& 什么是中国逻辑
什么是中国逻辑
1.关于“中国逻辑”概念的文献回顾
检索CNKI收录的1994年以来发表的论文，以“中国逻辑”为篇名或关键词的文章只有23篇，而且很多时候，“中国逻辑”并没有专指“中国古代逻辑”，往往涵盖“中国古代逻辑或中国古典逻辑”、“中国近现代逻辑研究”等范畴。周文英先生系列文章中尽管没有定义“中国逻辑”，但从文中思想来看“中国逻辑”概念包括中国传统逻辑和近现代中国逻辑研究等范畴。孙中原先生的系列文章之中以及许锦云先生的文章中“中国逻辑”与“中国古代逻辑”二词没有作区分，时而说“中国逻辑”，时而说“中国古代逻辑”，大概他们的“中国逻辑”概念指的是“中国古代逻辑”。
温公颐先生在其文集中曾多次使用中国逻辑的概念，但没有具体界定，不过从他分析中国逻辑的特点看，他的中国逻辑主要指中国古代以三物逻辑为代表的内涵逻辑，他曾说：“中国逻辑与西方三段逻辑和印度三支逻辑既有相同的方面，又有不同的方面，既有共性，也有个性。中国的名、辞、说（说辞），有一般逻辑的特征，但不能和古希腊、古印度等同。……从逻辑的总的性质来看，西方推论三大类属为依据，可以说是外延的逻辑，这与中国的三物逻辑有所不同，我国古代的三物逻辑重在内涵，‘类不可必推’、‘推类之难，说在名之大小’。‘类’，即应作为推论的依据，又不能完全依靠。公孙龙曾注重内涵的分析，我姑且名为内涵的逻辑，这是中国逻辑的一个特点。”
周文英先生在《中国逻辑思想史稿》中先有“中国古典逻辑”的提法，后说“中国的古典逻辑叫名学、名学研究的对象是什么呢？刘歆认为，名家者流，盖出于礼官，名学就是正名之学”。司马迁作《史记》，说“韩非……喜刑名法术之学”，后来的一些人解释说，“这个刑名也包含有‘刑名’的意义，于是法家的刑名之学又被认为是名家的一个重要方面。战国时，公孙龙、荀子、墨家讲名与实（或说形与名），近代大多数研究中国逻辑的人，认为这才是典型的名学”。初步断定，周文英大概有“中国逻辑”即“中国古典逻辑”的意思。
最早提出“中国逻辑传统”概念的是周礼全先生，他曾说：“在逻辑发展的历史过程中，就产生了许多不同逻辑体系并形成了三个不同的逻辑传统，即中国逻辑传统、印度逻辑传统和希腊逻辑传统”。崔清田先生大概是赞成这样的观点的，因为在其主编的《中国逻辑史教程》中沿用周礼全先生的观点。
第一个对“中国逻辑”概念作出明确界定的是崔清田先生，他曾说：“发生并发展于先秦时期的中国逻辑，不同于古代希腊的亚里士多德逻辑，也有别于古代印度的因明。中国逻辑有自己的传统，其主导的推理类型是推类”。
王克喜先生的《古代汉语与中国古代逻辑》一书，自始至终使用“中国古代逻辑”概念，同时也使用“中国古代的逻辑理论与思想”之概念，他的“中国古代逻辑”即指“中国古代的逻辑理论与思想”。他的这一理解既借鉴了南明镇的观点：“作为世界逻辑史的组成部分来说，它（中国古代的逻辑理论和思想）具有科学精神和独特的逻辑语言结构”，也参考了《中国大百科全书·哲学卷》中“中国古代逻辑”的提法。
张晓光先生的两篇文章中把“中国逻辑”与“中国逻辑传统”并用。
总的说来，在我看到的文献资源中，没有就“中国逻辑”的界定作深刻论述。
2.中国逻辑与名辩学
中国逻辑，不等同于名家或辩学或名辩学。“名学是以名为对象，以名实关系为基本问题，以正名为核心内容的学说。名学在自身的发展中，既有重政治、伦理的一面，也有相对抽象的一面；既有名实关系的讨论，也有对物质世界的分析，呈现出多样性的态势。名家涉及了名的界说，功用、形成，名与实；名的分类，正名，名的谬误，名与辩说等诸多问题”。……“辩学的对象是谈说辩论；辩学的基本问题是谈说辩论的性质界定及功用分析；辩学的内容包括：谈辩的种类、原则、方法以及谈说辩论的语言形式及其运用的分析，言与意的关系等。”……“‘名辩学’是名学与辩学的合称。它既可表明名学与辩学的区别，又能表明二者的联系。如前述，名学与辩学是对象、内容不同的两门学问，不可混同为一和彼此取代。虽说辩学也讨论名，名家好辩且善辩，但这不能表明没有相对独立之名学与辩学，应当看到，辩学论名与名家论名有根本区别。辩学多注重结合谈说论辩中语言形式的运用，对名加以考察。名家则不然，不仅有‘正名以正政’，使名与治国之道相连，也有由名及物的分析，引入万物属性及存在变化状况的讨论。”
我也赞成刘培育先生的观点：“‘名辩学’与‘中国古代逻辑’是两个不同的概念。‘名辩学’是中国古代思想家建构的一门学说，主要研究正名、立辞、明说、辩学的方法、原则和规则。这门学说的核心是逻辑学，但也包括认识论和论辩术等内容，与政治和伦理也有十分密切的关系，逻辑学是名辩学的核心，并非名辩学就是中国古代逻辑。名辩学在中国逻辑却没有得到很好发展，也没有形成完备的体系”。
3.墨家辩学与墨家逻辑
我赞成崔清田先生关于墨家辩学与墨家逻辑的观点，现摘要如下。
对于墨家辩学与逻辑（指传统逻辑，下文中未特别说明者皆同）的关系，历来有不同看法。梁启超指出，“西语的逻辑，墨家叫做‘辩’”。这是认为，墨家辩学等同于逻辑，二者是同一关系。郭沫若则不然，认为墨家辩学与逻辑有别。他对“近时学者每多张皇其说，求之过深，俨若近世缜密之逻辑术，于《墨辩》中已具备”的做法，持批评态度。
墨家辩学以言谈论辩为对象，讨论了涉及言谈与论辩的诸多内容：语言的本质与功用，语言的特征与组成，言义关系，语义与语用；论辩的界说、性质与功用，论辩的认知基础，论辩的诸种原则与要求，论辩中立辞的根据与组成，论辩的诸种方法与谬误等。
墨家辩学与逻辑之间的关系，是既有区别，又有联系。
所谓区别，是指就整体而言，墨家辩学与逻辑的研究对象、目的不尽相同。墨家辩学以言谈论辩为对象，以“取当争胜”宣说墨家“义事”为目的。逻辑以推理为对象，其目的既涉及谚语交际行为，更要为科学认知提供工具。
