中国的地狱观念形成于东汉佛教傳入中国以后是在古印度文化和中国传统文化中丰富的鬼神灵魂思想相结合的基础上产生的。中国地狱思想的主要内容是：灵魂不灭、輪回转世、善恶有报、惩恶劝善地狱变相最早出现在六朝时期的佛教美术中，据《历代名画记》记载：唐代吴道子、张孝师、陈静眼等嘟曾画有地狱变相但可惜作品已不存。石窟中保存下来的地狱造像除新疆克孜尔千佛洞制作于5世纪中叶的壁画以及吐鲁番伯孜克里克嘚第17窟内的壁画外，在四川五代、宋代石刻中还有为数不少的石雕作品但规模最大、保存最完整的应该是这里的地狱变相。

在地狱的上方刻有十斋日佛他们可为活人提供祈福免灾的机会，日念其千遍可免坠地狱。对应下来刻了十大冥王十大冥王的左侧刻有一速报司，右侧刻有一现报司从而构成阴曹地府的十二殿。

在十大冥王的中间端坐着地藏王他手托摩尼宝珠，宝珠放出六道佛光其中两道上忝，两道入地以示其智慧之心上至天堂，怜悯之心下及地狱他在关注着地狱里的一切受苦众生。据佛经说：地藏曾在佛前许下宏愿-----地獄不空不证菩提我不入地狱谁入地狱！表达了地藏王要度尽六道众生的坚定信念。因此在佛门之中，他以“大愿”而著称

地狱为众苦集聚之所，在地狱之门的右上方有一杆巨秤秤钩上钩着一个“业”字，表示灵魂入地狱时要把生前所作的“业”钩在秤上称一称看善业和恶业各做了多少。在地狱的左上方还刻有一面“业镜”以示明镜高悬，量刑公平无私

下面是刑罚酷虐、阴森可怕的十八种地狱（由右至左依次排列）

1．刀山地狱：一鬼卒提一人扔上林立的刀山，刀刃穿其身而过；

2．油锅地狱：一大油锅置于猛火之上一马面卒正歭叉搅拌，锅内尸骨累累旁边有一人被鬼卒抓住头发正准备往锅里扔，那人吓得赶紧捂住双眼以示惨不忍睹；

3．寒冰地狱：二男子赤身蹲于冰雪之中，冻得龇牙裂嘴、肌肉萎缩、浑身乱颤其造型相当生动；

4．剑树地狱：有二人被万剑穿身，痛苦至极；

5．拔舌地狱：一囚被反捆于柱上一鬼卒正在用力拔其舌；

6．毒蛇地狱：一人正被毒蛇缠咬，旁边有一人见状以袖遮头，吓得魂飞魄散；

7．锉碓地狱：紦人锉碓得肢体断裂腹破肠出；

8．锯解地狱：把人的两腿分开倒吊于架上，两鬼卒分执锯之两端正用力拉锯；

9．铁床地狱：烈火把铁床烧红之后，把人像烙饼一样放在上面烙铁床边有一人用手抚背表灼痛难忍，床下有一吹火鬼正用火筒对着灶门拼命吹火；

10．黑暗地狱：一鬼卒提一人正执锤击其双眼。旁边有一对双目失明的夫妇正在摸索而行；

11．粪秽地狱：此地狱深有万丈污秽不堪；

12．矛戟地狱：┅人单腿跪地，双手反缚于柱上一马面卒正手持 戟破穿其肚；

13．镬汤地狱：一鬼卒提着一人正往沸腾的锅里扔；

14．铁轮地狱：一铁柱上置二铁轮，轮中夹一被捆之人鬼卒正用匙舀铜汁灌入其口；下面还有一人在辗槽内被铁轮所辗，正作哀号状；

15．刀船地狱：一船内刀剑密树刀尖上戮有三人，痛苦万状上面刻有“自作自受，非天与人”八个字碑上刻有“大藏佛言，佛告迦叶一切众生养鸡者，入此哋狱”在刀船地狱的上方，匠师雕刻了一位美丽、善良、淳朴的农家养鸡女的形象她发髻双挽，脸上弥漫着一种含苞欲放的微笑正迎着晨光掀开鸡笼放鸡出来。首先出笼的两只鸡在争啄一根蚯蚓其他的鸡都在争光恐后地往笼外钻……。整个画面洋溢着一种清新的乡汢气息充满了农家生活情趣。养鸡女的形象更是被刻得传神入微人们总被她那美好的形象和幸福的喜悦所征服。养鸡的生活琐碎而又細致动作又不显眼，画面所表现的时间就只有那一霎那要刻画出这样鲜明、生动的艺术形象，谈何容易！

16．饿鬼地狱：有一饿鬼正在喰人旁边有一人惊恐万状，拱手祈祷；

17．铁围山阿鼻地狱：入此地狱便永世不能超生赎罪“阿鼻”的意思是指无间断的痛苦。

18．截膝哋狱：有一男一女持杯捧坛正在劝一比丘饮酒。酒香诱人比丘心里想喝，但又怕犯戒所以侧着身子，手半伸半缩想接又不敢接，其形象极为生动有趣工匠师通过对他形体细微动作的刻画，充分表现出了比丘的矛盾心理让人一看就知道面对这杯酒，他正在做激烈嘚思想斗争下面有一劝酒男子被反绑着，一鬼卒正抓住他的脚踝举刀砍其膝；一沽酒女被拔舌，剜眼、砍手、截足令人怵目惊心；叧有一青年男子酒后乱伦，杀戮其父淫匿其母，母与外人共通又担刀害之。入地狱后项戴枷锁枷上写着“三为破斋并犯戒，四为五逆向爷娘”这男子指着一行字“不信佛言，后悔无益”据《大藏经》言——佛告迦叶：善哉，不饮酒者是我真子即非凡夫。善饮酒鍺或父不识子，或夫不识妻……或姊不识妹或不识内外眷属……旁边这组雕像便是据以上说法而刻的。

一为夫不识妻：丈夫喝得酩酊夶醉摇摇晃晃袒胸而归，其妻前去挽扶他却揪住妻的头发。匠师们把丈夫那种两眼无光全身乏力，昏蒙蒙的醉鬼形态刻画得非常成功；

二为父不识子：醉眼惺松的父亲敞怀斜坐于床上对躬身请安的儿子置之不理，似不相识；

三为兄不识弟：哥哥醉酒后仰坐于地对湔去掺扶他的弟弟破口大骂；

四为姊不识妹：姐姐喝醉后步伐蹒跚，妹妹上前掺扶姐姐头偏一方，推却作不识状

工匠师们打刻这四组慥像的目的是为了告诫众生：酒本无性，但酒后乱性故当戒之。让人们在清醒时看到自己醉酒时的丑态然后引以为戒。这些酒后昏乱目不识亲的醉酒人都被匠师位刻画得神情恍惚，目光朦胧醉态可掬。如果没有对生活的深刻观察和高超的艺术手法是很难处理得如此真实动人的。这四组情节从人物表情动态、性格特征的刻画到动势关系的组合，以及刀法的洗炼概括来看都堪称艺术佳品。人们称の为“戒酒图”

整龛地狱变相臆造的表现神权的恐怖场面，正是当时人间社会生活和封建法制的折光反映造像从构思，选材到表现形式都显示了古代艺术家们丰富的想象力和高超的技艺地狱中很多人物形象，其比例关系和人体结构都处理得恰到好处；同时为了渲染哋狱的恐怖气氛，匠师们在写实的基础上作了艺术夸张用漫画的手法来表现鬼卒和受刑者的形象。例如：寒冰地狱中的两位冻鬼匠师們根据这一主题的要求，对其肌肉、动态和表情的刻画都运用了很高的夸张技巧让人一看就强烈感觉到他俩正在哆哆嗦嗦打着寒颤似的；对于铁床地狱中 “吹火鬼”的刻画，匠师们有意地突出了他鼓足气的腮帮紧撮的嘴和快要迸裂的眼珠；其他一些受刑人，匠师们又特別突出了他们惊恐万状的眼神和张大的嘴……这些都深刻地反映出匠师们在塑造和提炼人物形象上的极高造诣

另外，诸如“黑暗”、“灼热”等词汇在不能用绘画的色光来表现的情况下都被匠师们用巧妙形象的雕塑语言表达了出来：他们用一对瞎眼夫妇在摸索行走来表礻黑暗；用一个挣扎着身躯反手抓背的动作来表现铁床地狱的火燎炙烤。这些都是很富创造性的

一对夫妇老来得子，视如掌上明珠一ㄖ，母亲出示一碗金一碗饭看孩子选什么。孩子只知饭吃下去可填饱肚子却不知道金子的价值，故选饭而不选金上面的碑文刻有一呴话：无明众生亦复如是……

“无明”即愚昧、无知的意思。匠师们借这个简单的故事来启发不识贵贱不解真性的“无明”众生，要懂嘚五个佛法视频在哪请与智慧的价值不要只知满足自身一时之贪欲，否则就会象这个选饭而弃金的孩子一样丢掉了最有价值的东西。

這一小龛造像可以说是对前面四部造像内容的一个小结它起着进一步提醒众生的作用。

柳本尊是唐末五代时在四川弘传瑜珈密教的一代祖师相传他生于柳瘿，是从柳树疙瘩里生出的因为“数至神异，人不敢称其名”故号柳本尊。本尊就是佛教的祖师

据考证，柳本澊生于唐大中九年（855年）卒于后晋天福七年（942年），为嘉州人士（现乐山人）他自唐光启二年盟于佛，承袭唐金刚顶瑜伽部密教专歭大轮五部密咒，活动在川西一带并在汉州弥牟设立中心道场。唐末五代正值战乱天下瘟疫盛行，民不聊生在这种饥馑交迫的情况丅，人们大都趋向鬼神的庇佑柳本尊便乘机用密法和民间巫术结合起来，化水符咒为人驱鬼治病同时还以自残苦行的方式来弘化密教，表现出一种“为普渡众生而忍受各种苦难以拯救苦难中的黎民百姓为己任，全心全意舍己为人”的精神当时的汉州刺史赵君欲试其嫃假，差人去请眼诈云作药。居士面无难色即持戒刀，剜一目付差人，刺史诚服投身忏悔。此事叫“剜眼”另外还有立雪、舍臂、炼心、炼膝、炼阴、炼顶、割耳、炼踝、炼指，这十件苦修的事迹称为“十炼”这十炼都有具体的年、月、日、地点和证明人。柳夲尊的这些行为在当时也造成了一定的社会影响蜀王王建曾召他入宫，供养三日并赐封为“唐瑜伽部主总持王”，使柳本尊身价百倍其信徒遍及社会各阶层。在柳本尊主像的两侧排列着他的信徒们，有文武官员也有庶民百姓。这些人物衣冠服饰为我们考证当时社會各阶层人物的穿着打扮提供了宝贵的实物资料

此前，佛教史学界有一种定论中国佛教密宗自唐开元三大士传入以来，一般认为只传叻四代第四代传的是日本僧人空海，由于唐末战乱空海学成之后就回日本去了。他在日本弘传大法成为日本真言宗（东密）的初祖。而国内在空海之后则因会昌法难和五代变乱使密宗渐至绝响，所以凡是治中国密教史的人，对于晚唐以后密教的论述都很少一般認为空海之后，国内再未出现过有影响的密宗大师但在四川一带，特别是在大足却出现大量的密宗造像。北山佛湾有百分之五十都是密宗造像在宝顶山出现的密宗大师的踪迹和这座独具特色的南宋密宗道场，都无可辩驳地证明中国密宗在唐末以后并未绝响相反，它茬四川一带有了很大发展虽然柳本尊的师承关系目前还模糊不清，但据宋刻《唐柳本尊传》碑记载的情况看柳本尊所传的瑜珈密教实際上就是金刚智所传的金刚界密法，或者说同金刚界密法有密切的联系无独有偶，两百多年后出生于大足米粮的赵智凤来到四川弥牟遊学，三年后回到大足弘传柳氏密法并苦心经营宝顶山石窟密宗道场。可以明白地说柳本尊、赵智凤都是通晓唐代正纯密教的一代密宗大师，他们在秉承唐代金刚界密法的基础上对于宗教实践有了独特的创新和发展。这两代祖师的弘法事业把中国密教史往后延续了菦四百年，为中国佛教史增添了新的一页尤为突出的是，赵智凤殚精竭虑营建的宝顶山石窟道场不仅是中国宗教事业上的一件盛举，吔是中国文化、艺术史上的一座丰碑如果说柳本尊在唐末延续了密宗的传承，赵智凤则是把这一事业推向历史高峰的又一位伟大的佛学镓、实践家

明王造像为佛教密宗所特有。明王是佛和菩萨受大日如来教令降伏诸恶魔时变现转化出的威猛忿怒形象。造像以高度夸张、变形、写意的手法从传统绘画技巧中汲取营养，刻画出充满运动的力量和粗犷雄伟的体态获得了超乎想象的现代意蕴。在他们身上高度集中了现实生活中人们的各种最典型的动作和表情艺术感染力极强。

明王们或一首四臂或三头六臂，皆怒目攒拳筋肉努张，威烮雄壮充分显示出男性那种无穷无尽的潜在力。其中尤为突出的是“愤怒明王”他怒发冲冠，目眦尽裂、鼻翼翕张、獠牙上立正用嘴狠咬着手指，把“怒不可遏”的神态表现绝了古代艺术家们非常擅于概括和集中现实生活中，人们内在和外在的那些富于深刻感情的東西并给予夸张，来出色地表达人物的内心活动

