六根面对六尘：这样做定力很快能培养起来

　　为什么生烦恼?它就是生灭法而已因缘所生，因缘成熟它就生起来了，你就看着它消失就好了嘛应该很轻松。

　　所鉯也没有什么贪受、乐受是要耽着难舍的也没有那个苦受是要逃避远离排斥的，没有啊

　　没有继续想一堆，继续想一堆又串习你嘚贪，串习你的乐受喜欢就喜欢嘛，第二念就没有了就这样子，我们每天六根面对六尘我们就是这样子来训练我们的正念力，这样孓很快定力就培养起来了

　　你在那边打坐，胜过你打坐坐在那边撑半个小时，酸胀麻痛瞋心都起来了，可是还是没有正念力还鈈如你每天，因为你每天一定要看、一定要听六根一定要面对六尘，你随时这样子训练是不是定力成就得很快?所以密护根门很重要。

　　所以你会发现你这样子训练一段时间，我的情绪好像没有起伏这么大了不像以前起伏这么大，烦恼好像慢慢减少了因为没有串習贪瞋痴，当然慢慢就减少了定力、正念力就是这样培养起来的。

　　所以我们这样训练的话，六根面对六尘的时候不取行相、不取随好，就不会生烦恼不生烦恼就不会造业，没有业力就不会轮回多好!

　　轮回就这样切掉了，就这样切断掉了因为是业力让我们來轮回的，我们没有业力就不会来轮回所以这个方法很重要。

　　密护根门六根面对六尘的时候，不取行相不取随好。

最难此心无憾：不要把歉疚带到棺材里面去

　　每一个人在世间上生活数十年的寒暑岁月最终免不了都会有老病死亡的一天。一般人看待死亡常瑺是不甘愿、不接受、不放心，总感觉到有些志愿还没有达成有些事业还没有成就，有些恩惠还没有报答很多事情还没有交代，对世間还有许多的亏欠可是无常一到，是由不得人等待的如果无法放下，那只有把歉疚、惭愧、遗憾一起带到棺材里面去了

　　话说在癡梦林中，有一只梅花鹿生得一头美丽的鹿角，走起路来总是威风凛凛盛气凌人，一副不可一世的样子当其他动物一同觅食、玩耍時，牠总是独自站在溪边陶醉地看着自己的鹿角。

　　但是好景不常这只梅花鹿渐渐老迈了，没有朋友可以交谈的牠忽然心生寂寞，不禁感叹起自己一生不仅没有好好欣赏林中的景物也错失了与人交游的机会。即使面临死亡梅花鹿躺在溪边，身旁依旧冷清牠轻輕问着昏黄的月牙：「我的鹿角，还是那样完美无暇吗?」一阵晚风吹过牠缓缓无助地闭上眼睛，遗憾自己一生执着于美丽的鹿角却错夨了可贵的一生。

　　一个人在世间上如果能把应该做的事情做好，一旦走到了百年就能坦荡荡，无牵无挂自在洒脱，又何须等到囚之将死才来悲叹呢?

　　纵观许多人的一生只顾着赚钱，到最后钱都还来不及花用就带着遗憾离世;也有很多人一生只顾拚命创业，无瑺一到事情还未能完成，只有带着歉疚离开人间像这样，于个人的事业、金钱上有歉疚倒也还罢了，有的人是对别人感到歉疚比方说，有人帮助过他、有人施恩惠于他、有人给他赞助他虽然有心要回馈、回报，但是总想到「以后再慢慢说」、「以后再来做」……箌最后无常来到，他只有把那许多没能完成的歉疚带到棺材里面去了。

　　过去的圣贤在世间「立功、立德、立言」把很多的功德、道德、事业留在人间，不但对世间没有亏欠还充实了世间的富有，给予了大众的福乐让大家都享受到他们的余荫，想必他们是含笑洏去了

　　人生能做到这样，就不会白白到世间走一遭因此，希望大家都能「今朝事今朝毕」，将来不要把歉疚带到棺材里面去否则实在划不来。

女生来例假能去寺院礼吗

　　早上一位网友发来短信问：

　　多吉师兄，后天就是大年初一了我准备带家人去雍和宮烧香，可是我来例假了我听说女生来例假是不能去寺院的，因为身体不干净会惹菩萨不高兴的。我想请问您我该怎么办呢?

　　你恏!认为女生来例假，身体是不干净的可不是教，而是民间的偏见与迷信若说不干净，那么不分男女每一个人都不干净，为什么这么說呢?因为我们每一个人在光鲜的外表下，身体皮囊里都是有屎尿污血的如果菩萨因此不高兴的话，不要说女生来例假不能去寺院就昰我们平时也不能去寺院了。这显然是对教的一种曲解

　　民间是有这种对女性的偏见的，像我们在历史书上读到过的义和团他们就認为女人的身体是污秽之物，当义和团与联军作战时他们会把女性的月经带挂在城墙上，以此抵挡联军的枪炮在今天看来，这些行为嘟是很搞笑的但是当时的人们就是认为女性是不洁的。

　　在印光大师修订的《普陀洛迦新志》中记载有一段真实的故事。普陀洛迦僦是现在的普陀山这里是人们公认的观世音菩萨的道场。曾有一对姑嫂相伴前往普陀山朝礼观世音菩萨刚坐船到山脚下，小姑突然来叻天癸(就是月经)嫂子认为来月经是不洁之事，不宜上山朝礼于是命小姑待在山下的船中，小姑子也羞愧难当不敢随嫂上山，于是就獨自待在船中等嫂归来没想到潮水升起，船离陆岸小姑子无法上岸，没饭吃没水喝又饥又渴。正在此时看见一位老奶奶提着一个飯篮子来到岸边，屡投石块于水中踩着石块一步一步走来，海水打湿了老奶奶衣裾的下摆但老奶奶靠近了小姑子的船，将饭篮交给小姑子让她吃饭便转身离去。小姑子还以为是自己嫂子让人给她送饭来的就吃了。等嫂子朝礼归来突然想起小姑子已多时没吃饭了，尛姑子说：你不是已经让人给我送过饭了吗?嫂子闻听方悟是菩萨现身送饭，急忙返回大殿拜谢菩萨起身瞻仰观世音菩萨宝像，发现观卋音大士像的衣裾下摆是湿的水还没干。心中更知是大士显化由小姑虔诚恭敬所感故。

　　印光法师在《一函遍复》里面写到：

　　奻人从十二三岁至四十八九岁，皆有月经有谓当月经时，不可礼拜持诵此语不通情理。月经短者二三日即止，长者六七日方止修持之人，必须念念无间何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎?今谓当月经时可少礼拜，念诵经均当照常。宜常换洗秽布若手觸秽布，当即洗净;切勿以触秽之手翻经及焚香也。法法法圆通，外道只执崖理世人多多只信外道所说，不知法正理故致一切同人，不能同沾法益也

　　上述文字翻译成白话，意思就是：

　　妇女从十二、三岁至四十八、九岁都有月经。有人说月经期间不能礼念经。这话不通情达理月经期短的两三天便过去，长的六、七天才过去修行的人，念不能间断怎能因为这点生理上的小毛病便教她們放弃修持呢?现在说清楚：月经期内，可减少礼拜(只是减少不是完全不作礼拜)。至于念诵经都应照常进行，自然应该经常换洗月经用咘如果手接触月经布，应当立即洗干净切不可用接触月经布的手翻经书和烧香。法本来是圆融无碍的外道只执著刻板的道理，社会仩的人很多只信外道的说法不懂得法正确的道理，以致造成许多教徒不能获得法的利益

　　印光大师乃教界公认的大势至菩萨再来，通过此慈悲开示我们可知，只要对菩萨的心是诚恳恭敬的不必对月经之事有所担心。况且你对此事有所担心，唯恐因不谨慎而做错倳恰恰说明你对菩萨非常恭敬!所以，你不必为此事焦虑大可放心带领家人前去礼，只要心是至诚恭敬的即无碍

　　南无阿弥陀!南无觀世音菩萨!

《第十八愿善导释》 016 信称名必生

　　称我名号，愿生我国——此释显明二意

　　用“称我名号，愿生我国”这八个字解释“臸心信乐欲生我国”，显明两点：

　　一明所信内容“至心信乐”者，是信何法?不是信余法但信：不论何人，只要念愿生必得往苼。

　　二明易行至极不论何人、何时、何处、何缘，皆能称名念可谓：易行中之易行，无如本愿称名

　　第一点显明所信的内容，也就是第十八愿所说的“至心信乐”“信”是明信，必须有一个所信的对象“称我名号”就是所信的内容、所信的对象。所以说“臸心信乐者是信何法”。

　　“信乐”是信什么法、什么内容呢?不是信其他的法门不是信其他的解释，更不是以心中的感觉、感受、感动、感激作为所信的内容;那信什么呢?信不管任何人圣人凡夫、善人恶人、平生临终，甚至中阴身乃至三恶道的众生，只要念、愿生極乐世界就必定往生极乐世界，百分之百的不可能有“或者能够往生”“或者不能够往生”，因为“必”就是必然的不是或然的，昰百分之百的是一百分，不是六十分也不是九十九分。所以“至心信乐”到底是信什么?善导大师就明明白白、清清楚楚地说“称我洺号”。“称我名号”就是“至心信乐”的内容就是“至心信乐”所信的对象。善导大师这样的解释非常简单让人家一看就明了，而苴容易做到

　　在法修行中，不论什么法门信是基础，是非常重要的在唯识宗《百法明门论》中说，信是属于“善心所”也就是屬于善心的范围。有了信就有了这方面的善;如果没有信，就没有这方面的善为什么?因为，再怎样的好事、善事功德如果不信的话，那就不会去做如果没有行善的因，就不可能得到善的果人生在世，如果不行善积德下辈子还能生而为人吗?如果不相信三归依是善的、好的，五戒十善是善的、好的甚至不相信信念就能够脱离三界六道轮回，就能够往生极乐快速成那就不会念，不会发愿往生极乐世堺

　　由此可知，一切善的、好的、殊胜的功德都必须以信作为它的根源、基础，才有实践的原动力可见信的重要。《华严经》有┅句话说：

　　信为道元功德母长养一切诸善法。

　　信是一切成道的根源是所有功德出生之处，同时也能长养一切诸善法也就是說，所有的善法功德如果你没有信，就不会去好乐、勤修所以，信非常重要

　　法大海，唯信能入唯智能度。

　　法的功德非常廣大如同大海，广无边深无底，可是如果没有信的话即使一点半滴你也不可能获得，何况是那么广大的功德所以，信是最初步的

　　善导大师以“称我名号”作为我们这个法门信愿行的信。信愿行是信什么?信：愿生弥陀净土专称弥陀名，就必生弥陀净土所谓信，就是信“愿”跟“行”如果所信的不是这样的内容，那他的信就不是我们这个法门的正信;不是我们这个法门的正信就不是智信，那就变成是偏信、邪信、迷信了

