南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。--庄灿煌的博客--凤凰网博客
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南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
& & & & & & &南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 &【译文】南朝建有四百八十座寺庙，多少楼台隐现在迷茫的烟雾般的细雨中。 &【出典】 杜牧 《江南村》 & 注： &1、 & & & 《江南村》 杜牧 & & & & 千里莺啼绿映红， & 水村山郭酒旗风。 & & 南朝四百八十寺， & 多少楼台烟雨中。 &2、注释： & & 莺啼：即莺啼燕语。 & &郭：外城。此处指城镇。 & &酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。 & &南朝：指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。 & &四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，是虚数。 & &楼台：楼阁亭台。此处指寺院建筑。 & &烟雨：细雨蒙蒙，如烟如雾。 &3、译文1： & &千里江南，到处莺莺歌燕舞，桃红柳绿，一派春意盎然的景象，在临水的村庄，依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。到处是香烟缭绕的寺庙，亭台楼阁矗立在朦胧的烟雨之中。 & & 译文2： & &千里江南，到处是黄莺婉转啼叫，到处是绿叶映衬红花，水边的村落，靠山的城镇，酒帘迎风招展。南朝建有四百八十座寺庙，多少楼台隐现在迷茫的烟雾般的细雨中。 & &译文3： & &辽阔的江南到处莺歌燕舞绿树红花相映， 傍水的村庄依山的城郭都有酒旗迎风飘动。南朝统治者笃信佛教足足建有四百八十座寺庙，如今有多少楼台都笼罩在这蒙蒙的烟雨之中。 & & 译文4： & &千里辽阔的江南莺啼燕语，绿叶映衬红花，处处春意浓，水乡山城，酒店前的小旗迎风轻轻摆动。啊，昔日南朝建造的一座座寺庙，如今都隐现在一片迷茫的烟雨之中。 & &译文5： & &江南千里之地，到处都有黄莺娇啼阵阵、绿叶衬托红花，依山傍水的村庄和城镇，酒旗迎风招展。南朝曾建过无数座寺庙，有多少楼台如今还在这春风春雨中若隐若现呢。 & &译文6： & &江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。 & 4、杜牧(803—853)，字牧之，京兆万年(今陕西西安)人。他是宰相杜佑之孙。二十六岁举进士，因为秉性刚直，被人排挤，在江西、宣歙、淮南诸使幕作了十年幕僚，“促束于簿书宴游间”，生活很不得意。三十六岁内迁为京官，后受宰相李德裕排挤，出为黄州、池州等地刺史。李德裕失势，内调为司勋员外郎。官终中书舍人。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫，&大杜“。与李商隐并称“小李杜”。　　杜牧看到唐帝国的种种内忧外患，政治上想有一番作为。他读书注意“治乱兴亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失”(《上李中丞书》)。善于论兵，作《愿十六卫》、《罪言》、《战论》、《守论》，又注《孙子》。任地方官时也给人民做了一些好事。 & &杜牧作诗是比较重视思想内容的。他认为文章应“以意为主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”(《答庄充书》)。