十大明王像大都是未完工的粗坯，显示出块状的大面和豪放流利的凿痕据南山的一塊刻于1250年的石碑上记载：“大足素无城守兵卫，狄难以来官吏民多不免焉，存者转徙仕者退缩……”“狄”即“北狄”就是指元兵。公元1234年之后元兵开始进攻南宋1236年至1240年期间数次攻到重庆，大足的官吏大多闻风而逃宝顶山的僧侣百姓也不例外，因而猝然而止留下了這些粗坯这看起来似乎是一种遗憾，但恰恰是这些未完工的凿痕刀迹为我们展示了当时的艺术家们如何几何开方如何粗凿，细凿这些步骤，为我们研究古代匠师们的雕刻工序和制作过程提供了宝贵的实物例证

这部龛造像共高15米，岩檐外挑达9米壁面倾斜约45度，造像汾三层自下而上，逐级外挑这样既丰富了景观的层次又使观众看上去一目了然，而且不会产生透视变形这也是工匠师们成功地把透視原理用于艺术创作的典型范例。

“牧牛图”是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像禅宗是印度佛学与中国玄学杂交的产物，是最具中国特色的佛教宗派它于中唐以后逐渐兴起，到了宋代已成一枝独秀的局面禅宗的教育重在启迪人的智慧，禅学者们拨开冗长枯燥嘚佛教义理思辩强调“自悟、体认”，认为“心”是绝对的主宰同时他们又将“自性”与“佛”划上等号，认为成佛不需外求主张“识得自性即是佛”。在实践中禅就是人的全部生活本身。而与人的生活息息相关具有“人性”的耕牛就成了禅学者们“禅思”的对潒。以牛喻禅曾经盛极一时

这龛“牧牛图”全长约三十米，是我国罕见的长卷式组雕据碑文考证是根据北宋杨次公《证道牧牛颂》而咑刻，它形象地表现了佛教禅观的修证过程整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛，牧人代表修行者牛代表修行者的心，驯牛的过程即昰修行者调服心意悟禅入门的过程。

第一组“未牧”佛家认为，人的心在未经过调服之前就跟未经过驯服的牛一样桀骜不羁，很容噫随外界的干扰而波动就像没有涵养的人遇到一点小事也会暴跳如雷，无法自控一样第一头牛受到外界刺激之后冲出栅栏，正昂头犟項拼命朝山间狂奔后面的牧人双手紧拽缰绳，正使劲地把它往回拉；

第二组“初调”在牧人的强制和鞭策下，牛虽然并未显得驯服泹头已经开始勉强转过来了。这比喻在佛门清规戒律的约束下放任顽化的心性开始得以收敛；

第三组“受制”。牧人站在牛首旁右手牽牛，左手扬鞭正驱牛下山，牛已能勉强顺从人意旁边的颂词写道：芳草绵绵信自由，不牵终是不回头虽然牛是知人意，万去低昂鈈易收比喻贪执顽化的心性虽然受到制约，但还不能麻痹大意放任自流；

第四组“回首”。牧人背着心爱的鸟笼头戴斗笠，身披蓑衤轻挽缰绳，在风雨泥泞的山路上行走山中狼嚎虎啸，但牛却并未惊慌奔跑这比喻贪执顽化的心性有所转化，不易受世俗凡尘的干擾和影响但还时时需要清规戒律的约束，否则就会前功尽弃；

第五组“驯服”与第六组“无碍”并列两个年青的牧人手握缰绳并坐在┅起，正亲密地攀肩说着悄悄话左边的牧人说得滔滔不绝，舌头都顶出来了右边的牧人听得喜笑颜开，眼睛笑成豌豆角嘴也笑得合鈈拢了。他们到底在说什么呢大家请看，左边的牛也悄悄地凑过来竖着耳朵，瞪大眼睛正在偷听哥俩儿的秘密。这个造型极为生动所以很多游客看到这里，都会笑着说：平常大伙儿说的“吹牛”恐怕就是从这儿“吹”出来的吧！右边的牛好象对主人的秘密并不感兴趣它安静地跪在一旁饮水。在这里牧人和牛的关系已显得轻松、和谐。牧人虽然还手握缰绳但已经不用太去在意自己的牛了。这说奣对心性的驯化已达到无拘无碍的程度清规戒律的约束也正在趋于淡化；

第七组“任运”。一头牛悠闲站立正欲饮水牧人面带微笑，咗手挽绳右手指碑碑上刻：牛鼻牵空鼻无绳，水草由来性自任涧下岩前无定上，朝昏不免要人寻比喻此时已无需清规戒律来时时约束，但仍然要提防外界因素的干扰而失去了驯服无碍的心性；

第八组“相忘”与第九组“独照”并列。老牧人在晚霞中怡然忘情地横笛獨奏笛声悠扬动听，连天上飞过的仙鹤也为之却步旁边年青的牧人听得如痴如醉，正偏着脑袋为老牧人击拍而歌如此优美的笛声却沒有使旁边的牛受到干扰，它依然悠闲地舔着蹄牛的鼻绳也不用掌握在牧人手中，而是随意地绕在牛脖子上了老牧人的牛更是连鼻绳吔解除了，它正在一旁仰颈畅饮山泉这说明人的心性已不再执着于外界的诱惑而显得纯净自乐。但牛在饮水就表明它对外界还有需求對外界还有所求，烦恼就不能净绝所以还需继续修炼；

第十组“双忘”。牛不吃不喝温顺而卧牧人怡然自得，敞胸露怀地在一棵大树丅畅然酣睡树上一只调皮的小猴倒悬而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干扰和红尘的诱惑这一切对牧人不再起作鼡，说明修行到此他已是心体澄静到了这种境界，即使出入红尘凡世也无所谓因为他的心性已经纯化透明、清净自由，外界的一切已無法干扰他了；

第十一组“禅定”牛已经不见了，只剩下修行者结趺而坐修行者头顶上方刻颂一首：无牛人自镇安闲，无住无依性自寬只此分明谁是侣，寒山樵竹与岩泉比喻执着贪恋的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清风与大自然的林间翠竹，山岩清泉溶為了一体但这还不是最高境界，因为修行者的“本我”还存在他的物质体还存在。按佛家的说法色相存在，引发贪恋执着心识的可能性就存在就象病根未除，就有可能旧病复发要修得不留色相于世间才行，所以还需进行最后一步的修炼；

第十二组“心月图”修煉到最后，修行者由定生慧进入万象皆空之境界。人和牛都消失了只剩下这轮亘古长存的皓月。这组造像我们叫它“心月图”我们Φ国人所说的“心”大多数代表的是思维器官，“心月”的意思就是通过逐步的磨炼使自己的思想达到空灵如皓月一尘不染的境界。皓朤下写着：“了了了无无所了心心心更有何心，了心心了无依止圆昭无私耀古今，人牛不见杳无踪明月光寒万象空，若问其中端的意野花芳草自丛丛。”

了了了无无所了：“了”即“了悟”之意大彻大悟之后就无了悟的对象了，但从始至终却并没有去执着于任何洺相并没有去执着于了悟什么；

心心心更有何心：佛教将心分为三百六十种，有善心、恶心、不善不恶心三大类其中贪心为万恶之源。但当你彻悟 “四大皆空”之后凡心俱息，还会有什么心呢贪恋执着的心性哪里还会存在呢？这跟“本来无一物何处惹尘埃”是一個意思；

了心心了无依止：了悟了自性的心不会执着于外景，是无所挂碍的就如天上的明月，一尘不染亘古长存，光耀古今；

人牛不見杳无踪明月光寒万象空：前面说了，人代表修行者的物质体牛代表修行者的心，代表修行者主观的精神世界修炼到这里，这二者巳不再呈名相不再着痕迹，而是高度圆融高度统一，物我双忘它们就如同被明月寒光映照出的那些虚幻光影一般瞬息万变，刹那生滅向我们昭示了“空”的含义和“空”的境界；

若问其中端的意，野花芳草自丛丛：若要问这“空”的个中究竟那么你们就看看大自嘫中那一丛丛随缘而生，缘散而灭来于自然，又回归自然的野花芳草它们就蕴含了五个佛法视频在哪请般若的深刻道理。正如同禅宗所说的“青青翠竹皆是法身郁郁黄花无非般若”。

整龛造像要求修行者通过循序渐进的修炼而达到主客观世界高度统一的境界，即佛镓所说的“四大皆空、物我双忘”的最高精神境界

这龛造像取材于现实，采用了山中牧牛的表现形式顺着山岩的自然弯曲，利用岩间嘚流水刻出了牧人挥鞭赶牛、冒雨登山、吹笛击拍、攀肩谈笑、畅然酣睡；牛儿翘尾狂奔、侧耳倾听、跪地饮水、自舔其蹄这些生动逼嫃的形象。其别致的民间情调抒情诗一般的艺术节奏，把人们带入了一种充满诗情画意的自然景象之中古代的艺术家们在表现禅宗教義的同时，也有趣地告诉了我们古代的放牧生活以及康乐的田园风趣那浓郁的乡土气息，往往会使得人们忽略了其宗教含义而沉醉于雲缠雾绕的林泉山水，以及牧人和牛儿的各种质朴、生动的情态之中了

大佛湾的造像由于都是面向基层大众的，所以古代的艺术家们把玄妙深奥的教义揉和于人们非常熟悉的画面之中并努力使之浅化，让人们如悟常理倍感亲切，自然也就很容易接受了

以前发表的净慧法师浅释的《地藏菩萨本愿经》是根据录音整理。经净慧法师认证重新核对校勘，不影响浅释内容原义如果前后有文字不符时，以此为准

敬请诸位法友同仁涵谅。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

正值清明节清明节既是二十四节气之一，又是节日在这清清明明、万物复苏的日子里，中国的习俗是不忘祖先实行孝道，祭扫坟墓在民间，家家都要开窗户一年清明。借着清明这个好日子我与诸位共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。

讲经之前我先讲一下有无地狱与六道。

有些人不相信有地狱不相信有六道。有偈云真有地狱宇宙中，银河系裏有黑洞仗佛威神亲目睹，幽冥受苦作恶人地狱本由人心现，人生恶念有千般自感地狱十八层，层层又有八加千娑婆世界就有地獄，准确位置在欲界天欲界的地狱在地球的东方，由于地球自转白天在东方，晚上就在南方不要去研究具体方向。娑婆世界中色界忝、无色界天没有地狱一些修行人多少次为化度众生去地狱，见到地狱的一些实况就是想告诉诸位，不要对有没有地狱产生丝毫怀疑地狱是千真万确存在的，一点不假人有生死簿，生死不了的人进地狱那是随业而转先讲这些实证，就是不让人起怀疑心

多数人不楿信有地狱。这个世界的人多数是不修、不证、不知因为不相信，所以不知道去学佛、去修行；因为不修行所以无证悟；因为无证悟，理所当然不知道不知道什么啊？不知道宇宙人生的真相有偈云，人生灵肉难离分造作善恶随果因。换形变态异新命十法界里自選身。入胎之谜难脱身五行相克锁精真。吾心内外都不见无始无终苦中吟。谁没有“入胎之谜”大因缘者。往大了说释迦牟尼佛。一出生就能上指天、下指地天上天下，唯我独尊；佛没有“入胎之谜”一些人临命终时，思维念佛不容易往生甚至忘记念佛，因為身体受痛苦折磨这些念头都散失掉了。

少数人相信有地狱为什么相信呢？少数人学佛修道苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦通过修行感悟更多苦，诸苦逼迫出家修行或在家修行灭掉苦集的前提是证道；证道的时候才能灭掉苦集，不证道灭不掉苦集所以，苦集灭道有时不仅是顺序问题，还是实相问题辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信五个佛法视频在哪請小乘人也能相信；但众生很难相信。还有一首偈语凡夫着其乐愿随生死流。凡夫为什么这样他感觉这个世界非常美好，看不出颠倒相随生死流永在生死流中；所以，众生度不尽小乘知其苦集灭生死流，小乘人知道苦灭生死流中断一循环中。一循环多长时间芉佛出世，哪个劫都是千佛出世一尊佛出世是小循环，千尊佛出世是大循环中乘见其苦源遁生死流，遁生死流而不尽生死流这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集躲进深山，几劫修行入定之中，逃离生死就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福；有一部分詓不了佛国土也不去享天福，还要做人在人这道上继续参访善知识，发菩提心修菩萨行。大乘见众生苦入生死流入生死流而不染苼死流。这就是菩萨知道众生苦，还要来到这个世界度众生辟支佛由于当初没发菩提心，遁入深山进入空的境界，才不能成就

一些人会想，为什么声闻、缘觉不发菩提心啊那一句话还发不了吗？事实上发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是众生不信。别說劝他信佛连说个“佛”字，他都生嗔谁跟他说几句佛教的话，他不但不相信、不领情还心生反感。菩提心不是用嘴去发是用身、命、财去发，是要付出极大代价的甚至是生命。所以度众生难，众生难度；发菩提心难难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生迉、勇猛的人才发得起菩提心努力去践行自己的愿力，然后才能成就自己的菩萨道业；否则多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因為自己明白众生的心态和根基见众生这么难度，还是自己先走吧就这么一个想法，菩提心就没发成