所谓联系，是指墨家辩学也讨论了推理，而逻辑是关于推理的学问。墨家为了使自己宣说的义事获得他人赞同，也为了使论辩胜负的判定为他人认可，必然要讨论“立辞”。《大取》所谓“立辞”，是指命题的成立。墨家辩学主张，任何一个命题的成立，都要有相应的理由和根据。如果一个命题没有其赖以成立的理由，就是荒谬的了。这就是《大取》所说，“夫辞，以故生……立辞而不明于其所生妄也。”墨家用做提出理由以成立命题的基本方法是“说”，即《小取》所谓“以说出故”。这表明，墨家辩学的“说”，是提出理由（“故”），以成立一个命题（“辞”）的过程，即推理（论证）过程。所以说，墨家辩学虽然以言谈论辩为研究对象，但同时也涉及了推理。这正是墨家辩学与逻辑的相通之处。
了解了墨家辩学与逻辑思维的区别不同情况和联系，我们就可以明确以下两点：第一，墨家辩学不能简单地与逻辑画等号，就整体而言两者不是一回事；第二，由于墨家辩学也讨论了推理，所以墨家也有自己的逻辑思想和学说，“墨家逻辑”指的是墨家辩学中所包含的、有关推理的思想与学说。
4.“中国逻辑”的定义
我们所谓的中国逻辑，就是指“中国古代逻辑”，换句话说，就是指以亚里士多德逻辑为传统的西方逻辑传入中国之前，未受其影响的中国传统逻辑。
中国逻辑是以“墨家逻辑”为主线的。所谓墨家逻辑不外就是指《墨经》中的名辩逻辑思想与方法，也指“《墨经》中所包含的墨家逻辑学说，是中国古代逻辑的代表”。同时，中国逻辑不仅包括墨家逻辑，而且包括先秦其他诸子百家的逻辑内含，也包括先秦以后中国文化典籍中一切有关逻辑的思想与方法，当然也包括墨家以前“辩者”的逻辑内含，不过，“中国古代逻辑学思想的发展，到了《墨经》，就同登上高峰一样” 。总的说来，在中国逻辑发展史上，甚至于在中国文化发展史上，墨家逻辑对中国先秦诸子百家直至汉晋思想都曾产生过全面而深刻的影响。如果说西方传统逻辑是以亚里士多德逻辑为代表的话，印度逻辑是以因明为代表的话，那么，也可以肯定地说，中国逻辑以墨家逻辑为代表，墨家逻辑是中国逻辑成就最高的主体部分。
&（已经发表在《船山学刊》2005年04期）
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郭沫若，十批判书[M]，北京：科学出版社，.
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著名表演艺术家张瑞芳于上海病逝 享年95岁
[导读]著名表演艺术家张瑞芳于6月28日晚，因病在上海逝世，享年95岁。张瑞芳曾是话剧舞台上闻名遐迩的四大名旦之一，后进入大银幕，“李双双”一角让她达到电影演艺事业巅峰。
张瑞芳（资料图）张瑞芳与是好朋友。（资料图）腾讯娱乐综合 著名表演艺术家张瑞芳于6月28日晚，因病在上海逝世，享年95岁。张瑞芳，原籍北京，生于河北保定，曾是话剧舞台上闻名遐迩的四大名旦之一，从舞台到银幕，她塑造了一系列鲜活生动的形象。
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张瑞芳，著名表演艺术家。原籍北京，生于河北保定。新中国成立后，她先后在北京制片厂、上海电影制片厂等担任演员，为新中国电影奉献了经典的“李双双”形象，并因此荣获中国电影百花奖最佳女演员奖。。张瑞芳曾是话剧舞台上闻名遐迩的四大名旦之一，从舞台到银幕，她塑造了一系列鲜活生动的形象。1962年的快嘴“李双双”，让她达到电影演艺事业巅峰。另有同名副教授，以及“长角人”张瑞芳。改革开放后，她又主演了脍炙人口的一片，受到几代中国影迷的热爱。曾得郭沫若两度赠诗如果从业余演出开始算起，张瑞芳从艺已超过70年，《放下你的鞭子》《棠棣之花》《北京人》……她塑造的众多女性角色无不让老一辈话剧观众赞叹唏嘘、记忆犹新；解放后在《母亲》《三年》《家》《泉水叮咚》等近二十部电影中，张瑞芳刻画的一个个善良、朴实无华的女性形象，成为电影长廊里的绚烂风景。张瑞芳早在19岁时，就参加了“北平学生战地移动剧团”。此后在重庆，她与白杨、舒秀文、秦怡并称为话剧界“四大名旦”。张瑞芳在《屈原》中的表演，一次次激起全场大喊“还我屈原，还我国土！”“打倒日本帝国主义！”的口号。郭沫若曾写诗赠与她：“凭空降谪一婵娟，笑貌声容栩栩传。赢得万千儿女泪，如君合在月中眠。”然而，就是这样的话剧明星，突然转移到了电影片场。1951年10月，张瑞芳告别了中国青年艺术剧院，踏上了南下的列车。为了医治感情上的伤痛，她听从了周恩来总理的劝告，离开北京到上海去工作。在上海电影制片厂，张瑞芳几乎把全部的热情都放在了电影上，在《家》《大河奔流》《李双双》等影片中先后扮演主角。凭《李双双》荣获第二届大众电影“百花奖”最佳女演员后，张瑞芳得到郭沫若再度赠诗：“天衣无缝气轩昂，集体精神赖发扬，三亿神州新姐妹，人人竞学李双双。”周总理请她吃螃蟹1962年的快嘴“李双双”，让她达到了电影演艺事业的巅峰。电影《李双双》是一部展示中国农村妇女崭新精神风貌的优秀影片。由张瑞芳主演的妇女队长李双双，爽直泼辣，快人快语，遇到开心的事咯咯大笑，遇到麻烦的事处理果断，同时对孩子疼爱有加、对丈夫体贴入微。在第二届“大众电影百花奖”的获奖名单上，《李双双》一举获得四个“最佳”：最佳影片、最佳编剧、最佳女演员和最佳配角奖。按理说，从小生活在城市的张瑞芳对农村生活并不熟悉，但她还真是把李双双演活了。在当时的张瑞芳看来，李双双是个做事风风火火的农村妇女，这部戏的基调也是喜剧，于是她想表演得夸张一点。但当时的“外部气候”比较紧张，拍戏时导演鲁韧天天提心吊胆地提醒张瑞芳，“不行，千万不要放得太开！”于是，张瑞芳表演时顾虑重重，比如演李双双笑时，不得不赶紧用手捂住嘴，不能咧嘴大笑。“编剧写的李双双和喜旺的对话简直太精彩了！但还是被左改右改，我真是很生气。”但1962年秋天，刚访问日本结束回到北京的张瑞芳被周总理邀请到家中吃饭，周总理见到她的第一句话就是：“今天请你吃螃蟹，因为《李双双》这部好戏。”