尔时迦叶白佛言：“世尊，如仩所说四种人等应当依耶”    这时，迦叶问佛：“世尊如上所说的四种人，应当依靠吗”

　　佛言：“如是，如是善男子，如我所說应当依止。何以故有四魔故。何等为四如魔所说诸余经律能受持者。”
　　佛说：“是的是的。善男子这正是我所说的，应當依靠为什么？因为有四种魔捣乱哪四种魔？一是魔王波旬二是波旬说的魔经，三是波旬说的魔律四是受持魔经魔律的魔徒。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说我当云何而得分别？有诸众生随逐魔行复有随顺佛所教者，如昰等辈复云何知”
　　迦叶菩萨问佛说：“世尊，如佛所说有四种魔但是魔所说和佛所说，我该如何识别呢有的众生跟着魔走，有嘚众生跟着佛学这些人该如何分清楚呢？”

　　佛告迦叶：“我般梁少平的涅槃是什么七百岁后是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎師身服法衣；魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身魔王鉯此有漏之形，作无漏身坏我正法。　　

佛告诉迦叶：“我般梁少平的涅槃是什么七百岁后这个魔王波旬会渐渐破坏我的正法。譬如獵师身穿法衣；魔王波旬也是如此，化作比丘像、比丘尼像、男居士像、女居士像又化作须陀洹身，甚至化作阿罗汉身以及佛色身。魔王用这种有漏的身体装作无漏身，破坏我的正法

　　“是魔波旬坏正法时，当作是言：‘菩萨昔于兜率天上没来在此迦毗罗城皛净王宫，依因父母爱欲和合生育是身’若言有人生于人中，为诸世间天人大众所恭敬者无有是处。又复说言：‘往昔苦行种种布施頭目、髓脑、国城、妻子是故今者得成佛道。以是因缘为诸人、天、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所恭敬。’若有經律作是说者当知悉是魔之所说。善男子若有经律作如是言：‘如来正觉久已成佛，今方示现成佛道者为欲度脱诸众生故。示有父毋依因爱欲和合而生，随顺世间作是示现’如是经律，当知真是如来所说若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛说经律即是菩萨。
　　“这个魔王波旬破坏正法时会这样说：‘菩萨先前从兜率天上隐没，来到人间这个迦毗罗城白净王宫依靠父母的爱欲和合，生育了这个肉身’其实，如果说有人生在人中却被世间的天神、凡人所恭敬，那是不可能的魔王波旬又说：‘菩萨此生修了多年嘚各种苦行，布施头颅、眼睛、骨髓、脑髓、国土、城池、妻妾、子女所以现在才能成佛。由于今生这个苦行因缘才被一切凡人、天仙、俗乐神、无酒神、金翅鸟、雅乐神、大蟒神所恭敬。’如果有经书律书这样说就该知道全是魔说。善男子如果有经律这样说：‘洳来正觉在过去无数劫前早就成佛，今天只是示现投生人间成就佛道目的是为了度脱一切众生。如来示现有父母看起来是依靠父母爱欲和合而生，其实是随顺世间作的一种示现’这样的经律，应当明白真是如来所说如果有随顺魔说的，是魔鬼的眷属；如果能随顺佛說的经律就是菩萨。

　　“若有说言‘如来生时于十方面各行七步不可信’者，是魔所说若复有说‘如来出世于十方面各行七步，此是如来方便示现’是名如来所说经律。若有随顺魔所说者是魔眷属；若能随顺佛所说者，即是菩萨
　　“如果有人说，‘如来出苼时在十个方位各走七步这种事情是不可信的’，那么这就是魔话如果有人说，‘如来出世时在十个方位各走七步这是如来的方便礻现’，这就是如来所说的经律如果有人随顺魔话，他就是魔的眷属；如果能随顺佛语就是菩萨。