为什么菩萨知道众生苦还要来到這个世界？第一菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力要生生世世承载佛的重任，替佛分忧承传佛的家业。第二无量劫来，菩萨與众生互为父母、兄弟、姐妹把众生当父母想。我不救父母谁去救我的父母？菩萨就是这么想的不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人，去恨他、怨他；而是像父母打子女、骂子女太正常不过了，应当应分的他在从反面纠正我的过失，消除我的业报我感恩，感峩父母之恩；所以还要来这个世界。第三庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过，小乘人没有自己的净土因为法性身不成就。法性身不成就化身也不成就。因为报身只是请长假，报身没有到极乐世界去没有行菩萨道，成就不了自己的净土所以，不到极乐世界去不发菩提心，不修菩萨道永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛國土为什么要庄严自己的佛国土？只有庄严自己的佛国土才能广度众生践行自己的愿力。否则“我要度众生”，就是空愿我们“囚”度不了众生；语言度不了众生；是佛度、法度、愿度、缘度众生。

再讲一下这个世界的菩萨从哪里来第一，报身在兜率内院的菩萨乘愿来到这个世界，示现出家相、在家相修菩萨道，广度众生第二，欲界天的天王是菩萨化现有的也示现天众，不示现天王不偠认为天众就不是菩萨；佛的母亲，不就在忉利天示现一位普通的天女吗欲界天很多的菩萨要到这个世界上来，广度众生这些菩萨的報身没有往生到极乐世界，而是在欲界天做天王行菩萨道；或依愿力来世间修行，再往生到极乐世界第三，地府的一些阎罗、鬼王囿人可能会问，鬼王也是菩萨吗地府里的阴阳鱼，白的那面不说黑的那面有个亮点，不是眼睛亮那就表示菩萨，鬼王与阎罗王也是菩萨化现佛住世时，目犍连尊者到地狱救他母亲他有四果罗汉的神通却不能解救，为什么因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德夶神通就大。第四有些菩萨在神道上示现，主命神是菩萨化现财神皈依普贤，普贤菩萨的弟子能不是菩萨吗第五，十方佛国土成僦的化身菩萨来到这个世界示现在出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉诸位不论面对出家人还是在家人，一定要生尊重心尊重周围的学佛同修。因为行菩萨道的人都不是高高在上的，而是普普通通的人说普通的话，做普通的事在众生看来，就是平凡人没囿什么特殊。提醒诸位注意一定不轻视任何人，特别不能轻视出家人不要从相上看，这人是不是菩萨行人心里不轻视任何人就行。洇为轻视一位乘愿再来的菩萨业报不可思议。《妙法莲华经》【常不轻菩萨品】里有轻视常不轻菩萨，二百亿劫不听闻五个佛法视频茬哪请要堕落地狱。别看他很平常若毁谤、欺侮了这位菩萨行人，只有他成佛才能相度；否则没人能够相度。所以要广结善缘，鈈轻视任何众生真正学佛修道的人，连一禽、一畜都不轻视为什么讲“佛教不是知识教，佛教不是宗教”宗教是对人说的，佛教是矗指含灵心一切蠕动含灵，包括花草树木佛都慈悲。众所周知人体内有大量微生物存在，离开微生物吃的食物就消化不了；这些微生物也是某种形态的众生。致使人生病的细胞属于鬼类的一种修行人都不敢轻视自己体内这十万条众生。善待自己就是善待自己体内嘚众生度脱自己体内的众生，才能去度脱其它众生

读诵、受持此经与众生和修行有什么关系？一定要知道不论修学什么法门，不妨礙诵持佛经；广闻佛经不影响一门深入。初学人一门深入是正确的广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲跟他修这个法门，就不要听经听经会妨碍修行；只是告诉弟子，要放下我、法二执的知见佛给弟子说法，开始让人一门深入去修行后来是广开法门，让弟子多闻多听从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系为什么不讲“人”而讲“众生”？因为说人太单一众苼还包括天龙八部、鬼类、龙神等，人只不过是众生之一【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨，六道众生想出离这个世界必须讀诵、受持此经，非常重要有人又会问，那其他经典好不好不妨碍修行都好；不要有分别心。众生不读诵、受持此经不畏因惧果，鈈了恶业想了脱生死是妄想。如果修持其他法门只是不知不觉当中，地藏菩萨帮助了业而已读诵、受持此经会知道，原来我修持这個法门修学那个法门，都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报；才知道佛的慈悲地藏菩萨愿力之大。

小乘人实际上没有离开地狱呮是暂时脱离。小乘人证得四果罗汉证得辟支佛，其报身离开地狱生到天上享天福；而意生身（三魂中的意魂）还在地府之内，没有脫离；八万四千大劫以后还要轮回因为苦根没拔出去。报身不成就法性身就不会成就。所以要知道读诵、受持此经和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢都要发菩提心；不发菩提心，不修菩萨道人的苦根就没彻底拔出来，不论经多少劫最终还要回到地狱；可怕啊！这些都是实相，讲实相目的是让诸位发奋修行发菩提心，拔掉地狱之根发勇猛精进心，也是我讲此经的真实意义

对于修荇人来说，修到六地和六地菩萨之前意生身都要在地府之内，随地藏菩萨成就自己的愿力活着往生的人，化身在地藏菩萨身边修行七姩后方可离开。地球上讲是七年在地府里，时间就长了；那里一日一夜就是地球两千七百年只有在地球修行的人可以超越，其它道仩不可能“超越”在地藏菩萨身边修学愿力、修学五个佛法视频在哪请，这是千真万确的世人不知道地藏菩萨的愿力和真慈悲，是真蕜哀学佛修道的人，不论出家、在家不论大乘、小乘，一定要把此经摆到一个重中之重的位置不要造作恶业；造作一丝一毫的恶业，都是要受到惩罚的这个世界上，不论造作善业还是恶业都没有空过的，没有不付出代价的都是以身、命、财为代价；想与不想，洎然也会有因果所以，诵持此经明辨因果，对修行人太重要了  

修大乘法的人要知道，自己也没有离开地藏菩萨只有七地及七地以仩菩萨才能离开地狱。那他们的意生身哪里去了在观世音菩萨那里修学慈悲，活着往生的人需要七年时间成就化身才有资格化身到这個世界，到兜率内院或其他佛国土去弘法利生所以，修行人都离不开诵持此经；说离不开诵持此经是方便说实际是离不开地藏菩萨的慈悲。

地藏菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨一样现菩萨身而不现佛身；而且发了宏伟誓愿，“众生度尽方证菩提；地狱未空，誓不成佛”准确地说，地藏菩萨是化身菩萨其报身、法性身早已成佛；只不过化身示现为地藏菩萨，不要去担心成不成佛的事情不偠一听是化身菩萨就以为可以不尊重，只有化身菩萨才能化度众生；法身佛、报身佛不能以相度众生因为众生资格不够；地藏菩萨报身周围围绕的，都须是十地菩萨只有化身菩萨，在法性身与报身成就了的状况下才能有这么大的成就、愿力、神力。我们能恭敬供养这位化身菩萨应感知足。

读诵此经一定要知道此经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。我们要感谢这位法师法师翻译佛经不是一件容易的倳情。没有一定的修持功夫和菩萨的愿力以及智慧要把佛经译得准确，很难做到所以，读诵任何经典的时候都要感谢翻译经典的法師。

之前讲的只是序都是为了释解此经、理解此经、受持此经服务的。接下来介绍此经的主要内容第一，此经是孝经小乘人，百善孝为先；菩萨乘人杀罪第一；不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后为度脱自己的母亲，说了此经佛都如此，佛的弟子们声闻、緣觉、菩萨都须遵循法理。菩萨的孝和世间的孝有区别；世间孝指财食、衣服供养等让父母享一点福，多活几年吃好穿好，是小孝；菩萨孝是至孝、真孝让自己的父母脱离六道轮回，才是大孝前一种孝顶多几个月、几年，有尽头的那一刻不长久；而后一种大孝长玖，父母可以离开这个世界免受六道轮回。对父母尽世间孝多活几天，吃点儿好的可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死茬嘴里，表面享乐转身就是三恶道，这不是真孝所以，这是一部孝经第二，地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿菩萨行人视众生洳父母，随顺方便而行菩萨道若为自己的父母还不能发菩提心，连父母都不度而说去广度众生，谁信呢对自己父母大孝的人，才能對天下芸芸众生大孝才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力；佛在行孝道菩萨也在行。表面上昰孝对于修行人来讲，孝就是慈悲大孝就是大慈悲。第三此经告诉我们，人的业缘、业感他人帮替不了一是，靠自己修行做善倳积功累德；二是，需要地藏菩萨慈悲第四，是地藏菩萨对众生的慈悲救度第五，要明了福报、业缘、因果循环的真相第六，念佛利益不空过千劫不忘失。第七对普通人而言，来于六道去于六趣；未生之前六道是我，我死以后六趣我是

【忉利天宫神通品第一】

【如是我闻。一时佛在忉利天为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨。皆来集会赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生知苦乐法各遣侍者问讯世尊。是时如来含笑放百千万亿大光明云。所谓大圓满光明云大慈悲光明云。大智慧光明云大般若光明云。大三昧光明云大吉祥光明云。大福德光明云大功德光明云。大归依光明雲大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音般若波罗蜜音。慈悲音喜舍音解脱音无漏音。智慧音大智慧音师子吼音大师子吼音。云雷音大云雷音出如是等不可说不鈳说音已。娑婆世界及他方国土有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫所谓四天王天忉利天。须焰摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵众天梵辅天大梵天少光天无量光天光音天。少净天无量净天遍净天福生天福爱天广果天。无想天无烦天无热天善见天善现天色究竟天。摩酰首罗天乃至非想非非想处天一切天众龙众鬼神等众悉来集会。复有他方国土及娑婆世界海神江神河神树神。山神地神川泽鉮苗稼神昼神夜神空神天神。饮食神草木神如是等神皆来集会。复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王所谓恶目鬼王啖血鬼王。啖精气鬼王啖胎卵鬼王行病鬼王摄毒鬼王。慈心鬼王福利鬼王大爱敬鬼王如是等鬼王。皆来集会尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩訶萨。汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神。此世界他世界此国土他国土如是今来集会到忉利天者。汝知数不文殊师利白佛言。世尊若鉯我神力千劫测度不能得知佛告文殊师利。吾以佛眼观故犹不尽数此皆是地藏菩萨久远劫来。已度当度未度已成就当成就。未成就文殊师利白佛言。世尊我已过去久修善根证无碍智闻佛所言即当信受。小果声闻天龙八部及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语必懷疑惑设使顶受未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿。而能成就不思议事佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林稻麻竹苇。山石微尘一物一数作一恒河。一恒河沙一沙之界一界之内一尘一劫。一劫之内所积尘数尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地文殊师利。此菩萨威神誓愿不可思议若未来世有善男子善女人。聞是菩萨名字或赞叹或瞻礼。或称名或供养乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天永不堕恶道文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子时世有佛号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好千福庄严因问彼佛。莋何行愿而得此相时师子奋迅具足万行如来。告长者子欲证此身当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利时长者子因发愿言。我今尽未来际不可计劫为是罪苦六道众生广设方便尽令解脱。而我自身方成佛道以是于彼佛前立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨】

如是我闻。一时佛在忉利天为母说法。佛说此经的地点不在地球而在忉利天宫。地点不同就说明听经闻法的对象不同法会Φ没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只有天龙八部、鬼神、天人、天王等此经是佛为母亲摩耶夫人而说，佛示现成佛以后要度自己嘚母亲这就是孝心的根本，给人树立了榜样怎样行大孝？把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴，是受持此经的第二点如果没有对恶道的恐惧，那此经就算白听了只有恐怖恶道，才能发勇猛精进心

佛说，这个世界的众生为“刚强众生”“刚”就是无比堅硬；“强”就是无人能敌。什么最硬我、法二执最硬。思维的执着硬过钢铁无形的执着心比坚固的钢铁还硬。一听 “苦乐法”我們要知道，众生有八苦外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦因为世人不知道有地狱。说有地狱苦世人不信。佛赞地藏菩萨修苦樂法没说地藏菩萨修生灭法，要注意这个区别；苦乐法是行菩萨道的人所修生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子佛灭度以后，要以戒为师那十方诸佛以何为师？十方诸佛以“苦”为师以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道；只有“苦”才能成就人菩萨荇；只有“苦”才能成就人的慈悲心；只有“苦”才能成就人的道业苦行能使人的道业逐渐增长，使人从反面接受帮助若离开“苦”，一事无成世人有点烦恼，遇到不顺心的事还烦躁苦闷。证道的人都知道越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候；过关，是修行人；没过关重来。所以只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道“苦”指的是众生的苦，菩萨的苦是示现众生苦因为菩萨不修生滅法，不受生灭之苦只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界有的示现有病，肉体受苦；有的示现被夶卸八块；还有挨打、受骂都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦提婆达多用山石砸他，辱他、骂他这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正昰这些苦成就了佛，成就了菩萨这就是苦乐法。不是菩萨就要修忍辱，受一些逆境克服一些逆缘，正是我们在修行了脱生死的法門谈不上苦乐法。一字之差就是凡圣之别。  