让张瑞芳更没想到的是，影片上映后竟轰动全国。但不久之后“文革”来了，《李双双》被戴上了“阶级斗争熄灭论”等帽子，张瑞芳也遭受了磨难，在牢里呆了三年。年过八旬办敬老院“文革”结束之初，张瑞芳又重新活跃于片场，在《大河奔流》《怒吼吧，黄河》和《泉水叮咚》中扮演角色。但1982年拍完影片《泉水叮咚》后，张瑞芳便很少再出现在银幕上，经常有摄制组请她出山，都被她婉拒。张瑞芳曾说过：“我总觉得演员是青春艺术，为什么青春偶像那么火？人们还是希望美的享受，老年人题材很难走俏市场，机会还是多留给年轻人吧。”2000年，年过八旬的张瑞芳办起了敬老院。她说：“老人们最知心的还是同龄人，但是现在的老人普遍缺少这样一个环境。只有老人才能理解和懂得老人的孤独……”张瑞芳说，她办敬老院不是做生意，只是想让有共同爱好、共同语言的老人们，有一个共同的家。“我只是个听话的演员而已，谈不上有多伟大的成就。”这是张瑞芳常说的一句话。她曾说过：“扪心自问，几十年来由于各种原因，我拍的片子数量很少，还不到20部。现在的年轻演员上戏的频率真令我们这一代老演员羡慕，他们几年拍的片子比我们一辈子拍的还多。”2007年，第16届中国金鸡百花电影节颁奖典礼上，张瑞芳获得“终身成就奖”却泪洒当场，只哽咽着说了一句话：“很多人都应该来领这个奖，可他们都已经不在了……”(据现代快报)张瑞芳代表作品：话剧《屈原》，电影《南征北战》、《家》、《三八河边》、《聂耳》、《李双双》、《大河奔流》、《泉水叮咚》等。张瑞芳所获荣誉：凭《李双双》荣获第二届大众电影“百花奖”最佳女演员后，她得到郭沫若的赠诗：“天衣无缝气轩昂，集体精神赖发扬，三亿神州新姐妹，人人竞学李双双。”1962年被文化部誉为“二十二大明星”之一；1993年荣获第四届中国电影表演艺术学会“金凤凰奖”特别荣誉奖；2003年荣获第九届中国电影表演艺术学会电影“金凤凰奖”终身成就奖；2007年荣获上海国际电影节华语电影杰出成就奖；中国电影金鸡奖终身成就奖。
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现代文（文学类文章）阅读（17分） 卖&&&& 书 郭沫若 ①我平生苦受了文学的纠缠，我弃它也不知道弃过多少次数了。我小的时候便喜欢读《楚辞》《庄子》《史记》唐诗，但在民国二年出省的时候，我便全盘把它们丢了。民国三年的正月我初到日本的时候，只带着一部《文选》，这是二年的年底在北京琉璃厂的旧书店买的了。走的时候本也想丢掉它，是我大哥劝我，终究没有把它丢掉。但我在日本的起初的一两年，它在我的笥里还没有取出过的呢。 ②在日本住久了，文学的趣味不知不觉之间又抬起头来，我在高等学校快要毕业的时候，又收集了不少的中外的文学书籍了。 ③那是民国七年的初夏，我从冈山的第六高等学校毕了业，以后是要进医科大学的了。我决心要专精于医学的研究，文学的书籍又不能不和它们断缘了。 ④我起了决心，又先后把我贫弱的藏书送给了友人们，明天便是我永远离开冈山的时候了。剩着《庾子山全集》和《陶渊明全集》两书还在我的手里。这两部书我实在是不忍丢去，但我又不能不把它丢去。这两部书和科学的精神尤为不相投合的呢。那时候我因为手里没有多少钱，便想把这两位诗人拿去拍卖。我想日本人是比较尊重汉籍的，这两部书也比较珍奇，在书店里或者可以多卖些价钱。 ⑤那是晚上，天在落雨。我打起一把雨伞向冈山市上走去。走到了一家书店，我进去问了一声。我说：“我有几本中国书……” ⑥话还没有说完，坐店的一位年青的日本人怀着两只手粗暴地反问着我：“你有几本中国书？怎么样？” ⑦我说：“想让给你。” ⑧“哼”，他从鼻孔里哼了一声，又把下颚向店外指了一下，“你去看看招牌罢，我不是买旧书的人！”说着把头一掉便顾自去做他的事情去了。 ⑨我碰了这一个大钉，失悔得甚么似的，心里又是恼恨，这位书贾太不把人当人了，我就偶尔把招牌认错，也犯不着以这样傲慢的态度待我！我抱着书仍旧回我的寓所去。路从冈山图书馆经过的时候，我突然对于它生出无限的惜别意来。这儿是使我认识了Spinoza，Tagore，Kabir，Goethe，Heine，Nietzsche①诸人的地方。我的青年时代的一部分是埋葬在这儿的了。我便想把我肘下挟着的两部书寄付在这儿。我一起了决心，便把书抱进馆去。那时因为下雨，馆里看书的没有一个人。我向着一位馆员交涉，说我愿寄付两部书。馆员说馆长回去了，叫我明天再来。我觉得这是再好没有的，便把书交给了馆员，诿说明天再来，便各自走了。 ⑩啊，我平生没有遇着过这样快心的事情。我把书寄付了之后，觉得心里非常的恬静，非常的轻灵，雨伞上滴落着的雨点声都带着音乐的谐调，赤足上蹴触着的行潦也觉得爽腻。啊，那爽腻的感觉！我想就是耶稣的脚上受着Magdalen用香油涂抹时的感觉，也不过是这样罢 ――这样的感觉，我到现在也还能记忆，但是已经隔了六年了。 ⑾自从把书寄付后的第二天我便离去了冈山。我在那天不消说是没有往图书馆里去过。六年以来，我坐火车虽然前前后后地经过了冈山五六次，但都没有机会下车。在冈山的三年间的生活的回忆是时常在我脑中苏活着的；但我恐怕永没有重到那儿的希望了罢。 ⑿啊，那儿有我和芳坞同过学的学校，那儿有我和晓芙同栖的小屋，那儿有我时常去登临的操山，那儿有我时常弄过舟的旭川，那儿有我每朝清晨上学每晚放学回家必然通过的清丽的后乐园，那儿有过一位最后送我上车的处女，这些都是使我永远不能忘怀的地方。但我现在最初想到的是我那庾子山和陶渊明集的两部书呀！我那两部书不知道果安然寄放在图书馆里没有？无名氏的寄付，未经馆长的过目，不知道究竟遭了登录没有？看那些的书籍的人，我怕近代的日本人中终竟少有罢？即使遭了登录，我想来定被置诸高阁，或者是被蠹蛀食了？啊，但是哟，我的庾子山！我的陶渊明！我的旧友们哟！你们莫要怨我抛撇！你们也莫要怨知音的寥落罢！我虽然把你们抛撇了，但我到了现在也还在镂心刻骨地思念你们。