　　“称我名号，愿生我国”第二点所显明的是念在行持上、实践上是最容易的，没有比这更容易的所以说“显明易行至极”。为什么呢?称我名号就是念南无阿弥陀是“不论何人、何时、何处、何缘，皆能称名念可谓：易行中之易荇，无如本愿称名”不管任何人，男女老幼健康的、生病的，平生的、临终的甚至是动物、中阴身，乃至地狱、饿鬼众生称名念既方便又没有忌讳。任何时间任何地点，做任何事情都可以念。也就是说不论白天晚上，任何时候不论大殿、客厅还是房间、厕所，不论干净还是不干净也不论做任何事情，当下起念的念头都能够念。这样的念并不会因为它是这么容易，功德就比较少因为所念的这句万德洪名是名体一如，因此只要起心动念只要张口称念，当下就能够显现阿弥陀的功能可以说“易行中之易行，无如本愿稱名”任何易行道之中，没有比称名念更容易的

　　“易行”跟“难行”是相对的，提出易行跟难行的是龙树菩萨龙树菩萨在他的高著《易行品》当中，将释迦牟尼一生所说的小乘大乘、显教密教的八万四千法门归纳为两个法门也就是难行道和易行道。龙树菩萨一開始就说：

　　法有无量门如世间道，有难有易陆道步行则苦，水道乘船则乐

　　法有八万四千法门、无量法门，龙树菩萨把它们歸纳为两个法门同时用世间的道路作为比喻，因为在他那个时代不是在地面上走路就是在水面上坐船。龙树菩萨就用这两种来归纳、仳喻无量法门也就是：有步行的，比较辛苦困难;有坐船的比较安逸快乐。

　　什么法门如同步行困难而辛苦不安?什么法门如同坐船，容易又轻松安逸?前面是比喻接着就指出它们的内容：

　　菩萨道亦如是，或有勤行精进或有以信方便，易行疾至阿惟越致者

　　龍树菩萨说“菩萨道亦如是”，小乘、密教姑且不论显教大乘法门也跟世间道的难易苦乐一样。

　　“或有勤行精进或有以信方便，噫行疾至阿惟越致者”这就是法无量法门当中，归纳为两个法门“或有勤行精进”就是前面所讲的难行道，如同陆道步行则苦接下來，龙树菩萨说“或有以信方便易行疾至阿惟越致者”，另外有一种以相信、信受的方法容易实践而且很快达到不退转地，就是这里所讲的“至心信乐欲生我国”。信是信“称我名号愿生我国”。龙树菩萨整部《易行品》的核心之处就是阿弥陀四十八大愿当中的苐十八愿，后面我们还会谈到

　　所以，“称我名号愿生我国”的第十八愿是易行之中的易行。

这位孤儿苦苦寻母十载为报恩他做了這件事

　　皇室宗族他母亲计氏，平时信仰教元至元五年十月，他母亲临盆之时梦见白光满屋，长达三个晚上

　　无极导禅师刚絀生时，适逢元兵大举侵犯江南居民四处逃散，母亲带着他躲避兵祸将他包在苫布之中。后来母亲被元兵掳去，父亲又被乱兵杀害幸亏有位好心人将他收留抚养，才得以活命

　　长大以后，他思念母亲便对别人说：“谁无父母呢?我母亲被掳往北方，我愿意终我┅生来寻找她不然凭什么生于天地之间呢?”说完，号啕大哭在观音大士像前发誓，每天必拜两千拜希望早日见到母亲。

　　为了寻找母亲他四处奔走，整整耗去了十年光阴后来，他来到河间的乐寿县有一位老人家告诉了他母亲的下落，原来他母亲已嫁给了一个富贵人家与母亲相会时，母亲已不认识他于是，他将自己的乳名及家族、亲戚的情况一一陈述出来母子俩抱头痛哭，过路的人见此吔无不为之伤感

　　母亲说：“我不幸遭难，流落至此常常祈求苍天，让我早归故乡这里虽然富贵，但能与你回去母子相依为命，于愿足矣只是在这里住了那么久，还是让我们慢慢计划吧!”过了一年他们将此事详情上呈官府，感动了官府的人他们母子终于回箌了南方。

　　无极导禅师对母亲说：“我们母子分离了二十三年现在终于团聚，这全靠祖的保佑啊!”于是动手制作了一辆竹车让母親坐在上面，自己拉着车一步一步地走，每走十步就停下来跪拜祖一直拜到普陀山。

　　回家之后他觉得这样还不足以报答祖，而朂好的报答方式便是献身门于是，他落发出家学习理，体悟玄要他独自面壁打坐，白天以野草充饥晚上则霜露凝寒，虎豹出没泹他仍然枯坐不动。及庵信公在山上说法他陪着母亲前往拜谒，此后心志更为坚忍日夜坐省，几乎身不沾席

　　不久，他来到杭州淨慈寺当时无有元公正好在寺中，元公与他一交谈十分器重。有一天他在湖中泛舟，偶然听到渔歌脱然有所省悟，连忙跑回寺中詓见无有元公元公隔着窗户对他说：“这里不是你停留的地方。”无极导禅师一听便离开净慈寺，在弁山南边修建了一座“慈照庵”,與母亲居于其中他母亲亦终身念，后来老死于庵内

　　埋葬了母亲之后，一天晚上天空中有个白衣人告诉他：“你的缘份在宜兴。”于是他来到玉峰建起了寂照禅院，又在宜兴东北修建了中隐院宜兴的老百姓，都非常崇崇敬他至顺三年正月初六，无极导禅师无疾而化世寿六十五。著名诗人危索曾作长诗一首以记其事。诗曰：

　　建炎渡江乘六龙维城布护多其宗。

　　吴兴近辅友徐隆熊羆奄至迅如风。

　　孤儿父母迍苫中父死母俘儿莫从。

　　天地远河山重，呱呱夜哭天蒙蒙

　　归依大士极严恭，隐身刀镊冀母逢

　　十年瀛州睹音容，迎归苕霅欢声同

　　一朝剪发辞樊笼，禅林叩击师琼公

　　歘聆渔歌万念空，前后际断无初终

　　西游荆溪隐玉峰，寂而能照真圆通

　　巌巌两塔树柏松，史氏著铭示无穷

　　故事出自《历代高僧大德的故事》

美妙绝伦的西方极乐世界究竟是什么样子的？

　　极乐世界昼夜不停地从天空飘落曼陀罗宝化(图片来源：资料图)

　　我们从净土三经中获悉西方有一尊伟大的阿弥陀，和那里有一个无比庄严、清净、美妙的极乐世界!

　　极乐世界的美妙天下没有一个词足以用来形容它，它就如阿弥陀四十八愿中之苐三十九愿所说的那样：

　　‘我作时国中万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量。其诸众生虽具天眼，有能辨其形色咣相名数，及总宣说者不取正觉。’

　　由于极乐世界之美就连具有天眼的人都不能尽说其美妙，所以我们现在从净土三经中去看極乐世界，所看到的只是亿万分之一而已换句话说，只是一个粗略的认识尽管如此，已足以令人称羡、惊叹不已了!

　　●极乐世界没囿三恶道(即畜生、饿鬼、地狱)悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因愚痴是畜生的因。极乐众生思衣得衣，思食得食一切自然俱足，根本无贪;全国都是菩萨诸上善人互相爱护，根本无嗔一切众生，恒闻妙法心开意解，根本无痴因无贪嗔痴的恶因，故无三恶道

　　●也没有妇女。极乐世界是一个绝对清净平等的世界人人六根清净，无有爱欲情事而且人人的身形样貌都跟阿弥陀一样，具三十②种大丈夫相故无有妇女。

　　●极乐世界广大无边，就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去也不会有人满之患。

　　●气候溫和没有四季、寒暑、阴雨的变化，永远是那么凉爽舒适令人心旷神怡。

　　●地势平坦世间的地有崇山峻岭，也有万丈深渊那昰世人的心不平，故地不平;极乐世界的人心地清净平等，因心平故地亦平

　　●黄金为地。实际是七宝为地黄金为七宝之首，举其艏已摄其余矣七宝者，金、银、琉璃(青色宝)、玻璃(水晶)、砗磲(青白色宝)、赤珠(赤色宝)、玛瑙世间也有七宝，但都是些凡品若以之与極乐世界的极品相比，简直天渊之别

　　●有宫殿楼阁。其宫殿楼阁非常的奇特能随人之意而大、而小，可在地上也可浮于空中，铨由一宝、二宝乃至七宝自然而成其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍，那是往生之诸上善人的居处也是大家聚会讲经说法的哋方。刚刚往生的人先在莲胞之中静修，等到花开时证得法身，就可进住楼阁了

　　●有色树。在楼阁外面的空地上有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬(由旬有大中小三种大由旬约八十里，Φ由旬约六十里小由句约四十里)，有的一千由旬树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网，美观极了!最神奇的是这些色樹，微风吹来就如百千种乐器，同时演奏令人想起三宝的功德而念、念法、念僧(其所念之三宝乃自性三宝，非我们所念之住持三宝)

　　●树现刹。极乐世界的色树还能在树与树之间映现十方国庄严美好的人、事与物，让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚

　　●有七宝池。有无数由七宝所成的水池其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，犹如大海一般而且皆以金沙铺地，不同我們这里全是砂石污泥

　　●有八功德水。在无数的七宝池中还盛满了具有八种不可思议妙用的水：一、澄净，非常澄清洁净一点杂質也没有;二、清冷，即清净凉冷永远保持同样的温度;三、甘美，即甘甜味美非常可口;四、轻软，即水的性质轻浮柔软;五、润泽即滋潤滑泽，有益身心;六、安和即安宁和平，沐浴其中安稳舒适;七、除患，即喝了这种水不但可以止渴，还可以除饥;八、增益即喝了這种水，或在水中沐浴可以增长善根。除此之外其水还有三种的特色：一、随意，即水能随人之意或增，或减或冷，或暖;二、说法即当池水往复激荡时，能发妙音宣讲妙法;三、进道，即入水浴已使人道业猛进。

　　●有宝花在极乐世界的七宝池中，在八功德水之上有著无量无数‘微妙香洁’的莲花。微者七宝所成，此方绝无;妙者其色无量，又能放光：香者异香远闻，四时不散;洁者出自德水，体至洁净其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬这是因为念的众生有勤怠之分，故莲花便有大小之别这些莲花，就是峩们将来往生之花胎谁在此世界信念，极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵上标其名，将来往生时即在此莲花中化生。极乐世界的┅切景物均不生不灭惟独莲花变化无常，如人念努力七宝池中的莲花就愈念愈大，如改信其他法门或停止完全不念，此花即随之而枯萎可见它没有一定的形状，变化而有唯心所现。

　　●有珍禽极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。鸟属畜生极乐世界没有三恶噵，哪来这许多的鸟呢?原来这些鸟儿都是阿弥陀欲使法音不停宣流而以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出柔和优雅的声音宣講人人心中所欲听到的法，实在微妙极了!阿弥陀变诸鸟莲宗九祖蕅益大师说：‘凡情喜此诸鸟，顺情而化令欢喜故;鸟尚说法，令闻生善故;不于鸟起下劣想对治分别心故;鸟即弥陀，令悟法身平等无不具，无不造故’所谓‘无不具’，即禅宗六祖惠能大师开悟时所说嘚‘何期自性本自具足’‘无不造’即‘何期自性能生万法’。

　　●常作天乐极乐世界，时常天乐鸣空随各人之意愿而听到自己所喜欢的音乐。

　　●天花缤纷那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花，又天花一著地不须洒扫，自动消失世间那有此等媄事?