他很推崇李杜，说“李杜泛浩浩”，“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔”。他的《李贺歌诗集序》一方面肯定李贺歌诗是“骚之苗裔”，同时也指出他缺乏《离骚》那种“言及君臣理乱”，“有以激发人意”的思理。他说自己的创作是 “苦心为诗，本求高绝，不务奇丽，不涉习俗，不今不古，处于中间”(《献诗启》)。这些话，可以看出他在诗歌理论上的主张和创作上的积极追求。但在创作实践上，他那些以华丽词藻写颓放享乐生活的诗，显然和“不务奇丽，不涉习俗”的主张是自相矛盾的。 & & 杜牧的文学创作有多方面的成就，诗、赋、古文都身趁名家。杜牧主张凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫，对作品内容与形式的关系有比较正确的理解。并能吸收、融化前人的长处，以形成自己特殊的风貌。杜牧的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。杜牧的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。他的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。他的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。七律《早雁》用比兴托物的手法，对遭受回纥侵扰而流离失所的北方边塞人民表示怀念，婉曲而有余味。《九日齐山登高》却是以豪放的笔调写自己旷达的胸怀，而又寓有深沉的悲慨。晚唐诗歌的总的趋向是藻绘绮密，杜牧受时代风气影响，也有注重辞采的一面。这种重辞采的共同倾向和他个人“雄姿英发”的特色相结合，风华流美而又神韵疏朗，气势豪宕而又精致婉约。 & &大和八年，小杜在洛阳与张好好不期而遇，此时的张好好已经沦落为他乡之客，以当垆卖酒为生。杜牧感慨万分，写了一首五言长篇《张好好诗》。由于情绪饱满，不仅文笔清秀，而且书法更为飘逸，为杜牧赢得了书法家的美名。《宣和书谱》评论道：“（杜）牧作行草，气格雄健，与其文相表里。”清人叶奕苞《金石录补》也给于了极高的评价：“牧之书潇洒流逸，深得六朝人风韵，宗伯（董其昌）云：颜、柳以后，若温飞卿、杜牧之，亦名家也。”今人所能见到的唐朝真迹少之又少，这幅《张好好诗卷》自然珍贵异常，纸本上有宋徽宗、贾似道、年羹尧、乾隆等一堆名人的鉴定印章。当年溥仪皇帝“北狩”之时，仓皇之中还不忘携带此卷，后为民国四大公子之一张伯驹个人所有，又捐赠政府，藏于故宫博物院。 & 5、《江南春》是唐代诗人杜牧创作的一首七绝。诗中不仅描绘了明媚的江南春光，而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色，使江南风光更加神奇迷离，别有一番情趣。迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。这首诗四句均为景语，有众多意象和景物，有植物有动物，有声有色，景物也有远近之分，动静结合，各具特色。全诗以轻快的文字，极具概括性的语言描绘了一幅生动形象、丰富多彩而又有气魄的江南春画卷，呈现出一种深邃幽美的意境，表达出一缕缕含蓄深蕴的情思，千百年来素负盛誉。 & & 杜牧生活的晚唐时代，唐王朝以做大厦将倾之势，藩镇割据、宦官专权、牛李党争.....一点点的侵蚀着这个巨人的身体。 & & 而另一方面，宪宗当政后，醉心于自己平淮西等一点点成就，飘飘然的做起了长生不老的春秋大梦，一心事佛，韩愈上《谏佛骨表》、险些丢了性命。宪宗被太监杀死后，后继的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了政府的实力，加重了国家的负担。 & &杜牧这年来到江南（江苏江阴），不禁想起当年南朝、尤其是梁朝事佛的虔诚，到头来是一场空，不仅没有求得长生，反而误国害民。既是咏史怀古，也是对唐王朝统治者委婉的劝诫。后来武宗发动会昌灭佛，从一定程度上缓和了矛盾。 & &这是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅，描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。 & &
