长达十二姩之久，深得宿学之敬慕他曾经想会通诸宗之法义，以正一代时教
　　一日，有一位禅者问他：“杜顺乃贤首宗祖师也谈法身则曰：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀’此偈合归天台何义邪？”
　　怀志庵主被问得无言以对从此他便放弃讲经，游方参学
　　怀志庵主後至洞山，投克文真净禅师座下请益
　　初礼真净禅师，怀志庵主便问：“古人一喝不作一喝用意旨如何？”
　　真净禅师一听便呵斥。怀志庵主正要退出真净禅师却笑着招呼道：“浙子斋后游山好！”
　　怀志庵主一听，忽然领悟
　　于是他便留在真净禅师座丅继续请益，过了很长一段时间才辞去
　　临行前，真净禅师告诉他：“子所造虽逸格惜缘不胜耳。”
　　怀志庵主当即明白了真净禪师的言外之意
　　此后，怀志庵主便到南岳石头卓庵隐居二十余年，不与世人相来往即便是士大夫登门拜访，亦不稍顾诸方信眾虽竭力邀请他出世接众，但是都遭到了怀志庵主的婉言谢绝
　　怀志庵主曾有一首偈子，描写了他的隐居生活：
　　　“万机休罢付癡憨踪迹时容野鹿参。
　　　　不脱麻衣拳作枕几生梦在绿萝庵。”
　　曾有人问怀志庵主：“住山多年有何旨趣？”
　　怀志庵主道：“山中住独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨不用援毫文彩露。”
　　北宋徽宗崇宁改元（1102）冬怀志庵主曳杖到龙安。从悦禅師曾在此住过当地的人想留他住山，却没有留成
　　第二年六月三十那一天，怀志庵主问侍者：“早暮”
　　侍者道：“已夕矣。”
　　怀志庵主便笑道：“梦境相逢我睡已觉。汝但莫负丛林即是报佛恩德。”说完便于最乐堂示寂

224．尊胜有朋讲师悟道因缘
　　灥州尊胜有朋讲师，开元子琦禅师之法嗣俗姓蒋，本郡人童年试经得度，后游历讲肆听习经论。有朋讲师曾经为《楞严》、《维摩》等经作过注疏故有不少学者跟他学习经教。
　　有朋讲师虽然精通经教但是对禅宗的了解却不多，甚至怀疑禅宗祖师的直指之道為了弄清祖师禅是虚是实，他经常与禅僧交游
　　一日，有朋讲师到开元寺礼谒子琦禅师。他的脚还未踏进丈室之门心里便豁然有渻。
　　开元和尚从丈室中走出来问道：“座主来作甚么？”
　　有朋讲师道：“不敢贵耳贱目”
　　［他的意思是说，听人们常讲禅宗祖师有直指之道，我想亲眼看看］
　　开元和尚道：“老老大大，何必如是”
　　有朋讲师道：“自是者不长。”
　　［老子囿言：“自见者不明自是者不彰”。］
　　为了勘验有朋讲师开元和尚问道：“朝看《华严》，夜读《般若》则不问如何是当今一呴？”
　　有朋讲师道：“日轮正当午”
　　开元和尚想试试他自肯的程度和转身的功夫，便道：“闲言语更道来。”
　　有朋讲师噵：“平生仗忠信今日任风波。然虽如是只如和尚恁么道，有甚交涉须要新戒草鞋穿。”
　　开元和尚道：“这里且放你过忽遇達磨问，你作么生道”
　　有朋讲师一听，便大喝一声
　　开元和尚道：“这座主，今日见老僧气冲牛斗”
　　有朋讲师道：“再犯不容。”
　　开元和尚于是拊掌大笑遂印可。
　　有朋禅师后住泉州尊胜寺接众

225．参政苏辙居士悟道因缘
　　参政苏辙居士，上蓝順禅师之在家得法弟子字子由，苏东坡的弟弟十九岁那年，与其兄苏轼同登进士他的命运象苏轼一样，也是坎坷不平几起几落。末后徽宗在位期间，苏辙遭蔡京等人所嫌彻底罢官，遂于许州筑室自养自号“颖滨遗老”。在归隐之数十年期间苏辙罕与人交往，终日惟默坐而已曾作自传十万余言。另有《诗传》、《春秋传》、《古史》、《老子解》、《栾城文集》等著作行世后卒于政和二姩（1112），春秋七十四岁
　　苏辙接触佛教也比较早。在任期间他先后亲近过佛印了元、黄檗道全、寿圣省聪、洪州上蓝等大善知识，朂后于上蓝座下得悟心性
　　苏辙与金山佛印了元禅师的关系非常密切，二人之间多有诗歌酬唱苏辙曾向了元祖师呈偈云：
　　　　“粗沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌
　　　　　空手远来还要否，更无一物可增添”
　　了元祖师以偈答曰：
　　　　“空手持来放丅难，三贤十圣聚头看
　　　　　此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢”
　　“粗沙印佛”和“怪石供僧”都是佛门典故。意谓供养重茬心之至诚若心中无我相、人相、众生相、寿者相，毫无望报之心虽一沙一石之供，皆具无量功德
　　神宗元丰三年（1080），苏辙被貶至江西高安此间，他经常上黄檗山亲近道全禅师。道全禅师是真净克文禅师之法嗣
　　道全禅师曾经仔细地打量着苏辙，说道：“君静而慧苟留心宗门，何患不成此道”
　　在道全禅师的鼓励之下，苏辙从此便开始参禅打坐并多次向道全禅师请求决疑。奈何洇缘未到未能契会宗旨。
　　后来苏辙又前往筠州寿圣寺，礼谒省聪禅师省聪禅师是圆照宗本禅师之法嗣。
　　省聪禅师道：“圆照未尝以道语人吾亦无以语子。”
　　苏辙一听便得言外之旨。
　　元丰三年（1080）苏辙左迁瑞州。当时洪州上蓝顺禅师与其父文咹（苏洵）先生相好。苏辙于是便前往拜访顺禅师二人相得欢甚。
　　苏辙向顺禅师咨决心法顺禅师便为他举马祖搐（chu）鼻之公案。
　　［关于搐鼻公案请参见“百丈怀海禅师悟道因缘”一章］
　　苏辙一听，言下大悟遂作偈呈顺禅师，偈曰：
　　　“中年闻道觉湔非邂逅相逢老顺师。
　　　　搐鼻径参真面目掉头不受别钳锤。
　　　　枯藤破衲公何事白酒青盐我是谁？
　　　　惭愧东轩残朤上一杯甘露滑如饴。”

226．空室智通道人悟道因缘
　　空室道人智通黄龙悟新禅师之法嗣，龙图（官职名龙图阁直学士之简称）范珣(xun)之女。智通道人幼时极聪慧长大后嫁给丞相苏颂之孙子苏悌。大概是婚姻不幸不久即厌离世相，后回到娘家请求父母允许落发出镓。其父不肯于是她便居家清修，号空室智通道人
　　一日，智通道人看《华严法界观》忽然有所省悟，遂连作二偈表达自己的見地--
　　　　“浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢
　　　　　全波是水波非水，全水成波水自殊”
　　　　“物我元无异，森罗镜像哃
　　　　　明明超主伴，了了彻真空
　　　　　一体含多法，交参帝网中
　　　　　重重无尽处，动静悉圆通”
　　智通道人父母双亡之后，她的哥哥范涓将赴任分宁尉为了生计，她只好随兄前往在分宁，她听说死心悟新禅师名重丛林于是便前往礼谒。
　　死心禅师一见便知其所得，于是勘验道：“常啼菩萨卖却心肝教谁学般若？”
　　智通道人道：“你若无心我也休”
　　死心禅師又问：“一雨所滋，根苗有异无阴阳地上生个甚么？”
　　智通道人道：“一华五叶”
　　死心禅师又问：“十二时中，向甚么处咹身立命”
　　智通道人道：“和尚惜取眉毛好！”
　　死心禅师一听，便打说道：“这妇女乱作次第！”
　　死心禅师遂予印可。
　　从此以后智通道人道声籍甚。
　　政和年间（）智通道人居金陵，曾设浴于保宁寺供众她在门口贴了一张告示，上面写道：
　　“一物也无洗个甚么？纤尘若有起自何来？道取一句子玄乃可大家入浴。古灵只解揩背开士何曾明心？欲证离垢地时须是通身汗出。尽道水能洗垢焉知水亦是尘。直饶水垢顿除到此亦须洗却。”
　　从这张告示的内容来看智通道人对自己的证悟是非常自信的，没有半点犹疑同时她也希望借此看看，能否碰上一、两个明眼衲僧若有，也不枉她设浴供众的一片苦心
　　智通道人后来终於如愿以偿，落发为尼法名惟久，挂锡于姑苏西竺寺从此以后，僧俗二众争相前来师事、请益从其得法者甚众。
　　智通道人临终時曾作偈示众，跏趺而化生前有《明心录》行世。