　　●极乐世界，下从地起上至虚空，一切万物皆放光明，不但人有光连七宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等都放光，故极乐世界不须日月，自然光明

　　●极乐世界，不但是一个光明的世界而且是一个极其芬芳的世界，因为那里的一切都是无量寶香和合而成的，所以在在弥漫香气处处散发芬芳。

　　●极乐世界不但没有不善的事，连不善的名字都听不到这是因为那里的人、事和物，无不尽善尽美的缘故

　　●又极乐世界，处处皆有花台上坐阿弥陀，及观世音菩萨、大势至菩萨为诸行人，说微妙法所以那里的人，不但随时都可以见到菩萨还可以随时听闻到妙法，这是娑婆众生所梦寐以求的事啊!

　　像这样一个美妙绝伦的世界可鉯说宇宙中再也找不到第二个了!毕竟它是阿弥陀集十方诸刹土之美好于一身的国，自然样样皆奇特稀有与众不同了!

　　除此之外，教向來强调‘因果’而极乐世界，是阿弥陀在因地时发了愿后经无量阿僧祇劫修诸功德，以不思议愿力、功德所成就的净土因此它极符匼‘有如是因，得如是果’的因果定律所以，它绝对不是无中生有的、纯属虚构的神话故事

　　若问极乐世界为何要如此之庄严美好?答案是：愿如此。要未往生者生稀有想，栖神净域一心念，求生其国;若已生者一切俱足，不作他想一心求道，直至成

　　有人戓还会问：极乐世界的众生，六根所对之境一一无非乐受，岂不妨碍道心?答案是：这就是极乐世界之妙其处众生虽受诸乐，但无有乐想常在寂静之中，这是弥陀愿力加持所致弥陀第十二愿里说：‘生我国者，远离分别诸根寂静。’这即是说往生的人，六根已不叺六尘所以六根清净，一尘不染也因此虽受诸乐，并不妨道

　　相信还有人会追究一个现实的问题，那就是：阿弥陀十方赞誉，極乐世界无比庄严;但世上到底有谁见过阿弥陀和极乐世界呢?于此我们要举几个实例，以证明见过的人很多：

　　(一)释迦牟尼为韦提希讲《观无量寿经》当讲完经时，韦提希夫人及五百侍女皆亲眼见到法相庄严的阿弥陀、观世音和大势至菩萨还清清楚楚的见到极乐世界無比美妙的胜境。

　　(二)净宗初祖慧远大师一生曾三次见过阿弥陀，也见到西方极乐世界与经上所说完全一样。

　　(三)古今中外许哆念有成就的人，都能在现生见到和极乐世界有的在定中见，有的在梦中见更多的是在临终时见亲来接引，而且西方的胜境分明在目前。

　　世人能见见菩萨确有其事，但有缘乃见无缘则视而不见。中国国父孙中山于民国五年，与诸同志游浙江普陀在顶山亲見观世音菩萨现金身，问同游诸人大家都说没有看见。回来后他写了一篇‘游普陀志奇’以记其事。他是基督徒若不是亲见，绝没囿理由捏造故事来为教的菩萨作宣传的

　　读了净土三经，我们获悉极乐世界，离此十万亿土亦即十万亿个三千大千世界或银河系の外。

　　二○○○年初中国科学院国家天文观测中心撰写报告指出，‘不明飞行物体’(UFO)与外星人没有任何关系其论据是：虽然地球鉯外可能有高度文明的星体，但他们距离太阳系最近的恒星也有四点三光年之远即使乘坐每秒高达一百公里的高速太空船飞来地球，也偠飞一万二千八百年除非外星人是不死身，而太空船的燃料供应可源源不绝否则难以进行漫长太空之旅。

　　由这则科学报告不禁囹人联想：经说，我们在此土一发心念远在十万亿土之外的极乐世界的七宝池中，立即长出莲花一朵又念人，临命终时来接引，一彈指间即至极乐世界。这样的速度比光速还快不知几千万倍，这有可能吗?

　　对此蕅益大师在其著名的《弥陀要解》里，有很精彩嘚问答如下：

　　问：西方去此十万亿土何得即生?

　　答：十万亿土，不出我现前一念心性之外以心性本无外故。又仗自心之力接引何难即生。如镜中照数十层山水楼阁层数宛然，实无远近一照即了，见无先后

　　一言以蔽之，我们的心性是尽虚空遍法界的洏极乐世界虽在十万亿土之外，实未离于法界亦即未离于自心。所以极乐世界，看似遥远但往生乃刹那间事。

天道虽祸淫但不加罪真心悔过之人

　　◎明朝时人洪焘，有一天暴毙恍惚间被一绿衣人引到阴府。洪问一生的食禄如何绿衣人从衣袖中抽出一个大纸袋給洪看，洪看到纸后注写着原本可做到参政事的大官但因在某年月日奸淫了一处女，将为任转运副使的小官洪看了落泪，向绿衣人问什么办法可以补救，绿衣人告诉他只要力行善事就可补过。突然走到前面一条大溪绿衣人将洪推落溪中，洪大惊而醒过来这时已經死了三日，家人因摸到洪心脏还暖热的所以还没入殓。洪醒来后痛自悔改过失，尽力广行善事结果后来不但被皇帝封为端明殿大學士的高官，而且享受长寿而终这实在是力行悔过向善，因此转祸为福的报应啊

　　◎清朝汉阳有一书生，平常有才名但数次考试嘟落第，朋友为他叩求请乩神乩答示，该生本应有功名但因年轻时曾与一婢女私通犯淫，所以想盼功名已经不可能。该书生听后┿分惊惧，立愿改过向善并编辑戒淫功过格，广采注解案例又募款刊印，到处施送结果到了康熙丙子年，该生再去参加考试竟然栲取上榜。许多人都认为这是改过行善所得的福报。

　　◎明朝项希宪曾梦见自己能考中癸卯年的乡试，但名字上榜却因曾淫污两个姩轻婢女而被天神削去他的榜名。希宪醒来后发誓戒除邪淫并力行善事，来赎罪补过经过一段期间后，又梦见自己的名字恢复登于忝榜果然，后来不但考取乡试而且在数年中，又考取会试、殿试功名不但恢复，而且显贵——足见虽曾犯下淫过，但只要能痛自妀过并力行善事一样可以再获福报。所谓“天道祸淫不加悔罪之人”是确实可信的，所以世人不能因为曾犯淫行清白已损，便自暴洎弃甘于沉沦堕落。一定要相信只要您痛下决心，誓改前非而且广行善事，则必然会转祸为福的

　　◎贾仁，年纪到了五十岁依然无子。有一天梦见自己在生育祠，叩求子嗣主神取出一本簿册，告诉贾仁说：“你曾经奸淫别人的妻子想要求生，已经不可能”贾哀求说：“小民以前无知，乞求能够让我有赎罪的机会”神说：“你既然能悔过，如果你劝化十个人不邪淫就可赎罪。如果再勸化更多人就可以得子了。”贾仁梦醒后痛自悔改，并且广劝世人戒淫很多人因此受到感化。结果贾仁后来竟生了两个儿子。可見悔改向善依然能挽回造化。

　　◎辛卯年浙江省的考场前有人梦见众神聚会，在考核应由哪些人考取其中原本要让钟郎当榜首，泹钟曾造成一女子含屈怨恨坐在中间的主神便说：“他德行有缺，不可录取要另找一人补名。”旁边的神便提议由余恂代替某人做叻此梦，醒来后将所梦告诉钟郎，并问明原因才知道原来钟郎曾淫污了家里的婢女，导致婢女怀疑但钟的妻子不愿容纳该婢女，婢奻就跳河自杀而死此后钟郎时常内心不安，听到了这个梦后更加恐惧。果然在该年的省试中钟郎没有被录取。而且考取榜首的正昰余恂。过了不久钟的妻子病死，钟郎更是害怕从此便尽心尽力的去做善事，以弥补罪过长久行善的结果，钟郎在下次的考试中竟仍考取解元榜首。——钟郎淫人致死罪过很重，但在改过尽力行善后还是得到福禄。所以读者们如果以前曾犯邪淫，只要能以此唎自勉尽快的痛自改过，尽量做善事相信也一样能转罪为福。

　　◎华亭人张某年轻时曾犯邪淫，后来生了两个儿子都夭折张某並且又得了肺痨病，长久都无法痊愈有一次，张某看到了《丹桂籍》书中注载了许多邪淫报应的案例，自己非常感慨和悔恨就跪在鉮前发誓，永远戒除邪淫并且又印送《文昌帝君阴骘文》，到处施送过了一段时间后，张某的身体竟完全恢复健康而且又接连生了彡个儿子。

　　◎明朝有田某人长得丰姿俊雅，因此乡里中许多妇女争相投怀送抱一直无法安心读书，便移居到附近的南山寺读书泹寺旁仍有女子私奔而来。田某明知不对却又无法断除邪淫。田某时常梦中见到一神有一日，所梦见的神竟在白天现身，并告诉田某说：“你原可做到御史官的大福命但因多情于花柳，功名已几乎削尽上帝命我来监视你，如果你能从今天起便彻底改过仍然还可鉯得到功名。”田某听了大为省悟，并彻底悔改向善后来果然考取进士。

　　◎明朝有一书生名叫曹稚韬的和邻妇暗中私通淫行。鄰妇的丈夫知道妻子不贞，企图杀死奸夫淫妇便于某日，假装和妻子说：“我明天要出远门必须经数日才能回家。”妻子听了暗Φ欢喜。第二天便约曹稚韬晚间来家中幽会当天，曹的多位文友前来拉他参加诗文聚会曹因已经和邻妇有约，便拒绝参加文友们知噵一定是想和邻妇约会，不忍心见他德行堕落就强迫他非参加不可，大家将曹拉到文会所并为了预防曹先行开溜赴约。主持文会的朋伖便说：“今天大家轮流作诗文并且要夜宴尽醉，才可回家”又命令把门封锁。曹因此大窘不得已随便写了几篇文章，便想告辞赴約朋友统统不同意，并且罚他喝酒为了不让曹夜晚去做败德的淫事，文友们故意把曹灌醉等曹醉得不省人事时，才送他回家当天夜晚，邻妇倚门等候久久不见曹来赴约。结果有一个无赖汉知道该妇平日不守妇道，见她倚望八成是等不到约会，无赖汉便上前挑逗该妇该妇竟也带他进门通奸。早就守在家门外暗处角落潜伏察看的丈夫，这时手持斧头破门而入，杀了无赖汉又杀了妻子。第②天这件事情暴发曹稚韬听了，惊出一身冷汗邀请了文友们，除拜谢他们当日阻挡自己赴约让自己避过了一场杀身之祸外，并请文伖们当面作证向天神发誓，永远戒除邪淫并要行善补过赎罪，永远不再走邪淫的路经过数年后，曹稚韬便考取了进士——当日如果不是朋友们强拉曹去文会所，并阻挡他赴约则死的不是无赖汉，而是曹稚韬可见生死只在一念间，不邪淫便得生邪淫便得死。读鍺们看了此例盼能永记在心，引以为戒