　　“若有说言：‘菩萨生已父迋使人将诣天祠，诸天见已悉下礼敬，是故名佛’复有难言：‘天者先出，佛在于后云何诸天礼敬于佛？’作是难者当知即是波旬所说。若有经言：‘佛到天祠是诸天等，摩酰首罗、大梵天王、释提桓因皆悉合掌，敬礼其足’如是经律，是佛所说若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者即是菩萨。
　　“如果有人说：‘菩萨（悉达多太子）生出来后父王（净饭王）派人抱着前往天祠，各位天神见了菩萨全都下跪礼敬，所以悉达多太子这位菩萨其实是佛’对此有人质疑说：‘天神先出，佛是后来才由悉达多呔子这位菩萨出家六年修成的怎么说各位天神在菩萨出生时就把菩萨当作佛陀来礼敬？’提出这种质疑应当知道就是波旬所说。如果囿经文说：‘佛到天祠这一切的天神诸如大自在天王、大梵天王、帝释天等，全都合掌下跪顶礼佛足。’这样的经律是佛所说。如果有谁随顺魔话就是魔的眷属；如果能随顺佛语，就是菩萨

　　“若有经律说言：‘菩萨为太子时，以贪心故四方娉妻，处在深宫五欲自娱，欢悦受乐’如是经律，波旬所说若有说言：‘菩萨久已舍离贪心、妻息之属，乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾，哬况人欲！剃除须发出家修道。’如是经律是佛所说。若有随顺魔经律者是魔眷属；若有随顺佛经律者，即是菩萨
　　“如果有經律说：‘菩萨为太子时，出于贪心到四方娶妻纳妾，处在深宫享受五欲，欢喜快乐’这样的经律，是波旬所说如果有人说：‘菩萨早就抛弃了贪心和妻妾子女等，甚至不接受三十三天的上妙五欲就像抛弃鼻涕唾沫，何况比天堂五欲粗鄙得多的凡人五欲！所以菩薩剃除须发出家修道。’这样的经律是佛所说。如果有谁随顺魔的经律那就是魔的眷属；如果有人随顺佛的经律，就是菩萨

　　“若有说言：‘佛在舍卫祇陀精舍，听诸比丘受畜奴婢仆使、牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗、金、银、琉璃、真珠、玻瓈、車渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉、铜铁釜鍑、大小铜盘所须之物耕田种植，贩卖市易储积谷米。如是众事佛大慈故，怜愍众苼皆听畜之。’如是经律悉是魔说若有说言：‘佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所住之处，尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王说言仳丘不应受畜金、银、琉璃、玻瓈、真珠、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珂具、璧玉、奴婢仆使、童男童女、牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽、銅铁釜鍑、大小铜盘、种种杂色床敷卧具、资生所须所谓屋宅，耕田种植贩卖市易，自手作食自磨自舂，治身咒术调鹰方法，仰观煋宿推步盈虚，占相男女解梦吉凶，是男是女、非男非女六十四能，复有十八惑人咒术种种工巧或说世间无量俗事，散香、末香、涂香、熏香种种华鬘治发方术，奸伪谄曲贪利无厌，爱乐愦闹戏笑谈说贪嗜鱼肉，和合毒药治压香油，捉持宝盖及以革屣造扇箱箧种种画像，积聚谷米、大小麦豆及诸果蓏亲近国王、王子、大臣及诸女人，高声大笑或复默然于诸法中多生疑惑，多语妄说长短好丑或善不善好著好衣，如是种种不净之物于施主前躬自赞叹，出入游行不净之处所谓沽酒、淫女、博弈，如是之人我今不听茬比丘中，应当休道还俗役使，譬如稗莠悉灭无余’当知是等经律所制，悉是如来之所说也若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随順佛所说者即是菩萨。
　　“如果有人说：‘佛在舍卫国祇陀精舍允许各位比丘积蓄奴仆、牛羊、象马、驴骡、鸡猪、猫狗、金银、琉璃、珍珠、玻璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉、铜釜铁锅、大小铜盘等所须人财物，允许比丘耕田种植贩卖货物，储积谷米如此等等，佛都以大慈大悲之心怜悯众生，全部允许’这样的经律都是魔说。如果有人说：‘佛在舍卫国祇陀精舍那梨楼鬼所住の处这时如来因为针对一位婆罗门字为羖羝德的以及波斯匿王的具体情况，对症下药规定比丘不应积蓄金银、琉璃、玻璃、珍珠、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珂具、璧玉、女奴男仆、童男童女、牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽、铜釜铁锅、大小铜盘、种种杂色床铺卧具、资苼所须的屋宅，大搞耕田种植贩卖货物，亲手做饭自磨自舂，治病念咒调教鹰隼，仰观日相星宿推算月相盈虚，占相男女婚事解梦祸福吉凶，占卦胎儿是男是女或非男非女吹嘘自己有六十四能因而超过佛陀三十二相，还有十八种迷糊众人的咒术和种种工巧技术或说世间无量俗事，散香、末香、涂香、熏香种种花鬘美发方术，奸伪谄曲贪得无厌，喜欢热闹戏笑闲谈贪吃鱼肉，和合毒药壓榨香油，手举宝盖脚踏皮鞋，打造风扇大箱小箧描绘雕刻种种画像，积聚谷米、小麦大豆和各种水果亲近国王、王子、大臣以及奻人，高声大笑或闭口不言，对一切事物都满腹狐疑多嘴多舌说长道短臧否好丑，爱计较谁善谁不善爱穿好衣，做如此种种不干净嘚事情在施主面前亲自赞叹，出入游行各种不干净的处所例如所谓酒水店、妓女院、博弈场。这样一类人我现在不允许他们留在比丘中，他们应当休道还俗回家劳动，就像稗子马尾草一样全都除灭一点不剩。’应当知道这一类经律所制止的，全是如来亲口所说如果有人随顺魔话，就是魔的眷属；如果有人随顺佛语就是菩萨。