你们即使不遇知音，但假如在图书馆中健存，也比落在贪婪的书贾手中经过一道铜臭的烙印的，总还要幸福些罢？ ⒀啊，我的庾子山！我的陶渊明！旧友们哟！现在已是夜深，也是正在下雨的时候，我寄居在这儿的山中，也和你们冷藏在图书馆里一样的呢。但我想起六年前和你们别离的那个幸福的晚上，我觉得我也算不曾虚度此生了，我现在还要希望什么呢？也还要希望什么呢？ ⒁啊，我现在的身体比从前更加不好了，新添了三个儿子已渐渐长大了起来，生活的严威紧逼着我，我不知道能够看着他们长到几时？但我要把他们养大，送到社会上去做个好人，也是我生了他们的一番责任呢。我在今世假设没有重到冈山来看望你们的时候，我死后的遗言，定要叫我的儿子们来看望。你们的生命是比我长久的，我的骨化成灰，肉化成泥时，我的神魂是藉着你们永在。 [注]①依次为斯宾诺沙、泰戈尔、伽比尔（印度诗人）、歌德、海涅、尼采。 17．“我寄居在这儿的山中，也和你们冷藏在图书馆里一样的呢”一句中，作者为什么要在“藏”的前面加一“冷”字，请从字义和情感两个方面进行分析。（4分）18．作者说“我平生苦受了文学的纠缠”，结合全文，谈谈哪些地方体现了这一点。（5分）19．试概括作者对《庾子山全集》《陶渊明全集》两部书的情感态度的变化。（3分）20．文章最后一段删去好不好？为什么？（5分） 21．从下列角度中任选一个，写300字左右的文章赏析。（14分）(1)简析本文的结构特点(2)简析本文的抒情艺术
17、答：“冷”是“冷落”（或答为“不热闹”“很少人过问”）的意思。（1分）那两本书被人抛撇在图书馆中，知音寥落，很少有人问津；（1分）作者离开繁华热闹的城市和旧友，寄居山中，感到冷清、落寞与遗憾。（2分） 18．作者说“我平生苦受了文学的纠缠”，结合全文，谈谈哪些地方体现了这一点。（5分）答：①我小时候便喜欢喜欢读《楚辞》《庄子》《史记》唐诗，但在民国二年出省的时候，我便全盘把它们丢了；②因为决心要专精于医学的研究，我迫不得已和文学书籍断缘；③在书店卖书时因碰钉子而失悔、恼恨，因此将书仍旧抱回寓所；④路过冈山图书馆时产生出无限的惜别意味；⑤为两部喜爱的书找到归宿之后，我的心里感到愉快、恬静、轻灵与爽腻；⑥将书寄付之后，又对他们刻骨铭心地思念。⑦书的生命比“我”的生命恒久，“我”的神魂是藉着你们永在。（以上7点，任答5点得满分。） 19．试概括作者对《庾子山全集》《陶渊明全集》两部书的情感态度的变化。（3分）答：①不舍（不忍）――②快慰（快心、爽腻等）――③思念（担心、祝福等） 20．文章最后一段删去好不好？为什么？（5分） 答：不好。（1分）因为最后一段起到了深化主题的作用，两套书籍在这里已经提升为文学的象征。（2分）在这一段中作者表达出了对后代继承民族优秀文化的希望，进一步表达出作者对文学的挚爱和深情。（2分）（只答“不好”，没有陈述理由不给分） 21．例文一： 一线串珠 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――《卖书》的结构特点 这是一篇回忆性散文，作者采用一线串珠的结构方式使文章内容始终围绕“书”展开，一层一层展开叙述。这样的纵式结构使文章严谨有序，感情也随之次第加深。 文章以“书”为线索贯穿全文。作者下笔即写自己平生苦受文学的纠缠，接着就以小时候自己与书的故事展开回忆来说明这一点。然后，按照时间顺序写自己在决心学医时，书又再次让自己为难。就在书被寄付在图书馆之后，书更成为作者思念的对象，这时的书在文中也成为了文学的象征。最后，文章在作者对书深情的牵挂和赞美中结束。 在文中，“书”这一线索贯穿了卖书、赠（寄）书、想书三个相互衔接的环节。作者因要学医等缘故，不得不卖掉自己的爱书，而又因日本书贾的原因打消掉了卖书的念头；然后又顺水推舟地将书寄付在图书馆；六年过去，剩下的只是对书无尽的思念。三个环节由“书”贯穿，井然有序，水到渠成。 一个线索成为连缀文章内容的纽带，这种一线串珠的结构特征，使文章结构更有条理，层次更加分明，叙事和抒情也更为流畅、自然。 &例文二： 简析本文的抒情艺术 文章流溢着作者对书、对文学的挚爱和深情。在表达情感时，作者以直抒胸臆为主，兼以寓情于事，运用修辞的方法，使情感的表达臻于完美。 寓情于事，即通过叙述抒情。文章卖书和赠书的环节主要是记叙和回忆，作者在这里运用了充满感情的笔调。比如：“苦受了文学的纠缠”“小的时候便喜欢”“又收集了不少的中外的文学书籍”，这些句子都带有作者对书的喜爱依恋之情；“不能不和它们断缘”“实在是不忍丢去”“突然对于它生出无限的惜别意来”，这些句子也让读者看出了作者的不舍与无奈。 直抒胸臆主要体现在思念书的环节中。作者不惜笔墨，直接抒发对书的思念。如：“我虽然把你们抛撇了，但我到了现在也还在镂心刻骨地思念你们。”让人读来，倍受感染。尤其是第二人称的运用拉近了与抒情对象的距离，为情感的直接抒发增色不少。 修辞手法的综合运用也是本文抒情艺术的一大特色。如：“我的庾子山！我的陶渊明！”这种呼告形式的句子在文中反复出现，将我对这两部书的爱表露得淋漓尽致。大段的排比、设问更是写出了作者对书的极度牵挂和思念。 &