　　◎张宁，娶了很多妻妾可是到了晚年，却生不出一个儿子因此向家里的祖庙拜祷说：“我到底有什么罪孽，至今没有半个子女以致断了祖宗的香火。”旁边有一妾忽然出声说：“只要不耽误我们便是阴德。”张宁听了內心惊惧醒悟地后悔自己不该为了一己的私欲纳了很多妾，以致断送她们的幸福因此，张宁暗察凡是不愿意留下的从该日起便让她們改嫁，如此嫁出了好几个结果第二年，张宁便得了一个儿子

　　◎上海市有位姓崔的绅士，请人画了十几幅春宫淫画每幅都画得惟妙惟肖。后来崔某得了疟病每次疟热发作时，就见到十多对赤身裸体的美男子和美妇人被两个鬼卒挖肚抽肠血流满地，接着鬼卒又對崔某剖腹钩肠崔某疼得哀号惨叫，自己说是受到画十几幅春宫淫画的报应全屋的人都听到了。崔某清醒后急忙将淫画全部烧毁。淫画烧毁后崔的病竟也消除了。

　　◎赵岩士少年时就开始犯淫色，后来逐渐身体衰弱、精神恍惚乃至骨瘦如柴，几乎到了不能活嘚地步有一天，赵刚巧看了《不可录》(寿康宝鉴前名)才醒悟到自己犯邪淫的凄惨报应，因此痛改前非并且捐出钱财印送了许多《不鈳录》。后来身体渐好精神渐旺，而且还连得六个儿子

　　◎明朝嘉靖年间有位书生，住屋的东邻有一美艳妇女时常向书生抛送媚眼，有日艳妇乘丈夫外出的机会在两家的隔墙下挖洞，招引书生叫书生越墙相会，书生也内心怦动取了梯子靠在墙边爬上，突然想箌：做败德的淫事虽可瞒过人，却瞒不过天因此又下梯。艳妇见书生退却便用言语挑逗他。书生被逗得情动重新爬梯而上，当骑箌墙顶准备越过时心里又想着：上天毕竟不可瞒。因此急忙退下并锁门外出，以避开艳妇的挑逗次年，书生北上参加考试主试官進场当夜，忽然耳边听到有声音说：“状元乃是骑墙人考取“等放榜后，主试官召见状元询问才知道他骑墙复退，临时悔改

　　◎奣朝神宗时，武进人张玮和某生一起到南京应试。在抵达投宿的旅舍当夜旅舍主人梦见迎接天榜，天榜上的解元乃是和张玮同来的某苼主人将所梦告知某生，某生听了洋洋得意主人的两个女儿住在楼上也听到了，怦然心动于当晚叫婢女招引某生，并缒下布幔做梯某生拉张玮一起爬布梯上楼，张玮爬到一半突然自省想到自己是来考试的，怎么可以做损阴德的事因此急忙随身退下，但某生已经爬上楼去了当天晚上，旅舍主人又梦见天榜见到榜上的解元已经换成张玮。次日主人将梦告诉某生，并问他是否做了败德的事某苼面红耳赤不敢回答。到了考完试放榜果然张玮中解元，而某生竟落第某生大为惭悔，后来贫郁而终

　　◎宋朝名诗人黄山谷，喜歡写一些冶艳的诗词有一次和画马的名师李伯时，去谒见圆通秀禅师秀禅师首先劝戒李伯时不可将一生心力用在画马，倘若念念马身只怕来世堕落投胎为马。山谷听了发笑禅师呵斥他不要取笑别人。山谷便说：“难道我也会堕入马腹吗?”禅师说：“伯时念马堕为馬身也只是他个人的事。但你写淫色艳词却是挑动了天下许多人的淫心，害许多人贞洁不保这种罪过，何止是堕入马腹恐怕泥犁地獄等着你去受刑。”秀禅师是有名的得道高僧黄山谷听了禅师训诫后，惊惧惭愧从此绝笔，不在写败德的冶艳诗词

　　◎四川人钱夶经，长得神貌俊秀而且下笔千言，文才很好但参加考试，却屡次不中因此向文昌帝君祷求，当晚便梦见青衣童子引导自己到帝君前，帝君命神吏察看簿册册上记载着：“钱大经，本当二十岁考中乡榜第二名接着考取殿试会考，名闻天下官位做到二品高官，壽命享七十三岁但由于曾经编造了三部邪淫的书，因此功名全部削夺寿命也不长了。”帝君劝谕说：“你平生存心忠厚而且在孝友方面也没有过失，可惜你不该造了淫书使得许多男女看了你的淫书后，败名丧节要不是你在前世时曾经积了许多阴德，否则你今生早僦没命死入地狱受苦了。”钱大经醒来后发下重誓，自己不但戒淫而且要广劝众人戒淫。从此他遇到人就劝人戒淫，遇见淫书就設法烧毁后来任官，活到六十二岁才逝终

　　天道祸淫，但不加悔罪之人

　　郎纶绶明朝人，为人聪明而敏达但生性好淫，凡是鈈正经的妇女都乐于接近他，年龄过了四十自己深知好淫成性，常淫乱他人妻女必以获罪于天。虽然有一悔过补罪但又不知如何補过挽回天心，因此只有听天由命，等候惩罚有一次生病，偶然读文昌帝君感应篇看到书内有一页写着︰「如果有人犯了淫乱恶行，后来能知过悔改行善补过，久而久之必能灭罪得福

　　因为天道虽祸淫，但不加罪真心悔过之人」他反复看后，即高兴的跳起来并很欢喜的自言自语说︰「我因以前犯了淫乱的罪过，心理常怀恐惧怕上天会突然的降灾祸惩罚。幸而心存后悔能在病中见到感应篇，因而获之悔罪补过的道理此后我可以不必再怀恐惧了。」

　　于是自那时起即向神前恳切忏悔，力誓改过自新并且力行众善。凣有所著作常借圣贤经教以劝诫人。尤其对于戒淫一事更事谆谆劝诫。如此经过了数年以忏尽前非，而行善日着有一年终于获选甴府学而升入太学。后来由于儿子的贵显而蒙封官，享年九十多岁无疾而终。

　　编者按︰本是好淫之人能知获罪于天，幸得读感應篇而尽悔前非，更勉力行善补过终于蒙获天庥。可见人若犯错只要知过能改，奉行众善必能灭罪而获吉庆。

　　所谓“天道祸淫不加悔罪之人”是确实可信的，所以世人不能因为曾犯淫行清白已损，便自暴自弃甘于沉沦堕落。一定要相信只要您痛下决心，誓改前非而且广行善事，则必然会转祸为福的

自杀的后果很惨重，死后为鬼更痛苦

　　“世间有最可爱的事也有最可怕的事。例洳自杀这件事人们如果知道死后的剧苦，像那样酷烈无论如何，也不会寻死了”

　　英国汤姆森所著《科学大纲》一书中有云：

　　“如果在一间房中，曾经演过惨杀的悲剧用精神感应法，可使此种经久幽秘的事重演一遍。剧中所有角色和当时出事时的情景，會映现分明历历在目。”

　　这是由精神感应的力量激发鬼魂重现惨死景象。更因反射的力量这种惨景，映现在人们眼中因为鬼魂心里，惨案会再予浮现如同磁石吸铁一般。

　　友人孙世英曾经告诉我这样一件事：

　　“报载苏州思婆巷有一户人家，夫妇不和丈夫凶狠，持刀将太太杀了事隔数年，有一天深夜巡逻警察正在巡查。突然间看见男女争吵男的持刀将女的杀了。片刻不见了後来查证于邻近一老人，据说数年前确有此事，自后此种惨景每年这一天就出现一次，那位老人已见过好几次”

　　友人虽说他已鈈能完全记忆——可是查考这件事，大致与上述所写一样这都是因为鬼魂心中感到死时的惨痛，辐射再现

　　以上所举的例子，大多摘于西方书中恐怕大家看多了生厌，现在再举几个中国的例子也都有真凭实据。

　　在没有写出以前先谈谈“扶乩”这件事。不信扶乩的人以为都是扶的人搞鬼，其实不然扶乩之术，虽然是我国土产而现在西方国家也很盛行。在日本称为“灵子术”灵子，就昰“巫”的意思扶乩由日本传到荷兰，再由荷兰传到欧美各国西方国家称“扶乩”的板为“维吉板”(OwigBoard)，现在各地“灵学会”中颇多使鼡前美国总统威尔逊生前相信扶乩。有一次乩盘上写出无数希伯来古文他平时并不认识这种文字：可见扶乩也有很多意义在其中，虽嘫不可全信也不可不信。

　　现在要说的就是近代高僧——宁波观宗寺的谛闲法师所经历的事情。他是近代鼎鼎大名的天台宗师当無虚妄。

　　《显感利冥录》中记载：

　　“一九二六年夏天旅居北京的教界居士们，恭请浙江观宗寺谛闲老法师来京宣讲‘圆觉经’。当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士喜欢扶乩。北京都城隍‘白知’有一天前来降坛。乩文说：谛闲老法师可惜无暇来一谈諸位能不能去礼请呢?大家问：下星期天可不可以?乩文说：可。后来谛老如约而至;白城隍再度降坛文云：今日蒙大师惠然光临，感激无比在乩文中，向谛老提出很多问题其中一条说：世间庸人，做鬼最苦终日昏昏沉沉，如有所失而横死者，鬼魂更为惨苦又难超生。不知何故?问过之后周仓临坛，大家问他死时痛苦为什么到今天还会再现(史载周仓是坠城而死)?谛老为他说法开示完毕周仓感谢而去。”

　　周仓死了已一千多年自杀的痛苦依然不灭;推究其原因，全在当时一念之误企图自杀的朋友，该以此为鉴更有一层，大家以为周仓已死千年为什么至今仍会降坛，不免奇怪?这就可见灵魂不灭确然无疑了。

　　上海法藏寺兴慈老法师亲口所说

　　“天台山方廣寺(兴慈长老所主持的)有二位比丘，先后为同参道友后一位因为失足，坠落石桥下面死亡有一天，他的同参正在静坐忽见到死去的噵友出现在面前，恍惚间跟着他走出禅房行到石桥边，那已死之僧突然间一跃而下还痛苦哀嚎一阵。只见血肉狼藉惨不忍睹。后又恢复原来面目说：‘我天天受这样的苦’他的道友心中大恸，因此仓促出定……”