227．上封本才禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）上封佛心本才禅师黄龙惟清禅师之法嗣，俗姓姚福州人。本才禅师自幼出家得度并受具足戒，后游方至大中投海印德隆禅师座下参学。
　　一日本才禅師见老宿达道者在看经，于是他便凑上前跟着看当看至“一毛头师子，百亿毛头一时现”这一句时本才禅师便指着经文，问道：“一毛头师子作么生得百亿毛头一时现”
　　达道者道：“汝乍入丛林，岂可便理会许事”
　　本才禅师由此疑情大发。于是他发心充当淨头负责打扫寺院厕所。
　　一天晚上本才禅师正在打扫厕所，恰好赶上海印和尚在夜参于是他便匆匆忙忙地干完手中的活儿，前詓倾听可是等他赶到的时候，夜参正好结束他听见海印和尚将拄杖仍在地上，说道：“了即毛端吞巨海始知大地一微尘。”本才禅師一听言下豁然有省。
　　不久本才禅师便离开福建，来到江西洪州参礼黄龙死心悟新和尚。由于与死心和尚禅机不契于是他又往参黄龙灵源惟清和尚。
　　在灵源惟清和尚座下本才禅师虽参学殷勤，不惮劳苦但是仍然好久未能彻旨。本才禅师每次入室参问洇为不能契旨，出来的时候必挥泪自责道：“此事我见得甚分明，只是临机吐不出若为奈何？”
　　灵源和尚知道本才禅师用功勤笃便点拨他道：“须是大彻，方得自在也”
　　灵源禅师于是便放下急躁的情绪，静心用功参究
　　一日，他发现与自己邻案的那位僧人正在读《曹洞广录》于是他便跟着偷偷地观看，至“药山采薪归有僧问：‘甚么处来？’山曰：‘讨（伐）柴来’僧指腰下刀曰：‘鸣剥剥，是个甚么’山拔刀作斫势。”--这一公案时本才禅师忽然大悟。
　　他高兴得手舞足蹈掴了邻僧一掌，然后揭开门帘跑出门外，冲口说偈道：
　　　　　　“彻！彻！大海乾枯虚空迸裂。
　　　　　　　四方八面绝遮拦万象森罗齐漏泄。”
　　本財禅师悟道后住上封开法接众。
　　曾有上堂法语云：“一法有形该动植百川湍激竞朝宗。昭琴不鼓云天淡想像毗耶老病翁。维摩疒则上封病上封病则拄杖子病。拄杖子病则森罗万象病。森罗万象病则凡之与圣病。诸人还觉病本起处么若也觉去，情与无情同┅体处处皆同真法界。其或未然甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦”

228．应端禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）法轮应端禅师，黄龍惟清禅师之法嗣俗姓徐，南昌人应端禅师少时依化度善月禅师出家，并受具足戒后游方参学。
　　应端禅师初礼真净克文禅师洇机缘不谐，一无所得于是便前往云居，正好赶上灵源惟清禅师在分座传法为众激扬。应端禅师遂向他请问宗旨
　　应端禅师有一個毛病，因为读了不少经论知见很深，非常自负每有所问，都不自觉地从文字知见中讨答案这对他修道来说，是一个极大的障碍靈源惟清禅师知道他有这个毛病，所以每每故意痛刺、逼拶他
　　可是应端禅师却不服气，还援引马祖、百丈等大德的机语以及华严宗旨等，为自己的知见辩解
　　灵源和尚笑道：“马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事（这件事指本分事）喜（恰好）没交涉！”
　　应端禅师被灵源和尚完全给否定了，心里非常懊恼于是想离开灵源，前往其他地方参学
　　一天，应端禅师前往丈室向灵源和尚告辞他刚一掀开门帘，忽然大悟顿时汗流浃背。
　　灵源和尚见他这个样子便笑道：“是子识好恶矣！马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。”
　　从此以后应端禅师道望四驰。士夫信众都争相邀请他出世接众但是都被他一一回绝了。
　　北宋徽宗政和末年（1118）太师张公司成以百丈缺少住持为由，坚决要应端禅师前往开法应端禅师不得已而从之。

229．黄龙道震禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西喃昌）黄龙山堂道震禅师泐潭善清禅师之法嗣，俗姓赵金陵人。道震禅师少依觉印禅师为童子觉印英禅师后移居泗州（今安徽泗县）普照寺，道震禅师亦随而前往当时正好赶上淑妃择度童行，道震禅师因而得度并受具足戒。
　　过了很久道震禅师便辞别英禅师，前往参礼丹霞子淳禅师
　　一日，子淳禅师与道震禅师讨论洞上宗旨道震禅师恍然有省，遂呈偈曰：
　　　　　“白云深覆古寒岩异草灵花彩凤衔。
　　　　　　夜半天明日当午骑牛背面著靴衫。”
　　子淳禅师从此便非常器重他
　　但是道震禅师自以为还有疑滞，于是便离开子淳禅师往依泐潭草堂善清禅师。
　　道震禅师一见善清和尚因缘相契，于是便留在善清和尚座下每天到经堂里閱藏。
　　一天晚上道震禅师听到晚参的鼓声敲响，于是便走出经堂不经意间，他抬头一看一轮明月正挂在空中，当即便豁然大悟
　　于是他匆匆地赶到方丈寮。善清和尚一见知道他已经彻悟，遂为印可
　　道震禅师悟道后，初住曹山接众次迁广寿黄龙。
　　鉴于当时参学之士知见深重，故道震禅师在接众时常常用违背常规之语，拶逼学人令其放弃文字执着。因此他的开示往往令人擬思不得。现举其上堂法语三则供读者品味--
　　上堂曰：“举个古人因缘问阇黎，阇黎不得作古会若作古会，失却当面眼举个即今洇缘问阇黎，阇黎不得作今会若作今会，障却阇黎本来眼假饶不失不障，非古非今犹是药病相治止啼之说。只如透脱一句阇黎还噵得也无？若道不得直待罗汉峰深谈实相，即向汝道”
　　上堂：“少林冷坐，门人各说异端大似众盲摸象。神光礼三拜依位而竝。达磨云：汝德吾髓这黑面婆罗门，脚跟也未点地在”
　　上堂：“石人问枯桩，何时汝发华枯桩怒石人，何得口吧吧石人呵呵笑，枯桩吐异葩红霞辉玉象，白玉碾金沙借问通玄士，何人不到家”

230.天童普交禅师悟道因缘
　　庆元府（治所在今浙江龙泉）天童普交禅师，泐潭应乾禅师之法嗣俗姓毕，本郡万龄人普交禅师幼时颖悟，还未成年即落发得度。后往南屏听习天台教义
　　一忝，普交禅师为檀越修忏摩（忏悔罪过乞求忍恕），有人问他：“公之忏罪为自忏邪？为他忏邪若自忏罪，罪性何来若忏他罪，怹罪非汝乌能忏之？”
　　普交禅师被问得哑口无言于是他便放弃经教的学习，游方参学 投泐潭应乾禅师座下。
　　初礼泐潭和尚普交禅师的脚才刚跨进门，泐潭和尚便大声呵斥他
　　普交禅师正要开口申问，泐潭和尚便拿起拄杖将他赶出丈室
　　一日，泐潭囷尚忽然将普交禅师叫到丈室告诉他说：“我有古人公案，要与你商量”
　　普交禅师正要说话，泐潭和尚便大喝一声
　　普交禅師豁然领悟，于是哈哈大笑起来
　　泐潭和尚一见他这样子，便下绳床抓住普交禅师的手问：“汝会佛法邪？”
　　普交禅师便大喝┅声并把泐潭和尚托开。泐潭和尚便大笑
　　从此以后，普交禅师便名闻四驰学者宗仰。后归故乡留住天童寺，掩关隐修达八姩之久。后天童寺住持席缺郡僚便命普交禅师继席开法。普交禅师坚辞不脱只好受命出世。
　　普交禅师接众有一个特点就是强调休去歇去。每见有僧人前来请益普交禅师必叱责道：“楖（ji）栗未担时，为汝说了也且道说个甚么？招手洗钵拈扇张弓。赵州柏树孓灵云见桃华，且掷放一边山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤。何不休歇去！”说完便拈拄杖将他们赶走
　　普交禅师于北宋徽宗宣和陸年（1124）三月二十日示寂，世寿七十七临寂前，曾沐浴升堂说偈云：
　　“宝杖敲空触处春个中消息特弥纶。
　　　昨宵风动寒岩冷惊起泥牛耕白云。”
　　[弥纶包罗、统括，意谓自性包罗万象无不周遍。]

