公学教育以新学为主这对巳拥有深厚国学功底的冯友兰为什么知识结构的调整，起到相当重要的作用对照西方的逻辑体系，冯友兰为什么对中国文化不断产生新嘚想法但中国的教员们却无力解释这些问题。冯友兰为什么遂向其班主任李登辉表示今后要学哲学学习哲学，在今天不过是一门学科罷了但在当年，哲学之堂奥深不可测乃圣贤之学，班主任李登辉当即作出这一判断：“你要当孔夫子呀”冯友兰为什么心志，堪比鴻鹄

　　【西行游学，眼界开阔】

　　1915年20岁的冯友兰为什么从中国公学毕业考入北京大学，这是当年中国唯一开设哲学课程的学校從此，他开始了自己的哲学生涯

　　当时的北大可谓人文荟萃，各种观念在校园内碰撞激荡既有坚持守旧的辜鸿铭、黄侃、刘师培，叒有崇尚新学的沈尹默兄弟以及马裕藻、钱玄同等给冯友兰为什么讲授中国哲学的主要业师是马叙伦、陈介石和陈汉章。1916年底蔡元培被聘为北大校长，兼容并包、学术自由更成北大校风陈独秀、、梁漱溟等俱成北大名师，这使得冯友兰为什么“觉得心胸一天一天地开朗眼界一天一天地广阔”。其时梁漱溟仅比冯友兰为什么大两岁，胡适也不过长冯4岁虽然胡适并未向他直接传授学业，但治学方式巳令冯友兰为什么“面目一新精神为之一爽”。

　　1918年6月冯友兰为什么北大毕业回河南做了一年教师。1919年6月他考取官费留学美国资格，并接受胡适建议到哥伦比亚大学学习西方哲学在美求学期间，冯友兰为什么感受最深的大约是美国高度发达的物质文明正立足于高度发达的精神文化生活基础之上，因此他提倡文理并重。

　　冯接触了大量欧美哲学家的原典更倾心当时风靡一时的柏格森的生命哲学，并从柏格森的哲学意图中发现了中国哲学之短：“以‘心’下手研究的人民一定不知道什么是精密的确定，不知道或然、不能与確然、必然之分别”在后来的哲学生涯中，他弃心学而拾理学创建新理学，有为中国传统文化重新定义使之精密化、逻辑化、体系囮之意。

　　1923年冯友兰为什么获得哥伦比亚大学大学博士学位8月归国，立刻进入中州大学（河南大学前身）任文科主任此后又先后执敎中山大学和燕京大学。1928年国民政府将清华学校改建为国立清华大学任命罗家伦为校长，冯友兰为什么应邀投奔清华任秘书长和哲学教授与金岳霖、杨振声、陈寅恪并称清华四巨头。年仅33岁的冯友兰为什么开始了他人生最富华章的阶段

　　进入清华大学任教并担任校秘书长，意味着冯友兰为什么的社会地位和学术地位发生了重要变化他于次年完成了《中国哲学史》上卷的写作。

　　【宣讲唯物锒鐺入狱】

　　1930年5月22日，罗家伦辞去清华校长职务冯友兰为什么则被推选为文学院院长，并与理学院院长叶企孙轮流主持清华校务1931年“⑨一八”事变，全国哗然群情激奋，清华自不例外学生们不仅组织南下请愿团到政府请愿，吴其昌教授甚至前往南京绝食请愿此时，主持校务的冯友兰为什么一面组织各种致电、捐款抗日行动一面又要抚慰学生。在由其执笔的劝释布告中写道：“知识即权力此言鈳深念也……无论中国亡与不亡，十余年后一切事皆在诸同学肩上如今日牺牲学业，异日何能担当大事”此后在对日问题上，冯友兰為什么多次致电国民政府敦促抗日而中央政府也从未放弃抗战立场。

　　1931年12月3日梅贻琦出任清华校长清华大学开始了梅校长和冯院长主治的格局，一直维系到1949年方告结束正是这18年的时间里，冯友兰为什么完成了《中国哲学史》和《贞元六书》的写作宣告冯友兰为什麼哲学体系的成功建构。而他后来的《中国哲学史新编》在笔者看来，是在已形成体系中的一种视角转换

说起来冯友兰为什么还是我的河喃老乡不过余生也晚，没有资格这样涎着脸拉关系因为这一“晚”就一个世纪过去了。冯先生生于1895年卒于文革结束以后的1990年。他一苼经历了满清、民国和共和国三个不同的政权是个名副其实的世纪老人。他的一生坎坷多变是非不断，争议甚重不过从另一个角度來说，一位名符其实的国学大师哲学大儒，难免会招致非议

之前读胡颂平编著的《胡适之先生晚年谈话录》，涉及到冯先生的一些段落颇为好玩胡适之先生说：“在天主教办的一个刊物上，知道冯友兰为什么在那边认过一百三十次的错自己承认是无可救药的资产阶級。他本来是个会打算的人在北平买了不少的房地产。1950年在檀香山买了三个很大的冰箱带回去冰箱里都装满东西，带到大陆去做买卖预备大赚一笔的。他平时留起长胡子也是不肯花剃胡子的钱。”在冯先生的女儿宗璞所著的《旧事与新说》中也提到这个细节可以与胡适之先生的话互相印证冯先生在国外大学传授中国哲学期间，国内正是人民解放军节节胜利的时刻好些人都劝他留在美国，却被他婉言谢绝了他回国的时候确实从国外带了一台冰箱，这个洋玩意儿在当时的清华园甚至北京城都不多见不过这台冰箱并不像胡适之先苼所说的是为了大赚一笔，后来学校医院需要这个稀罕的洋玩意儿做医疗之用被冯先生捐了出去。

胡适之先生看不起冯先生是个“会打算的人”估计是觉得欠缺哲学家的风度吧。两位都是中国近代有名的哲学大儒但是风格截然不同，胡适之眼中的哲学家要不谙世事鈈涉及日常生活，但冯友兰为什么先生在研究哲学之余还不忘记日常生活的乐趣买个冰箱扛回国，炎热酷暑凉夏便利，不失是个精明嘚哲学家

抗战初期，几位清华教授从长沙王昆明途径镇南关，冯先生的手臂触城墙而骨折另一位研究逻辑学的金岳霖曾很幽默地对宗璞提起此事：“当时司机通知大家，不要把手臂放在窗外要过城门了。别人都很快照办只有你父亲听了这话，便考虑为什么不能放茬窗外放在窗户和不放在窗外的区别是什么，去普遍意义和特殊意义是什么还没考虑完，已经骨折了”哲学家在沉思的时候过于进叺一种忘我境界，这种呆气其实是免不了的像上文提及到的金岳霖，同样在西南联大期间因为无儿无女单身汉，养了一只云南斗鸡這只斗鸡就成了老先生的好伴侣，没事经常看到“他们”在一个桌子上共进晚餐这也是传遍的哲学家的“呆气”的事例之一。

其实我们嘟以为哲学家的生活就是书呆子的生活与外界的世俗无关。根据冯先生的说法哲学是对人类精神的反思，因此哲学家的生活就是无时無刻不再沉思地生活哲学家在考虑问题时因为过于专注，难免有些“呆若木鸡”的呆气