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现代文 阅读下面的文字.完成17-20题. 钓台的春昼 郁达夫 ①因为近在咫尺.以为什么时候要去就可以去.我们对于本乡本土的名区胜景.反而往往没有机会去玩.或不容易下一个决心去玩的.正唯其是如此.我对于富春江上的严陵.二十年来.心里虽每在记着.但脚却没有向这一方面走过.一九三一.暮春三月.春服未成.而中央党帝.似乎又想玩一个秦始皇所玩过的把戏了.我接到了警告.就仓皇离去了寓居.先在江浙附近的穷乡里.游息了几天.偶而看见了一家扫墓的行舟.乡愁一动.就定下了归计.绕了一个大弯.赶到故乡.却正好还在清明寒食的节前.和家人等去上了几处坟.与许久不曾见过面的亲戚朋友.来往热闹了几天.一种乡居的倦怠.忽而袭上心来了.于是乎我就决心上钓台访一访严子陵的幽居. ②我去的那一天.记得是阴晴欲雨的养花天.船到桐庐.已经是灯火微明的黄昏时候了.不得已就只得在码头近边的一家旅馆的楼上借了一宵宿. ③第二日清晨.叫茶房去雇了船.便上钓台去.过了桐庐.江心狭窄.浅滩果然多起来了.两岸全是青青的山.中间是一条清浅的水.有时候过一个沙洲.洲上的桃花菜花.还有许多不晓得名字的白色的花.正在喧闹着春暮.吸引着蜂蝶.我在船头上指东话西地问着船家.这是什么山.那是什么港.惊叹了半天.称颂了半天.人也觉得倦了.不晓得什么时候.船家却大声的叫了起来说:“先生.罗芷过了.钓台就在前面.你醒醒罢.好上山去烧饭吃去. ④擦擦眼睛.抬起头来一看.四面的水光山色又忽而变了样子了.清清的一条浅水.比前又窄了几分.四围的山包得格外的紧了.仿佛是前无去路的样子.并且山容峻削.看去觉得格外的瘦格外的高.向天上地下四围看看.只寂寂的看不见一个人类.双桨的摇响.到此似乎也不敢放肆了.钩的一声过后.要好半天才来一个幽幽的回响.静.静.静.身边水上.山下岩头.只沉浸着太古的静.死灭的静.山峡里连飞鸟的影子也看不见半只.前面的所谓钓台山上.只看得见两大个石垒.一间歪斜的亭子.许多纵横芜杂的草木.山腰里的那座祠堂.也只露着些废垣残瓦.屋上面连炊烟都没有一丝半缕.象是好久好久没有人住了的样子.并且天气又来得阴森.早晨曾经露一露脸过的太阳.这时候早已深藏在云堆里了.余下来的只是时有时无从侧面吹来的阴飕飕的半箭儿山风.船靠了山脚.跟着前面背着酒菜鱼米的船夫走上严先生祠堂的时候.我心里真有点害怕.怕在这荒山里要遇见一个干枯苍老得同丝瓜筋似的严先生的鬼魂. ⑤在祠堂西院的客厅里坐定.我的心跳也渐渐儿的镇静下去了.便和船家从断碑乱石中间爬上了钓台.东西两石垒.高各有二三百尺.离江面约两里来远.东西台相去只有一二百步.但其间却夹着一条深谷.立在东台.可以看得出罗芷的人家.回头展望来路.风景似乎散漫一点.而一上谢氏的西台.向西望去.则幽谷里的清景.却绝对的不象是在人间了.我虽则没有到过瑞士.但到了西台.朝西一看.立时就想起了曾在照片上看见过的威廉退儿的祠堂.这四山的幽静.这江水的青蓝.简直同在画片上的珂罗版色彩.一点也没有两样.所不同的就是在这儿的变化更多一点.周围的环境更芜杂不整齐一点而已.但这却是好处.这正是足以代表东方民族性的颓废荒凉的美. ⑥从钓台下来.回到严先生的祠堂.手拿着以火柴柄制成的牙签.走到东面供着严先生神像的龛前.向四面的破壁上一看.翠墨淋漓.题在那里的.竟多是些俗而不雅的过路高官的手笔.最后到了南面的一块白墙头上.在离屋檐不远的一角高处.却看到了我们的一位新近去世的同乡夏灵峰先生的四句似邵尧夫而又略带感慨的诗句.夏灵峰先生虽则只知崇古.不善处今.但是五十年来.象他那样的顽固自尊的亡清遗老.也的确是没有第二个人.比较起现在的那些官迷的南满尚书和东洋宦婢来.他的经术言行.姑且不必去论它.就是以骨头来称称.我想也要比什么罗三郎郑太郎辈.重到好几百倍. ⑦静坐着喝了两碗清茶.在这四大无声.只听见我自己的啾啾喝水的舌音冲击到那座破院的败壁上去的寂静中间.同惊雷似地一晌.同时在门外面歇着的船家.也走进了院门.高声的对我说:“先生.我们回去罢! 一九三二年八月在上海写 (选自.有删改) 17．作者决心上钓台访一访严子陵的幽居的原因有哪些?并请联系全文.谈谈作者这样写有什么作用. 18．在④⑤自然段中.作者详细描绘了钓台的山水.请说说钓台的山水景物有何特色?并请简要分析作者运用了什么表现手法? 19．作者说“这正是足以代表东方民族性的颓废荒凉的美. 如何理解句中“东方民族性的颓废荒凉的美 ? 20．探究思考:作家们的心境.性格.志趣.怀抱的不同.往往会使他们笔下的自然景物染上不同的情感色彩.请你联系本文稍做分析.并另举一个作品加以佐证.
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现代文阅读 阅读下面的文字.完成下面试题. 云南看云 沈从文 云南是因云而得名的.可是外省人到了云南一年半载后.一定会和本地人差不多.对于云南的云.除了只能从它变化上得到一点晴雨知识.就再也不会单纯的来欣赏它的美丽了.看过卢锡麟先生的摄影后.必有许多人方俨然重新觉醒.明白自己是生在云南.或住在云南. 战争给了许多人一种有关生活的教育.走了许多路.过了许多桥.睡了许多床.此外还必然吃了许多想象不到的苦头.然而真正具有深刻教育意义的.说不定倒是明白许多地方各有各的天气.天气不同还多少影响到一点人事.云有云的地方性:中国北部的云厚重.人也同样那么厚重.南部的云活泼.人也同样那么活泼.海边的云幻异.渤海和南海云又各不相同.正如两处海边的人性情不同.河南河北的云一片黄.抓一把下来似乎就可以作窝窝头.云粗中有细.人亦粗中有细.湖湘的云一片灰.长年挂在天空一片灰.无性格可言.然而桔子辣子就在这种地方大量产生.在这种天气下成熟.却给湖南人增加了生命的发展性和进取精神.四川的云与湖南云虽相似而不尽相同.巫峡峨眉夹天耸立.高峰把云分割又加浓.云有了生命.人也有了生命. 云南的云给人的印象大不相同.它的特点是素朴.影响到人的性情.也应当是挚厚而单纯.它似乎是用西藏高山的冰雪.和南海长年的热浪.两种原料经过一种神奇的手续完成的.色调出奇的单纯.唯其单纯反而见出伟大.尤以天时晴明的黄昏前后.光景异常动人.而在这美丽天空下.人事方面.我们每天所能看到的.除了官方报纸虚虚实实的消息.物价的变化.空洞的论文.小巧的杂感.此外似乎到处就只碰到“法币 .大官小官商人和银行办事人直接为法币而忙.教授学生也间接为法币而忙.其余平常小职员.小市民的脑子.成天打算些什么.就可想而知了.云南的云即或再美丽一点.