& & 这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。 & &“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就像迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，只是因为千里范围内，各处阴晴不同。不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。
& &杜牧特别擅长于在寥寥四句二十八字中，描绘一幅幅绚丽动人的图画，呈现一种深邃幽美的意境，表达一缕缕含蓄深蕴的情思，给人以美的享受和思的启迪。 &《江南春》反映了中国诗歌与绘画中的审美是超越时空的、淡泊洒脱的、有着儒释道与禅宗“顿悟”的思想，而它们所表现的多为思旧怀远、归隐、写意的诗情。
& &赏析分歧 & &关于《江南春》绝句的主旨，有没有借古讽今是分歧较大的地方。 & &有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧所处时代的佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。或认为主旨在尚儒排佛，表达对统治者治国乏术和佛道误国的忧虑；或认为主旨在借古讽今，讽谏统治者大兴土木滥修佛寺会造成国力衰弱民生凋敝，加重社会危机。他们认为晚唐诗人有一种忧国忧民的情怀，审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。
& &有的研究者不以为然。他们只是认为这首诗只是描绘了江南的美景，表现了诗人对江南景物的赞美与神往。了解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。表达了作者的情绪很中性，既无明显的憎，也无明显的恶，仅仅是在单纯地写景、咏春。 & & & & 此诗在今人王兆鹏、邵大为、张静、唐元等的著作《唐诗排行榜》排名第61名。该排行榜以“古代选本入选次数”、“现代选本入选次数”、“历代评点次数”、“当代研究文章篇数”、“文学史录入次数”、“互联网链接次数”六个指标为统计分析，反映一千多年来的综合影响力。其中古代选本入选次数排名第45名，历代评点次数排名第70名，文学史录入次数排名第51名，现代选本入选次数排名第42名，互联网链接文章篇数排名第66名，当代研究文章篇数排名第41名。 & &7、记得杜牧的《江南春》这么写道：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”烟雨江南，江南烟雨。 & & 时间用萧笛吟一曲溢满苍凉的弦韵，那些曲韵里夹杂着江南的泪水，在我的世界里流转、徘徊，融入江南的烟雨中。徘徊在烟雨霁霁的江南，风也萧萧，雨也斜斜。 & & 我想，这时候的江南，是一卷丹书，一幅古画。依稀看见，村姑挽着裤脚，撑起油纸小伞，眼含哀怨，从幽深的小巷中走出，好似雨巷先生戴望舒笔下那个结着愁怨丁香般的姑娘。是不是一段缠绵的往事，泪痕还在，心生幽怨？是不是数年之后，烟雨的江南还是这样忧伤的情怀？泪水伴着雨水飘落在江南阡陌小巷，这样哀怨，这样凄伤。花开花落，不管流年。恍然间，明白了江南为什么这么多雨。 & & 或许江南的烟雨在迷离的光影里，在九曲回廊中，让心灵一遍遍翻阅亭台檐下的水滴，聆听竹林清悠的禅意。或许这时候的江南是寂寞的，如我一般。再或者是雨滴溅落石板时的无奈，也化作了江南声声的叹息。忽然，不知道该用什么文字来描述梦中江南的烟雨，不知道我的语言是否配得上江南。 & &窗外，冷冷的风拂过，寒冷凝重，心情也沾上一丝冷清。不知江南的冬天，是否也是如此的潮湿？和我一样的冰冷？ 倏地，心莫名的疼痛，梦中的江南为谁落泪为谁痛？为谁抖落一地的相思和心碎？原来，记忆的出口已经迷路，在冬夜里，蔓延着一份深深的眷恋。 & & 雨中的江南，洒下一路的清香，带着旅人声声的嗟叹，含着水乡的惆怅幽怨，化作一曲清韵，拨弄着心弦，让人深深的醉去，不记来路。 & &江南的烟雨，是离愁，是眷恋。