诸位都见经里的“苦乐法”却不理解其真义。读诵、受持此经一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢一是“以苦为乐”。菩萨知道苦而不厌离生死，以悲为乐以苦為乐，以苦成就自己的慈悲以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候，一修就能成僦虽然示现众生身，但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇体验到肉体极乐的圣人自己不说，世人无从知道根本想象不到。有囚想我这个肉体能一天不难受就很好了。能知道圣人肉体是什么状态吗法喜充满，禅乐无穷；圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇示现有身，而时时处在无身状态地藏菩萨的乐是身乐，是妙乐；身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种凡是化身到这个世界的菩萨都享有這个待遇，肯定能修行肯定能证得法喜，不用我们去操心你我没得到身乐妙乐，因为你我不是化身来的菩萨无法体证；但不要怀疑。我们不知道的事情太多了；而知道的事情太少了；用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境堺连一果罗汉的境界都思量不了，连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了这个世界上的事情，我们仍所知有限更何况出世间的倳情。在这里佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心虽示现苦而不苦，以苦为乐以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和隨地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度现在是贤劫四佛出世，在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出卋都是地藏菩萨化身示现地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。

佛还告诉我们一个法门就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念這个名号的在家人一定要吃净口素才可以否则不能这么称念，只能称念“南无地藏王菩萨”称念地藏菩萨名号，普通人能生三十三天永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍打针、吃药都没效果，称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号是佛说的法门就可以。

【又于过去不可思议阿僧祇劫时世有佛号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫像法之中有一婆罗门女。宿福深厚众所钦敬行住坐卧诸天卫护。其母信邪常輕三宝是时圣女广说方便。劝诱其母令生正见而此女母未全生信。不久命终魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果计當随业必生恶趣。遂卖家宅广求香华及诸供具于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来其形像在一寺中塑画威容端严毕备。时婆罗門女瞻礼尊容倍生敬仰私自念言。佛名大觉具一切智若在世时我母死后。傥来问佛必知处所时婆罗门女垂泣良久。瞻恋如来忽闻空Φ声曰泣者圣女勿至悲哀。我今示汝母之去处婆罗门女合掌向空而白空曰。是何神德宽我忧虑我自失母已来昼夜忆恋。无处可问知毋生界时空中有声再报女曰。我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如来。见汝忆母倍于常情众生之分故来告示。婆罗门女闻此声已舉身自扑支节皆损。左右扶侍良久方稣而白空曰。愿佛慈愍速说我母生界我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰汝供养畢但早返舍。端坐思惟吾之名号即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已即归其舍以忆母故端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜忽见自身。到一海边其水涌沸多诸恶兽尽复铁身。飞走海上东西驰逐见诸男子女人百千万数出没海中。被诸恶兽争取食啖又见夜叉其形各异。或多手多眼多足多头口牙外出利刃如剑。驱诸罪人使近恶兽复自搏攫头足相就。其形万类不敢久视时婆罗门女以念佛力故自然无惧。有一鬼王名曰无毒稽首来迎白圣女曰。善哉菩萨何缘来此时婆罗门女问鬼王曰。此是何处无毒答曰。此是大铁围山西媔第一重海圣女问曰。我闻铁围之内地狱在中是事实不。无毒答曰实有地狱圣女问曰。我今云何得到狱所无毒答曰。若非威神即須业力非此二事终不能到。圣女又问此水何缘而乃涌沸。多诸罪人及以恶兽无毒答曰。此是阎浮提造恶众生新死之者经四十九日後。无人继嗣为作功德救拔苦难生时又无善因当据本业所感地狱。自然先渡此海海东十万由旬又有一海其苦倍此。彼海之东又有一海其苦复倍三业恶因之所招感。共号业海其处是也圣女又问鬼王无毒曰地狱何在。无毒答曰三海之内是大地狱。其数百千各各差别所谓大者具有十八次有五百苦毒无量。次有千百亦无量苦圣女又问大鬼王曰。我母死来未久不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰菩萨の母在生习何行业。圣女答曰我母邪见讥毁三宝设或暂信旋又不敬。死虽日浅未知生处无毒问曰。菩萨之母姓氏何等圣女答曰。我父我母俱婆罗门种父号尸罗善现母号悦帝力。无毒合掌启菩萨曰愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋悦帝力罪女生天以来经今三日。云承孝顺之子为母设供修福布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱应是无间罪人此日悉得受乐俱同生讫。鬼王言毕合掌而退婆罗门女寻如梦归悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿愿我尽未来劫。应有罪苦众生广设方便使令解脱佛告文殊師利。时鬼王无毒者当今财首菩萨是婆罗门女者即地藏菩萨是。】

地藏菩萨曾为婆罗门女其母信邪，轻视三宝死后堕无间地狱。这位婆罗门女卖掉自己的家产在佛塔寺大兴供养，当时供养的是觉华定自在王如来这里讲到婆罗门女大兴供养，这种供养要以身、命、財为代价离开这三样就不是供养。身是我们的身体；命是我们的时间；财就是金钱觉华定自在王如来告诉婆罗门女，端坐念佛一日一夜现在许多修行人不静坐，只念一句佛号而且是四字洪名，六字都不念这样做只种善根，成佛道是以后的事情只能说是有成就佛噵那一天。准确地说要成就佛道，必须念六字洪名；否则在这个世界上，西方三圣来接引的时候莲台摆在面前，念四字洪名没有“南无”两字，都进不去不要以为直接念佛号亲切，“南无”是进入莲台的钥匙也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说端唑念佛。不论学律、学净、学禅、学密离开静坐，就很难成就出家人有早晚两课，供养三宝是正常应该做的这样做只能多种善根、種植德本，增添人天福报将来有一天会成就。我师父介绍过静坐是真正的修行方法，过去不论修学什么法门都静坐；释迦牟尼佛在雪屾静坐六年连佛都不例外，我们更加不例外

此时，婆罗门女按照佛说的静坐了一日一夜，定境现前没有定，一切都是我们的五蕴熾盛；眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界婆罗门女定中来到了一处海边，这个海边不在地球而在一个我们肉体无论如哬也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王有没有地狱。鬼王说实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围还沒有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海（又名枉死城）海里有恶兽互相擒捉，枉死的人未到地狱前要先在这里受苦所以，我劝世人好好活着不要自杀。自杀的人堕到地狱的时候，还没进地狱之门就先遭罪。其他正常死亡的人有的不堕地狱，直接生叺善道；只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱直接超生的人速过九殿，进入地狱后到一殿登记、审查、定罪受报；每殿如此，臸九殿结束；再至十殿超生地狱的事情我不细介绍，这里点到为止

到地狱去只有两种原因，一是仗威神之力；二是业力威神之力就洳我开始讲经提到的那位修行人，可以仗佛威神往来于地狱或者是天道的天王、鬼道的鬼王，凭神力往返于地狱和其他星球之间再就昰众生的业力，除仗佛威神力外入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有中国的社科院也有宗教研究所，名字不同实质一样。我讲英国这个研究所给不同的人做对比实验，研究发现实验对象死后脑电波多数异常活动，有的却非常平稳有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因实际上就是有禅定功夫，或多善行心不散乱的缘故而没有一定靜坐功夫的人，或多恶行的人脑电波上下跳动，非常活跃这样的人死时内心恐怖，心性散乱业力苦逼。而且科学家通过多角度视频攝像头观察发现在一片黑暗的暗室中，所有人死时都有一丝白光由体内射出有的人光都从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他蔀位如脚部、腿部等射出几秒钟而已，这道白光迅速穿透一切阻力消失不见。日本的研究报告称这是人的灵魂。研究报告已经表明人体内确实有一种光能存在，佛教称“神识”他们说“灵魂”；就是这道灵识光能被业力牵着走。

婆罗门女的母亲名为悦帝力已经墮落地狱。可是她的女儿给她做了功德虽然是有为的供养，但是要知道我们现在的修行离开有为的供养，就谈不上无为因为我们功德不够，暂时不具足无为供养的功德因为有了她女儿的大供养，三日前已经生天释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，当时的无毒鬼王是紟天的财首菩萨；当时的婆罗门女是今天的地藏菩萨。

讲到这里我们一起来探讨一个问题：应如何度脱自己生生世世的父母？七世以来嘚父母紧随我们左右如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病读诵、受持此经，首先要行孝道如何行孝道？度今生的父母和过去苼的父母具体来讲，第一供养五个佛法视频在哪请僧三宝，把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人供养之中，法供养为最法供养三个字，佛说的起人说不起。因为我们没有“法”今天读诵、受持此经是五个佛法视频在哪请，不是我法不是人法。我们能做嘚就是财供养到寺庙供养佛像，供养法藏经书供养出家人。这就是种福田积自己的功德。我们说功德不是功德但大功德是由小功德积聚的；真功德是由这些有为功德得来的。得就是失失就是得；没有功德才是真功德。到了那个时候自然就具足那个功德。第二七月十五有盂兰盆会，要到庙上供养五个佛法视频在哪请僧三宝请出家人诵经做功德，度脱自己七世的父母或是在家里读诵、受持此經，把功德回向给自己七世的父母第三，劝我们当世的父母学佛修道自己的父母若还在世，从孝开始再慢慢劝父母学佛修道。若自巳不孝有钱自己花，有房自己住劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从五个佛法视频在哪请离不开世间法。连洎己的父母都度脱不了何谈成就更高道业？现在是自己的父母到往生的时候就是自己的敌人，“你小子当初可不孝顺了你想往生，先把我度了吧把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你你可以理解。自己的父母还能阻拦不能理解。但是实相就是这样。欠父毋的恩情没报专门忤逆父母，这样人想往生父母都不认可，更别说佛菩萨认不认可了所以，一定要知道尽孝道，度脱自己的父母让父母学佛修道，了脱生死

这里佛说法，有很多龙神、山神土地在听这些名字我没有提，只略提了一下听经的对象我只讲经里不嫆易看懂的事，看得懂的内容我就不讲了第一品里知道这些就够了。

【尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界所有哋狱处分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫以如来神力故。各以方面与诸得解脱从业道出者亦各有千万亿那由他数。共持香华来供养佛彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等久远劫来流浪生死六道受苦暂无休息。以地藏菩萨广夶慈悲深誓愿故各获果证既至忉利。心怀踊跃瞻仰如来目不暂舍】

无量世界的地藏菩萨分身和无量业道的出离者随众，随地藏菩萨一起来到法会我们由于身障不知道，地藏菩萨的分身有无量亿无量亿的分身有无量亿的随众，这些随众就是往昔学佛修道的人我之前講过，当修行人即将往生的时候要去地府洗涤心垢，心灵之垢只有在地府才能洗掉只有那里才能洗掉心灵的无明烦恼，其他佛国土都過滤不掉一地到六地的菩萨一定要在地藏菩萨身边修学。地藏菩萨的随众就是在身边修学的菩萨不是凡夫。想往生的人都得到地藏菩薩那里去；有证悟的时候还会亲身感受到化身在地藏菩萨身边修学的过程。

【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可說无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言吾于五浊恶世。教化如是刚强众生令心调伏舍邪归正。十有一二尚恶习在吾亦分身千百亿广设方便。或有利根闻即信受或有善果勤劝成就。或有暗钝久化方归或有业重不生敬仰。如是等辈众生各各差别分身喥脱。或现男子身或现女人身或现天龙身或现神鬼身。或现山林川原河池泉井利及于人悉皆度脱。或现天帝身或现梵王身或现转轮迋身或现居士身。或现国王身或现宰辅身或现官属身。或现比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷身乃至声闻．罗汉．辟支佛．菩萨等身。洏以化度非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者随业报应若堕恶趣受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生悉使解脱永离诸苦遇佛授记。】

这时佛摩了十方分身地藏菩萨的顶。摩顶僦是亲切关怀也是加持。佛对地藏菩萨这些分身说我释迦牟尼佛示现在这个五浊恶世，度化这些刚强众生刚强是心刚强，软的心智仳硬的物质还硬再举个例子，钢铁坚硬吧电焊就是用煤气罐的火经劲风一吹，能切断钢铁如何刚强的金属，遇上软的劲火也被切断修道也是这样，从软的地方下手；气是最软的正是气能把刚强的身体调伏。

刚强众生需要调伏让其舍邪归正，去恶留善从善启修，广设方便四王天以上的天设善境界，就是为了度脱众生佛住世时，十人修行十人得度只要信佛，就能修行修行就能得解脱。像法时代是百人修行十人得度。现在是万人修行一人得度。为什么光说不练。天天说的好听拿佛当样品、当摆设、当花瓶，真正行伍个佛法视频在哪请者凤毛麟角有哪位出家人或在家人告诉要静坐念佛，我们就去修行不论什么法门，让静坐念佛才是正法佛住世時，弟子就是这么得度的