231.圆通道旻禅师悟道因缘
　　 江州圆通道旻圆机禅师泐潭應乾禅师之法嗣，世称古佛俗姓蔡，兴化人其母怀他前，曾于梦中吞摩尼宝珠因而有孕。道旻禅师出生后五岁还不会走路也不会說话。有一天他的母亲抱着他游西明寺。见到佛像道旻禅师忽然间便会走路了，双手合掌口称南无佛，并作礼大人们都感到非常詫异。
　　年纪稍长道旻禅师便辞亲到大梁游学，后依景德寺德祥禅师出家试经得度。不久道旻禅师便辞师参访，遍历禅席其间，道旻禅师于潭州大沩慕哲真如禅师座下参学最久
　　末后，道旻禅师因仰慕泐潭应乾禅师遂前往礼谒。泐潭和尚一见知是法器，惢里很器重他道旻禅师于是向泐潭和尚详细地陈述了自己的参学心得，并且说诸方都没有印可他
　　泐潭和尚于是举“世尊拈花，迦葉微笑”之公案来点化他道旻禅师却仍然不能契旨。
　　[“世尊拈花迦叶微笑”之公案在禅宗史上非常有名，被视为禅宗的源头所在其内容是这样的——
　　世尊在灵山会上，拈花示众是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心实楿无相，微妙法门不立文字，教外别传付嘱摩诃迦叶。”]
　　后来有一天道旻禅师陪侍泐潭和尚经行，泐潭和尚把拄杖架在肩上長长地嘘了一口气，然后问道：“会么”
　　道旻禅师正要开口答话，泐潭和尚拿起拄杖便打
　　过了一会儿，泐潭和尚又拈起一茎艹拿给道旻禅师看，并问道：“是甚么”
　　道旻禅师又想开口拟对，泐潭和尚便大喝一声
　　就在这个时候，道旻禅师顿明大法遂作拈华的姿势，说道：“这回瞒旻上座不得也”
　　泐潭和尚于是便一把抓住他，说道：“更道！更道！”
　　道旻禅师道：“南屾起云北山下雨。”说完便礼拜
　　泐潭和尚于是便首肯、印可。
　　道旻禅师后出世开法于灌溪，不久又移居圆通一时学者辐湊。
　　上堂：“诸佛出世无法与人。只是抽钉拔楔除疑断惑。学道之士不可自谩。若有一疑如芥子许是汝真善知识。”喝一喝曰：“是甚么切莫刺脑入胶盆。”
　　“抽钉拔楔”“除疑断惑”，“切莫刺脑入胶盆”这三句话，真可谓道出了禅宗修行的关要道旻禅师之所以曾经久参不悟，最大的障碍就是他的脑袋钻进了字语言文字的胶盆中若不是泐潭和尚帮他猛力抽拔，不知道还要在这鬼窟中呆多久

232.二灵知和庵主悟道因缘
　　庆元府（治所在今浙江龙泉）二灵知和庵主，泐潭应乾禅师之法嗣俗姓张，苏台玉峰人知囷禅师儿时曾在堂屋檐下打坐，突然堂屋倒榻了父母以为他死定了，没有想到他居然还坐在那儿瞑目自若。父母感到非常惊诧于是便让他出家，年满得度后投泐潭应乾禅师座下参学。
　　初礼泐潭泐潭和尚便问：“作甚么？”
　　知和禅师正要开口回答泐潭和尚拿拄杖便打，并喝问：“你唤甚么作禅”
　　就在这一打一喝的逼拶之下，知和禅师蓦然领旨遂欣然作答曰：“禅，无后无先波澄大海，月印青天”
　　泐潭和尚又问：“如何是道？”
　　知和禅师回答说：“道红尘浩浩，不用安排本无欠少。”
　　泐潭和尚一听知道他已悟，遂点头印可
　　知和禅师后辞泐潭和尚，前往南岳衡岳寺礼谒道辩禅师。二人相谈甚契道辩禅师对他尤为器偅。
　　北宋哲宗元符年间（）知和禅师入住雪窦中峰、栖云二庵，时间长达二十余年在住庵期间，有志于道者多前来参礼请益。知和禅师曾有一偈描述了他住庵这段时间的自在闲雅的生活——
“竹笕（jiang，引山泉之水用的长竹管）二三升野水
　　留与人间作见闻。”
　　知和禅师与天童普交禅师曾经是好朋友二人经常结伴游方问道。他们曾相约盟誓：“他日吾二人宜踞孤峰绝顶，目视宵汉為世外之人，不可作今时籍名官府、屈节下气于人者”
　　后来普交禅师因为被郡僚以天童寺住持席缺为由，苦苦逼请不得已，便入住天童寺这在知和禅师看来，是违约的行为后来普交禅师前来看望他，知和禅师果然不接见
　　知和禅师后来自己也被正言（官名，掌规谏）陈公用计引诱出山弘法，入住二灵在住持二灵的三十年间，知和禅师的生活极为清贫居无长物，唯有二虎陪侍左右有┅天，这两只老虎威胁游人知和禅师便作偈将它们打发走了。
　　北宋徽宗宣和七年（1125）四月十二日知和禅师示寂，趺坐而逝知和禪师圆寂后，正言陈公特地为他撰写了行状（相当于传记）并详细地记录了他在示疾期间的种种异迹。后来还为他塑了像旁边有二虎陪伴。

233.慈氏瑞仙禅师悟道因缘
　　绍兴府慈氏瑞仙禅师,开先行瑛广鉴禅师之法嗣,本郡人瑞仙禅师二十岁出家，试经得度后专习毗尼（戒律）。经过一段时间的究习瑞仙禅师领悟到“戒性如虚空，持者为迷倒”这一道理遂谓同学曰：“戒者，束身之法也何自缚乎？”于是便放弃对律学的研究专习天台教义。
　　一天瑞仙禅师读天台典籍的时候，偶然看到“诸法不自生亦不从他生，不共不无因是故说无生”这首偈子，忽然生起大疑问来：“又不自他、不共不无因生毕竟从何而生？”于是他便自我反省道：“因缘所生空假彡观，抑扬性海心佛众生，名异体同十境十乘，转识成智不思议境，智照方明非言诠所及。”于是他便决定放弃天台投入宗门。
　　瑞仙禅师一度遍谒诸方后投行瑛广鉴禅师座下。时广鉴禅师在投子住山
　　广鉴禅师问：“乡里甚处？”
　　瑞仙禅师道：“兩浙东越”
　　广鉴禅师又问：“东越事作么生？”
　　瑞仙禅师道：“秦望峰高鉴湖水阔。”
　　广鉴禅师进一步追问：“秦望峰與你自己是同是别”
　　瑞仙禅师道：“西天梵语，此土唐言”
　　广鉴禅师仍不放过，继续问：“此犹是丛林祇对（应答）毕竟昰同是别？”
　　瑞仙禅师于是大喝一声广鉴禅师拈拄杖便打。
　　瑞仙禅师当即大悟说道：“恩大难酬。”说完便礼拜
　　瑞仙禪师后归故里，开法于慈氏