& &8、烟雨江南，一直以来都是我梦中的画面，梦中的那里有唯美，有浪漫，有多情，有温柔，有文化。只可惜，我不是一个天生就在南方的女子，这个我无从选择，不过我却深深的为烟雨中的小桥流水人家而感动。古老的青石板，蜿蜒的小桥；缠绵的细雨，轻袅的炊烟；曼妙的佳人，温软的笑语……烟雨中的江南，玉宇琼楼，诗意盎然，惹人遐思。　　　　又值清明时节，换换心情也是好的，去感念一下“淡妆浓抹总相宜”的温婉柔情，优印堂这次总算是够意思，难得公司肯放假，算了不说这个了，开始我的江南天堂之旅吧。　　　　总之，烟雨楼台的婉约迷蒙，旅人漫不经心的擦肩而过，又略不经意的回首相望；身着霓裳的丽人顾盼殷殷，眉眼盈盈；情侣间的软语温存，相互依偎；杨柳岸的晓风残月，斜风细雨；青石上的笃笃马蹄，牛背上的笛声悠扬……都是我深深向往的江南独有的风景。　　　　我想，在这样的环境下，人不多情才是不正常的吧。　　　　断桥残青，细雨如酒绿柳如烟，江南晨风情悠远；西湖寒月，凭栏遗梦书剑飘零，千帆过尽意缠绵。在江南的霏霏烟雨中，无数才子佳人，无数动人相思。孕育了清婉，造就了凄美。江南，的确是一个多情、伤情却没有丝毫哀怨的地方，真的很奇特。　　　　微风拂面，湿雨若帘，温婉多情的桃花雨，落尽几多醉人的风姿，却洗不净涤荡人心的绵长往事。一入江南，我想这正是任任何人都是无法拒绝她的柔情的原因吧。　　　　时光如水，岁月如歌，往事如烟，好像就是命定的一样，浸透在这春雨的润泽里，凄迷的暗香摇落于时光的碎影中。偶尔飘落的桃花，带着不舍的依恋寻觅着指尖的柔情，我满怀怜惜将花瓣捧入手心，微风里轻摇的妩媚，几欲随风飘去的灵动，轻轻的凝住了眼睫上垂落的泪珠。恍然间，花瓣纤弱的细影带着惹人心疼的倔强，含着浅浅的笑念隐入肌肤、渗入骨髓，轻轻的抹去暗藏于指尖的寂寞。忽然间，想起了那句绝笔“试看春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”　　　　或许，我没有黛玉的那种秦淮才情，但是矗立在江南街头，看着如诗如画的美景，我真的也会不禁问自己，世间是不是真的有轮回，如果有，那我的前身是什么，他做了什么，为什么会让今生的我遇上如此种种，好的坏的，快乐的痛苦的，而我，今生又该做些什么，才让来世的自己，只享受那些快乐部分，不去碰触那些伤心地地带边缘，能够永远快乐，一世晴天。　　　　可是，这个答案，江南没有给我。他依旧是烟雨里的凄迷，模糊中的是记忆，痛苦后礼葬的人心。　　　　恍惚间，又发觉，你似乎就在我身边，一样的宽大肩膀，一样的温热胸膛，一样的霸道柔情，一样的追求自我。只不过你还是在问我，为什么从来不生你气，除了一句脾气好我依旧笑笑不语。熟不知，我不生你气，不是我脾气好，只是我想让你开心快乐。因为我知道，在你玩世不恭的外表下有一颗脆弱敏感的心，而我也不愿见它受伤。　　　　也许，梦里的一生就是这样，有江南的多情，有烟雨的迷情，有楼阁的才情，有人间的痴情，有岁月的无情，面对世事变迁，有时候真的不愿意醒来。　　　　或许，江南的佛寺之所以会屋宇重重，本就给人一种深邃悠远的感觉，再加上现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。　　　　彼岸烟波流转，对岸繁华三千，十年一次的摆渡往返，忘川河畔是无期等待，三生石上的世世循环，曼珠沙华的永世不见，奈何桥下的镜花无言，孟婆身后的烟消云散……时光泯灭，世间红尘不过谈笑之间，生命轮回，天地万物不及你低头一瞬的碧眼盈华。　　　　