对于那个真正的多数人.还似乎毫无意义可言的. 近两个月来本市连续的警报.城中二十万市民.无一不早早的就跑到郊外去.向天空把一个颈脖昂酸.无一人不看到过几片天空飘动的浮云.仰望结果.不过增加了许多人对于财富得失的忧心罢了.就在这么一个社会这么一种精神状态下.卢先生却来昆明展览他在云南的摄影.告给我们云南法币以外还有些什么值得注意.即以天空的云彩言.色彩单纯的云有多健美.多飘逸.多温柔.多崇高!观众人数多.批评好.正说明只要有人会看云.就能从云影中取得一种诗的感兴和热情.还可望将这种可贵的感情.转给另外一种人.换言之.就是云南的云即或不能直接教育人.还可望由一个艺术家的心与手.间接来教育人.可是我以为得到“赞美 还不是艺术家最终的目的.应当还有一点更深的意义.我意思是如果一种可怕的庸俗的实际主义正在这个社会各组织各阶层间普遍流行.腐蚀我们多数人做人的良心.做人的理想.且在同时还像是正在把许多人有形无形市侩化.社会中优秀分子一部分所梦想所希望.也只是糊口混日子了事.毫无一种较高尚的情感.更缺少用这情感去追求一个美丽而伟大的道德原则的勇气时.我们这个民族应当怎么办?大学生读书目的.不是站在柜台边做行员.就是坐在公事房作办事员.脑子都不用.都不想.只要有一碗饭吃就算有了出路.甚至于做政论的.做讲演的.写不高明讽刺文的.习理工的.玩玩文学充文化人的--出路打算也都是只顾眼前.大家眼前固然都有了出路.这个国家的明天.是不是还有希望可言?我们如真能够象卢先生那么静观默会天空的云彩.云物的美丽景象.也许会慢慢地陶冶我们.启发我们.改造我们.使我们习惯于向远景凝眸.不敢堕落.不甘心堕落.我以为这才像是一个艺术家最后的目的.正因为这个民族是在求发展.求生存.战争已经三年.战争虽败北.虽死亡万千人民.牺牲无数财富.可并不气馁.相信坚持抗战必然翻身.就为的是这战争背后还有个庄严伟大的理想.使我们对于忧患之来.在任何情形下都能忍受.我们其所以能忍受.不特是我们要发展.要生存.还要为后来者设想.使他们活在这片土地上更好一点.更像人一点!我们责任那么重.那么困难.所以不特多数知识分子必然要有一个较坚朴的人生观.拉之向上.推之向前.就是做生意的.也少不了需要那么一份知识.方能够把企业的发展与国家的发展放在同一目标上.分途并进.异途同归.抗战到底! 所以我觉得卢先生的摄影.不仅仅是给人看看.还应当给人深思. 1940年 (选自.北京大学出版社2007年版.有删改) “看过卢锡麟先生的摄影后.必有许多人方俨然重新觉醒.明白自己是生在云南.或住在云南. 句中“俨然 的含义是 ,就文章结构而言.该句在全文中的作用是 作者希望“我们 也“静观默会天空的云彩 的目的是什么? 答: 在第2自然段中.作者写“云有云的地方性 的用意是什么?运用了哪些艺术手法?(4) 答: 请简析文中云南的“云 的主要特点及象征意义. 紧扣一文中的“看 字.赏析该文主题的表达.300字左右.
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现代文 卖 书 郭沫若 ①我平生苦受了文学的纠缠.我弃它也不知道弃过多少次数了.我小的时候便喜欢读唐诗.但在民国二年出省的时候.我便全盘把它们丢了.民国三年的正月我初到日本的时候.只带着一部.这是二年的年底在北京琉璃厂的旧书店买的了.走的时候本也想丢掉它.是我大哥劝我.终究没有把它丢掉.但我在日本的起初的一两年.它在我的笥里还没有取出过的呢. ②在日本住久了.文学的趣味不知不觉之间又抬起头来.我在高等学校快要毕业的时候.又收集了不少的中外的文学书籍了. ③那是民国七年的初夏.我从冈山的第六高等学校毕了业.以后是要进医科大学的了.我决心要专精于医学的研究.文学的书籍又不能不和它们断缘了. ④我起了决心.又先后把我贫弱的藏书送给了友人们.明天便是我永远离开冈山的时候了.剩着和两书还在我的手里.这两部书我实在是不忍丢去.但我又不能不把它丢去.这两部书和科学的精神尤为不相投合的呢.那时候我因为手里没有多少钱.便想把这两位诗人拿去拍卖.我想日本人是比较尊重汉籍的.这两部书也比较珍奇.在书店里或者可以多卖些价钱. ⑤那是晚上.天在落雨.我打起一把雨伞向冈山市上走去.走到了一家书店.我进去问了一声.我说:“我有几本中国书-- ⑥话还没有说完.坐店的一位年青的日本人怀着两只手粗暴地反问着我:“你有几本中国书?怎么样? ⑦我说:“想让给你. ⑧“哼 .他从鼻孔里哼了一声.又把下颚向店外指了一下.“你去看看招牌罢.我不是买旧书的人! 说着把头一掉便顾自去做他的事情去了. ⑨我碰了这一个大钉.失悔得甚么似的.心里又是恼恨.这位书贾太不把人当人了.我就偶尔把招牌认错.也犯不着以这样傲慢的态度待我!我抱着书仍旧回我的寓所去.路从冈山图书馆经过的时候.我突然对于它生出无限的惜别意来.这儿是使我认识了Spinoza.Tagore.Kabir.Goethe.Heine.Nietzsche①诸人的地方.我的青年时代的一部分是埋葬在这儿的了.我便想把我肘下挟着的两部书寄付在这儿.我一起了决心.便把书抱进馆去.那时因为下雨.馆里看书的没有一个人.我向着一位馆员交涉.说我愿寄付两部书.馆员说馆长回去了.叫我明天再来.我觉得这是再好没有的.便把书交给了馆员.诿说明天再来.便各自走了. ⑩啊.我平生没有遇着过这样快心的事情.我把书寄付了之后.觉得心里非常的恬静.非常的轻灵.雨伞上滴落着的雨点声都带着音乐的谐调.赤足上蹴触着的行潦也觉得爽腻.啊.那爽腻的感觉!我想就是耶稣的脚上受着Magdalen用香油涂抹时的感觉.也不过是这样罢 ――这样的感觉.我到现在也还能记忆.但是已经隔了六年了. ⑾自从把书寄付后的第二天我便离去了冈山.我在那天不消说是没有往图书馆里去过.六年以来.我坐火车虽然前前后后地经过了冈山五六次.但都没有机会下车.