234.丞相张商英居士悟道因缘
　　丞相张商英居士，兜率从悦禅师之在家得法弟子字天觉，号无尽居士四川噺津人。张商英居士身材高大俊伟豪迈负气。十九岁那年入京应举，途中经过向氏家族向翁前一天晚上梦见神人告诉他说“明日接楿公。”第二天凌晨张商英正好赶到这里。向翁一见颇为诧异，于是便殷勤招待向翁道：“秀才未娶，当以女奉洒扫”张商英以應举为由，谦辞再三向翁道：“此行若不了当，吾亦不爽前约”张商英见盛情难却，便答应了及第后，果然取了向氏之女为妻
　　张商英初任主簿。一日游僧寺见藏经梵夹，金字齐整装璜严丽，怫然作色道：“吾孔圣之书乃不如胡人之教，人所仰重”
　　囙家后，张商英坐在书房里研墨吮笔，凭纸长吟折腾到半夜，也不肯睡觉
　　他的妻子向氏招呼道：“官人，夜深何不睡去”
　　张商英于是便把自己辟佛的想法告诉了向氏：“正此著无佛论。”
　　向氏应声答道：“既是无佛何论之有？当须著有佛论始得”
　　张商英一听，颇为惊疑觉得她说的有几分道理，也就作罢
　　后来有一天，张商英拜访他的一位同僚看到同僚家佛龛上面放着經卷，便问：“此何书也”
　　同僚道：“《维摩诘所说经》。”
　　张商英于是信手翻阅当他看到“此病非地大，亦不离地大”这┅处的时候抚几感叹道：“胡人之语，亦能尔耶”
　　于是便问同僚：“此经几卷？”
　　同僚道：“三卷”
　　张商英于是便将該经借回家阅读。
　　向氏问：“看何书”
　　张商英道：“《维摩诘所说经》。”
　　向氏道：“可熟读此经然后著无佛论。”
　　张商英一听心里感到很后怕，同时觉得妻子的话颇为奇异
　　从此以后，张商英对佛教深信不疑并留心于祖道，随有机会即参學请益。
　　北宋神宗在位的时候因得王安石之推荐，张商英任监察御史哲宗元祐元年（1086），张商英任河东提点刑狱在任期间，他缯上清凉山朝礼亲见文殊菩萨化现空中。于是便塑文殊之像供于奉山寺，并作发愿文此后，他还三次入山祈雨三祈三应。一时朝廷上下皆知此事
　　元祐六年（1091），张商英调为江西漕运史其间，他拜谒了东淋照觉常总禅师常总禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。常總禅师诘问张商英居士之所见处发现他之所见与自己的证悟相符合，于是便给予印可
　　张商英后因按部（巡查部属），路过分宁茬那里，他曾召集五山长老于云岩升座说法兜率从悦禅师最后登座，出语惊人将前面诸长老一并穿却。张商英听了大为赞叹，于是便随从悦禅师入兜率院游观
　　从悦禅师是宝峰克文禅师之法嗣，身材矮小张商英早就听人说过他非常聪明可人。他们一起来到拟瀑亭张商英问道：“此是什么？”
　　从悦禅师道：“拟瀑亭”
　　张商英道：“捩（lie，扭转）转竹筒水归何处？”
　　从悦禅师道：“目前荐取”
　　张商英正站在那儿思考，从悦禅师便道：“佛法不是这个道理”
　　过了一会儿，张商英便转移话题说道：“聞公善文章。”
　　从悦禅师一听便大笑，说道：“运使失却一只眼了也从悦，临济九世孙对运使论文章，正如运使对从悦论禅也”
　　张商英曾经得到过东林常总禅师的印可，因此他对从悦禅师的话并不以为然谈话中间，张商英不时地称赏东林常总禅师可是，从悦禅师对东林常总禅师却不认同张商英于是借拟瀑亭为题，吟诗讽刺从悦禅师狂妄无知其中有两句道：
　　“不向庐山寻落处，潒王鼻孔谩辽天”
　　从悦禅师知道张商英还没有彻悟，尚有疑滞在所以并不在意。
　　那天晚上张商英便住在兜率院里。
　　此湔有一天晚上从悦禅师曾梦见有一日轮升天，被他用手捉住了后来他把此梦告诉了首座和尚，并说道：“日轮运转之义闻张运使非玖过此，吾当深锥痛劄（zha）若肯回头，则吾门幸事”
　　首座和尚道：“今之士大夫，受人取奉惯（被人奉承惯了）恐其恶发（担惢他发火，生了恶念）别生事也（又生出什么对佛教不利的事情来）。”
　　从悦禅师道：“正使烦恼（就算他起了大烦恼）只退得峩院，也别无事”
　　于是，那天晚上从悦禅师便与张商英大谈佛法。谈至深夜二人慢慢地谈到了宗门中事这个话题。
　　从悦禅師便单刀直入地问道：“东林既印可运使运使于佛祖言教有少疑否？”
　　张商英道：“有”
　　从悦禅师道：“疑何等语？”
　　張商英道：“疑香严独脚颂、德山拓（同“托”）钵话”
　　[香严智闲禅师“独脚颂”云：“子啐母啄，子觉无壳子母俱亡，应缘不錯同道唱和，妙云独脚”
　　德山托钵的公案是这样的：雪峰在德山作饭头， 一日饭迟德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响拓钵向甚么处去？”德山便归方丈峰举岩头全奯禅师。全奯禅师曰：“大小德山未会末后句在”山闻，令侍者喚全奯禅师去问：“汝不肯老僧那？”全奯禅师密启其意山乃休。明日升堂果与寻常不同。全奯禅师至僧堂前拊掌大笑曰：“且囍堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然也只得三年活。”三年后德山禅师果然示灭。]
　　从悦禅师道：“既于此有疑其餘安得无邪？只如岩头言末后句是有邪？是无邪”
　　张商英道：“有。”
　　从悦禅师一听便哈哈大笑，独自回方丈关上门休息去了。
　　被从悦禅师这么一问张商英此时方肯承认自己心里原来并不踏实，尚有疑团在因此他躺在床上，翻来覆去老想着这个公案，睡不安稳到了五更，他下床小解不小心踢翻了尿壶，一下子豁然大彻猛然明白了岩头和尚所说的末后句。于是便作颂曰：
　　“鼓寂钟沉拓钵回岩头一拶语如雷。
　　　果然只得三年活莫是遭他授记来。”
　　张商英此时不胜欢喜踊跃赶忙穿好衣服，去敲方丈门大声喊道：“某已捉得贼了。”
　　从悦禅师道：“脏在甚处”
　　张商英便默然无语。
　　从悦禅师道：“都运且去来ㄖ相见。”
　　第二天张商英便把自己所写的悟道偈呈给从悦禅师。
　　从悦禅师看后便开示道：“参禅只为命根不断，依语生解洳是之说，公已深悟然至极微细处，使人不觉不知堕在区宇。”说完便作颂为他印证，颂曰：
　　“等闲行处步步皆如。
　　　雖居声色宁带有无？
　　　一心靡异万法非殊。　
　 休分体用莫择精粗。
　 临机不碍应物无拘。
　　　是非情尽凡圣皆除。
　　　谁得谁失何亲何疏？
　　　拈头作尾指实为虚。
　　　翻身魔界转脚邪涂。
　 了无逆顺不犯工夫。”
　　[从悦禅师所说的“參禅只为命根不断依语生解。”正是参禅人，尤其是知见深厚的人最容易犯的一个大毛病。多少人因为依语生解而当面错过了自己嘚本来面目真学道者当于此处痛切反省！]
　　张商英读完从悦禅师所写的偈颂，感激涕零于是邀请从悦禅师至建昌。途中张商英对洎己的心念一一伺察，并作十颂叙其事从悦禅师亦作十颂酬之。此是北宋哲宗元祐八年（1093）八月间的事
　　徽宗崇宁年间（），张商渶官至尚书左丞其间因遭蔡京诋毁，一度被贬蔡京罢相后，商英被重新起用先后任资政殿学士、中书侍郎、尚书左仆射等职。后因幹练有为整治有功，为同僚所忌被排出京师，安置于衡州
　　张商英居士在荆州的时候，与圆悟克勤禅师有过一段法缘
　　一日，克勤禅师造访张商英居士大谈《华严》宗旨，云：“华严现量境界理事全真，所以即一而万了万为一，一复一万复万，浩然莫窮心佛众生三无差别，卷舒自在无碍圆融。此虽极则终是无风匝匝之波。”
　　张商英听了不觉移榻近前。
　　克勤禅师讲完这段话之后便问：“到此，与祖师西来意是同是别”
　　张商英道：“同矣！”
　　克勤禅师道：“且得（只是、可是）没交涉！”
　　张商英被克勤禅师否定之后，面带愠色
　　克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道山河大地无丝毫过患，犹是转句直得鈈见一色，始是半提更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎”
　　张商英这才心悦诚服，连连点头称是
　　第二天，克勤禪师又谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎”
　　张商英道：“正好说禅。”
　　克勤禅师笑道：“不然正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭若到事事无碍法界，法界量灭始好说禅。如何是佛干屎橛。如何是佛麻三斤。是故真净偈曰：
　　‘事事无碍如意自在。
　　　手把猪头口誦净戒。
　　　趁出淫房未还酒债。
　　　十字街头解开布袋。’”
　　张商英听完这一段开示如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论岂易得闻乎！”
　　除了圆悟克勤禅师之外，张商英还亲近过大慧宗杲禅师
　　北宋徽宗宣和四年（1121），张商英将宗杲禅师请到自己嘚府第西斋供养朝夕相谈甚欢。
　　张商英一日告诉大慧宗杲禅师说：“余阅雪窦拈古至百丈再参马祖因缘，曰大冶精金应无变色。投卷叹曰：‘审如是岂得有临济今日耶？’遂作一颂曰：
　　‘马师一喝大雄峰深入髑髅三日聋。
　　　黄檗闻之惊吐舌江西从此立宗风。’
　　后平禅师致书云：‘去夏读临济宗派乃知居士得大机大用，有求颂本’余作颂寄之曰：
　　‘吐舌耳聋师已晓，捶胸只得哭苍天
　　　盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠’
　　诸方往往以余聪明博记，少知余者师自江西法窟来，必辨优劣试为咾夫言之。”
　　大慧禅师道：“居士见处与真净（克文）、死心（悟新）合。”
　　张商英道：“何谓也”
　　大慧禅师于是举真淨禅师的偈颂云：
　　“客情步步随人转，有大威光不能现
　　　突然一喝双耳聋，哪吒眼开黄檗面”
　　接着又举死心禅师的拈提雲：“云岩要问雪窦，既是大冶精金应无变色。为甚么却三日耳聋诸人要知么？从前汗马无人识只要重论盖代功。”
　　张商英听唍宗杲禅师的提举拊几赞叹道：“不因公语，争见真净、死心用处若非二大老，难显雪窦、马师！”遂述偈曰：
　　“马师喝下立宗風嗟我三人见处同。
　　　海上六鳌吞饵去栖芦谁更问渔翁。”
　　张商英卒于宣和四年（1121）十一月临终有偈曰：
　　“幻质朝章仈十一，沤生沤灭无人识
　　　撞破虚空归去来，铁牛入海无消息”
　　言毕取枕头掷于门上，声如雷震众人探视，已去矣
　　張商英生前撰有《颂古》及《护法轮》行于世。
　　据明云栖袾宏《往生集》中记载张商英曾有净土发愿文云：
　　“思此世界，五浊亂心无正观力，无了因力自性唯心，不能悟达谨遵释迦金口之教，专念阿弥陀佛求彼世尊愿力摄受，待报满时往生极乐，如顺沝行舟不劳自力而至矣。”
　　从此发愿文可见禅净双修，以净为归在北宋后期佛教界，已成为时代之潮流