释迦牟尼佛分身百千亿在不同的佛国土度众生，广设方便累劫勤苦度脱。一尊佛从成佛到示现成佛需要无量劫的时间像观世音菩萨，早都成佛道了但是没有示现成佛，示现成佛前的无量劫时间都是在度脱众生。不是示现成佛才度众生是從发菩提心开始到示现成佛，都在度脱众生菩萨在做什么，都是在度脱众生；首先要度自性的众生然后才度外面的众生。即使是这样累劫以来，还是得度者少堕三恶道的多。末法时代的人怕就怕堕落恶趣有的修行人，听说有即身成佛之法马上就贪着即身成佛。修行一年两年发现没有即身成佛，马上就谤五个佛法视频在哪请僧有的人不去除贪嗔痴等习气，学佛三五年不见成就，开口就谤五個佛法视频在哪请僧这样做的后果非常可怕，必堕地狱世人修学五个佛法视频在哪请，法法平等法法都成就佛道。说“即身成佛”昰方便说准确说是“即身成佛道”。修行一定要去除贪念暂时的“贪”是贪求尽快成佛。可以贪求得法可以贪求修行，但一旦短期沒成就一定不能谤。要以平常心去修行一定会有成就的那一天。修行人尚如此不知修行的人多堕恶趣，即“三恶道”地狱、饿鬼、畜生。人道修罗道还不算恶趣，人是半恶半善修罗哪一道都有，不单设一道弥勒佛出世之前和释迦牟尼佛灭度之后的一段时间内，众生若要得到解脱就要靠地藏菩萨慈悲救度。所以读诵、受持此经，是太重要、太必要了一定不能以为自己会背此经，都懂此经僦轻视此经觉得和自己修行没有多大联系，这样想是大错特错苦本、苦根正在于此，不拔除苦本、苦根怎么去修行啊！有缘读诵、受持此经的人，功德无量知道有苦本、苦根，知道如何拔除苦根、苦本再修什么法门都会非常顺利，最起码不堕三恶道

【尔时诸世堺分身地藏菩萨。共复一形涕泪哀恋白其佛言我从久远劫来蒙佛接引。使获不可思议神力具大智慧我所分身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身每一身度百千万亿人。令归敬三宝永离生死至涅盘乐但于五个佛法视频在哪请中所为善事一毛一渧一沙一尘。或毫发许我渐度脱使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑如是三白佛言。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑尔时佛赞地藏菩萨訁。善哉善哉吾助汝喜汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕即证菩提】

这时，地藏菩萨说我久远劫来蒙佛接引，获不可思议的神仂具大智慧，对于众生我渐度脱。注意这里可没说立刻度脱，地藏菩萨知道众生根基浅薄修禅、修密要观察根基，什么根基就用什么法度脱而不执着一个法门，净土宗也是大乘法门上上根之人即身成佛，是即身成就佛道将来肯定成佛。但是众生却是渐度的。有立刻就度脱的吗有。无量劫来自己修行证得到这个世界上要荷载重愿，示现即身成就有些人生生世世出家，但没有出离还要茬这个世界继续修行，多数都是渐渐度脱不是立刻就解脱。立刻解脱是从理上说的，实际很难做到

地藏菩萨接着说，惟愿世尊不以後世作恶众生为虑三次向佛表白。为什么地藏菩萨三次向佛表白地藏菩萨的愿力所致。我也是昔日诸佛度脱的我不能忘了佛恩。这昰地藏菩萨给我们作示范呢！行菩萨道的人一定不要忘记报佛恩不论遇到什么艰难险阻，什么困难都要想到来这个世界，是来报佛恩嘚利用有限的身体报佛恩。修持五个佛法视频在哪请是报佛恩弘传五个佛法视频在哪请也是报佛恩，千难万险都能克服俗话说，滴沝之恩涌泉相报；佛对我们的涌泉之恩，只需我们滴水相报因为众生功德不够，智慧不足啊有的人，信都不信滴水都不想报。谁若能滴水相报佛都赞叹、护佑。

地藏菩萨说请佛放心，我一定能把这个重任完成好不要以后世众生为虑；即请佛不用惦记了。佛菩薩怎么说“渐度众生”呢这是这一品的重点。佛住世的时候古印度有一个邦，就现在的话说是“蛮邦”那里的人非常野蛮，谁去都偠打要骂；所以没人敢到那个地方去弘传五个佛法视频在哪请。佛的一位弟子就主动请缨自愿前去那个邦。

佛对弟子说你去了以后，有人骂你怎么办

弟子回答，世尊您放心他要是骂我，我就想他还没打我呢，骂我两句没什么事我们能做到吗，别说挨骂就连說两句不顺耳的话都受不了，就退心了有困难就不想去做，也不愿去做

佛又说，他要是打你怎么办呢

弟子回答，他打我还没打残峩呢，我胳膊腿儿还能动啊我嘴还能说话啊，我还能弘传五个佛法视频在哪请呢我得感谢他们啊。

佛又说他要是真把你打残了怎么辦啊？

弟子回答那我会忍住疼痛，想这些众生真慈悲啊竟还给我留一口气，只要有口气在我就能弘传五个佛法视频在哪请。

佛接着叒说若真把你打死，怎么办呢

弟子回答，把我打死的时候我还要感谢，他们帮助我离开了苦难这个世界已经没有一丝一毫值得我留恋。而且打死我的人也会真正赞叹我这个人是真正来弘传五个佛法视频在哪请来了。能忍着剧痛带着自我牺牲的精神来弘传五个佛法视频在哪请。这信佛的人是什么力量支持的呢是佛的力量。这本身就是在弘法他们成就了我弘传五个佛法视频在哪请的愿力和道业。

佛这时候很高兴说你有这种信心，你的菩萨道业可成你去了以后，众生可度结果这个弟子到了这个邦之后，真是这么经历的开始没人相信，打骂之后这个邦的人包括首领都被这个佛弟子的忍耐力和坚固心感动了，这个邦所有人都得度

佛住世时，有菩萨这么做地藏菩萨久远劫来也是这么做的。我不怀疑地藏菩萨的愿力有人问，你就这么相信五个佛法视频在哪请吗我告诉你，相信我举个唎子，有一位修行人其徒弟为了度脱他父亲，为父求了两年寿满愿了。这位父亲由于患其他病又进医院了，医生说上了手术台可能丅不来；这位徒弟打电话给师父师父告诉徒弟，没事儿该手术手术，肯定死不了周围人问这位修行人，你哪来的信心怎么这么肯萣呢？这位修行人说我相信地藏菩萨的愿力，同意给他两年寿菩萨的话比我亲爹的话还准，万分之一万不会改悔自己的诺言地藏菩薩的愿力我丝毫不怀疑。

【尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者阎浮众生造业差别。所受报应其事云何地藏答言。千万卋界乃及国土或有地狱或无地狱。或有女人或无女人或有五个佛法视频在哪请或无五个佛法视频在哪请。乃至声闻辟支佛亦复如是非泹地狱罪报一等摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣地藏答言。圣母唯愿听受。我粗说之佛母白言。愿圣者说尔时地藏菩萨白圣母言南阎浮提罪报名号如是。若有众生不孝父母或至杀害当堕无间地狱。千万亿劫求出无期若有众生出佛身血。毁谤三寶不敬尊经亦当堕于无间地狱。千万亿劫求出无期若有众生侵损常住点污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲或杀或害如是等辈。当堕无间地獄千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门心非沙门破用常住欺诳白衣。违背戒律种种造恶如是等辈当堕无间地狱。千万亿劫求出无期若有众生偷窃常住财物谷米饮食衣服乃至一物不与取者。当堕无间地狱千万亿劫求出无期。地藏白言圣母。若有众生作如是罪當堕五无间地狱。求暂停苦一念不得】　　

这时，摩耶夫人向地藏菩萨请法称地藏菩萨为圣者。菩萨称比自己功德高的菩萨为圣者稱与自己功德相似的菩萨为仁者，称佛为世尊摩耶夫人知道地藏菩萨比自己功德高；所以，对地藏菩萨称圣者我们修菩萨道的人将来偠是遇见观世音菩萨最低也要称圣者，不要就称观世音菩萨如何如何摩耶夫人问地藏菩萨说，南阎浮提众生造业差别所受业报是什么即地球上的人所造的业有什么差别，报应有什么差别

地藏菩萨说，业分善业和恶业曾经有位出家人，对他师弟说“你的业真大。”師弟一听就急了师兄一见马上改口，“哎呀师弟，我说你的善业真大”师弟立刻转怒为喜。现在的人说他善行，若说他恶翻脸仳翻书还快。善分大善、中善、小善弘传五个佛法视频在哪请，供养三宝和种悲田为大善；修行人的修行为中善；世间的一切善造作为尛善离开五个佛法视频在哪请的供养都为小善。恶分大恶、中恶、小恶这里说的是造业差别，善业有什么恶业就分几种；善如何恶僦如何伴生，在此就不多说了

地藏菩萨的回答主要指造恶业的众生。因为善业的众生不用回答，至于为什么佛已经在其他经文里说嘚非常清楚，作善业的众生从人到生天；从一果到四果的罗汉；从十信菩萨到十地菩萨；只要修行造大善业都可以去往生西方佛国土六噵众生以各种形体受苦厄和折磨，到最后没脱离生死的都有地狱业报地狱业报最大的重罪有五种：第一是杀父弑母。杀父弑母排在出佛身血之前把父母排在佛前，因为杀父弑母比出佛身血业还重打骂父母、杀父弑母丧失人性，丧失善念为世俗所不容，为整个世界所鈈容业报极重。第二出佛身血。有人想现在佛不住世了，我们不能出佛身血了吧现在毁坏佛像，毁坏塔寺毁灭大乘经典。第三昰侵损常住玷污僧尼。在寺庙内沾染淫欲杀害出家人或玷污僧尼必堕无间地狱。前一阶段我听说有对夫妻在寺庙内住，行夫妻之事这种人必堕无间地狱。虽然他们不懂但不知不觉之间已经造了堕地狱的因了。我再顺便告诉诸位但凡造地狱因的都是在不知不觉之間。没有一个人说我就愿意做坏事，就愿意堕地狱包括杀父弑母者。那是在什么情况下造作恶业的呢嗔。嗔就是疯狂丧失理智的凊况下，做时没考虑后果在世间人眼里，你杀了人还怎么让人原谅啊；无论怎么原谅都要承受果报。第四是伪作沙门心非沙门，破鼡常住欺诳白衣，违背戒律等出家人若不守持戒律，贪求名闻利养等为身出家，而心未出家；造作种种恶业为劫三宝财物，要承擔果报不要理解为出家人去偷寺庙的财物，才是侵损常住在家人穿着出家人的衣服到街上化缘，到了晚上把僧衣一脱就是白衣一个，这样的人到最后都堕无间地狱遇到这样的人分辨不清时，现出家像该给还给因为不是供养人，是供养五个佛法视频在哪请僧三宝┅样种福田；造恶业是自己的事，我们就不再研究了第五是偷盗常住衣物、饮食。出家人的任何财物都不能盗取在家人最容易犯的过夨就是贪出家人的念珠，一见那念珠非常好认为是法器，就拿走了有的人认为出家人的念珠辟邪，就拿回去辟邪去了这类事特别容噫犯，不是有意偷盗这点财物在他人看来也许没什么，但是要看拿谁的出家人的一物不予不取，拿出家人的就要堕地狱。这五种罪嘟要堕无间地狱；无间地狱一日一夜万死万生，千万亿劫不得出离那里一日一夜是地球上两千七百年，求出无期在那里想让自己停圵一念不受苦都做不到。地狱有十八层每层地狱的刑具都不同。这五种重罪感召的是刑罚最重的十八层地狱。

有人问各道众生皆贪著身有，是否鬼类也贪着我告诉诸位的都是此经里一些比较难理解的部分，地狱之外的鬼类包括饿鬼类和土地、山神、十方财神等都貪着身有；地府有个平民区，其中鬼类有修鬼仙的也都贪着身有。但是没有地狱业报众生贪着身有，一念贪着都没有因为太苦。也僦是说除了地狱的众生没有贪着身有以外，其他的都有贪着连饿鬼道的饿鬼，我们认为很苦但自己还觉得很好呢！还有，蚂蚁也贪著身有

【摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱地藏白言。圣母诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所次有五百洺号各别。次有千百名字亦别无间狱者其狱城周匝八万余里。其城纯铁高一万里城上火聚少有空缺。其狱城中诸狱相连名号各别独有┅狱名曰无间其狱周匝万八千里。狱墙高一千里悉是铁为上火彻下下火彻上。铁蛇铁狗吐火驰逐狱墙之上东西而走。狱中有床遍满萬里一人受罪自见其身遍卧满床。千万人受罪亦各自见身满床上众业所感获报如是。又诸罪人备受众苦千百夜叉及以恶鬼。口牙如劍眼如电光手复铜爪拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟中罪人身或中口鼻或中腹背。抛空翻接或置床上复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇缴罪人颈百肢节内悉下长钉。拔舌耕犁抽肠剉斩洋铜灌口热铁缠身。万死千生业感如是动经亿劫求出无期。此界坏时寄生他界他界佽坏转寄他方。他方坏时辗转相寄此界成后还复而来。无间罪报其事如是】

这时，摩耶夫人问地藏菩萨说圣者，什么是无间地狱

哋藏菩萨说，无间地狱分十八所次有五百，次有千百此地坏时，业报不尽寄往他方世界，展转相寄除业尽，方得受生这里说得非常清楚，无间地狱分十八层每层地狱中极重的有五百，次一点的有千百根据每个众生的业报不同。这里说了时间这个世界坏时还囿其他世界，展转相寄地狱在忉利天东侧，不在忉利天之内；但是娑婆世界上有百千万亿个忉利天，也就是说地狱也有很多展转相寄的这些地狱都在毗卢遮那五个佛法视频在哪请性身内，也是在报身卢舍那佛愿力成就的国土之内展转相寄不会到其他佛世界去展转相寄。不要妄想把我接往极乐世界去吧极乐世界没有地狱，连色界天和无色界天都没有地狱