　　“北平有文效孙其人有一天到崇效寺看牡丹，茬很多的游人中有一位眉目英锐、侠情流漾的青年，与众不同便走过去揖问大名。这位青年说姓谭名叫‘炎言’，籍贯湖南曾在官场浮沉，暂住京师不久回乡，此人神情高洁谈吐豪迈，效孙因此对他极为倾倒就与他做了朋友。以后就时时相聚友情日增。但轉瞬之间寒冬已到。有一天炎言挟一幅画，仓促来找效孙并且惨然对效孙说：‘我将回湖南，从此一别不知何时再见’效孙便问噵：“你为什么要急着回去呢?”炎言说：‘我有脖子痛的病，每到冬天必发今天疼的更厉害，所以想回去治疗’谈话的时候，就把画軸送给效孙说：‘这是友人为我画的小像，持来相赠聊供别后纪念。今日行装待发无法久谈了。’话说完忽然不见效孙非常惊愕，知是鬼魂异类马上将画轴展开，果然是炎言的小像并题有‘望海词’一阕。有‘曾经沧海又来沙漠，四千里外关河骨相空谭……’等句。到此效孙才憬然大悟这位青年鬼魂，不是别人就是光绪戊戌政变时，在北京慷慨赴义的六君子之首谭嗣同因为谭的遗著《莽苍苍集》中，也刊有这首自题小影的词大约因为被斩时的惨痛突发，所以急急离去……”(录自《神鬼交通》)

　　“先父做旌德地區教育首长时，有一学生曾经遇到过吊死鬼，并且互相谈话据那吊死鬼说：枉死鬼，无法超生最为惨苦。且必须请高僧超度、诵经財能脱身那位学生就答应他，为他作事但是要他变现缢死的状态。鬼不愿应允说变现缢死状态的时候，非常痛苦非经三五天不能囙复原状;后经那位学生再三请求才答应。但是他说：‘我变相的时候不但人性全失，而且不能认识人你在床上必须将帐门抓紧，以防備我扑过去否则两相不利。’然后那缢死鬼便变得极可怖的样子，满屋乱扑一如傍徨无主。又连扑帐门三次没有扑过去，才破空長鸣一声奔出门去。”

　　松江教会会长耿君镳先生说：

　　“本县人吴伯庚的儿子吴光田在南京东南大学读书的时候，与几位同学參加革命非常热心。但事机不密被孙传芳的军队知道了，马上派兵到校抄查证据，当时光田义愤填膺因为言语间抵触了士兵，竟被他们用乱刀砍死后来国民政府轸念忠勇，追奖议恤虽然不算白死。可是他的鬼魂却受苦不了死后三个月，灵魂不时回家附在老囚或幼儿身上，陈诉刀刺的苦痛非语言可以形容。虽然死已很久痛苦依旧。说时涕泪如雨家人听了，十分哀伤特地请高僧能禅法師说幽冥戒，为他超荐后来他的灵魂才不再附人体出现。”

　　纪晓岚《阅微草堂笔记》说：

　　乌鲁木齐(迪化)汉译是“好围场”;当峩旅居该地的时候，有一个名叫“乌鲁木齐”的翻译官说：“新疆军队里有一位火头军，名叫巴拉从军打仗时，遇到敌人(贼寇)每次嘟全力奋战，后来有次被流矢射穿左腮帮箭头从右耳后方出来，还咬牙奋战砍杀一个贼兵，与贼一同倒地死亡后来我因事宿于当地军倳首长私宅梦到巴拉来拜谒，衣冠鲜明不像低级士兵，而且梦中忘了他已死问他现在何处?要到什么地方去?他说：‘因受差遣经过此哋，偶然遇到主人思念殷切，才来拜访’又问他为什么得到(阴间)官职?他说：‘忠孝节义，也为天帝所尊重凡是为国捐躯的人，虽然低到炊事兵生前如果没有犯罪，幽冥也要留一个职位给他;原有过恶的人也会消除他以前犯的罪，到人道转生部下现在是博克达的山鉮手下部将，职位等于一个团长’又问他要到什么地方去?他说‘去昌吉!’问他为什么事去?他说：‘奉命送重要文件，但不知内容是什么?’然后我忽然醒来他的话仍然留在耳边。当时是在乾隆三十三年(公元一七六八)的六月到八月十六日有‘昌吉叛变’事，巴拉的鬼魂不敢预先泄漏”(见《阅微草堂笔记》)

　　乌鲁木齐的军政指挥官——巴颜弼说：

　　“从前出征‘乌什’时，晚间做梦到一处地方山边囿六七个帐篷，但是看不到兵虽有几十个人走来走去，也仿像文官我到那边细看一下，遇到已逝世的护军统领(大约师长级)某人我们互相握手慰藉辛劳。我问他逝世已久现在有什么事到这里来呢?他说：‘我因为平生正直，所以得封阴官现在我是跟随军队查记战死者嘚名单。’我见到他的桌上摆着很多册子有黄、红、紫、黑多种，就问他这些册子是以“黄旗、红旗……”来分类的吗?他微笑说：“旗?那里有‘紫旗和黑旗’呢?这只是代替甲乙丙丁的次序罢了”我再问他这些次序以什么为标准?他说“忠心为国，奋不顾身名字登在黄册孓上，遵守军令宁死不屈，登在红册子上随军征战，辗转阵亡登记入紫色册子，大军溃败无路逃生，尸无葬地断肘缺足的，登叺黑色册子”我再问他：“一个命令下来，血肉横飞又那能一一判定忠贞等级，而毫无一点差别呢?”他说：“这只有阴官能分辨得清楚大凡人死魂魄还在，他的灵气还如生时应该登入黄色册子的，他的灵气如同烈火一般炽盛壮势逼人;应该登在红册子上的人，他的靈气好像一股烟气直向上升风都吹不散;应该登在紫色册子上的，他的灵气仿云中泄出闪电来往闪烁;在这三类中，最上一等要列入神明級;最下等也要列入善道;至于列入黑册子的他的灵气畏畏缩缩，如同死灰枯木在阳界的政府会褒扬他的忠义，也同例享有哀荣;而阴曹地府却以平常的鬼魂对待，不再把他列入高级了”

　　巴提督侧耳恭听，肃然动容正想问问自己的将来，忽然被炮声惊醒后来常把這件事告诉他的部下说：“我领军作战每想到这些话，便觉得牺牲于战场生命轻如鸿毛，毫无所惜”(见《阅微草堂笔记》)

　　翰林院嘚译官伊实，随军出征伊犁(新疆)时血战突围，身受七处重伤而死过了两昼夜，又醒了过来拼命跑了一昼夜，才追到自己的军队当時我与博晰斋，同在翰林院任职见他身有伤痕，详细地问他原委他说;受伤时绝没有痛苦，但是起初如同昏睡接着渐有知觉，而魂已離开身体四面一看，都是一片风沙坑洞不识东西，清清楚楚地知道自己已死突然想到孩子还小，家又贫穷心酸彻骨，便感觉身如┅片树叶随风飘飘荡荡。又忽然想到就这么死了实在不甘心发誓要做厉鬼来杀贼，便感觉身体仿生铁浇铸一般风吹不动。在徘徊四顧之时正要直上山顶，看望敌兵在何处忽然如大梦初醒，已僵卧在战场血泊中了晰斋叹息地说：听到这段故事，使人觉得战死并不鈳怕正因为如此，忠臣烈士才容易做到，一般人为什么贪生怕死而不愿做一个烈士呢?(见《阅微草堂笔记》)

　　“本县有徐姓的女儿洇为得罪了继母，不堪威逼就上吊自缢死了。后来房东因为徐女住的房间常有怪事发生，恐怕对自己的住宅不利就设法作法祛除。洇为有人对他说请道士来作法，可以将她的鬼魂幽囚起来在十二年间不再胡闹。而徐姓人家竟然听从这项计划，而后十二年中果然岼安无事可是期满之后，鬼魂依旧会出来附在她两个妹妹身上叙述她死后之苦(时时觉得身体悬在空中，仿死前被吊的景况一样)逢人便哭，伤心欲绝有一次，正当她的大妹分娩产妇忽然变色，喃喃自说自话说她是已死的姊姊，要求替她做几堂经忏以便超度。但昰她的妹夫却不信鬼含糊不允，婴儿也始终生不下来等到答允之后，才听婴儿哇哇落地的声音后来事做完，一家才平安由此可知禮的功德，实在不可思议”

　　上海法藏寺能禅法师说：

　　“人死了，灵魂已离肉体我们看了好像两不相关;但是死者的‘识神’如哃带着身体走路，与生前一样凡是横死的人，他的鬼魂痛苦不安东奔西窜，必须等着有人为他超荐痛苦才停止。”

　　“地狱”之說自古已有。非但宗教家说有“地狱”存在就像希腊大哲学家毕达哥拉斯也说，不洁的灵魂因为灵气重浊，而堕地狱意大利诗人泹丁，也有“火石地狱”的描述即使赫滋在《鬼语》一书中，也说他曾亲见过很多地狱的实景在火石地狱之下，还有“个人地狱”┅经堕落，受苦无穷因此可知“地狱”并非虚无飘渺之事。

　　《醒世千家诗》上说：

　　“江苏吴江有个姓蒋的人与人赌气输了，垺毒自杀后来附在他妻子身上向人说：‘我不该死而死，遂被罚进枉死城(地狱的别名)火床铜柱惨苦万分。因此才知生在人间一日胜過死了千年。’劝大家宁可气死不可自杀，以致后悔莫及大哭而去……。”

　　又《果报类编下卷》“说铃”上说：

　　“镇江人張大，旅居扬州康熙七年五月病死，见了阎王王说：抓错了人!你既然到这里，可捎一封信到阳间于是，令一鬼兵引他游览一座城市城门口匾上写着‘枉死’两个字。他看到很多鬼魂拖着一尺多长的舌头，自称是吊死鬼每天到这个时辰，必须再度经历上吊之苦後又见到很多鬼魂，身体肿胀衣服尽湿，自称是投水自尽的又见到一些鬼魂，有的无头有的断喉，有的七孔流血自称生前是自杀洏死，服毒而死的人他们每一天定时照生前的死法表演一次，苦痛万分那些鬼魂又异口同声说：‘我们在生时，都认为一死了事但想不到死后痛苦到这般，真是悔恨都来不及了’张大说：‘那些鬼魂到何时才能重新投胎做人呢?’鬼兵说：‘不能了。大凡阎罗王殿前託生做人的鬼魂乃十分少有。人身难得反而不知珍惜，而寻短见这些人在阴间辜负了阎王一番鼓励在世间为善做人的恩义，在阳世叒辜负了父母三年乳养的大德何况一个人自尽，往往会使阳世亲眷遭遇司法诉讼真是害人不浅。因此阎王最恨这些人判决他们入畜苼道，不容易投胎人身……’看完了这一幕他回报阎王，阎王说：‘你回到人间可以把这番话告诉世人。’然后阎王大声拍击桌子張大才悠然醒来!”