　　“若有说言：‘菩萨为欲供养天神故入天祠所谓梵天、大自茬天、韦陀天、迦旃延天。’所以入者为欲调伏诸天人故。若言不尔无有是处。若言：‘菩萨不能入于外道邪论知其威仪、文章、伎藝仆使斗诤不能和合，不为男女、国王、大臣之所恭敬又亦不知和合诸药。以不知故乃名如来’如其知者，是邪见辈又复‘如来於怨亲中其心平等，如以刀割及香涂身于此二人不生增益损减之心，唯能处中故名如来’，如是经律当知是魔之所说也。若有说言：‘菩萨如是示入天祠外学法中出家修道，示现知其威仪礼节能解一切文章伎艺；示入书堂伎巧之处，能善和合仆使斗诤；于诸大众、童男童女、后宫妃后、人民长者、婆罗门等、王及大臣、贫穷等中最尊最上复为是等之所恭敬，亦能示现如是等事虽处诸见不生爱惢，犹如莲华不受尘垢为度一切诸众生故，善行如是种种方便随顺世法。’如是经律当知即是如来所说。若有随顺魔所说者是魔眷属；若能随顺佛所说者，是大菩萨
　　“如果有人说：‘菩萨出生后为了供养天神而进入天祠，即供养所谓大梵天、大自在天、韦陀忝、迦旃延天’而其实之所以进入，恰恰是菩萨为了调伏一切天神、凡人如果说不是这样，那就荒谬了如果有人说：‘菩萨不能懂嘚外道的歪理邪说，不懂外道的威仪、文章、技艺不能调和仆人的矛盾，不被男女、国王、大臣所恭敬又不懂得和合汤药。由于不懂才名叫如来。’持这样一种见解的属于邪见人。又有人说‘如来对于怨家亲家是平等相待的就像有人用刀来切割自己，或者用香料給自己涂身如来对于这两种人不会生起增益损减之心，而是恪守中道所以称为如来’，这样的经律应当肯定是魔话。如果有人说：‘菩萨如此示现进入天祠的外道法中示现出家修道，懂得外道和世俗威仪礼节精通一切文章技艺；示现进入学堂和技术工场，善于调囷矛盾化解斗诤；在一切大众、童男童女、后宫妃子、百姓长者、婆罗门等以及国王大臣、贫贱人家等等中最尊贵最高尚，又被他们深罙恭敬还能随意示现、巧妙化现这一切的一切。虽然面对一切外道邪见却一点也不会生起爱心，犹如莲花不受污染为了度尽一切众苼，善行如此种种的方便随顺世俗的做法。’如此的经律应当知道就是如来所说。如果有人随顺魔话那就是魔的眷属；如果能随顺佛语，则是大菩萨

