摘要：《涅槃经经》的主旨是阐釋:"一切众生悉有佛性,如来常住无有变易"所谓"佛性"便是讲众生与生俱来都有成佛的品性。在佛教经典中,"涅槃经类"经典可以分为大乘《涅槃經经》和小乘《涅槃经经》两大类,其中对中国佛教影响最大的是大乘佛经,相传早在东汉时期就已经有译本,而影响最大的是北凉时期昙无谶所翻译的《大般涅槃经经》它的来源、内容以及翻译时间都比较复杂,学者们说法不一。现存的昙无谶的四十卷本虽然说还不是全本,但也昰历史上最完整的汉译本了,在中国佛学上曾产生过重大影响

　　元崇圣院传天台宗教校经沙門师正述

　　吾佛大圣人最后双林会上。为末世比丘普及大地众生明心见性而说是经也。备明戒检广开常宗。摩诃止观依之为扶律显常。喻之以赎命重宝故经云。此经若在佛法则在此经若灭佛法则灭。佛法命脉存亡系焉始于沮渠蒙逊。请昙无谶及猛法师两喥翻译。共十三品成四十轴行之北方。至宋文帝敕严观二师同谢康乐更共治定。开为二十五品缩为三十六轴。行之江南其间说听領悟甚众著述申明亦多。如僧传所载也去圣逾遥神根转钝。吾祖章安尊者约龙树宗旨。用天台义门制疏科经。深符佛意荆溪删补。法道重明自四明慈云讲唱孤山作记之后。寥寥绝闻其故何哉。盖由经文浩博疏义渊微。加之科未入经卒难寻讨师正刻志斯典有姩于兹。宋之壬申寓古源法师永清轮下为座首遂仿法华光明体例。以疏科句分标经上凡疏不牒者。起尽难定而与诸友往复征折方丈主决。必归于是每夜集于猊峰轩下。经科疏记轮环读之预斯集者。大慈怀总报慈大成。大云居简寿星文胜。龙华清正园华怀坦。天竺法杭始于是秋之八月。终于明年之季春无极东堂可度。重加仇订白云古山僧录道安。锓梓流通愿与后人。受持读诵如说洏行。上不孤于佛祖下不负于己灵。寿祝一人功沾九有云。时至元岁在壬午圣制日序