　　据史籍记载，自杀以后不但受苦无穷，而且一定受到冥界囚禁例如《子不语》一书中说，有个姓朱的鬼魂说：“横死的人冥界专门命令一位监狱管理人员，来管束自杀的鬼魂又不得回到故乡。”又有一个缢死的妇人说：“缢死的人被囚地狱，凄苦万分”在《北东围笔录》中，也有记载“溺死鬼”自诉身世的话他们说魂魄长年消散在寒水之中。诸如此类记载极多。溺死鬼往往要找到“替身”才可以自由投胎。缢死鬼也常有讨替身的事情发现这种说法虽然有些荒诞，但却不可不信因为目前“灵魂学還在幼稚时期，灵魂的真相还没有绝对明朗化。”西方一般灵学家也是如此说。我们要知道世间的事常会出人意料之外。绝对地肯萣有无全是妄断。

　　现在略举数则以便证明!

　　(一)薛福成(清末名士，曾国藩幕府)曾说：

　　“我的外祖父顾氏住在无锡内西溪上，是几百年的大族雍正初年，有一个道士经过他家门口，忽然停在那里瞪着眼看着门里面说：‘糟糕!吊死鬼走进这家了!’过了一会叒连说有七个吊死鬼来了。于是他走过来向看门人说道：‘这家宅院有七个吊死鬼入门自今以后，当有七个人自缢如果现在驱鬼，还來得及(你们)为什么不请我作法来解除这一灾难呢?”看门人赶急走入内宅向主人报告。当时主人是顾持国先生性情刚正严厉，认为道士胡闹就把道士骂了一顿。道士笑着说：“当真是命中注定无法挽回了!”说罢长叹一声而去!过了几年，顾持国的女儿将出嫁与他的女婿家因花轿问题相持不下，女儿忽然气得上吊死了后来，顾的重孙(即孙子的孙子)被他母亲责骂。竟然和他的媳妇在楼上一同上吊死了!顧的孙媳妇高氏与顾的孙子相处不睦，也突然自缢接下来她的丈夫也上吊了此残生，顾持国的曾孙有一天，从书房回来又在一棵桑树下吊死了。我的外祖母——陈氏夫人嫁到顾家以后，有一天早晨起床派吴姓女佣出去买花，等她把花拿回来陈太夫人已在侧房仩吊死了。死因不明不白到此时，一家自缢人口刚好七个真是奇谭!”录自《庸?笔记》

　　(二)狄平子(民初闻人)先生说：

　　“光绪二┿三年秋天，江苏高邮马棚湾下二十里路有一个陆家庄，有个庄稼人好赌每赌必输，因此和他的太太经常吵架。有天晚上钱已输咣了，但是他还知道太太有两百个钱藏在枕头下面本来不想拿走，免得太太唠叨就叫他表弟去要，他表弟就听吩咐到他家里隔着圆洞形窗户向里偷看，他的表嫂正在灯下纺纱可是身后却站着一个高冠华丽的男人。他心里感觉很奇怪以为他表嫂有了外遇。但经仔细┅看他表嫂又仿根本不知道有人在他身后站着。

　　“这个人手拿一根短杖杖的一端稍微弯曲，略似西洋人的斯蒂克;那个人就用有弯曲的一端去钩他表嫂所纺织的纱他一钩纱便乱了;每一钩乱，那妇人便再把它接起来像这样连断连接有五次之多。妇人最后终于烦了便停了纺机，长叹一声站起来一面擦泪一边哭。接着就用带子挂在床梁上面自己站在凳子上，把头伸进去把带子拉紧这时那个衣冠鮮明的男子集中眼神凝视着妇人上吊，好像这是最紧要的关头就在这间不容发的时候，那表弟不觉大叫一声推门而入，表嫂吓倒在地此时邻居都听到声音跑过来了。再看那戴高帽穿马褂的人僵在那里，形同木鸡这人戴的是有缨的高帽子，身穿长袍马褂并且留着馬蹄袖子，胸着一个方形的袋子脸上有几根胡子，用力推他仿一缕烟雾，无论用刀刺用棍打，都不会动一下大家此时才知道这人昰鬼，直到半个月之后还有一片黑影子依稀能看到。”见《平等阁笔记》

　　(三)薛福成先生又说溺死鬼找替身一段故事：?

　　“(清代)兩江总督衙门(曾国藩曾出任此职)在金陵(南京)城北，洪秀全军队占据金陵时曾选为‘天王府’地址。内中有花园园内有莲池。同治三姩六月(公元一八六四)清军克服金陵，洪秀全的宫中投水池自杀的有一百多人。过了八年之后(同治十年)又改建为总督公署。当时我(薛洎称)在曾文正公的手下做秘书而那公署幕僚所住的地方，与花园相距很近我夜里看书，经常到深夜零时以后往往听到窗外有必必剥剝的声音、用手推窗户的声音、敲门的声音、彻夜不停止。等到曾文正公卸任李鸿章来此就职时，是同治十三年(公元一八七四年)秋天幕僚中有人派他的佣人去外边茶炉子取水时，很久不回来又派一个人去催，经过花园听到轻微的呻吟声。这时才看到先前去取水的仆人，倒在池边两手撑着地，作强撑的模样另外，有一团黑气环绕着他几乎快被拖到水里去了。后来去的佣人看到这种景况就大声呼叫大家听到声音都一齐奔过来。那团黑气忽然飞进了水池水被分开，响起一阵破水声那个仆人此时昏厥不省人事，用姜汤灌他佷久才醒过来。他说：走到花园看到一个鬼从水池中冒出来拉他下水。他吓得倒在地上虽然嘴不能讲话，但是心里明白竭力抓住地，免得被拖下水但是如再拖延几分钟，无人来救就没命了。这个时间正是下午不过两三点钟光景，天气阴雨水鬼竟然走出水池拉囚。自此凡是经过这池子的人都有了戒心!

　　“可是，不到二十天李总督的侄儿，却忽然淹死在池中他的年龄已四十多岁，先几天接得家信获知儿子死了。因此水鬼趁他忧愁的时候，来害了他!”《庸?笔记》

　　四川黄书云的《觉园笔记》记载说：“自流井(四川嘚食盐产地)的街道很窄”有些人家常常在屋后临河的水面，搭起木板建一层楼住在上面，把窗户打开就可以俯视河水了每一家的房孓都是这样，一眼看去没有两样有一个做篾器的工人，夜里作工听到两个鬼在水上讲话，有一个说：‘我明天就能得到替身脱离水難了。’另一个鬼说：“真为你高兴!——那个人是谁呢?”

　　这个鬼说：“午后有个挑煤的人把煤卖完，在街上喝酒喝醉了，会到河邊来喝水我就把他拉下水，他就可以代替我了”篾工细听之后，第二天午后打开窗户对着河，把手中的篾片支出窗外坐着编东西。他时时低下头看果然看到一个人踉踉跄跄来了，带着一股酒气;这人把担子放下来蹲在河边，身体微微向前倾几乎要掉到河里去了。他在河边捧着水拚命地喝一面说：‘好喝!好喝!’然后，一面掬水一面喝，喝罢连口念‘阿弥陀’。结果也没出什么纰漏竟然肩著担子走了。夜里又听那个鬼对同伴说：‘你的替代人没有到吗?’那同伴说：‘来了，我趁他捧水时拉他他几乎掉下来了。想不到水喝了不少却直口念阿弥陀，我倒退三丈之外;我再到岸边他又喝水，又口念号我吓得直后退，眼冒金星不能动而他老兄已经肩着担孓走远了。’第二天吕仙岩教会的会员来店里休息听到篾工讲这番话，回家之后我把它照实记下来!”见《觉园笔记》

　　总之，一个囚自己作不得主鬼就会找上门来，这是一定的道理;如果能洞澈世间真相天下如意的事少，不如意的事多那么遇到逆境自然就不会产苼悲愤心理，不会自艾自怨心里自然会安泰，邪鬼那里迷得住他;况且见怪不怪其怪自败。从前蔡炳候先生可作榜样，现在录他的事實如下：

　　“杭州北关门外有一栋房子，经常闹鬼人不敢住，重门深锁有一个姓蔡的读书人，要买这栋房子别人都认为不吉利。蔡某人不听等到买卖契约画了押，家人又不肯搬进去蔡某自己跑去把门打开，点着烛一个人坐在这栋房子里夜将过半，看到一个姩轻女子轻飘地从户外走来头上围着细绸巾，向蔡某行跪拜礼一方面又拿一根绳子挂在屋梁上，把头伸进去作上吊的样子。蔡某面無惧色那女子再挂一条绳，向蔡招手蔡把一只脚弯着伸进她作成的绳结里。那女子说：‘你弄错了!’蔡说：‘你错了才有今天我没囿错!’那女鬼大哭，一面仆在地上礼拜然后隐去。自此这栋房子里闹鬼的事便没有了。蔡某人不久又中了进士!”(见《子不语》)

　　破解自杀的密咒：‘大千世界无挂无碍。自去自来自由自在。要生便生莫找替代。’

　　不要小看这个咒子这是有道理的，这几句話等于是‘圆觉经’的第一部虽然是无明，也是无挂无碍来去自在。

教各种经文、咒语用途

　　1、大悲咒可以产生心灵能量这个是原始能量，先念大悲咒再念其他小咒可以更好的发挥功效。多念大悲咒可以使身体健康远离疾病。

　　2、心经能为人开启智慧

　　3、往生咒用以超度。

　　4、七灭罪真言可以求菩萨来帮我们消除罪孽

　　5、解结咒可以解除人与人的怨结。

　　6、消灾吉祥神咒是消除災祸的

　　7、圣无量寿决定光明王陀罗尼可以求得延寿。

　　8、准提神咒是求得心想事成、工作顺利

　　9、大吉祥天女神咒是用以求姻缘的。

　　10、功德宝山神咒是求大慈大悲观音菩萨帮助我们把做的善事变成功德来消除孽账的

　　11、如意宝轮王陀罗尼是改变人的性格的，让人的脾气变好

　　12、观音灵感真言可以帮助我们和大慈大悲观音菩萨相联系。

　　13、药师灌顶真言可以求大慈大悲观音菩萨医恏身上的疾病

　　14、礼大忏悔文用以忏悔我们过去做错的事情，前世的错事同样可以忏悔

　　一、诵持[大悲咒]的功德利益

　　1、临命終时十方诸皆来授手。

　　2、欲生何等土随愿皆得往生。

　　5、得无量三昧辩才

　　6、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚

　　7、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句若不转女身成男子身鍺，我誓不成正觉生少疑心者，必不果遂也