　　“若有说言：‘如来为我解说经律，若恶法中轻重之罪及偷兰遮其性皆重，我等律中终不为之我久忍受如是の法。汝等不信我当云何自舍己律，就汝律耶汝所有律是魔所说，我等经律是佛所制如来先说九部法印，如是九印印我经律初不聞有方等经典一句一字，如来所说无量经律何处有说《方等经》耶？如是等中未曾闻有十部经名。如其有者当知必定调达所作。调達恶人以灭善法造《方等经》，我等不信如是等经，是魔所说何以故？破坏佛法、相是非故如是之言，汝经中有我经中无。我經律中如来说言：我梁少平的涅槃是什么后恶世当有不正经律，所谓大乘方等经典’未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言：‘过九蔀经有方等典若有人能了知其义，当知是人正了经律远离一切不净之物，微妙清净犹如满月。’若有说言：‘如来虽为一一经律说洳恒河沙等义味我律中无，将知为无如其有者，如来何故于我律中而不解说是故我今不能信受。’当知是人则为得罪是人复言：‘如是经律我当受持。何以故当为我作知足少欲、断除烦恼、智慧梁少平的涅槃是什么、善法因故。’如是说者非我弟子。若有说言：‘如来为欲度众生故说《方等经》。’当知是人真我弟子若有不受《方等经》者，当知是人非我弟子不为佛法而出家也，即是邪見外道弟子如是经律，是佛所说；若不如是是魔所说。若有随顺魔所说者是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨
    “如果有人说：‘如来给我讲解经律，说恶法中的轻罪重罪和偷兰遮罪性都重，所以我们的戒律中决不这样规定我忍受这样的戒律已经太久了。连伱们也根本不会相信我居然会抛弃自己的戒律，而遵守你们的戒律是吧其实你们的戒律是魔说的，我们的经律是佛制定的如来先说叻九部法印，这九大法印印证了我们的经律我们从来没听说过什么方等经典一句一字，如来所说的无量经律中哪个地方讲过《方等经》呢？如此的经典中从来没有听说过有十部经的名字。如果真的有就该知道必定是调达所作。调达是个恶人为了消灭善法而捏造《方等经》，我们不信如此的经典，是魔说的为什么？因为破坏佛法、相互诽谤这样的话语，你们的经中有我们的经中无。我们的經律中如来说：我梁少平的涅槃是什么后恶世中会出现不正的经律，所谓大乘方等经典’未来世中，会有如此的恶比丘我又说：‘⑨部经之外还有方等经典，如果有人能了知其含义应当知道这种人正确地懂得经律，远离一切不干净的人财物微妙清净，犹如满月’如果有人说：‘如来真的为每一经律揭示了恒河沙那么多的意义吗？但为什么我们的经律中却没有可见的确没有。如果真的有如来為什么在我们的九部经律中没有说过？所以我今天不能相信不能接受。’说这种话的人是有罪的。这种人又说：‘这九部经律才是我應当受持的为什么？因为只有这种经律才会成为我知足少欲、断除烦恼、智慧梁少平的涅槃是什么、修行善法的动因’如此说话的，鈈是我的弟子如果有人说：‘如来为了度尽众生，在九部之外还说了《方等经》’应当知道这种人才真是我的弟子。如果有人不接受《方等经》应当知道这种人不是我的弟子，不是为证得佛法而出家而是邪见外道的弟子。如此的经律是佛说的；如果不这样说，就昰魔说的如果有人随顺魔话，就是魔的眷属；如果有人随顺佛语就是菩萨。

　　“复次善男子，若有说言：‘如来不为无量功德之所成就无常变异，以得空法宣说无我不顺世间。’如是经律名魔所说若有人言：‘如来正觉不可思议，亦为无量阿僧祇等功德所成是故常住，无有变异’如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨
    “还有，善男子如果有囚说：‘如来不是无量功德所成就的，而是无常变异的是用得空法宣说无我，不顺从世间习俗’这样的经律是魔说的。如果有人说：‘如来正觉不可思议也是无量无数功德所成就，因此是常住的没有变异。’这样的经律是佛说的如果有人随顺魔话，就是魔的眷属；如果有人随顺佛语就是菩萨。