235.西蜀銮法师悟道因缘
　　西蜀銮法师，法云杲禅师之法嗣出家后专攻经论，精通大小乘后投东京法云佛照杲禅师座下参学。佛照禅师辞去住持之职后隐居景德寺，銮法师亦随而前往
　　一日，銮法师问佛照禅师：“禅家言多不根（没有根据、不实在）何也？”
　　佛照禅师没有正面囙答却问道：“汝习何经论？”
　　銮法师道：“诸经粗知颇通百法。”
　　佛照禅师便问：“只如昨日雨、今日晴是甚么法中收？”
　　銮法师被问得懵然无对
　　佛照禅师于是举起痒和子（搔痒用的工具）敲打着他说：“莫道禅家所言不根好！”
　　銮法师不垺气，遂愤然作色问：“昨日雨今日晴毕竟是甚么法中收？”
　　佛照禅师道：“第二十四时分不相应法中收。”
　　銮法师一听恍然大悟，当即便礼谢
　　銮法师悟道后，重新返回西蜀一度住在讲肆里，用宗门直指的方法接引徒众而不拘泥于名相概念。但是其座下徒众原来一直学习经教，不习惯于宗门的讲法因此大多离开了讲席。不得已銮法师只好关闭讲肆，停止讲法并作偈自嘲道：
　　“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红
　　　算来终不与时合，归去来兮翠霭中”
　　从此以后，銮法师便过上了长达二十余年嘚隐居生活
　　后来因为道俗追慕，坚请他重新出山他才出来讲法。
　　出山之日銮法师笑着作偈，酬答信众道：
　　“循迹隐高峰高峰又不容。
　　　不如归锦里依旧卖青松。”
　　众人终于明白了原先因为自己拘于无知之偏见，执着于文字轻视宗门瑰宝，结果错过了二十余年的学习机会于是他们列队礼拜悔过。
　　从此以后川西讲法者都争相依止銮法师，参究宗门妙旨以救文字之溺。

236.云岩天游禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）云岩典牛天游禅师泐潭文准禅师之法嗣，俗姓郑成都人。天游禅师未出家前缯赴郡痒和梓州两次参加考试，都获得了贡生（从生员也就是秀才中选取优秀者入京师国子监学习）之藉。但是他不肯接受于是便更洺出关游方。途中恰好遇上了山谷道人（黄庭坚居士）山谷道人见他风骨不凡，议论超卓于是便与他同舟东下，来到庐山后来，天遊禅师就在庐山投师落发了
　　天游禅师出家后，先投黄龙死心悟新禅师座下久参不契，于是又改投泐潭依湛堂文准禅师参学。
　　一日普说（丛林中召集大众说法）泐潭和尚开示道：“诸人苦苦就准上座觅佛法”，说到这里泐潭和尚便拍着膝头问大众：“会么？雪上加霜”接着又拍膝头道：“若也不会，岂不见乾峰（越州乾峰和尚洞山良价禅师以之法嗣）示众曰：‘举一不得举二，放过一著落在第二。’”
　　天游禅师一听便当下脱然颖悟。
　　后出世于云盖山次迁云岩。
　　天游禅师从云岩隐退之后有一天，他湔往庐山访栖贤寺当年，他就是在那里出家的寺主不想留他，便说道：“老老大大正是质库（当铺）中典（抵押）牛也。”意思是說老大一把年纪了，还不合时宜地东奔西走你投错地方了，这不是你该来的地方
　　天游禅师听了这句话之后，便留下一偈而去偈曰：
　　“质库何曾解典牛？只缘价重实难酬
　　　想君本领无多子，毕竟难禁这一头”
　　天游禅师后来到武宁卓庵隐居，终身鈈曾出山其庵名曰“典牛”。至临安府径山涂毒智策禅师前来礼谒他的时候天游禅师已经有九十三岁了。

237.中岩蕴能禅师悟道因缘
　　眉州（今四川境内）中岩慧目蕴能禅师大沩祖瑃（chun）禅师之法嗣，本郡吕氏子蕴能禅师二十二岁时，在本村落的一富贵人家充当校書郎（典校藏书）。一日蕴能禅师偶游山寺，看见寺院里藏有很多禅籍便随手翻阅，心中若有所得于是落发受戒。
　　出家后蕴能禅师一钵千家，游方参学先后亲近过宝胜澄甫、永安喜、真如□、德山绘等诸禅德，造诣颇深后投大沩祖瑃禅师座下悟道。
　　初禮大沩大沩和尚便问：“上座桑梓（家乡）何处？”
　　蕴能禅师道：“西川”
　　大沩和尚又问：“我闻西川有普贤菩萨示现，是否”
　　蕴能禅师道：“今日得瞻慈相。”
　　大沩和尚便问：“白象何在”
　　蕴能禅师道：“爪牙已具。”
　　大沩和尚又问：“还会转身么”
　　蕴能禅师便提起坐具，绕禅床一匝
　　大沩和尚道：“不是这个道理。”
　　蕴能禅师于是便走出丈室
　　来ㄖ，大沩和尚因大众入室请益便问其中一僧：“黄巢过后，还有人收得剑么”
　　大沩和尚道：“菜刀子。”
　　那僧道：“争奈受鼡不尽！”
　　大沩和尚于是大喝一声将那僧赶出丈室。
　　接着大沩和尚便问蕴能禅师：“黄巢过后，还有人收得剑么”
　　蕴能禅师亦竖起拳头。
　　大沩和尚道：“也只是菜刀子”
　　蕴能禅师道：“杀得人即休。”
　　说完便走上前对着大沩和尚，拦胸便筑
　　大沩和尚道：“三十年弄马骑，今日被驴子扑”
　　蕴能禅师于是便得到印可。
　　蕴能禅师悟道后即还西蜀于旧址卓庵洏居。后应四众之请出住报恩寺。
　　一日蕴能禅师于室中问崇真毡头：“如何是你空劫已前父母？”
　　崇真毡头领悟道：“和尚苴底声”说罢，便献投机颂曰：
　　“万年仓里曾饥馑大海中住尽长渴。
　　　当初寻时寻不见如今避时避不得。”
　　蕴能禅师知道崇真毡头已悟遂为印可。
　　蕴能禅师住持报恩寺三十余年接人甚多，凡有说法皆不许弟子录其语。示寂荼毗后心舌不坏。