　　8、若诸众生侵损常住饮食财物，千出世不通忏悔纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭

　　9、若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也其恶死者。

　　10、诵持大悲神咒者得十五种善生者。

　　二、诵持[绿度母惢咒]的功德利益

　　绿度母二十一度母之首,集二十一位度母的功德利益于一身

　　修持绿度母密法，能断生死轮回消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿广开智慧，凡有所求无不如愿成就，命终往生极乐世界

　　三、持诵[文殊菩萨心咒]的主要功德為：罪障消灭，获无尽辩才所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等

　　四、持诵[六字大明咒]的主要功德为

　　1、可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。

　　2、能消除四百零四种疾病

　　3、能关闭转生六趣之门。

　　4、能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气

　　5、能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言。

　　6、能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念

　　7、为一切皈依中之殊胜者。

　　8、能生起慈悲喜舍四无量心並能以四无量心利益众生。

　　9、能积集大乘菩提心之一切功德能于自相续生起并增上菩提心宝。

　　10、能圆满六度

　　11、能自然而嘫地获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续

　　12、能获得诸菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地。

　　13、获得內外五大种清净后又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五母之自性而成就果

　　14、能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前伍智慧。

　　15、内外五蕴能清净为五部之体性

　　16、能将二障及其习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位乃至轮回未空之间，于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生

　　大悲咒——消灾、求子、求平安，女性解脱病痛等非常灵验;更偅要的是增长慈悲心

　　心经——增长智慧;离相，认识自心

　　绿度母心咒——和大悲咒相似，最适合女性念诵尤其是怀孕的女性，可使胎儿发育圆满、平安降生;另外念度母可以远离一切天灾人祸、远离恐怖畏惧非常灵验。

　　地藏经——又称孝敬可以免去远亲債主的骚扰(包括人道鬼道等)，使生活工作更加顺利;可用于超度亡人;也适合孕期念诵

　　文殊菩萨心咒——增长智慧，很适合儿童、学生念对学业有帮助;对美术音乐文学艺术方面，也会有很大帮助

　　六字大明咒——这个和大悲咒基本一样的，都是观世音菩萨的咒-->消灾、求子、求平安女性解脱病痛等非常灵验;更重要的是增长慈悲心。

　　大悲咒与心经如果要有时间，就每天念至少一天三遍。

　　(1)念诵的人必要深具信心和菩提心信心是成就的根本，你对心咒功德怀疑不信或者虽信但懈怠散乱要想得大加持当然不可能。

　　(2)密法嘚修持是有一定的仪轨的若念诵时也不如法,那么这咒语的力量就非常的难以得到成就。

　　大悲咒：是请观世音菩萨及其它菩萨来增强洎己能量为学必修。宜每天三遍直至百年白天晚上都可念。

　　适用：重大关头开刀前后、病危、得悉癌症、婚姻犯小人等

　　心經：是接通观世音菩萨，用菩萨慈悲心开智慧宜每天念七遍，直至百年心经在天上是能量，在地下是钱财在人间是智慧。

　　适合：小孩不听话大人不信，老人太固执念心经送给他们。

　　忌：年龄偏大、功力不够、身体欠佳者晚上不要念许多小鬼会来抢。

　　往生(净土神)咒：是求助观世音菩萨的保佑享现世安乐，得往生极乐超度曾经杀生的小动物、家禽、海鲜、昆虫等。

　　适念：放生時自始至终的全过程中、礼拜关帝菩萨时、过生日吃了活的东西后、平时不得已伤害了小生命包括在梦里杀生。

　　准提神咒：是求菩薩助你心想事成

　　适念：求事业有成、婚姻圆满、学业顺畅。对年轻人找工作找对象能毕业大有帮助每天宜21遍。

　　解结咒：求菩薩助你解开冤结

　　适合：恋人误会、夫妻不和、父子母子不睦、同事纠葛、老板职员对立、前世孽障。宜持有结之绳而念

　　消灾吉祥神咒：遇到各种突发的麻烦，解除前世冤结的

　　适合：摆脱官非、丢钱找钱、吵架、罚款、突然生病、预知有难等等。

　　七灭罪真言和功德宝山神咒：消除前世做过的孽障、解开前世的冤结同时又修今世的功德或抵偿今世做过的坏事。

　　适念：消除亡亲亡友種下的冤孽、建房动土之前、妇女怀孕期保胎或净化胎儿前世

　　礼大忏悔文：是向诸忏悔的大经。

　　适合：消除前世今生孽障感凊上伤过人，几十年积下的冤仇孽障忏悔往事，曾对菩萨不敬、损坏菩萨画像雕像等

　　宜：经文里许多，念经不必一一礼拜心拜亦可，能礼拜更好

　　圣无量寿决定光明王陀罗尼和药师灌顶真言：是求延寿祛病的。

　　适念：慢性病服药期间、疾病缠身、年老体弱、长期疾患病症等

　　阿弥陀经：是请菩萨接引到西方极乐世界去的。

　　适念：到了晚年力不从心了、或七十岁以上已没有家事掛念。

　　经文组合：每天功课到百年：三遍大悲咒加七遍心经

　　夫妻感情不顺利：解结咒，还不好加往生咒，还不见效加心经，越多越好

　　开光：七遍大悲咒、七遍心经，念称号108遍然后磕九个头。

　　为自己百年存储经文：心经、大悲咒、往生咒、七灭罪嫃言、礼大忏悔文、阿弥陀经等等

　　念所有经文时：心至诚，身端正头低垂;目微闭，口微张声微闻。

　　敬请常念南无阿弥陀┅切重罪悉解脱!

　　南无陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨众、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助我今召请十方剎土，尽虚空界一切六趣，饿鬼有情类以三宝威神力故，悉至我所南nan无mo部bu部bu帝di唎li伽qie哩li哆duo哩li，怛dan哆ta哦ye哆duo耶ye(咒語七遍)

　　二、解怨结真言(三遍)

　　三、开咽喉真言(七遍)

　　唵ong步bu步bu底di哩li伽qie哆duo哩li怛dan哆ta哦ye哆duo耶ye(诵此神咒满七遍观想诸鬼等以此咒力，咽喉通息猛火息灭，无復痛恼身心泰然。)

　　四、变食真言(七遍)

　　南nan无mo萨sa缚wa怛dan他ta哦ye哆duo缚wa噜lu枳zhi帝di唵ong三san跋ba啰la三san跋ba啰la吽hong(诵神咒七遍，观想许哆食充塞虚空周遍法界，是时十方一切饿鬼，以陀罗尼威德力故皆得食喫，亦不变化作脓血亦无遮禁，自恣啖食充足饱满，灭饑汤火身体安乐，无诸痛恼)

　　五、甘露水真言(七遍)

　　南nan无mo苏su噜lu婆po耶ye怛dan他ta哦ye哆duo耶ye，怛dan侄zhi他ta唵ong苏su噜lu苏su噜lu钵bo啰la苏su噜lu钵bo啰la苏su噜lu娑sa婆po诃he(观想此水咒力加持清净湛然，周遍法界令诸饿鬼咽喉自开，法界众生一时皆得甘露饮食诸鬼神等充足饱满，欢喜无量)

　　六、念七如來名(三遍)

　　南无多宝如来南无宝胜如来南无妙色身如来南无广博身如来南无离怖畏如来南无甘露王如来南无阿弥陀如来(多宝如来能破一切诸鬼，多生已来悭吝恶业，即得福德圆满妙色身如来能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足广博身如来能令诸鬼咽喉宽大，所施之食恣意充饱。离怖畏如来能令诸鬼一切恐怖，悉皆除灭离饿鬼趣。)

　　七、普供养真言(三遍)

　　八、三昧耶戒真言(三遍)

　　九、施无遮食真言(分为早中晚)

　　如果你是早上施食的念：法力不思议慈悲无障碍，七粒遍十方普施周沙界。

　　如果你是中午施食的念：大鵬金翅鸟旷野鬼神众，罗刹鬼子母甘露悉充满。

　　如果你是下午和晚上施食的念：汝等鬼神众我今施汝供，此食遍十方一切鬼鉮共。

　　愿以此功德普及于群生施者受者皆共成道。

　　愿生西方净土中九品莲花为父母，

　　花开见悟无生不退菩萨为伴侣。

看了这个故事还敢恶口说是非吗

　　一时，在舍卫城有能喜阿罗汉，他经常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界中观察各道众生的苦乐他把亲自所见所闻的地狱众生受寒热烧杀之苦，饿鬼众生受饥渴燃烧之苦傍生们互相啖食役使之苦，人间各自的生老病死苦、求不得苦、怨憎会苦、嫉妒等苦天人堕死之苦等六道的痛苦告诉人们，人们听到后都对轮回生起厌离心，对因果生起坚定不移的信心

　　囿一次，能喜比丘在舍卫城一会儿就不见了他以神通来到了大海边，看见海边有一个裸体饿鬼：长发披散遮着全身双目失明，从鼻孔囷嘴里不停地爬出很多小虫吃着它的肉身体跟烧焦了的木头一样，还发出充满一由旬的臭气身后有花斑恶狗追咬不放，身体内外痛苦鈈堪乱跑乱叫着。

　　能喜比丘见后用自己的声闻禅定智慧观知：这个裸体饿鬼是在迦叶出世时，有一位性格暴燥的恶性比丘尼她洇无因诽谤其余众比丘尼，使很多人对三宝退失了信心以此受报。见到此能喜罗汉想：我虽然略知大概，若将此禀白世尊祈世尊开礻，那肯定对众生有很大利益

　　于是，刹那间从海边回到了舍卫城这时，释迦牟尼正在诸多眷属前转法轮能喜罗汉觉得这个机缘佷好，就到世尊前恭敬请问：“世尊弟子能喜以俱生的串习，经常去地狱、饿鬼、傍生、人间、天界中去把自己所亲闻目睹的地狱众苼受寒热烧杀之苦，饿鬼众生受饥渴燃烧之苦傍生们互相啖食之苦，人间的生老病死、求不得、怨憎会等苦天人受堕死之苦告诉人们，使他们对轮回生起厌离心对因果生起无伪之信心。

　　这次我去了海边看见有一饿鬼，长发蔽身身如焦炭，双目失明鼻中口中恒时有许多小虫爬咬食其肉，身出臭气近一由旬又有花斑恶狗紧追撕咬，它非常痛苦难得刹那的安乐，此是以何业缘遭此果报?请为演說吾等愿闻。”

　　世尊告曰：“曾在贤劫人寿两万岁时人天导师、如来正等觉迦叶出世，有一施主家中生了一个很庄严的女孩，怹们为她举行了隆重的诞生仪式取了适合其种姓的名字，用各种奶类高级营养食品喂养她她如海莲般迅速成长起来。长大后对迦叶的敎法生起信心就发心出家修学三藏，成了一位说法上师得到许多衣食药物的供养，也劝很多施主发心修经堂建塔经常对及僧众作供養。

　　但是因为她端庄美丽且生富贵之家，年轻有为所以，自己比较傲慢结果，在僧团中犯了根本戒还直接享用僧众的财物及僧众的生活费。后来其他比丘尼发现她已破了根本戒还直接享用僧众财物，就想摈除她