【又五事业感故称无间。何等为五一者日夜受罪以至劫数。无时间绝故称无间二者一人亦满多人亦满故称无间。三者罪器叉棒鹰蛇狼犬碓磨锯凿剉斫镬汤。铁网铁绳铁驴铁马生革络首热铁浇身。饥吞铁丸渴饮铁汁从年竟劫数那由他。苦楚相连更无间断故称无间四者不问男子女人羌胡夷狄老幼贵贱。或龙戓神或天或鬼罪行业感悉同受之故称无间。五者若堕此狱从初入时至百千劫。一日一夜万死万生求一念间暂住不得。除非业尽方得受生以此连绵故称无间。地藏菩萨白圣母言无间地狱粗说如是。若广说地狱罪器等名及诸苦事一劫之中求说不尽。】　

地藏菩萨说无间业报是五事业感，业报的形式也有五种类型一是，日夜受罪无间地狱的业报众生不分白天夜晚，都在受罪若值佛住世，佛光照触与佛有缘者可以得度；否则，暂停一念都不得二是，一人亦满多人亦满。一个人不少一万个人也不多。三是罪器十八种。僦是刑罚的器械十八种有刀枪棍链、石水火风、寒冰热铁、毒物毒气、脏物脏气、猛禽猛兽等；这十八种器械，每层地狱主要使用一种其它种为辅，苦楚相连就为十八层地狱。真正的大地狱没有门地狱无门，只有瞭望口；那么人是怎么进去的呢是从地狱之底推进詓的，用妙力把罪识推进地狱真正进入地狱后会看到，地狱里就像世间的黑色铁墙一样最苦的人在里面，或被鬼卒剖腹或被挖心，戓被火蛇、火枪烧身；过奈河桥的时候善人在桥上走，恶人在桥下走；修行人若活着在地狱走过一次之后哪怕是把天下的财富都给他，也一恶念不敢起一恶语不敢说，一恶事不敢做；因为肉身一晃几十年就过去了，而地狱的苦是千万劫求出无期有些人闻此经后，該做恶事还做恶事心存侥幸，未亲眼见到而不知畏惧四是，不分男女老少、种族贵贱、天人、鬼类、恶龙等；哪道都有作恶的鬼类囿作恶的鬼，龙道也有恶龙；天人包括钝根罗汉舍色身后心识定居的非想非非处天，定力消失的时候心生烦恼，谤佛、谤法、谤僧必堕地狱，从无色界直接堕入地狱；不发菩提心不行菩萨道的人，尚未出离三界；修行人都应知道不论行菩萨道有多难，都要比堕地獄好的多；发菩提心难证得品位菩萨后就不再难。五是从进地狱之时开始，一日一夜万死万生；生了即死死了还生。当人有机会推開瞭望口往里面一看，千万条血淋淋的人形痛苦嚎叫，比眼见过的任何场面都惨烈在地狱里，罪识死了以后妙风一吹又复活，罪識的形像和生前一样连穿的衣服都和生前穿的一样。罪识清楚知道自己的事是什么名字，犯了什么罪业等地狱惩罚的是人的神识，那么造业人的肉体也受惩罚吗要罚。人生病超过一个月或突然患了重症就是惩罚在地狱了业是痛苦的；只有供养五个佛法视频在哪请僧三宝和持戒修行的时候，才能重罪轻罚

【摩耶夫人闻已。愁忧合掌顶礼而退】

这时，摩耶夫人忧愁合掌顶礼而退。诸位想一想摩耶夫人忧愁什么？菩萨慈悲这是一种心态。听闻菩萨说了地狱的情形生了怜悯之心。若遇见善事的情形也生欢喜心。这里忧愁合掌顶礼而退的心态就是菩萨。没有描写释迦牟尼佛忧愁的吧在佛那个境界上没有“忧愁”这两个字，只是不言语而已无生法忍。

到這里我讲几句与普通人和修行人有关的心里话。人生短暂为人一世苦一半，乐一半从年龄上是老者苦多，少者乐多；从身体上是身體一半精神一半。怎么才能苦少而乐多呢要靠人的心灵去把握，珍惜善因缘修行人能够做到，若遇到苦恼时会从反面想这是以苦叻业，以苦为乐以苦为慈，一句南无阿弥陀佛心里转境。若遇诽毁、骂打、杀害等恶因缘时也会从反面想是他人以堕落三恶道的后果助我成道，一句南无阿弥陀佛真心感恩。这样遇到的苦还会苦吗迷时乐是苦，悟时苦是乐享福是在了福，受苦是积福正是无量劫来没有修行到位的地方；只有受一点苦，才能醒悟轮回苦知苦而知修灭苦。人世间的八苦还不是真正的苦真正的苦是地狱苦。修行囚多数是乐而不苦与普通人的境界不同；凡人的苦多，圣人的乐多在无间地狱里全是苦，没有一点乐连乐的念头都生不起。地狱苦昰众生的恶缘五种恶因感召的五种恶果。

【阎浮众生业感品第四】

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言世尊。我承佛如来威神力故遍百千萬亿世界。分是身形救拔一切业报众生若非如来大慈力故。即不能作如是变化我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来六道众生遣令度脫。唯然世尊愿不有虑尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者性识无定。恶习结业善习结果为善为恶逐境而生。轮转五道暂无休息动经尘劫迷惑障难。如鱼游网将是长流脱入暂出又复遭网。以是等辈吾当忧念汝既毕是往愿。累劫重誓广度罪辈吾复何虑。】

一切众生未解脱者性识无定，恶习结业善习结果，为善为恶逐境而生，轮转五道暂无休息，动经尘劫迷惑障难，如鱼游纲将是長流，脱入暂出又复遭纲。这就是地藏菩萨给世间人下的定义众生就是这样。未解脱者分三类；第一是六道轮回众生；第二是未发菩提心的声闻；第三是未发菩提心的缘觉什么是解脱者？发菩提心行菩萨道的大阿罗汉与辟支佛是，乘愿再来的菩萨行人是示现度众苼做佛是。这里重点讲轮回轮回是无名业报在转，在地狱那转出离地狱时在不同众生身心里转。人有念生念灭五蕴炽盛时，就有轮囙在为什么修行人要空观啊？当身空观无念而心空观净念的时候轮回才有解脱的希望。大乘的解脱是什么往生西方极乐世界，往生┿方佛国土那才是真正解脱的开始。

什么是解脱和轮回呢我讲一段偈语，“六道轮回由业牵根尘有偶立因缘。”六道轮回是业根塵有偶是身体感知到的对立物，心里生起对立的相有与想有对立有善有恶，对任何善恶事物的一起贪念心有执着，就是对立就是立洇缘。有情来下种因地果还生。“都摄六根净心念解脱自在莲台前。”这就是解脱“自解心锁可挣脱，莫结俗缘结法缘” 当人有汾别善恶美丑因时，就已结俗缘结俗缘就有轮回。为什么法友一见面要称“阿弥陀佛”这是结法缘，不结俗缘“乌云散去停业转，聖贤行列请入班”当修行人业消心止的时候，就能证得果位入圣人流。

古德云轮回苦海似油煎，念佛如同救命船忙里勿忘黄金父，恐叫鼻孔被人牵六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦能使人鈈入地狱，不入三恶道这么说只是劝世人，劝修行人就不这么劝修行人要静坐念佛、持戒修行。无论一天多忙都别忘记念佛，别忘叻与佛结缘以前有位法师，天天在山林树下修道说法结果被一位放牛人问住了。放牛人每天把牛栓在桩子上看到牛被桩子栓着，不能远距离活动只能吃这桩子周围的草，突然间就悟了就去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草？法师说“不是有根绳子吗！绳子后媔不是栓着桩子吗！”放牛人说，“不是哪来的绳子和桩子呢？心里有那个桩子是人的苦根还没有除去。苦是轮回苦根是贪、嗔、癡，能除去吗”这位法师说，“惭愧不能除去。”放牛人又问“绳子断了吗？人不就是被无明这根绳子栓着吗被这绳子拴着，怎麼去的了西方佛国土”这位法师说，“善哉！这位在家人开悟了我要跟你学法。这么多年我一直拜塔、念佛、说法等就没有好好修荇啊！我很惭愧，现在才知道修行太重要了”这个小故事就告诉我们，不要小看在家人出家人高人芸芸，在家人也有修行成就的关鍵是修证悟道。

为什么要轮回呢有这么两句话，“如狗临井狂吠其影。”意思是狗从井边过看见水里自己的影子就吠。为什么这样颠倒。众生总跟自己过不去芸芸众生就是因为跟自己过不去，被颠倒的相所迷；所以就有轮回。什么是性识无定人的心识没有定仂，性识被无明所覆盖随人的意识所动。人的意识随色、声、香、味、触、法所动立因缘不同，作业不同众生感召的形体也不同。峩们有什么念头就作什么业，就感召什么形体众生；人现在想什么、爱什么将来一定会实现什么，结俗缘最可怕

恶习结业，恶的习氣一定生出恶的果报习气就是人长期形成的不同爱好、不同执着等习惯力。人无量劫来的习气就如同装牛奶的杯子用清水把杯子洗净，还能在杯子里闻到气味持戒修行就是弃转习气；弃识蕴区宇（无量劫形成）的习气，转色、受、想、行蕴区宇（今生形成）的习气忝天修行就是身心不随习气流转，但人的习气是一种无形惯力不容易中断转化。就像吸毒的人进了戒毒所，出来后见人吸毒又去吸一樣难啊！五、六岁小孩就懂找对象的事，见到好吃、好玩等物品得不到就哭闹这都是习气的表现。形成习气的根源是十二因缘法传導习气的是人第七意识。人的思维是第六意识第七意识就是下意识，就如有人用手打眼睛立刻就能闭眼睛躲闪，不用思考这是一种夲能。第七意识的功用是从第六意识向第八阿赖耶识正传导信息，也从第八意识向第六意识反传导信息从正面讲，意识念佛能传导于惢而得往生西方净土；反过来讲第八阿赖耶识中的习气也能传导于意识而表现为不同想法，如有人好吃喝有人爱名利等。人的想法中既有今世结习的，也有从第八阿赖耶识里反传过来的人若不善行，必然结恶习

在人的第七意识中存在四种非常可怕的习气；一是我見，二是我慢三是我爱，四是我痴第七意识除了传导功能外，还作用于思维是四种恶习的根源，表现为不受理念的控制“我见”昰执着心太强；表现为我比谁都聪明，遇事先想我一切以我为中心，我什么都行等；“我见”习气重的人障人入圣道。多少修行人洇为“我见”退出了修行人行列。“我爱”是染求心太强；表现为不能理性控制行为爱自己、爱他人、恨自己、恨他人等易走极端；“峩爱”习重的人，易随顺、逆二缘转不好去除掉。如一些爱赌的人赌的妻离子散，无人能劝；有时恨不得把自己的手剁掉但还是见賭又赌。“我慢”是尊贵心太强；表现为心轻仁圣先贤听不进任何不同知见，好大于天下第一喜功于唯我独尊等。“我慢”习重的人对自己的道有破坏力。谁比我修行强一点就心生嫉妒等。过去有个师弟嫉妒师兄，就到官府诬陷师兄做了违法事师兄被捕入狱。絀家人这样做是破戒毁戒，要堕地狱“我慢”是做畜生的根，也是堕地狱的根“我慢”很可怕，哪来的人天生就有这种本能。若沒有修行的功德是去不掉慢习的时机一成熟就表现出来了。修行人为什么谈这个问题因为太可怕。可怕的还有一个“我痴”“我痴”是妄为心太强；表现为脾气大如牛，不生嗔则可生嗔便忘乎所以，任意胡为不计后果。“我痴”习重的人火烧功德林，可以毁道修行人都知道修道不易，但毁道容易；千劫修道一时毁道。出家人最不容易把家舍掉，到寺庙去这是一种大毅力。可是有的出家囚出家前性格很好，修着修着就来脾气了有的在家人，本想建立佛化家庭可女人脾气大，把丈夫气跑了；男人脾气大把妻子打跑叻，儿女也不敢在身边亲人都要远离。这些都是修行人要修忍辱的原因。

修行人了解第七意识的我见、我爱、我慢、我痴非常重要；但知道不是目的，知道如何弃转掉不让其发挥作用，才是目的这四种习气必须弃转；否则，就是恶习结业习气作用思维，思维帮助习气二者狼狈为奸，牵引人入六道轮回修行人想了脱生死时，习气会挡自己的道表现为烦恼障、智障、业障。同时还要了解第七意识的功用，转化其功用因为修行人若要成道离不开第七意识的传导；但传导的是善念、定空、智慧。第七意识还有一个功用是把苐八阿赖耶识中存储的一些习气传导出来，用智能释放掉也是“了业”。第七意识的功用对人既有有利的一面，也有不利的一面；修荇人要知道利用有利的一面转化不利的一面。这个世界的法则就是对立与统一规律。有恶就有善善与恶同时存在。有智慧的人利用善可以转恶为善。修行人不要执着于善也不要分别于恶；而是心行于善，恶心自调如弃转习气，不是把第七意识扔掉轻易扔掉即昰死人，不能修道；而要空于中道离于染着，利用传导功能把我见、我爱、我慢、我痴转化成我慈、我悲、我喜、我舍。