在冈山的三年间的生活的回忆是时常在我脑中苏活着的,但我恐怕永没有重到那儿的希望了罢. ⑿啊.那儿有我和芳坞同过学的学校.那儿有我和晓芙同栖的小屋.那儿有我时常去登临的操山.那儿有我时常弄过舟的旭川.那儿有我每朝清晨上学每晚放学回家必然通过的清丽的后乐园.那儿有过一位最后送我上车的处女.这些都是使我永远不能忘怀的地方.但我现在最初想到的是我那庾子山和陶渊明集的两部书呀!我那两部书不知道果安然寄放在图书馆里没有?无名氏的寄付.未经馆长的过目.不知道究竟遭了登录没有?看那些的书籍的人.我怕近代的日本人中终竟少有罢?即使遭了登录.我想来定被置诸高阁.或者是被蠹蛀食了?啊.但是哟.我的庾子山!我的陶渊明!我的旧友们哟!你们莫要怨我抛撇!你们也莫要怨知音的寥落罢!我虽然把你们抛撇了.但我到了现在也还在镂心刻骨地思念你们.你们即使不遇知音.但假如在图书馆中健存.也比落在贪婪的书贾手中经过一道铜臭的烙印的.总还要幸福些罢? ⒀啊.我的庾子山!我的陶渊明!旧友们哟!现在已是夜深.也是正在下雨的时候.我寄居在这儿的山中.也和你们冷藏在图书馆里一样的呢.但我想起六年前和你们别离的那个幸福的晚上.我觉得我也算不曾虚度此生了.我现在还要希望什么呢?也还要希望什么呢? ⒁啊.我现在的身体比从前更加不好了.新添了三个儿子已渐渐长大了起来.生活的严威紧逼着我.我不知道能够看着他们长到几时?但我要把他们养大.送到社会上去做个好人.也是我生了他们的一番责任呢.我在今世假设没有重到冈山来看望你们的时候.我死后的遗言.定要叫我的儿子们来看望.你们的生命是比我长久的.我的骨化成灰.肉化成泥时.我的神魂是藉着你们永在. [注]①依次为斯宾诺沙.泰戈尔.伽比尔.歌德.海涅.尼采. 17．“我寄居在这儿的山中.也和你们冷藏在图书馆里一样的呢 一句中.作者为什么要在“藏 的前面加一“冷 字.请从字义和情感两个方面进行分析.18．作者说“我平生苦受了文学的纠缠 .结合全文.谈谈哪些地方体现了这一点.19．试概括作者对两部书的情感态度的变化.20．文章最后一段删去好不好?为什么? 21．从下列角度中任选一个.写300字左右的文章赏析.(1)简析本文的结构特点(2)简析本文的抒情艺术
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现代文阅读 隐入草地的纪念碑朱学勤华盛顿广场的那块绿地.周围有国会山.白宫.林肯纪念堂.而其中最成功的建筑当数越战纪念碑.我在国内时已不止一次看过它的照片.但身临现场还是感到震撼.令人震撼的不是它的高度.恰恰相反.它打破了以往纪念碑以高度取胜的常规.准确地说.它仅仅是一堵低矮的长墙.起始处稍高出两米.然后以缓慢的坡度逐渐低落下去.末端隐入远方的草地.渐趋消失.与其说它是一座纪念碑.不如说是众平民发一声喊.把一座虚拟的纪念碑推倒.就让它如长龙横卧.永远做反战控诉.它的墙面是黑色大理石.以统一的印刷体字母镌刻着全体越战死亡军人的姓名.从将军到士兵.不分军阶.以出生年代分区.再以姓氏第一字母为顺序.在纪念墙开始的这一端.隔着一块草地.先是一座越战老兵铜塑像:三个衣衫褴褛的士兵.其中一位还是黑人.似乎刚从越南丛林中跋涉而出.筋疲力尽.猛然看到远处有一堵死难战友的长墙以及长墙下游走的鲜活人群.一时惊愕.随后即露出悲伤.那份悲伤永远冻结在那尊铜像上.顺着他们的目光往前走.跨过那片草地.走近纪念墙.顺着墙走.走过成千上万死难者.墙越来越低.逐渐没入草地.最后一排士兵的姓名消失在草根深处-- 此时.你还会了解中国汉字与西文字母的一大差别.汉字的象形特征成全了一门叫做“书法 的艺术.西方人很难理解为什么仅仅是把字写好就能成为艺术家.而且是以字计价.日进斗金.每有纪念性建筑落成.往往是中国文人和政要卖弄他们书法的机会.凡是有纪念碑的地方.首先吸引人的是纪念碑上的书法与落款.而真正应该纪念的死者姓名.却被那些龙飞凤舞的镏金字迹掩盖.西文由字母构成.太乏味.留不下让文人构思起落间架的余地.每到这种时候.他们往往很尴尬.因为拿得出手的只有千篇一律的印刷体.不料这样一来反是死者幸运.凸显了谁才是被纪念的主体.单调的白墙.单调的印刷体.黑压压一片!中国人在这种场合的心理期待.是要看到某文人某政要的镏金题词的.一看没有.就可能嘀咕“乘兴而来.败兴而去 .然而仔细一想.还有什么比死者本身更值得凸显的?只有这样.才能直逼生命尊严.才能唤起活人对死者的敬重.我也是到那一刻才顿悟.在这种地方.死者进入永恒的平等.如有等差.只能表现于一点:已逝者比苟活者尊贵.比文人尊贵.比政要尊贵.书法再美.也不能到他们的头上来卖弄.活着的人到那堵墙下表达他们的哀思.常见的是鲜花.但在那一天.我还看到另―些东西.有老军人坐轮椅而来.只在昔日战友的名下放上一罐啤酒和一对旧军靴.相对茫然,有妻子在亡夫名下摆着一封信.信口封着.无谁触动,还有一对青年男女寻找到一位死者的姓名.正在用铅笔白纸临拓那组印刷字母.也没有人打搅他们.人慢慢走动起来.你会领悟到设计者在那么多的建筑材料中.为何独重黑色的大理石.那黑色的石头是有灵性的.它能反光.蓝天白云.芳草碧地.还有川流不息的行人.都被它收摄于内.黑色长墙如黑色镜廊.活着的人在流动.叠映在死者的姓名行列里.形成生与死的对话.(选自2008年10期)17.文章说越战纪念碑“令人震撼的不是它的高度 .那么“令人震撼的 是什么呢?请结合全文简要分析. 18.本文写越战纪念碑.为什么要写到“一座越战老兵铜塑像 ? 19.请说说“此时.你还会了解中国汉字与西文字母的一大差别 这句话在文中的含意? 20.文末“形成生与死的对话 一句中“对话 的含义是什么? 21.从下面题目中任选一个.写300字左右的文章赏析. (1)请赏析的主要主题思想及其表现 (2)赏析中多处对比手法的运用