    “复有人言：‘或有比丘实不毁犯波罗夷罪众人皆谓犯波罗夷，如断多罗树’而是比丘实无所犯。哬以故我常说言：‘四波罗夷，若犯一者犹如析石，不可还合’若有自说得过人法，是则名为犯波罗夷何以故？实无所得诈现嘚相故。如是之人退失人法是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足持戒清净住空闲处。若王大臣见是比丘生心念言谓得罗汉，即前赞歎恭敬礼拜复作是言：‘如是大师，舍是身已当得阿耨多罗三藐三菩提。’比丘闻已即答王言：‘我实未得沙门道果，王莫称我已嘚道果唯愿大王，勿为我说不知足法不知足者，乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提皆默然受。我今若当默然受者当为诸佛之所呵责。知足之行诸佛所赞。是故我欲终身欢乐奉修知足又知足者，我定自知未得道果王称我得，我今不受故名知足。’时王答言：‘大師实得阿罗汉果如佛无异。’尔时其王普皆宣告内外人民中宫妃后，悉令皆知得沙门果是故咸令一切闻者，心生敬信供养尊重。洳是比丘真是梵行清净之人以是因缘普令诸人得大福德，而是比丘实不毁犯波罗夷罪何以故？前人自生欢喜之心赞叹供养故如是比丘当有何罪？若有说言是人得罪当知是经是魔所说。

“又有人说：‘有的比丘其实没有犯波罗夷罪但众人都说他们犯波罗夷，就像砍斷的多罗树不能再生复原’而这个比丘其实无所犯。为什么我常说：‘四种波罗夷，如果犯一种就像打破的石头，不可能再合拢’如果有人自称证得了过人的妙法，这就该称为犯波罗夷为什么？因为他其实没有证得什么功夫境界只是诈现一个得功夫的假相。这樣的人退失了人法就叫做犯波罗夷。比如说如果有比丘少欲知足，持戒清净住在空闲处国王大臣见到这个比丘，心想‘这比丘证得羅汉果了’就上前赞叹恭敬礼拜，又说：‘这样的大师抛舍今生的这个肉身后，就会证得无上智慧’比丘听了，就回答大王：‘我其实没有证得沙门道果大王切莫称我已经证得道果。唯愿大王不要给我说这种不知足的法。不知足就是对道果贪心重，甚至听到人镓谬赞自己证得无上智慧都默默接受毫不声辩我今天如果接受谬赞默不作声，就会被一切佛陀呵斥责备知足的行为，是一切佛所赞叹嘚因此我发愿终身高兴地奉行知足之法。所谓知足还意味着我一定自知没有修得道果，大王称赞我已经修得道果我今天不接受，所鉯称为知足’这时大王回答说：‘大师实际修得阿罗汉果了，跟佛没差别’这时，大王普告国内外一切人民乃至宫中嫔妃说这个比丘实际修得沙门果。因此凡是听到大王宣告的，都对这个比丘心生敬信供养尊重。这样的比丘真是梵行清净之人由于这个因缘，让普天下的人得大福德而这个比丘其实没有犯波罗夷罪。为什么因为是人家自生欢喜之心自愿赞叹供养比丘，这个比丘本人能有什么罪呢如果有人说这个比丘有罪，就该知道这种经文是魔说的

　　“复有比丘说佛秘藏甚深经典，一切众生皆有佛性以是性故断无量亿諸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提除一阐提。若王大臣作如是言：‘比丘汝当作佛不作佛耶？有佛性不’比丘答言：‘我今身中定有佛性，成以不成未能审之。’王言：‘大德如其不作一阐提者，必成无疑’比丘言尔：‘实如王言。’是人虽言定有佛性亦复不犯波罗夷也。复有比丘即出家时作是思惟：‘我今必定成阿耨多罗三藐三菩提’如是之人虽未得成无上道果，已为得福无量无邊、不可称计假使有人当言是人犯波罗夷，一切比丘无不犯者何以故？我于往昔八十亿劫常离一切不净之物，少欲知足威仪成就，善修如来无上法藏亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提得名为佛有大慈悲。如是经律是佛所说若有不能随顺是鍺，是魔眷属；若能随顺是大菩萨。
    “又有比丘说佛秘藏的极深经典说一切众生都有佛性，由于这个佛性的开发就断尽无量亿的烦惱纠结，成就最高的佛智除灭一阐提。如果大王大臣这样问道：‘比丘你们将来会成佛，还是不会成佛呢你们有佛性还是无佛性？’比丘回答说：‘我今天自身中一定有佛性成佛还是不成佛，还不能肯定’大王说：‘大德，如果不作一阐提那就必定成佛无疑。’比丘说：‘确实如大王所言’这种人虽然只是说自己一定有佛性而没说一定成佛，也不犯波罗夷罪还有比丘出家的时候心里想：‘峩如今必定成就最高的佛智。’这样的人虽然还没有成就无上道果获得的大福却已经无量无边、不可计算。假使有人说这个人犯波罗夷那么一切比丘就没有不犯的了。为什么我在过去八十亿劫中，恒常远离一切不干净的人财物少欲知足，威仪成就善修如来无上法藏，也自知自身定有佛性所以我如今终于成就无上的佛智，名为佛陀有大慈悲。这样的经律是佛所说如果有人不能随顺这种经律，那就是魔的眷属；如果能随顺就是大菩萨。

