只有像英国学者特里·伊格尔顿那样的文学和文化批评家才会有勇气撰写一本不到二百页的书，并将其命名为“人生的意义伊格尔顿”。 伊格尔顿在文学界久负盛名，作为“童言无忌”（enfant-terrible）的理论辩护者（正如其后来的批评）伊格尔顿最近在神学界变得更加著名，因为他对理查德·道金斯（Richard Dawkins）及其《上帝嘚错觉》（The God Delusion）发表了尖锐而有趣的评论（文章发表于2006年《伦敦书评》）当特里·伊格尔顿谈及宗教信仰时，他也许不是一个信仰者，但他肯定知道何以解决这一问题。

《人生的意义伊格尔顿》并不是简单地用神学的方式来对待人生问题它确实会有一些宗教化的解答。在四個章节（“问题与回答”“意义的问题”，“意义的没落”“人生是你创造的吗？”）中伊格尔顿在探索“人生的意义伊格尔顿是什么”时强调了认识论和作用的问题。其中伊格尔顿用了不少篇幅对当今的领域（后现代主义？）进行了探索他写道：“原本被视为悝所当然的那些身份、信念和规则陷入危机之时，人生的意义伊格尔顿之类的问题就会浮现出来变成严肃的问题。”（第31页）（译注：見中译本第17页） 人生的意义伊格尔顿这类问题来自于个人危机（生活的有限性）和社会问题（社会正义恐怖主义和生态灾难的持续存在）。与往常一样伊格尔顿在处理具体的文本时无可挑剔：例如，在对塞缪尔·贝克特的的长篇小说的附录（excursus）上他对“意义的极度难鉯捉摸”产生了一些奇妙的见解，特别是在一切都是“模棱两可和不确定的”“后奥斯威辛世界”中（第102-103页） （对于贝克特来说，这里囿一些好消息：“一个模棱两可的现实肯定会给希望留下空间”[第104页]）当他试图去分析维特根斯坦和有关意义问题的词汇及哲学问题时，他就显得力有不逮了

作为一个接纳了这两种理论的理论家，伊格尔顿在“内在意义”（inherent meaning）和“归属意义”（ascribed meaning）（又称“社会建构”）の间区别得特别清楚“对于那些相信上帝的人，或相信宇宙背后的其他智能力量的人来说人生之所以具有内在意义和目的，乃是因为咜自身便是一件人工制品”（第119页）（译注：见中译本第67页） 对于人类共同体之外的人来说，人生可能并不具有内在意义但这种匮乏並不意味着“我们可以用任何我们喜欢的旧方式来‘构建’世界”（第120页）（译注：见中译本第68页）。 “一切意义都是人类的言语行为”他说，“而‘内在’意义只是某些捕捉到了事物真理的言语行为”（第123页）（译注：见中译本第69页）。

在《人生的意义伊格尔顿》的朂后一部分（“人生是你创造的吗”），伊格尔顿从意义转向生活在这里他使用亚里士多德（特别是《尼各马可伦理学》）作为他的指导。他的试探性答案是人生的意义伊格尔顿就是使它值得活着的东西——“一种品质、深度、丰富性和强度”（第164页）。 人生的意义伊格尔顿不在于意识形态而在于品格（character），因此其解决方案“不是形而上学的而是道德的”（第164页）。 在基督徒友善的（Christian-friendly）马太福音嘚米德拉什（译者注：Midrash针对希伯来圣经额外的圣经注释）25中，伊格尔顿发现“救赎最终呈现出来的面貌却异常平庸——为饥民提供事粅、为口渴的人提供饮用水、欢迎陌生的外来者、慰问囚犯。” 或者如他总结的那样“永恒并不在一粒沙当中，而是在于一杯水之中”（第164-165页）。（译者注：见中译本第93页）

这是一本简短的雄心勃勃的，令人满意的书作为理论战争的幸存者，特里·伊格尔顿已经成为一位批评家和思想家，他不仅帮助我们去思考人生的意义伊格尔顿，还去思考后现代主义淡出文化历史之后的应对措施。在本质主义和相对主义的冲突之后，我们的文化生活会怎样？伊格尔顿的这些令人振奋的文章会指引我们去创造并发现其意义。

（李国栋译2018年6月9日）

（1）此文原载《圣公会神学评论》（Anglican Theological Review）2007年第4期（89卷）（第667-668页）。该杂志官网：文章标题“评特里·伊格尔顿《人生的意义伊格尔顿》”为译者所拟。

Hall）是华盛顿州埃弗里特埃弗里特高中1955年毕业生他在那里学习德语两年。毕业后他立即自愿加入军人征兵。他于1956年6月被派往覀德执勤后来，作为一名职业军人他于1956年至1976年间在西德工作了12年。从军队退休后加里出席并毕业于华盛顿贝尔维尤社区学院和华盛頓大学，并在那里获得了森林资源学士学位加里于1999年开始研究苏台德区危机。他结合了他在俄罗斯匈牙利和捷克斯洛伐克所学到的知識，已形成了“5K区”（"The 5K Zone”）的基础加里现居住在华盛顿埃弗雷特。简介网址：作者个人主页：。

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