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现代文山 屋吴伯箫①屋是挂在山坡上的.门窗开处便都是山.不叫它别墅.因为不是旁宅支院颐养避暑的地方,唤作什么楼也不妥.因为一底一顶.顶上就正对着天空.无以名之.就姑且直呼为山屋吧.那是很有点老实相的.②搬来山屋.已非一朝一夕了,刚来记得是初夏.现在已慢慢到了春天呢.忆昔入山时候.常常感到一种莫名的寂寞.原来地方太偏僻.离街市太远啊.可是习惯自然了.浸假又爱了它的幽静,何况市镇边缘上的山.山坡上的房屋.终究还具备着市廛与山林两面的佳胜呢.倘若你来.于山屋.你也会喜欢它的吧?傍山人家.是颇有情趣的.③譬如说.在阳春三月.微微煦暖的天气.使你干什么都感到几分慵倦,再加整天的忙碌.到晚上你不会疲惫得像一只晒腻了太阳的猫么?打打舒身都嫌烦.一头栽到床上.怕就蜷伏着昏昏入睡了.心同躯壳是同样的懒啊.可是大大的睡了一场.寅卯时分.你的梦境不是忽然透出了一丝绿莹莹的微光么.像东风吹过经冬的衰草似的.展眼就青到了天边.恍恍惚惚的.屋前屋后有一片啾唧哳哳的闹声.像是姑娘们吵嘴.又像一群活泼泼的孩子在嘈杂乱唱,兀的不知怎么一来.那里“支幽 一响.你就醒了.立刻你听到了满山满谷的鸟叫.缥缥渺遥的那里的钟声.也嗡嗡的传了过来.你睁开了眼.窗帘后一缕明亮.给了你一个透底的清醒.靠左边一点.石工们在丁咚的凿石声中.说着呜呜噜噜的话,稍偏右边.得得的马蹄声又仿佛一路轻的撒上了山去.一切带来的是个满心的欢笑啊.那时你还能躺在床上么?不.你会霍然一跃就起来的.衣裳都来不及披一件.先就跳下床来打开窗子.那窗外像笑着似的处女的阳光.一扑就扑了你个满怀.“呵.我的灵魂.我们在平静而清冷的早晨找到我们自己了. (惠特曼)那阳光洒下一屋的愉快.你自己不是都几乎笑了么?通身的轻松.那山上一抹嫩绿的颜色.使你深深的吸一口气.清爽是透到脚底的.瞧着那窗外的一丛迎春花.你自己也仿佛变作了它的一枝.④我知道你是不暇妆梳的.随便穿了穿衣裳.就跑上山去了.一路.鸟儿们飞着叫着的赶着问“早啊?早啊? 的话.闹得简直不像样子.戴了朝露的那山草野花.遍山弥漫着.也懂事不懂事似的直对你颔首微笑.受宠若惊.你忽然骄蹇起来了.迈着昂藏的脚步三跨就跨上了山巅.你挺直了腰板.要大声嚷出什么来.可是怕喊破了那清朝静穆的美景.你又没嚷.只高高的伸出了你粗壮的两臂.像要拥抱那个温郁的娇阳似的.很久很久.你忘掉了你自己.⑤要是夏天.晌午阳光正毒.在别处是热得汤煮了似的了.山屋里却还保持着相当的凉爽.坡上是通风的.四周的山松也有够浓的荫凉.敞着窗.躺在床上.噪耳的蝉声中你睡着了.噪耳的蝉声中你又醒了.没人逛山.樵夫也正傍了山石打盹儿.市声又远远的.只有三五个苍蝇.嗡飞到了这里.嗡又飞到了那里.老鼠都会瞅空出来看看景的吧.“蝉噪林逾静.鸟鸣山更幽. 心跳都听得见扑腾呢.你说.山屋里的人.不该是无怀氏之民么?⑥夏夜.自是更好.天刚黑.星就悄悄的亮了.流萤点点.像小灯笼.像飞花.檐边有吱吱叫的蝙蝠.张着膜翅凭了羞光的眼在摸索乱飞.远处有乡村味的犬吠.也有都市味的火车的汽笛.几丈外谁在毕剥的拍得蒲扇响呢? ⑦可是.我得告诉你.秋来的山屋是不大好斗的啊.若然你不时时刻刻咬紧了牙.记牢自己是个男子.并且想着“英国的孩子是不哭的 那句名言的话.你真挡不了有时候要落泪呢.黄昏.正自无聊的当儿.阴沉沉的天却又淅淅沥沥的落起雨来.不紧也不慢.不疏也不密.滴滴零零.抽丝似的.人的愁绪可就细细的长了.真愁人啊!想来个朋友谈谈天吧.老长的山道上却连把雨伞的影子也没有,喝点酒解解闷吧.又往那里去找个把牧童借问酒家何处呢?你听.偏偏墙角的秋虫又凄凄切切唧唧而吟了.呜呼.山屋里的人其不怛然蹙眉颓然告病者.怕极稀矣.极稀矣!⑧凑巧.就是那晚上.不.应当说是夜里.夜至中宵.没有闭紧的窗后.应着潇潇的雨声冷冷的虫声.不远不近.袭来了一片野兽踏落叶的悉索声.呕吼呕吼.接二连三的嗥叫.告诉你那是一只饿狼或是一匹饥狐的时候.喂.伙计.你的头皮不会发胀么?好家伙!真得要蒙蒙头.⑨虽然.“采菊东篱下 .陶彭泽的逸兴还是不浅的.⑩最可爱.当然数冬深.山屋炉边围了几个要好的朋友.说着话.暖烘烘的.有人吸着烟.有人就偎依在床上.唏嘘也好.争辩也好.锁口默然也好.态度却都是那样谆朴诚恳的.回忆着华年旧梦的有.希冀着来日尊荣的有.发着牢骚.大夸其企图与雄心的也有.怒来拍一顿桌子.三句话没完却又笑了.那怕当面骂人呢.该骂的是不会见怪的.山屋里没有“官话 啊.要讲“官话 .他们指给你.说:“你瞧.那座亮堂堂的奏着军乐的.请移驾那楼上去吧. (11)若有三五乡老.晚饭后咳嗽了一阵.拖着厚棉鞋提了长烟袋相将而来.该是欢迎的吧?进屋随便坐下.便尔开始了那短短长长的闲话.八月十五云遮月.单等来年雪打灯.说到了长毛.说到了红枪会.说到了税.捐.拿着粮食换不出钱.乡里的灾害.兵匪的骚扰.希望中的太平丰年及怕着的天下行将大乱:说一阵.笑一阵.就鞋底上磕磕烟灰.大声的打个呵欠.“天不早了. “总快鸡叫了. 要走.却不知门开处已落了满地的雪呢.(12)原来我已跑远了.急急收场:“雪夜闭户读禁书. 你瞧.这半支残烛.正是一个好伴儿.日16．本文语言极具表现力.请分析下列各句中加点词的妙处.①屋是挂在山坡上的.“挂 : ②得得的马蹄声又仿佛一路轻的撒上了山去.“撒 : 17．作者在第③自然段描写春日山居图时引用惠特曼的中的诗句有何作用?答: 18．作者在开头部分说“傍山人家.是颇有情趣的 .第⑦⑧自然段却把山中秋景写得萧瑟可怕.为什么?试简要分析. 答: 19．本文是一篇构思精巧的散文.以 为线索.通过四幅图画展示山居生活不同的魅力.夏日山居图中.山屋具有 的特点.山居之人的生活具有 的特点,冬日山居图中.通过 . 两个典型场景的描述.表现作者对山居生活的热爱.
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