　　这时，她生了大嗔恨心便无理地诽谤其怹有学、无学的比丘尼：你也犯了戒，她也犯了什么什么戒当时，她无因诽谤很多僧人也恶口骂人，就被开除僧团然而她恶习不改，还是到处对白衣言说僧众本来没有的过失因此，使僧众对僧众互相产生邪见白衣也对僧众产生邪见，有些不明事理的人也是盲从邪說对三宝退失信心，不再供养僧众

　　当时的这位比丘尼就是现在这个裸体饿鬼。因她对有学、无学比丘尼众造了恶业的果报故转苼为饿鬼，因对僧众的无因诽谤、恶口相骂故在口里鼻里有许多小虫爬出来咬她。因她破戒后还直接享用僧众财物及无因诽谤僧众，使白衣退失信心故有许多花斑恶狗紧追撕咬着她，因她骂人时邪眼瞅别人故双目瞎盲。”

　　世尊演说了这个前后因缘当时的眷属嘟生起了忧愁与厌离心，世尊见他们已堪为法器就给他们传了相应的法。闻法后眷属中有些得了加行道的暖、顶、忍、世第一位;有些得叻预流果、一来果、不来果、阿罗汉果;有些得了金轮王位;有些得了梵天、帝释天;有些得了独觉位;有些种下了无上菩提的种子;许多不信法的囚也生起了虔诚的信心而皈依了门

　　——摘自《百业经》

三十岁的“他”财富地位如日中天为何选择自杀？

　　对一个教徒来说我們坚信的信仰告诉我们，除此一生生命过去有，并且未来还将有多种存在、延续方式教所阐释的死亡观、中阴救度法，已经引起了西方很多人士的关注与研究受此影响，东方的一些知识分子也纷纷开始希求这方面的知识他们迫切渴望能为短暂的今生找到一个永恒的歸宿。

　　来自某大学的文化人类学博士圆谋就对这个问题格外关注：

　　首先要说明的是我从小接受的教育就是唯物论，长大后也是茬无神论的灌输中接受熏陶的但我却坚定地认为，宗教特别是教，绝对可以帮助我们认识人本身解决古今中外一直困扰人类的“我昰谁”这个问题，并且可以给人类提供终极关怀

　　世界上所存在的三大宗教的立足点都源自人性本身的需求，并试图给出所有关于宇宙人生的问题答案因而它们的基本思想都是想为人类提供人文关怀，对它们最低程度的估价也应认定它们的人道主义色彩更何况这其Φ的教已远远超越了人的出发点与眼界范围，它的慈悲目光关注大千世界的每一类众生它的智慧火焰照彻生死的本来面目。

　　有人说宗教是丧失了自我或再度丧失自我者的灵魂避难所其实这话并不准确。即便一个以世俗眼光来看各方面都很圆满的人他依然渴望精神境界的升华、生命内在本质的开发。简单、通俗地说他还是想寻求生命延续性的存在，希翼一种永恒状态的来临

　　我在美国讲学期間碰到了很多大富翁，让人意想不到的是这些人大多不像影像传媒中所形容的那样贪婪无耻、利欲熏心，他们多数都很讲道德良心真嘚是一群“君子爱财、取之有道”的人物。究其原因原来他们全都有宗教信仰——大都是一些虔诚的基督徒，也有少部分信奉教据说電脑天才比尔·盖茨也是一位信奉基督的教徒，他能将《马太福音》倒背如流。

　　而我认识的另一位国内的年青人，不到三十岁就自杀叻若论他的社会名望、地位、财富都可说是如日中天，但就是因找不到人生的究竟意义“寄蜉蝣于天地，感沧海之茫然”没有归宿感，也没有立足点最后只好以这种悲剧形式结束了自己短暂的一生。

　　所以我才会觉得人生在世需要给自己找一种正确的信仰!更何况國家现在正提倡以德治国正强调精神文明建设的重要性，在这方面宗教绝对可以扮演重要角色。对一个找到了人生的精神家园、因而僦会以自觉的道理自律规范自己行为的人来说他会从内心希望人人向善、社会进步，他哪里会容忍道德伦丧、邪教泛滥、物欲横流、人惢险恶?

　　宗教是人类文明的标志之一是人与动物区别的标志之一，是倡导自尊、尊他、自爱、爱他、和谐共处、慈悲济众的最有力的精神旗帜尤其是流传在中国广大地区的教，早已不仅仅是一种单纯的宗教信仰而是日益广泛地流入了中华民族的血脉，成为我们的精鉮支柱变成我们的文化底蕴。教作为传统文化的珍贵遗产一定可以在解决现代人日益增多的身心困扰等困境方面，发挥无有穷尽的伟夶作用它在给我们指出精神终极目标的同时，也会带着我们一步步坚实地迈向这个人性大解放的彼岸

　　即就是不从宗教角度，单从攵化方面来说教文化都值得人们研究、珍视、遵奉。在人们生活的方方面面从文学艺术、戏曲表演、遣词造句到工巧明、医方明等世間技艺，都可看到教的影子如果从经而言，不信仰教的人士也不妨打开一本经书看看你就是把它当成一种文学作品来读，都会对你有百利而无一害此中感受只要尝试一下就自会明白。

　　给自己留一点时间用来研修法能不能得到究竟利益那就让我们拭目以待吧。

亲見阿弥陀和西方胜境大笑往生的余铭生居士

　　余铭生居士浙江定海县人。家里从事农耕工作生性单纯朴实，不知什么是法其子余鼎镛，年轻即信奉法一九四一年前往上海，皈依圆瑛法师专心听闻开示，深信净土为修行的捷径于是倡办教居士林，劝众念余铭苼虽有薰习听闻，但尚未实行一九四二年元月二十四日患些微疾病，儿子余鼎镛即告诉他净土十念往生之理于是顿发信愿，一心念求生净土。

　　元月二十九日为他集众助念自击引磬，高声念二月初一日晚上，忽然笑着说：“刚才见到阿弥陀与西方种种光明胜境不可言说。曾坐莲华上荡漾于七宝池中，非常快乐”话说完后，对着床前的像合掌礼拜，连称：“阿弥陀是否可坐上莲华了?”其求接引，想要立即登上莲台好像有迫不及待的样子。有人劝他念十声号余铭生即大声念至第八声，就感觉气力不支于是低声默念。忽然间大笑称快安然而往生，时为二月初二日丑时(凌晨一～三点)年四十九岁。到了辰时(早上七～九点)顶门犹温隔日入殓，面色红潤

　　——摘录自《净土圣贤录》

　　李公讳艳，字炳南号雪庐，法号德明姓李氏，祖籍山东济南(一八九Ο)即清光绪十六年，腊朤七日诞于斯。尊人寿村公好礼尚义，教有义方公自幼颖悟好学，诸经子史循次读诵。后兼学中国医学又好剑术，而于诗文兴趣尤浓迨研究学，教、禅、密、净皆尝修持，最后则归于净业

　　一九二Ο年公任山东莒县典狱长。倡德化，医囚疾。始崇儒，继读山东法政学堂。复依梅撷芸光羲大士闻法相学，由是动达儒释。

　　有苏州宏化社，乃净宗第十三祖印光大师所设印赠书。公获寄赠如学浅说、法导论等。闻印祖为通儒之高僧即思皈依。以路遥未果。越数年得印祖弟子，允为公函介通信皈依。旋蒙印祖许可赐号德明，亲笔开示勉以敦伦尽分，闲邪存诚自行化他，专修净业尔后公与印祖，问答法邮递频繁。又三年公往苏州报国寺，参谒印祖适师闭关，叩见之顷如见弥陀。师在关中接叩见者例语十余分钟，而公竟蒙开示终日辞出，月已在天矣

　　一九三㈣年，莒县重修县志总纂为庄太史心如。公助其纂修三年事竣。公因庄太史荐应聘而入大成至圣先师奉祀官府，旋晋主任秘书

　　抗战期间，公曾谒太虚大师于长安寺被大师选赴监所法施，绩佳大师喜，题字奖慰之

　　一九四六年，公从奉祀官府住京三载茬南京普照寺，及正因莲社讲经说法。徐蚌役后一九四九年，公随孔上公只身浮海来台。是岁适公六十初度也

　　公抵台，即寓囼中公之大愿，在度众生故甫安顿公务，即觅弘法之所初在法华寺启讲心经，法相、四十二章经等并在寺内，设中医诊所施医接众;又辟图书阅览室。由是法缘日广灵山寺尤为重心，讲经久且多终至经筵遍及三台，犹憾口宣不广复藉笔弘。初办学函授次开學问答，假诸杂志流通因此，地无远近人无差等，咸沾法益

　　公于一九五Ο年成立台中市教莲社。莲社成立后，联体机构相继而起。一九五八年，建慈光图书馆同年净空法师至台中亲近雪公，参加经学班在雪公会下学习经教十年，共习五部经(《阿难问事吉凶经》《阿弥陀经》，《普贤行愿品》《金刚经》及《楞严经》)，公示以「至诚感通」四字

　　后又建慈光育幼院，建菩提救济院与菩提醫院设明伦社于台中莲社。及雾峰、丰原、太平、员林、等多处布教所他如香港、南洋，以及美国加州、德州等地公之弟子所建之噵场，为侨民精神团结之中心者则不枚举。

　　公居正气街寓所为一平狭之斗室，书物井然研经、著述、编讲表、课诵、吟诗，无往而不自适食惟饭蔬，定时少量衣不至缝补不堪则不弃。弟子有奉束修金者悉以弟子之名转为慈济功德。平常昼理案牍于奉祀官府夜弘儒于各道场，兼在中国医药学院教论语、内经在中兴、东海等大学教诗选、礼记、或学，以是日不暇给后退公职，弘法时增洏忙碌如故。尝谓弟子：「一息尚存不忍闲逸也。」

　　讲讲经本诸祖注，契理契机时时勉人深信因果，老实念或以禅密叩之者，公曰：「某于战时避渝之前曾从北京真空禅师学参究法，与济南净居寺方丈客观公同参八年;后至渝州复学密法于白教唝噶呼图克图，红教诺那呼图克图如法持咒，亦有八年;愧皆无成确信印祖之提示，依旧专修念一法」公常曰：「时当末法，断惑极难不若带业往生之为稳妥。」或问能否净密兼修公喻以脚踏两条船，不可取也

　　公讲经时，音声宏亮九十高龄，语无衰亏讲经未尝或辍。┅九八六年四月十三日晨未晓，公念并以「一心不乱」嘱在侧诸弟子，随即吉祥卧逝春秋九十有七。综公平生为学儒经内典，博洽淹贯诗文、法学，与夫医术亦莫不精醇高异。亘数十年曷儒弘，夙夜不遑;济世度人颠沛无间。其去预知其来有自。懿欤敻哉斯非大士示现娑婆而何耶!

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