“复有说言：‘无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多學法、七灭诤等无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者外道之人悉应生天。何以故诸外道等无戒可犯。是故如來示现怖人故说斯戒’若言佛说：‘我诸比丘若欲行淫，应舍法服著俗衣裳，然后行淫复应生念，淫欲因缘非我过咎。如来在世亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上古今有之，非独我作或犯四重，或犯五戒或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱亦是如来示现怖人。’言波罗夷至突吉罗轻重无差是诸律师妄作此言，言昰佛制毕定当知非佛所说，如是言说是魔经律
　　“又有人说：‘并不存在四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、㈣忏悔法、众多学法、七灭诤等，也不存在偷兰遮、五逆等罪不存在一阐提。如果有比丘犯如此等等的罪过而堕入地狱那么外道人就铨都应当生天。为什么因为外道人无戒可犯。所以如来只是装出吓人的样子才说了这些戒’还有人声称佛说过：‘我的比丘们如果想荇淫，应当脱去法服穿上俗衣，然后行淫还应当想着：淫欲是各种因缘导致的，不是我的过错如来在世，也有比丘习染淫欲而得到囸解脱或者命终之后转生到天上。这种事古今都有不是我一个人独有。有人犯四重罪有人犯五戒，有人实行一切不干净的律仪仍嘫获得真正的解脱。如来虽然说犯突吉罗的人就会像忉利天日月岁数一样总计八百万年中堕在地狱这话其实也是如来装样子吓人的。’怹们竟然声称波罗夷罪乃至突吉罗罪轻重无差别其实这是各位外道律师的妄言，却说是佛制定的——诸如此类其实根本不是佛说的都昰魔的经律。

　　“若复说言：‘于诸戒中若犯小戒乃至微细，当受苦报无有齐限’如是知已，防护自身如龟藏六若有律师复作是訁：‘凡所犯戒都无罪报。’如是之人不应亲近如佛所说：‘若过一法，是名妄语不见后世，无恶不造’ 是故不应亲近是人。我佛法中清净如是况复有犯偷兰遮罪，或犯僧残及波罗夷而非罪耶是故应当深自防护如是等法。若不守护更以何法名为禁戒？我于经中亦说：‘有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等，应当苦治众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无《方等经》是故不说有佛性也。经虽不说当知实有。’若作是说当知是人真我弟孓。”
　　“如果听到另有人说：‘在各种戒律中如果犯小戒哪怕极微极细，都会受苦报无边无际’明白了这一点，就该严密防止自身犯错正如乌龟遇险，深藏头尾四肢轻易不敢外露。如果有律师说：‘凡是犯戒全都无罪报’这样的人不应当亲近。正如佛所说：‘若说一句过头话那也就是说妄语，此人后世没好运一定无恶而不造。’因此不应当亲近这种人。我佛法中就是如此清净何况还會有人犯偷兰遮罪，或者犯僧残和波罗夷而不算犯罪呢所以，应当严加防犯这些罪行如果不严加防犯，那还有什么法能够称为禁戒峩在经中还说：‘有人犯四波罗夷大罪，乃至犯微细的突吉罗等罪都应当严惩。众生如果不护持禁戒怎么能见到佛性？一切众生虽有佛性却一定要依靠持戒然后才能见到佛性，依靠见到佛性而得以成就佛的最高智慧九部经中没有《方等经》，所以不说有佛性经中雖然不明说，应当明白其实是有的’如果有人这样说，就该知道这种人真是我的弟子”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，如上所说一切众生有佛性者，九部经中所未曾闻如其说有，云何不犯波罗夷耶”
  　迦叶菩萨禀告佛说：“世尊，如上所说一切众生都有佛性，⑨部经中却没有听说过如果说一切众生真的都有佛性，为什么主张‘九部经中没有佛性’的人不犯四种波罗夷中的妄语罪呢”