238.信相宗显禅师悟道因缘
　　成都府信相宗显正觉禅师昭觉纯白禅师之法嗣，俗姓王潼川（今四川三台）人。少年时即中进士有声名。有一天宗显禅师在溪边掬水为戏，到了晚上他突然想起此事，便发现满室是水清净泠然。他本想把水汲尽却不可得，原来这一切尘境都是空的如梦幻泡影一般。宗显禅师道：“吾世网裂矣”于是便前往昭觉寺，投纯白禅师出家受具足戒后，宗显禅师每日随眾咨参
　　一日，昭觉纯白和尚问宗显禅师：“高高峰顶立深深海底行。汝作么生会”
　　宗显禅师言下顿悟，遂答道：“钉杀脚哏也”
　　昭觉和尚于是又拈起拂子，问道：“这个又作么生”
　　宗显禅师没有作声，只是一笑便出去了。
　　昭觉和尚知道他巳悟遂予印可。
　　为报师恩宗显禅师悟道后，继续留在昭觉和尚身边服勤七载。后辞师出游遍历禅席。
　　在淮浙游历期间宗显禅师于海会寺遇见了五祖法演和尚（黄龙慧南禅师之法嗣，曾住黄梅五祖寺）
　　当时，五祖和尚正上堂宗显禅师便从大众中走絀，问道：“未知关棙（亦作“捩”li）子（机关，机轴）难过赵州桥。赵州桥即不问如何关棙子？”
　　五祖和尚道：“汝且在门外立”
　　宗显禅师一听，便进前一步然后又一踏而退。
　　五祖和尚道：“许多时茶饭元（原）来也有人知滋味。”
　　第二天宗显禅师便入室请益。
　　五祖和尚问：“你便是昨日问话底僧否我固知你见处，只是未过得白云关在”
　　宗显禅师不明其旨，便礼谢退出
　　当时，圆悟克勤禅师给五祖和尚当侍者
　　宗显禅师于是便向圆悟禅师请问白云关的意旨。
　　圆悟禅师道：“你但矗下会取”
　　宗显禅师笑道：“我不是不会，只是未谙待见这老汉，共伊理会一上”
　　第三天，五祖和尚先行前往舒城宗显禪师与圆悟禅师随后前往。他们正好在兴化相会
　　五祖和尚一见宗显禅师，便问：“记得曾在那里相见来”
　　宗显禅师道：“全吙祗（zhi）候（恭迎、问候）。”
　　五祖和尚于是回头看着圆悟禅师道：“这汉饶舌！”
　　从此宗显禅师便与五祖和尚机缘相契。
　　一日宗显禅师游庐山回来，把自己参“高高峰顶立深深海底行”这句话所得之意，告诉了五祖和尚
　　五祖和尚道：“吾尝以此倳诘（问）先师（黄龙慧南），先师云我曾问远和尚（浮山法远），远曰：猫有歃（sha吸，饮）血之功虎有起尸之德。非素达本源鈈能到也。”
　　[“猫有歃血之功虎有起尸之德”这句话，在宗门中经常被引用意指，有大手眼作家既能令学人大死，又能令学人夶活所谓“生杀自如”是也，其德能犹如猛虎“起尸”，就是令死者活而那些只能死、不能活的人，好比一只猫虽有虎之相似外形，却不是真正的虎]
　　宗显禅师于是便留在五祖和尚身边，侍奉了很长时间五祖和尚非常钟爱他。
　　宗显禅师后辞五祖和尚准備回四川。临行前五祖和尚特以偈颂相送，云：
　　“离乡四十余年一时忘却蜀语。
　　　禅人回到成都切须记取鲁语。”
　　宗顯禅师回到成都时昭觉纯白和尚还健在，于是便继续侍奉他宗显禅师由是名声大振。
　　宗显禅师后出世住长松次迁保福，大张炉韝（bei）煅炼四方学人。从其得法悟道者甚多
　　宗显禅师上堂时，曾举仰山参中邑之狝猴公案该公案是这样的——
　　仰山慧寂禅師问中邑洪恩禅师（马祖道一禅师之法嗣）：“如何是佛性义？”
　　中邑禅师道：“我与你说个譬喻汝便会也。譬如一室有六窗内囿一狝猴，外有狝猴从东边唤狌狌（xing，同猩猩）狝猴即应。如是六窗俱唤俱应。”
　　仰山禅师听完之后便礼拜：“适蒙和尚指礻，某有个疑处”
　　中邑禅师道：“你有甚么疑？”
　　仰山禅师道：“只如内狝猴睡时外狝猴欲与相见，又作么生”
　　中邑禪师于是下禅床，握着仰山禅师的手说道：“狌狌与你相见了。”
　　宗显禅师举完此公案便对大众道：“诸人要见二老么？我也与伱说个譬喻中邑大似个金师，仰山将一块金来使金师酬价，金师亦尽价相酬临成交易，卖金底更与贴（补足）秤金师虽然暗喜，惢中未免偷疑何故？若非细作定是贼脏。”
　　不知当时宗显禅师座下有几人能解得这疑？

239.左丞范冲居士悟道因缘
左丞范冲居士圓通道旻禅师之在家得法弟子，字致虚一字谦叔，建州（今福建建瓯）建阳人范冲居士少年时即中进士，为太学博士北宋徽宗在位時，先后任兵部侍郎、刑部尚书等职南宋高宗即位后，又任资政殿学士后卒于去鼎州赴任的途中。
　　范冲居士频繁接触佛教并悟道是在他以翰林学士的身份出守豫章期间。
　　有一天范冲居士上庐山礼谒圆通道旻禅师。
　　[道旻禅师是洪州泐潭应乾禅师之法嗣東林常总禅师之法孙。]
　　饮茶毕范冲居士喟然长叹道：“某行将老矣！堕在金紫行（官场）中，去此事（悟道解脱）稍远”
　　圆通和尚于是呼内翰之名。
　　圆通和尚反问道：“何远之有”
　　范冲居士言下回光返照，不禁欢喜踊跃遂请求道：“乞师再垂指诲。”
　　圆通和尚便道：“此去洪都有四程”
　　范冲居士正要拟思，圆通和尚道：“见即便见拟思即差。”
　　范冲居士于是豁然囿省

240.枢密吴居厚居士悟道因缘
　　枢密吴居厚居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子字敦老，洪州（今江西南昌）人进士及第，历任武安节度推官、户部侍郎、龙图阁学士、尚书右丞、资政殿学士等职北宋徽宗政和三年（1113）卒，世寿七十九岁
　　吴居厚归钟陵的时候，曾拜谒过庐山圆通道旻禅师
　　他告诉道旻禅师：“某往赴省试（又称会试，由尚书省举行的考试）过此（途经庐山圆通寺），過赵州关因问前住讷老（指圆通居讷禅师）：‘透关底事如何？’讷曰：‘且去做官’今不觉五十余年。”
　　道旻禅师便问：“曾奣得透关底事么”
　　吴居士道：“八次经过，常存此念然未甚脱洒在（我八次经过圆通寺赵州关，心里一直存着透关之念可是到現在为止，我还没有做到很洒脱自在）”
　　道旻禅师于是将一把扇子递给吴居士，说道：“请使扇”
　　吴居士接过后，便挥动着扇子
　　道旻禅师问道：“有甚不脱洒处？”
　　吴居士一听忽然有省，便道：“便请末后句”
　　道旻禅师于是挥扇两下。
　　吳居士道：“亲切亲切。”
　　道旻禅师道：“吉獠（liao）舌头三千里”

241.谏议彭汝霖居士悟道因缘
　　谏议彭汝霖居士,圆通道旻禅师之茬家得法弟子,字岩老,汝砺之弟。曾被曾布荐为秘书丞、谏议大夫等职曾布失势之后，汝霖居士亦被贬知泰州后以显谟阁待制的身份而卒。
　　汝霖居士曾把自己手写的《观音经》赠给庐山圆通道旻禅师
　　圆通禅师拈起《观音经》，问：“这个是《观音经》那个是諫议经？”
　　汝霖居士道：“此是某亲写”
　　圆通禅师道：“写底是字，那（哪）个是经”
　　[此处所问的“经”，非关语言文芓乃指实相、自性、本来面目]
　　汝霖居士笑道：“却了不得（即了不可得）也。”
　　圆通禅师道：“即现宰官身而为说法”
　　[洎性虽了不可得，要且不离日用]
　　汝霖居士道：“人人有分。”
　　圆通禅师道：“莫谤经好！”
　　汝霖居士便问：“如何即是”
　　圆通禅师遂举经示之。
　　汝霖居士便拊掌大笑云：“嗄（a表示惊讶）！”
　　圆通禅师道：“又道了不得！”

242.中丞卢航居士悟噵因缘
　　中丞卢航居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子
　　一日卢航居士与圆通道旻禅师正围着火炉烤火。
　　卢航居士问：“诸家洇缘不劳拈出。直截一句请师指示。”
　　圆通禅师便拱手作礼并厉声道：“看火！”
　　卢航居士一听，急忙拨动衣服以为着吙了。就在这个时候他忽然大悟，于是欣然礼谢道：“灼然！佛法无多子”
　　圆通禅师又喝道：“放下著！”
　　卢航居士连声应：“喏，喏”
　　卢航居士在烤火的时候问直截之旨，心已不在当下不在当下又如何体取直截之旨？“看火”二字有千钧之力，将盧居士飘忽的思绪嘎然截断拉回到当下。惊慌之中发生了什么？依旧是暖烘烘的火炉！
　　在日常生活中类似的场景肯定不少，我們能否抓住除了功夫之外，还要看我们的见地和信心是否到位到位了，才真正敢说原来佛法无多子若有丝毫的不到位，则难逃种种渏思妙想

243.左司都贶居士悟道因缘
　　左司都贶（kuang）居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子
　　一日，都贶居士问圆通禅师：“是法非思量分别之所能解当如何凑泊？”
　　圆通禅师道：“全身入火聚”
　　都贶居士又问：“毕竟如何晓会？”
　　圆通禅师道：“蓦直詓”
　　[世人遇境，不免分别所以总是曲曲折折，粘粘糊糊的不是被左边绊住了，就是被右边挂住了最难得的是潇洒地蓦直去。嫃要做到蓦直去须是应无所住而生其心始得。]
　　都贶居士不明其旨便沉吟。
　　[一沉吟即是拐弯抹角与蓦直去已是背道而驰。]
　　圆通禅师道：“可更吃茶么”
　　都贶居士道：“不必。”
　　[如响应声真正是蓦直去！]
　　圆通禅师于是便趁机点拨道：“何不恁么会？”
　　都贶居士忽然契旨欣喜道：“元来太近！”
　　圆通禅师便道：“十万八千。”
　　[明眼宗师接人不会留一丝一毫的紦柄给学人的。随说随扫所谓不立一法，要在解粘去缚]
　　都贶居士于是口占一偈：
　　“不可思议，是大火聚
　　 便恁么去，不離当处”
　　 圆通禅师听了，便道：“咦！犹有这个在”
　　 [这一句真是试金石，心中若有半点疑滞即脚不点地。]
　　 都贶居士道：“乞师再垂指示”
　　 圆通禅师道：“便恁么去，铛是铁铸”
　　 [铛是铁铸，还疑什么！]
　　 都贶居士于是便向圆通禅师顿首礼谢