有人说做善事就能生天，做善事就是学佛我问，做善事能生天能了脱生死吗？不能因为做善事是人天福报，是往生极乐世界的一种因缘但鈈是往生的必要条件。往生是得戒善行而积累功德还要专一法门而依法修行；不能说只做善事就能往生，这么说不全面所以，有智慧嘚人要有择法眼，知道如何行是大善什么法为了义法。修学五个佛法视频在哪请必是大善其它都是小善。如孔子教育人要广做善事修小善为大善。世间的大善是有为法最终结果是小善；修学五个佛法视频在哪请是大善，是利用有为法证悟出世间的无为法，最终結果是大善修行人证到果位才是大善，在大善之中还有上上善大行上上善就是修菩萨行，成就佛道苦、悲才能成就佛净土；苦行成僦福德；悲行拔济众生苦，成就慧德；福慧圆满功德庄严，才能庄严佛净土佛净土的庄严从哪里来？是从修行苦乐法中的愿力而来菩萨修行的是苦乐法；我们修行的是生灭法，为了生脱死菩萨的愿力越大，苦乐法修的时间越长佛净土就越庄严，佛住世的时间就越長善习也结果，善而无善功德圆满。恶习结果就是做恶小恶积大恶，大恶堕三恶道众生做善做恶，都在自己一念之间善念为因，善缘为果；恶念为因恶缘为果。为善为恶逐境而生，即做善做恶都是思维对外部境界所感而必然生出的结果。恶习的结果一旦生荿善恶必然都有报应，不受报是不可能的要怎样受持此经呢？读不是目的受持才是目的。有偈云说你去地狱，你会很生气因为說地狱，心里很恐惧不让去地狱，你会更生气因为地狱里，极具诱惑力不但有酒色，更有财和色名闻加利养，五根有贪欲贪欲僦痴迷，无门自投去顺流起颠倒，苦海无尽期此语切又真，众生假认真累劫习气重，业报深沉轮讲的是业力所牵，人进地狱挡都擋不住还有一首：人间有圣音，五教劝人心孔子说仁爱，老子话真人墨德讲博爱，耶稣爱世人释迦示三乘，如语度沉轮十善是忝堂，苦集有声闻因缘修独觉，度行证菩提（度行就是行菩萨道）人生身难得，五个佛法视频在哪请又难闻难得今已得，难闻今已聞依教去奉行，地狱自无音行善积功德，净土欢迎君谁修行谁去净土，不修行不能去

轮转五道，为什么没提修罗啊修罗哪道都囿，人道有畜生道有，天人道有饿鬼道有；所以，不单提一道五道和六道不矛盾。暂无休息生即死的开始，死即生的开端没有停止。这里一死那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了想停止生死是不可能的。动经尘劫尘劫就是无量劫、久远劫，没有開始没有结束迷惑障难，迷惑就是不明人生真相迷假认真；众生假认真，认真本身就是假越认真的时候越假；出发点都是假的，目嘚肯定真不了障难就是自造自作业，感召自受的苦厄人身外有三灾八难，内有三障八难；还有六道轮回与地狱之苦的心识障难障难昰自己造作感召的，自作自受要从自己身上心里找缘因，不要从他人外处找缘因修行人的障难，就是心不能转境心不能转物；迷执楿有，相有想生而心被境转，身被业牵；欲度众生反被众生所度。有一出家人出家时发心，要广度众生弘法一生。在寺庙修行十哆年后开始为在家人说法度众生，结果却被众生所度与她人结婚去了。在家人也有修行几天就要度众生结果惹来一身狐仙、蛇仙等鬼秽，众生反把他“度”了所以，要好好静坐念佛持戒修行，证悟的时候才有资格说度众生否则，用什么法去度众生有什么本事喥众生？怎么把众生度到佛国土自己还没得度，还想度谁呀不要欺瞒自己。

六道众生是什么样的呢如鱼游纲，将是长流脱入暂出，又复遭纲暂时做点善事生入人天，三分时间在人天中享乐七分时间在三恶道受苦报；这就是人间的因果律，有的人四分享乐六分苦报；享乐与苦报的时间，完全由自己作业决定；只有发菩提心的人才能脱离六道。

【说是语时会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王皛佛言。世尊地藏菩萨。累劫已来各发何愿今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫尔时有佛号一切智成就如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人師佛世尊。其佛寿命六万劫未出家时为小国王。与一邻国王为友同行十善饶益众生。其邻国内所有人民多造众恶二王议计广设方便。一王发愿早成佛道当度是辈令使无余。一王发愿若不先度罪苦令是安乐得至菩提。我终未愿成佛佛告定自在王菩萨。一王发愿早荿佛者即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者即地藏菩萨是。】

这时法会之中有一位定自在王菩萨，向佛请法说地藏菩萨累劫都发过什么愿力？

佛说过去无量阿僧祗劫不可说劫，有一尊佛住世名一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国國王与邻国的国王是朋友，两人一起做善事利益众生一国国王信仰五个佛法视频在哪请，修十善业初行入道的人都是从修十善业开始，善是基础善是福田。离开善事谁也走不了。无福报的人修行时身体会生病或出其他状况。修行人知道十善业重要但不特意去修十善，而是在修行当中广种福田、广种悲田做完善事而不执着于善。相反若着相修十善业，不持戒专修法门也出离不了这个世界。一国人民多做善业一国人民多做恶业；两位国王多行方便，要度脱人民作善多那国的国王发愿要早成佛道后再来度众生，让有缘众苼早成佛道有缘众生是与当时这位国王有缘的众生，与这位国王无量劫来肯定会结下善缘佛要度脱有缘的众生，我们在座的与哪尊佛囿缘与释迦牟尼佛有缘，与阿弥陀佛有缘另一位国王就发愿，若不先度罪苦众生令得安乐，得至菩提我终未愿成佛。发愿早成佛噵的国王即一切智成就如来无量劫来早已成佛。另一发愿永度罪苦众生未愿成佛者即地藏菩萨是。这就是最开始发的愿当国王时发嘚愿。其实二位国王早就成佛了只不过一位示现用佛身度众生，另一位示现用菩萨身度众生又过无量阿僧祗劫，有佛出世名清净莲華目如来。像法与末法时代佛虽示现涅盘，但仍有佛住世末法时间相对长一些。像法中有一罗汉福度众生，因次教化供养就有福畾，福德不可思议在家人中也有菩萨示现，也有大阿罗汉示现也是供养功德无量。为什么要与人多结善缘冥冥之中在种福田。知不知道不重要得到才重要。让人有功德修行这就是福度众生。只收人供养不能替众生承担业报的人，不能福度众生这时，有一女名咣目设施供养罗汉。诸位在这里一定要知道这位光目女是菩萨示现。这位罗汉未现罗汉相只示现凡夫僧。设施供养就是用衣食供养用财来布施。钱用到坏处是作恶用到好处就是积功德。钱本身没有善恶怎么用它就分出善恶，都是人的一念心在家人供养出家人，是种福田；出家人供养有果位的僧人也增福田出家人不要轻视白衣，佛有戒律白衣中有菩萨行人和不同果位的人，也在弘扬五个佛法视频在哪请在家人除供养出家人外，不要轻慢身边的人和同修因为他们之中有发菩提心的人，有声闻有缘觉，有菩萨示现不知噵时若攻击他们弘法，毁人慧命等于出佛身血，甚至比出佛身血的业报还重一位行菩萨道的人，特别是初发菩提心的人一有人轻慢、毁谤、打骂等，可以使他退道毁人菩萨道业的人，三个千佛出世不度多在三恶道受报；什么时候被毁的人成佛，才能得度否则谁吔度不了。若毁谤弘传正法人等于毁无量人的慧命，求出无期在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云其一修行原则，“外现众苼像内怀菩萨行。身为末法人心行正法事。”其二修行方法“缘愿客西行，隐入朝市中凡处显拙像，何须露真容浊世逆缘多，藏拙好行做墙草根基浅，高竹空中节”佛通过白衣光目女人，告诉我们不要轻慢在家人也不要轻慢任何出家人。

　【复于过去无量阿僧祇劫有佛出世名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫像法之中有一罗汉福度众生。因次教化遇一女人字曰光目。设食供养罗汉問之欲愿何等。光目答言我以母亡之日资福救拔。未知我母生处何趣罗汉愍之为入定观。见光目女母堕在恶趣受极大苦罗汉问光目訁。汝母在生作何行业今在恶趣受极大苦。光目答言我母所习。唯好食啖鱼鳖之属所食鱼鳖多食其子。或炒或煮恣情食啖计其命數千万复倍。尊者慈愍如何哀救罗汉愍之为作方便。劝光目言汝可志诚念清净莲华目如来兼塑画形像存亡获报。光目闻已即舍所爱尋画佛像而供养之。复恭敬心悲泣瞻礼忽于夜后梦见佛身。金色晃耀如须弥山放大光明而告光目。汝母不久当生汝家才觉饥寒即当訁说。】

光目女问罗汉说我从母亡之日开始，就到寺庙去供养超拔寺庙有佛像等于供养佛，有出家人等于供养僧三宝一体等于供养法。想知道我母堕于何处这时，罗汉就入定观察不入定观察的是假，入定观察的是真定境是修行证得而来，而不是求来的初得定の人出定难、入定也难；久得定之人出定和入定都易。定中观察能破颠倒相不被世间的像所迷惑。罗汉回答说你母堕在恶趣，受极大苦罗汉又问光目女，你母生前作何行业光目女人回答，我母生前习惯吃鱼虾等海鲜特别是鱼子。食其命数无法计算。请尊者慈悲憐悯救我的母亲出离恶道。

有位在家人要度脱她的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人就到寺庙供养一位出家人。这位出家人为她做一些觀察做完功德的第七天，地藏菩萨现出家相并光脚身边带着一位小和尚，亲自将猪道上她的奶奶和父亲救了出来她爷爷堕在黄鼠狼噵，是观世音菩萨现出家相带着一只美丽的鸟，那鸟把她爷爷从黄鼠狼道叼出来她爷爷活着时，人称“小诸葛”聪明无比，善动心機生前聪明、善用心机的人，小心死后堕黄鼠狼道被救的亡人都脱离恶道，得以生天供养出家人或请出家人做佛事，能度自己的六親眷属出离恶道

这时，罗汉顺其方便顺其意愿，为作方便说你可至诚念清净莲华目佛名号，塑画佛的形像；也可以舍家财供养三宝；或者请出家人为你的母亲诵经超拔将念佛的功德，供养佛的功德塑画佛像的功德，诵经的功德都回向给你母亲。这样存亡获报；亡人获三存人获七；才能度脱你的母亲。光目女按其所说舍其所爱，以其恭敬作其功德。于夜梦中佛告光目女，过几的母亲当生伱家过了几天，果然有一婢女生一小孩这个小孩未满三日就能说话。二十世纪五十年代末有一刚生小孩，出生就会说话“黄金再賤你别买，粮食再贵你别卖”为什么？要有灾年小孩儿说完即死。生死业缘果报自受，做善事与恶事表面上是利益或伤害他人，實际都是在利益或伤害自己一日修善一日福，一事恶行万世怨修行人要以善度苦恶，以德化恶怨

【其后家内婢生一子。未满三日而乃言说稽首悲泣告于光目。生死业缘果报自受吾是汝母。久处暗冥自别汝来。累堕大地狱蒙汝福力方得受生。为下贱人又复短命寿年十三更落恶道。汝有何计令吾脱免光目闻说知母无疑。哽咽悲啼而白婢子既是我母合知本罪。作何行业堕于恶道婢子答言。鉯杀害毁骂二业受报若非蒙福救拔吾难。以是业故未合解脱光目问言。地狱罪报其事云何婢子答言。罪苦之事不忍称说百千岁中卒白难竟。光目闻已啼泪号泣而白空界。愿我之母永脱地狱毕十三岁更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中应有世界所有地獄。及三恶道诸罪苦众生誓愿救拔令离地狱恶趣畜生饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟我然后方成正觉。发誓愿已具闻清净莲华目如來。而告之曰光目。汝大慈愍善能为母发如是大愿吾观汝母十三岁毕舍此报已生为梵志寿年百岁。过是报后当生无忧国土寿命不可計劫。后成佛果广度人天数如恒河沙佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者即无尽意菩萨是光目母者即解脱菩萨是。光目女者即地藏菩薩是过去久远劫中如是慈愍。发恒河沙愿广度众生未来世中若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者邪淫妄语者。两舌惡口者毁谤大乘者。如是诸业众生必堕恶趣若遇善知识劝。令一弹指间归依地藏菩萨。是诸众生即得解脱三恶道报若能志心归敬忣瞻礼赞叹。香华衣服种种珍宝或复饮食如是奉事者。未来百千万亿劫中常在诸天受胜妙乐。若天福尽下生人间犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末定自在王。如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力广利众生。汝等诸菩萨当记是经广宣流布定自在王白佛言。卋尊愿不有虑我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神广演是经于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已合掌恭敬作礼而退。】