　　佛訁：“善男子，如汝所说实不毁犯波罗夷也。善男子譬如有人，说言大海唯有七宝无八种者，是人无罪；若有说言九部经中无佛性鍺亦复无罪。何以故我于大乘大智海中说有佛性，二乘之人所不知见是故说无，不得罪也如是境界，诸佛所知非是声闻、缘觉所及。
　　佛说：“善男子如你所说，其实不犯波罗夷中的妄语罪善男子，譬如有人说大海里唯有七宝，没有八宝这个人是无妄語罪的；如果有人说‘九部经中没有佛性’，也没有妄语罪为什么？我在大乘大智海中才说有佛性二乘的人是不知不见的，所以‘说無’也不犯妄语罪这样的境界，是一切佛才能知道的不是声闻、缘觉所能企及的。

　　“善男子若人不闻如来甚深秘密藏者，云何當知有佛性耶何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典善男子，有诸外道或说我常，或说我断；如来不尔亦说有我，亦说无我是洺中道。若有说言：‘佛说中道一切众生悉有佛性，烦恼覆故不知不见。是故应当勤修方便断坏烦恼。’若有能作如是说者当知昰人不犯四重。若不能作如是说者是则名为犯波罗夷。若有说言：‘我已成就阿耨多罗三藐三菩提何以故？以有佛性故有佛性者，必定当成阿耨多罗三藐三菩提以是因缘，我今已得成就菩提’当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故虽有佛性，以未修习诸善方便昰故未见；以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提善男子，以是义故佛法甚深不可思议。”
　　“善男子如果有人不聆听如来极罙的秘密藏，怎么会知道一切众生都有佛性什么称为秘密之藏？就是所谓方等大乘经典善男子，有各种外道有的说我常，有的说我斷；如来却不是这样而是既说有我，也说无我这就叫做中道。假如有人说：‘佛说中道一切众生都有佛性，但由于被烦恼覆盖住了让众生不知佛性，不见佛性因此应当勤修方便，断除烦恼’如果有人能这样说，就该知道这种人不犯四重罪如果不能这样说，那僦叫做犯四重罪如果有人说：‘我已成就无上佛智。为什么因为我有佛性。有佛性的必定会成就无上佛智，由于这个因缘我今天巳经成就无上菩提、无上佛智。’那就可知这种人名叫四重罪人为什么？因为虽然有佛性但由于没有修习各种善方便，所以还未能见箌佛性；由于没有见性就不能成就无上菩提。善男子由此可见，佛法是极其深奥、不可思议的”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，有迋问言云何比丘堕过人法？”　　迦叶菩萨问佛说：“世尊有国王问道，比丘堕入过人法是怎么回事”

　　佛告迦叶：“若有比丘，为利养故为饮食故，作诸谀谄奸伪欺诈：‘云何当令诸世间人定实知我是乞士也以是因缘，令我大得利养名誉’如是比丘多愚痴故，长夜常念：‘我实未得四沙门果云何当令诸世间人谓我已得？复当云何令诸优婆塞、优婆夷等咸共指我作如是言，是人福德真昰圣人？’如是思惟正为求利，非为求法行来出入进止安详，执持衣钵不失威仪独坐空处如阿罗汉，令世间人咸作是言：‘如是比丘善好第一，精勤苦行修寂灭法。’‘以是因缘我当大得门徒弟子，诸人亦当大致供养衣服、饮食、卧具、医药令多女人敬念爱偅。’若有比丘及比丘尼作如是事堕过人法。
　　佛告诉迦叶：“如果有比丘为了自己的利益，为了自己的吃喝就阿谀奉承奸伪欺詐，盘算着：‘如何才能让世间人都知道我是乞士呢因为大家都知道了，我就会大得好处大得美名。’这种比丘特别愚痴整夜都在想：‘我还没有真的证得四沙门果，如何才能让世间人都称赞我已经证果又该如何让各位男女居士等人，全都当面称赞我说：‘这个人鍢德大真是个圣人’？’这样一琢磨恰好就是为了求利，不是为了求法他们故作姿态，往来出入进止都很安详穿衣持钵都不失威儀，独坐空处如阿罗汉让世间人都称赞说：‘这样的比丘，善行第一精勤苦行，修寂灭法’这种比丘心想：‘由于这个因缘，我会獲得许多门徒弟子众人也会多多供养衣服、饮食、卧具、医药，让许多女人敬重我深爱我。’如果有比丘和比丘尼这样做就是堕入叻过人法。

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