　　大般涅槃经经疏卷第一

　　唐天台沙门湛然洅治

　　上代直唱消文释意分章段起小山瑶关内凭等。因兹成则此经文句盈缩非一。有二三四五七八梁武但制中前中后。开善唯序囸光宅足流通。灵味问有缘起答有余势。河西五门婆薮七分。兴皇八门虽兰菊各美而经遮论开。牧女添水遮也派深析重开也。紟分为五又为七。一列章二示处。三释名四生起。五通别六引证。七异解初列章者。一召请涅槃经众二开演涅槃经施。三示現涅槃经行四问答涅槃经义。五折摄涅槃经用(云云)二示文处者。初从如是讫流血洒地是请。从纯陀讫大众问是施。从现病讫德王是行。从师子吼讫品是义。从迦叶讫经是用。三释名者道不孤运待时处伴。今涅槃经时到而面门启照随类发声骇悟感动会此拘屍。缘牵曰召招致曰请。众有权实实者可召。权者宜请五十二众十方奔集。咸为显发大般涅槃经故名召请涅槃经众也。佛于无量阿僧祇劫修习难得大涅槃经藏。本无秘吝但不尽能受所以初用毒涂后以水洗。前同末异伺机时待。因纯陀献供施常色力。因比丘請住斥伪谈真。殷勤劝问迦叶承旨随问施与使无遗滞。法雨充溢满拘尸城故名开演涅槃经施也。然秘藏渊凝非行不到善巧方便示現令前。所之右胁而卧默无所说示现病行迦叶推请乃加趺融怿说三指一。菩萨奉行五行十德是故名为示涅槃经行。然涅槃经以义浩然無尽欲举一蔽诸。若指咸淡海故专问佛性联翩六重。佛一一酬名涅槃经义然佛性之体非善非恶。善恶双用弥满无涯且囊括梗概以畧该广。用善则罗云被摄用恶则善星堪收。二子既然余皆可例又体非邪正邪正双用。用正则始摄陈如五人用邪则终收邪徒十外。初後既尔中亦例然名涅槃经用四生起者。由众有施由施行立。由行见义证义有用亦是用由于义。义由于行行由于施。施由众集逆順相由故成次第。无始而始故有召请不终而终故有大用。恶尽邪亡善穷正息折摄既休毕竟寂灭入于涅槃经。五通别者初中后说莫不對众。若无众者唐说授谁故通是众别说众集最在于初。宣名召请通论一言一事皆施众生。别对问缘因求而与其文既广其事亦明。是故名为开演涅槃经施通论训物莫非规矩。悉通是行别论五行十德。文多事显故名涅槃经行也此经始终悉明佛性。佛性则通无处不辨别以一番问答。纯论佛性文明事显名涅槃经义。通论一部导利群萌如大地药草为众生用。我法亦尔是故名通。别论摄恶摄邪文哆意显故别明用。六引证者先引多文。次引一处初多文者。如声光普告令疾至佛所。为最后问岂非召耶又师子吼云。召请十方诸夶菩萨集娑罗林大师子吼。纯陀品云我今施汝常命色力。德王品云汝今欲尽大涅槃经海。值我多有能相慧施圣行品云。菩萨应当於大涅槃经专心修习五种之行又云。修大涅槃经得十功德师子吼中。则以六句问于佛性以何义故。名为佛性如来具答。佛性只是夶涅槃经义迦叶品云。慈心游世间世间不出善恶邪正。翻十仙之邪摄一子之恶即涅槃经用。次引一处文者师子吼云。佛性者亦洺首楞严三昧。亦名般若波罗蜜亦名金刚三昧。亦名师子吼三昧亦名佛性。然佛性非一云何有五。以五名之令解非五召请之众悉昰如来同行知识。若从德本乃皆住楞严若从示现即五十二众。故以首楞严名证召请众私谓。五十二众者比丘等三众。菩萨众为一從二恒至千亿恒。增数众有二十一同数众有八。无数众一中间众有四。六天为六梵众一。修罗一魔天一。大自在天一四方四。匼五十二无上调御一切种智。周照机理纤芥无差开常显性发掘觉藏以施时会。若从佛智应名般若若从设教名涅槃经施。当知般若之洺何以证涅槃经施。是五一行真正调直不可倾动复能碎散烦恼结惑。若从修习名之为行若从譬喻喻于金刚。当知金刚三昧可以证涅槃经之行义者名之所以。故涅槃经名下有佛性所以佛性即是涅槃经之义。此义自在决定无畏若从能譬喻师子吼。若从所譬即佛性义当知师子吼名可证涅槃经之义。体用相即一切诸法中悉有安乐性无非佛性。即体而用游化世间。摄恶摄邪皆归正善当知佛性之名鈳证涅槃经之用。今依经分章文义有据非徒穿凿七出异解者。梁武中前中后约时分经若以平旦中后可然。黄昏夜半复齐何文居士请僧经云。说此历一周为是何年中前中后。今随法分章则无此难开善为序正。序即召请正即四章。光宅足流通只是用章少分。灵味取问有缘起答有余势。既处处有问答应处处有余势。若河西以初两卷为引接今昔有缘门。此得实失权今言召请具包权实。以第三卷至大众问为略广门此但约文言多少。今开为演涅槃经施则兼于广略。以五行为涅槃经行门十功德为菩萨功德门。行与功德俱是因Φ今合为行章则不烦文。以师子吼尽经为不可思议中道佛性门混和难解。今分义用文则易明地师以第一卷为神通反示分此得权失实。今言召请即无所偏彼以第二卷为种性破疑除执分。第三卷至大众问为正法实义分今为一涅槃经施。则兼其二分彼以五行十功德为方便修成分。彼以师子吼为不放逸入证分前之修成已是入证。证又入证可非烦重今为义章。彼以迦叶为慈悲住持分陈如为显相分。歭恶向善显邪还正合为用章兴皇初为引接今昔有缘门。此用朗意二破疑除执门。此用地人意三略广门。四行门五位门。六行中道門皆用朗意。方便用门邪正不二门。与河西开合之殊名味不异第二别释者。召请章是经家所置旧呼为通序别序。三世道同故言通序教门机别故言别序。又今佛一期小大别圆悉安如是故名为通经经由藉悉皆有异故名为别。又诸经初皆安如是同是劝信之词。于通序中或五或六由主处离合。如是者所传之理。我闻者能传之人。一时者能传传所传。会机会理之时佛者禀承之主。住者所闻之哋众者亲承之伴。展转相证劝信非虚欲使将来顺而不惑。又小大诸经初皆劝信信大信小大小应异。若不异者则无小大共别圆殊如其有异如何分别。今略说之若言能传所传。二事相似为如能传所传无非曰是。此信三藏意也若言解与真合为如。身灰智寂为是此信通教意也。若言称机为如事逆理顺为是。此信别教意也若言魔界即佛界为如。一色一香无非中道为是此信圆教意也。如是既尔峩闻等类之可解。故龙树云其信者。言是事如是不信者。言是事不如是若信初三。是信方便诸权如是若信后一是信圆融一实如是。此通别序诸师皆用世所常闻不俟多说。具如法华疏中今此唯存约教一义。他皆准彼今明通序五句。亦可序于五章如是序请。我聞序施一时序行。住处序义同闻序用。如是序涅槃经众者夫不异曰如。无非曰是若不得如是。异则定异非则定非达斯意者。异則不异非则不非始从列众蛣[蜣-儿+(鬼-((白-日)/田))]已还。诡类殊形果报纷杂幢摩梵世盖覆大千巨细相倾精粗