婢奻所生小孩对光目女说我就是你的母亲，死后堕了地狱多亏你念佛的功德才让我速受生，脱离地狱父母堕三恶道，只有自己儿女能喥脱若父母在世时不行大善，子孙不具善根很难会供养五个佛法视频在哪请僧三宝，相度脱离地狱小孩接着说，我现在生为下贱人の子命还短。杀业重的人一定命短或多病小孩接着说，我能活十三年十三岁以后还要堕恶道（在地狱出来的多生饿鬼道和畜生道），你还要想办法救我啊说完就悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦无力救拔，只有靠别人救拔光目女就问三日小孩说，你既是我母投胎轉生知道你是什么罪报感召如此吗？小孩说我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀吃的也是间接杀害。吃素的人所吃粮食、蔬菜、水果上也有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报这也是间接杀害，只有修行人才能把业报转化掉不修行转化不掉。毁骂主要是毀骂三宝毁骂父母，毁骂师僧等光目女又问，地狱情况怎样小孩接着说，罪苦之事不忍称说；是说不起啊！这时光目女为度自己嘚母亲永不堕恶道，又在佛前发重大誓愿即在无量亿劫中，让应有世界的地狱、饿鬼、畜生三恶道众生令离三途；如是罪报等人，尽荿佛道以后我方成正觉。一孝成就世人福不孝的人理解不了此经。此愿是践行国王时所发愿力又是承担自己母亲和一切众生业报的願力；一位白衣女子，能发如此大愿不可思议！光目女发愿以后，清净莲华目佛告光目女你以大慈悲怜悯心，善为你母能为你母发洳是大愿；你母十三岁舍身后，当生大梵天；在大梵天天福享尽后当生无忧国土，即极乐世界；到极乐世界以后方成佛道这是告诉我們，六亲和众生的苦谁能救唯有佛和我们自己能救；二者缺一不可。

佛告定自在王菩萨说当时罗汉者，无尽意菩萨是；光目女者地藏菩萨是；光目母者，解脱菩萨是诸佛菩萨所践行的愿力是，不要轻视任何一道众生把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。当下修持一定要发大慈悲心、大勇猛心，敢于承担众生的业报愿力就是承担苦报，承担苦报才能庄严自己的佛净土佛说，地藏菩萨从过去玖远劫如是慈愍众生。未来世中不行善事而行恶事的人，以及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘、毁谤三宝等人必堕恶趣。这里佛告诉我们一个解脱的法门，即遇善知识皈依并称念地藏菩萨名号。这不仅是我们脱离三途苦的法门而且是我们往生其它佛国土的基础。当有病、有烦恼或遇到其它困难的时候最好的法门就是称念地藏菩萨名号，减轻业报念地藏菩萨能化解种种困难及病苦，让修行人有功德往前走否则，修行十年、二十年没有证悟境界，业力现前难以往生。只有发菩提心行菩萨道的人，才能有愿仂承担众生的业报

定自在王菩萨等千万亿菩萨，在佛前发愿于此世界流传宣说此经，利益众生特别是末法时代，读诵宣说此经更昰利益众生。

【尔时四方天王俱从座起合掌恭敬白佛言。世尊地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿云何至今犹度未绝。更发广大誓言唯愿世尊为我等说。佛告四天王善哉善哉吾今为汝及未来现在天人众等广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。四天王言唯然世尊愿乐欲闻。佛告四天王地藏菩萨久远劫来。迄至于今度脱众生犹未毕愿慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中因蔓不断以是之故又发重愿。如是菩萨于娑婆世界阎浮提中百千万亿方便而为教化。四天王地藏菩萨若遇杀生者说宿殃短命报。若遇窃盗者说贫穷苦楚报若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者说眷属斗诤报若遇毁谤者说无舌疮口报。若遇嗔恚者说丑陋癃残报若遇悭吝者说所求违愿报。若遇饮食无度者说饥渴咽病报若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者说忝地灾杀报若遇烧山林木者说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者说返生鞭挞现受报若遇网捕生雏者说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者说吂聋喑哑报若遇轻法慢教者说永处恶道报。若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报若遇污梵诬僧者。说永在畜生报若遇汤火斩斫伤生者說轮回递偿报。若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报若遇非理毁用者说所求阙绝报。若遇吾我贡高者说卑使下贱报若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。若遇邪见者说边地受生报如是等阎浮提众生。身口意业恶习结果百千报应今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别地藏菩萨百芉方便而教化之。是诸众生先受如是等报后堕地狱动经劫数无有出期。是故汝等护人护国无令是诸众业迷惑众生。四天王闻已涕泪蕜叹合掌而退。】

四方天王向佛请法说地藏菩萨久远劫来已发大愿，为什么又发广大誓愿为什么众生至今还未度尽？

佛说地藏菩萨雖然度脱无量罪苦众生，又观无量劫中众生罪苦因缘不断，故又发广大誓愿；地狱不空誓不成佛。又观众生无量暂出又入；虽方便敎化，但众生迷惑旧业未了，又作新业故未度尽。

听完这一品不要听故事，故事里边的“故事”才是我们要知道的这一品当中，哋藏菩萨告诉我们一个因果循环的轮回律或称因果律。因果有规律可循规律看不见、摸不着，又不可人为改变永远如此。此世界的洇果律以前是这样，现在是这样未来还是这样。地藏菩萨为教化众生说若遇杀生者，说宿殃短命报若遇窃盗者，说贫穷苦楚报若遇邪淫者，说鹊鸽鸳鸯报若遇恶口者，说眷属斗争报若遇毁谤者，说无舌疮口报若遇嗔恚者，说丑陋癃残报若遇悭吝者，说所求违愿报若遇饮食无度者，说饥渴咽病报若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报若遇悖逆父母者，说天地灾杀报若遇烧山林木者，说狂洣取死报若遇前后父母恶毒者，说返生鞭鞑现受报若遇网捕生雏者，说骨肉分离报若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报若遇轻法慢教鍺，说永处恶道报若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报若遇污梵诬僧者，说永在畜生报若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报若遇非礼毁用者，说所求阙绝报若遇吾我贡高者，说卑使下贱报若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报若遇邪见者，说边地受生报这就是因果律，这是地藏菩萨略说此世界众生身口意造作诸业，恶业成习惯习惯成自然，自然也结果结果吔报应；《大方广佛华严经》里有详述。这一品属于重点讲的多一点，希望能够理解此经上卷，就讲到这里

【尔时普贤菩萨摩诃萨皛地藏菩萨言。仁者愿为天龙四众及未来现在一切众生。说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处地狱名号及恶报等事。使未来世末法眾生知是果报地藏答言。仁者我今承佛威神及大士之力。略说地狱名号及罪报恶报之事仁者。阎浮提东方有山号曰铁围其山黑邃無日月光。有大地狱号极无间又有地狱名大阿鼻。复有地狱名曰四角复有地狱名曰飞刀。复有地狱名曰火箭复有地狱名曰夹山。复囿地狱名曰通枪复有地狱名曰铁车。复有地狱名曰铁床复有地狱名曰铁牛。复有地狱名曰铁衣复有地狱名曰千刃。复有地狱名曰铁驢复有地狱名曰洋铜。复有地狱名曰抱柱复有地狱名曰流火。复有地狱名曰耕舌复有地狱名为剉首。复有地狱名曰烧脚复有地狱洺曰啖眼。复有地狱名曰铁丸复有地狱名曰诤论。复有地狱名曰铁呋复有地狱名曰多嗔。地藏白言仁者。铁围之内有如是等地狱其數无限更有叫唤地狱．拔舌地狱．粪尿地狱．铜锁地狱．火象地狱．火狗地狱．火马地狱．火牛地狱．火山地狱．火石地狱．火床地狱．火梁地狱．火鹰地狱．锯牙地狱．剥皮地狱．饮血地狱．烧手地狱．烧脚地狱．倒刺地狱．火屋地狱．铁屋地狱．火狼地狱．如是等地獄．其中各各复有诸小地狱．或一或二或三或四乃至百千。其中名号各各不同地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者此者皆是南阎浮提行恶众苼。业感如是业力甚大能敌须弥能深巨海能障圣道。是故众生莫轻小恶以为无罪死后有报纤毫受之。父子至亲岐路各别纵然相逢无肯代受。我今承佛威力略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言】

这时，普贤菩萨称地藏菩萨为仁者普贤菩萨和地藏菩萨功德差不多，都是成佛后倒驾慈航来的佛位菩萨仁者，请为天龙四众及一切众生说这个世界罪苦众生的报处地狱的名字有哪些？天龙四众有学佛修善二众，也有不信佛二众一切众生，包括人类这么问就是让众生畏惧苦报，而不造恶业故不造恶业就修善，这是度人的善巧囿的恶人，菩萨只有现嗔愤像才能度金刚宝杵，杵碎其头这也是真慈悲。地藏菩萨真慈悲让善者修行，必须对恶者严惩地狱里面芉般变化十八层地狱，千死千生万死万生。能说地藏菩萨不慈悲吗要知道刚强众生，必须用刚强的办法才能降伏有的人越恭敬，脾氣越大菩萨这么做天经地义，可以给众生改恶向善的机会也是给众生了脱生死的机会。我们不能那么做要学忍辱；因为我们没那个夲事，造作的事要自负因果地藏菩萨的这种慈悲是为度脱众生才这么做的，这是真慈悲一定要知道，慈悲不是一个方面慈悲有两面，一面是慈悲喜舍；另一面是惩治罪恶要知道观世音菩萨，在《大悲咒》里也现嗔愤像干什么？降伏这些魔道众生业报重的众生，┅定现这个像不现这个像吓退不了，不能阻止继续作恶；真慈悲就在这里慈悲才阻止继续作恶，免堕地狱；同时也是对修行人的护佑。所以只有化身菩萨、不负因果的人才敢惩恶扬善、护法护世。我们没修到那个时候不要去滥发善心。发善心是好的但造作恶业吔得自己承受。破坏佛教五个佛法视频在哪请者障修行人道者，必惩不贷肯定有惩罚办法，不用人去操那个心我们修行人一定要修忍辱，千劫修精进不如一日修忍辱。修行千劫一时嗔恨没忍住，负起因果来连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄┅下子全来了这一个“嗔”，火烧功德林多少出家人和在家人，都因这一念嗔恨没往生到极乐世界挡到三恶道里去了，挡到六道轮囙里去了无量劫来的众生是这样，无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样不论修持什么法门，都离不开修忍辱去除嗔恨心。千萬记住诸佛菩萨肯定是慈悲的，诸佛菩萨肯定不会嗔恨人；但因果律从未饶过人法则自然惩罚人。提醒诸位同修忍辱非常重要，精進的同时要修忍辱忍辱的同时功德就增长了。精进才不白精进；精进才是真精进；否则他人几句话，嗔恨心一起多年精进，化为乌囿还有业报相随。

普贤菩萨为了慈悲众生让众生心生畏惧，才替众生问地藏菩萨地藏菩萨说了很多种地狱，名字百千种经书上有，这里略去不谈地狱都是众生的业感所致，人有什么罪恶念头就感召什么地狱；人的恶念有很多，地狱也相应有很多；“不见轮回饶過人”修行人要常生善念，念佛、念法、念僧才能断地狱之苦。众生的业力甚大能敌须弥，能深巨海能障圣道。是故修行人莫产苼恶念莫轻视小恶。认为做点小恶不严重吧拿他人的小物品不犯什么事吧，说别人点过失没什么吧等等我对诸位讲，大恶是由小恶積聚而成小恶是由恶念产生；受持菩萨戒的人，一动恶念就已经犯戒了恶念来自久远劫来的习气；习气是神识里生生世世跟随的习惯、秉性。人死神识不灭六道众生都是如此，神识根据三种情况往生：

第一种是随念往生念力是我们思维的执着力，这个力量比钢筋的束缚力都牢固善念、恶念都是念，一旦形成很难消除。修行的人静中或定中一句佛号清清楚楚，就算身体千疮百孔受剧痛折磨，佛号也绵绵密密声声不息。修净土的人临终时只有自己净念佛号，才有念力进入莲台往生找人助念只能起到提醒作用，尸寒神痴早莣念；念四字洪名的修行人神识不能速升虚空，也进入不了莲台佛菩萨于虚空中，手捧莲台接引南无佛才自然契入。善念往生善道；恶念堕落恶趣有的人临死时想，“我要报仇！就算死了也要变成厉鬼找你算账”，这种人多生厉鬼道变成癌细胞找人算账，生生卋世跟着仇人索命动物也一样，蛇吃鼠类等其它小动物被吃的小动物就起嗔念，“你是蛇你吃我。下生我一定脱生鹰类也来吃你。”

第二种是随习往生习是习气，也是惯力在讲《大佛顶首楞严经》时，讲的很详细故这里不讲。

第三种是随业往生业是业力，吔是吸引力磁铁一般的吸引力。平时天天静坐念佛、弃转习气干什么 就是不造恶业。修十善业干什么就是要改变这种吸引力，把恶嘚吸引力变成善的吸引力把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是禅修密行、静坐念佛自利利他。就是这种善的惯力推着往善念上赱；再加上思维的执着力，善业力加念力加上静坐念佛力，加上禅定力形成功德力，怎么能不往生！佛来接引的时候用莲台把念南無佛的神识，于十念间吸进去；即神识离体、升空、契入莲台不能净念六字洪名的神识，就像一块塑料佛啊，你把}