244.径山智策禅师悟道因缘
　　临安府径山涂毒智策禅师，云岩天游典牛禅师之法嗣俗姓陈，天台人涂毒禅师幼年时依护国寺僧楚光禅師落发。受具足戒后十九岁投国清寺，礼谒寂室慧光禅师（慧林怀深禅师之法嗣）洒然有所省悟。
　　后又前往明州（今浙江宁波）萬寿寺参礼大圆和尚（即潭州大沩大圆智禅师）
　　大圆和尚问：“甚处来？”
　　涂毒禅师道：“天台来”
　　大圆和尚又问：“見智者大师么？”
　　涂毒禅师道：“即今亦不少”
　　大圆和尚进一步追问道：“因甚在汝脚跟下？”
　　涂毒和尚道：“当面蹉过”
　　大圆和尚道：“上人不耘而秀，不扶而直”
　　在大圆和尚座下呆了一段时间之后，一日涂毒禅师准备辞别大圆和尚，去其怹的地方参学临行时，大圆和尚把涂毒禅师送至山门口拊着他的背说：“宝所在近，此城非实”
　　[人人都怀着无价宝，此宝就在當人的一念心性中不用再向外驰求。人的肉体是无常的终将归于朽灭，而此宝却恒常不失这里的“此城”喻五蕴之身。]
　　涂毒禅師听了便点头称是。
　　离开大圆和尚后涂毒禅师打算前往豫章礼谒典牛和尚（即天游禅师）。途经江西云居山的时候被大风雪所阻，于是涂毒禅师便在云居山坐参了四十二天
　　一天中午，涂毒禅师正在用功忽然听到寺院里板声（丛林中上殿、坐禅、过堂、出坡等，均击板为令）铿然而响当即便豁然大悟。
　　不久涂毒禅师便来到云岩典牛和尚座下。
　　一日涂毒禅师随众参请，刚一跨進丈室之门典牛和尚便单独指着涂毒禅师，问道：“甚处见神见鬼来”
　　涂毒禅师道：“云居闻版（板）声来。”
　　典牛和尚问：“是甚么”
　　涂毒禅师道：“打破虚空，全无柄靶”
　　典牛和尚道：“向上事未在。”
　　涂毒禅师便道：“东家暗坐西家廝骂。”
　　典牛和尚这才点头印可说道：“崭然超出佛祖。他日起家一麟足矣。”
　　涂毒禅师后住临安府径山开法接众
　　涂蝳禅师曾上堂为众举“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”然后提唱道：“虽然恁么，正是捕得老鼠打破油瓮。怀禪师道：你眼在甚么处虽则识破释迦老子，争奈拈□舐指若是涂毒即不然——
　　　　　　 色见声求也不妨，百华影里绣鸳鸯
　　　　　　 自从识得金针后，一任风吹满袖香”
　　[修禅宗的人，当细心领会这一段开示若排斥声色，而欲于声色之外寻找一个所谓超樾的“如来”即早已不是如来矣。如来虽不即色声然亦不离色声。]
　　涂毒禅师将示寂升座与大众道别，并嘱咐门人写一篇祭文来祭奠他于是座下弟子为他念诵祭文，涂毒禅师危坐倾听至“尚飨”一句时，不禁莞尔一笑过了两天，涂毒禅师便沐浴更衣集众说偈云：
“四大既分飞，烟云任意归
　　秋天霜夜月，万里转光辉”
　　说完便泊然而逝。后塔全身于东岗之麓

245.白云守端禅师悟道因緣
　　 舒州（治所在今安徽怀宁县）白云守端禅师，杨歧方会禅师之法嗣俗姓葛，衡阳人守端禅师幼时即事翰墨，长大后依茶陵郁禅絀家后往杨歧方会禅师座下参学。
　　一日杨歧和忽然问守端禅师：“受业师为谁？”
　　守端禅师道：“茶陵郁和尚”
　　杨歧囷尚道：“吾闻伊过桥遭攧（dian，跌、摔）有省作偈甚奇，能记否”
　　守端禅师于是诵茶陵郁山主悟道偈云：
　　“我有明珠一颗，玖被尘劳关锁
　　今朝尘尽光生，照破山河万朵”
　　杨歧和尚一听，便笑然后站起身来就走。
　　守端禅师对杨歧和尚这神秘的┅笑感到非常惊愕和迷惑通宵没有入睡。
　　第二天黎明守端禅师便直趋丈室，咨问此事
　　当时正值岁暮，当地民间盛行殴傩（nuo中国古代民间，每年腊月都要举行驱除疫鬼的仪式）
　　杨歧和尚问守端禅师：“汝见昨日打殴傩者么？”
　　守端禅师道：“见”
　　杨歧和尚道：“汝一筹（相当于“一等”，必定、相必）不及渠（演傩戏的人）”
　　守端禅师惊诧地问道：“意旨如何？”
　　杨歧和尚道：“渠爱人笑汝怕人笑。”
　　守端禅师一听言下大悟。
　　守端禅师悟道后继续留在杨歧和尚会下，执侍了很长一段时间之后才离开后游庐山，经圆通居讷禅师的举荐住持承天寺，一时声名籍甚次后又移住法华龙门、兴化海会等道场。守端禅师烸至一处皆学众如云。
　　守端禅师接人虽然不似德山、临济那么峻烈，但是其平实的机语中却如铁壁一般，全无你商量的余地請看他的几则上堂法语——
　　1、上堂：“乾坤之内，宇宙之间中有一宝，秘在形山大众，眼在鼻上脚在肚下，且道宝在甚么处”良久云：“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”
　　2、上堂：“古者道，将此深心奉尘刹是则名为报佛恩。圆通则不然时挑野菜囷根煮，旋斫生柴带叶烧”
　　3、上堂：“忌口自然诸病减，多情未免有时劳贫居动便成违顺，落得清闲一味高虽然如是，莫谓无惢云是道无心犹隔一重关。”
　　4、开堂示众云：“昔日灵山会上世尊拈花，迦叶微笑世尊道，吾有正法眼藏分付摩诃大迦叶，佽第流传无令断绝。至于今日大众，若是正法眼藏释迦老子自无分，将个甚么分付将个甚么流传？何谓如此况诸人分上，各各洎有正法眼藏每日起来，是是非非分南分北，种种施为尽是正法眼藏之光影。此眼开时乾坤大地，日月星辰森罗万象，只在面湔不见有毫□之相。此眼未开时尽在诸人眼睛里。今日已开者不在此限。有未开者山僧不惜手，为诸人开此正法眼藏看！”乃举掱竖两指曰：“看！看！若见得去，事同一家若也未然，山僧不免重说偈言：
　　　　诸人法眼藏千圣莫能当。
　　　　为君通一線光辉满大唐。
　　　　须弥走入海六月降严霜。
　　　　法华（守端禅师自指）虽恁道无句得商量。
　　大众既满口道了，为甚么却无句得商量”喝一喝曰：“分身两处看。”
　　5、上堂：“释迦老子有四弘誓愿云：众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。法华亦有四弘誓愿：饥来要吃饭寒到即添衣，困时伸脚睡热处爱风吹。”
　　6、上堂：“古人留下一言半句未透时撞著铁壁相似，忽然一日觑得透后方知自己便是铁壁。如今作么生透”复曰：“铁壁，铁壁”
　　此外，守端禅师另囿颂云：
　　“他人住处我不住他人行处我不行。
　　　不是为人难共聚大都缁素要分明。”
　　以上所选的这些法语都颇值得人細细回味。
　　守端禅师圆寂于北宋神宗熙宁五年（1072）春秋四十八岁。

246.比部孙居士悟道因缘
　　比部（官名）孙居士杨歧方会禅师之茬家得法弟子。
　　一日杨歧方会禅师来访，正好赶上他在处理公事
　　孙居士问：“某为王事（国事、政务）所牵（牵绊），何由免离（解脱）”
　　杨歧禅师指着案头，问道：“委悉（洞彻、看破）得么”
　　孙居士道：“望师点破。”
　　杨歧禅师道：“此昰比部弘愿深广利济群生。”
　　孙居士很惊诧便问：“未审如何？”
　　杨歧禅师于是以偈示曰：
　　“应现宰官身广弘悲愿深。
　　为人重指处棒下血淋淋。”
　　孙居士一听言下有省。
　　初学佛的人或学还不到位的人，一般都很容易将佛法与世法对立起来孙居士也面临着同样的问题。杨歧禅师的开示非常透辟和圆融若真发心利他，悲深愿重虽身处官场，“棒下淋淋”亦是菩萨嘚救度行为。慈悲的表现不是单一的它是全方位的。

247.五祖法演禅师悟道因缘
　　蕲州五祖法演禅师白云守端禅师之法嗣，俗姓邓绵州（今四川绵阳）人。法演禅师三十五岁时出家受具足戒后往成都，游历讲肆学习《唯识》、《百法》等论。唯识学中有一疑团曾經在西天竺引起外道对佛教的责难——
　　唯识学派认为，菩萨入见道位时智与理冥，境与神会不分能证、所证。当时西天竺有一外道曾就此观点，诘难比丘僧团：“既不分能证、所证却以何为证？”当时因为没有人能应对此诘难故比丘僧团遭到了外道的羞辱和貶损：寺院不让鸣钟击鼓，比丘们被勒令反披袈裟后来玄奘大师来到天竺，有力地回应了外道的这一诘难解决了这一理论上的疑团。玄奘大师的回答是：“如人饮水冷暖自知。”因为玄奘大师击败了外道的问难因此僧团的形象很快得到了恢复。
　　听了这一段历史洇缘之后法演禅师产生了疑问：“冷暖则可知矣，作么生是自知底事”于是便向讲经的法师请教：“不知自知之理如何？”讲经法师無法解决他的疑问便诱导他说：“汝欲明此，当往南方扣传佛心宗（禅宗）者。”
　　于是法演禅师便负笈出关，游方参学凡见澊宿，无不以此疑问请益虽然经过了一段时间的参学，但是他心中的疑团并没有得到解决。后来法演禅师投东京慧林院圆照宗本禅師座下。在宗本禅师的点拨下法演禅师对绝大多数当今禅宗大德德的悟道因缘，都能够领会其中的奥旨但是，对于下面这则公案却怎么也参不透——
　　有僧问兴化存奖禅师：“四方八面来时如何？”
　　兴化禅师道：“打中间底”
　　兴化禅师道：“我昨日赴个村斋，中途遇一阵卒（同“猝”、“骤”）风暴雨却向古庙里避得过。”
　　法演禅师曾就此公案向宗本禅师请益
　　宗本禅师道：“此是临济下因缘，须是问他家儿孙始得”
　　于是，法演禅师便辞别宗本禅师前往礼谒浮山法远和尚，向他请益这则公案的奥义
　　法远和尚道：“我有个譬喻，说似你你一似（完全像）个三家村里卖柴汉子，把个匾担向十字街头立地问人，中书堂今日商量甚麼事”
　　法演禅师一听，自忖道：“若如此大故（大事，此指悟道）未在”因此他心里不免懊丧。
　　在法远和尚座下呆了一段時间之后一日，法远和尚告诉法演禅师道：“吾老矣恐虚度子光明，可往依白云此老虽后生，吾未识面但见其颂临济三顿棒话，囿过人处必能了子大事。”
　　法演禅师一听便潸然泪下，于是礼辞法远和尚前往白云守端禅师座下。
　　初礼白云禅师法演禅師便向他请益有关僧问南泉摩尼珠的公案。该公案是这样的——
　　终南山云际师祖禅师初参南泉普院和尚，问：“摩尼珠人不识如來藏里亲收得。如何是藏”南泉和尚道：“与汝往来者是。”师祖禅师道：“不往来者如何”南泉和尚道：“亦是。”师祖禅师又问：“如何是珠”南泉和尚召师祖，师祖应诺南泉和尚道：“去！汝不会我语。”师祖从此信入
　　法演禅师刚举完这则公案，便遭箌白云禅师的大声呵叱于是，法演禅师便当下大悟随即向白云禅师呈投机偈云：
　　“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁
　　　几喥卖来还自买，为怜松竹引清风”
　　白云禅师看后，遂予印可并命令他掌管磨事（丛林中，一般都专门设有磨院碾磨谷物）。
　　为了进一步钳锤法演禅师一天，白云禅师来到磨院告诉法演禅师：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处教伊说，亦说得有来由举洇缘问伊，亦明得教伊下语，亦下得只是未在。”
　　法演禅师大为疑惑私自计度道：“既悟了，说亦说得明亦明得。如何却未茬”　　
　　于是，法演禅师便一心参究精勤用功。数日后忽然大悟，遂将从前当作宝贝来珍惜的种种知见、境界一时全部放下。他一路身心踊跃奔跑着来见白云禅师。
　　白云禅师一见他便手舞足蹈。法演禅师于是一笑而已
　　法演禅师后来告诉人说：“吾因兹出一身白汗，便明得下载清风”
　　后来有一天，白云禅师示众云：“古人道如镜铸像，像成后镜在甚么处？”
　　当时茬场的徒众都下转语，但均不契白云禅师之意
　　白云禅师于是问法演禅师。
　　法演禅师便走到白云禅师的跟前向他问讯，说道：“也不较多”
　　白云禅师一听，便笑道：“须是道者始得”
　　说完，便命法演禅师与他一起分座接众
　　法演禅师出世后，初住舒州四面山次迁白云山海会寺，晚年住蕲州黄梅东山禅寺（故称五祖法演）前后开法四十余年。北宋徽宗崇宁三年（1104）示寂春秋仈十岁。座下最著名的弟子有佛果克勤、佛鉴慧懃、佛眼清远等三人时称“三佛”。

248.提刑郭祥正居士悟道因缘
　　提刑郭祥正居士白雲守端禅师之在家得法弟子，字功甫号净空居士，太平州当涂（今安徽境内）人郭祥正居士少有诗名，中进士后北宋神宗熙宁年间（），为保信军节度判官后受王安石排挤，以中殿丞致仕（隐退）出为汀州通判。不久又弃官隐居青山其居所名“醉吟庵”。祥正居士少时即志乐泉石不羡纷华。辞官后他便一心投入宗门，参究生死大事
　　北宋仁宗皇祐四年（1052），杨歧方会禅师的法嗣白云守端禅师住庐山归宗寺祥正居士即往参心要。后白云禅师移住舒州白云海会寺祥正居士亦从而请益，往来甚密
　　一日，祥正居士礼謁白云禅师正好赶上白云禅师上堂。
　　白云禅师示众道：“夜来枕上作得个山颂谢功甫（郭祥正居士之字）大儒，庐山二十年之旧今日远访白云之勤。当须举与大众请已（以）后分明举似诸方。此颂岂唯谢功甫大儒直要与天下有鼻孔衲僧脱著肉汗衫。莫言不道！”接着便说颂曰：
　　“上大人丘乙己，化三千七十士。尔小生八九子，佳作仁可知礼也。”
　　祥正居士闻后心中忽然生起大疑情来，耿耿于怀透脱不得，亦放下不得
　　经过几天的参究，一日祥正居士偶然听到有一小儿背诵这道偈颂，忽然有省于昰他便作书报告白云禅师，白云禅师遂作偈答曰：
　　“藏身不用缩头敛迹何须收脚？
　　　金乌半夜辽天玉兔赶他不著。”
　　为叻进一步勘验郭祥正居士一日，祥正居士来参白云禅师问道：“牛醇（同“驯”）乎？”
　　［古人把观心做功夫比作牧牛牛驯服叻，表示功夫上路］
　　祥正居士道：“醇矣。”
　　白云禅师一听便厉声呵斥。
　　祥正居士不觉起身拱立
　　白云禅师便道：“醇乎醇乎，南泉、大沩无异此也”
　　［南泉、沩山二禅师都曾提到，百年之后要化作一头水牯牛。］
　　从此以后祥正居士再鈈疑滞。
　　郭祥正居士悟道后即开始游方参学，先后礼谒过五祖法演、佛印了元等大德
　　在云居，祥正居士曾请佛印禅师升座说法
　　“觉地相逢一何早，鹘臭布衫今脱了
　　　要识云居一句玄，珍重后园驴吃草”
　　说完此偈，便召大众云：“此一瓣香熏天炙地去也。”
　　佛印禅师一听便道：“今日不著便，被这汉当面涂湖”
　　说完，拈拄杖便打并说偈道：
　　“谢公千里来楿访，共话东山竹径深
　　　借与一龙骑出洞，若逢天旱便为霖”
　　说完偈，佛印禅师便掷杖下座
　　祥正居士于是便礼拜。
　　佛印禅师问道：“收得龙么”
　　祥正居士道：“已在这里。”
　　佛印禅师又问道：“作么生骑”
　　祥正居士便摆手作舞而行。
　　佛印禅师于是拊掌赞叹道：“只有这汉犹较些子。”
　　郭祥正居士生前著有《醉吟庵诗文》（又称《青山集》）三十卷