可人的记忆，始终没有三生那么长。即使后来偶然的再相遇，对于人群里闪现的陌生脸庞，也许会有一丝亲近感。可是，到底是见过，还是梦过，还是刻苦铭心的生死相随过，我想，回忆里是找不到相关的信息，只是在消失的时候，它在眼前，清晰如昨，会舍不得，会有心痛。　　　　可是，永远只差那么一点，永远都不会有结局。　　　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！ & &9、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”唐朝诗人杜牧这首描写中国南朝首都建康城的诗句在中国可谓家喻户晓。不过杜牧在唐代所见的金陵城已经衰败，不复南朝时的胜景。唐朝的核心都市是长安、洛阳乃至成都、扬州等地。千年以后，盛唐时长安和洛阳的风貌与景观已经不在。由此很多人都建议，去日本的京都吧，那里可以看到现在最纯正的唐风。 & &其实，拥有1200座寺庙、300间神社、18处世界文化遗产的京都，不但像长安，也很像东晋南北朝时的建康，甚至那种清淡玄雅的精神氛围，更有建康的神韵，而不类似作为世界性大帝国唐王朝政治中心的长安。 & & & & 作为日本最具代表性和中国以外保留中国古典建筑、文化、美术特色最多的城市，京都在中国同样具有很高的知名度，而这个知名度也伴随有一个著名的说法，就是京都在二战中曾因中国建筑学大师梁思成的建言而免于被轰炸。
& &作为梁启超之子，梁思成和日本有着非常深厚的渊源，他本人就出生在日本东京，在横滨和神户度过了幼儿园以及小学时代。因此七七事变后，日本人邀请他组建“中日友好协会”。基于民族气节，梁思成坚拒此职，他和全家撤退到后方，先后在昆明和四川宜宾李庄定居，在此期间培养了许多建筑师，并绘制了重点保护文物地图，提供给美国援华飞行员，在轰炸敌后时注意避开这些地点。
& & 而关于建言救京都一事，传言的大体说法是，在盟军对日本国土进行总攻击时，梁思成透过美驻重庆办事处联络官布朗森上校，陈述了保护京都、奈良古建筑的重要性，并提交了一份关于奈良古建筑的图纸，以及这样一段见解：“建筑是社会的缩影、民族的象征，但绝不是某一民族的，而是全人类的共同财产。如奈良唐招提寺，是全世界最早的木结构建筑，一旦炸毁，是无法补救的。”美军接受了梁的建议，并请其助手在军用地图上标绘出区块，进而保护日本古都免于原子弹轰炸。
& & 可是直到如今，此事依然迷雾重重，难以求证。梁思成的学生，中国文物学会名誉会长罗哲文就坚持这种说法，他的理由是自己曾经从梁思成本人那里听过此事。
& & 但是最重要的问题在于，关于梁思成保护京都免于盟军空袭一事，至今没有任何的实体证据，这也构成质疑者的最重要论点。还有人认为，从二战中对德累斯顿、柏林等地的空袭来看，即使是盟军一方，也没有过多考虑到保护古迹的问题。
& & 有支持者则提出美国也没有轰炸日本皇宫来进行反驳，还有人主张，美军B29轰炸机1944年进驻了成都，当时梁思成正好也在那里，美国咨询过梁思成也不是没有可能，作为美国顶级的名校毕业生，梁思成应该是最得美国人信任的中国人。还有人认为，美国是先决定保留一部分文物不炸，然后再找人咨询，而不是先找人建议炸不炸。而能决定炸或者不炸的人，绝不在决策圈之外。 & & 虽然关于梁思成拯救京都这个说法目前尚存很大争议，日本《朝日新闻》记者古谷浩一经过调查后表示，虽然“很难断定京都奈良免于轰炸就是因为梁思成的建议”，但他的建议对中日之间意义重大。奈良被宣布为世界历史文化名城三十周年纪念日时，《朝日新闻》特刊发过一篇文章，名为《日本古都恩人梁思成氏》。
& & 除了战争之外，战后日本城市化和工业的发展也曾一度威胁古都。寿岳章子回忆泡沫经济时代曾写道，“京都各地的剧烈变化让许多人为之心疼，从前京都风味十足的市町景象一眨眼全都变成一无所有的空地，准备盖成高楼大厦，并步步逼近风景区。我心爱的店铺、町区一个个消失了。每次总是关照母亲和我的草鞋的‘雁屋’关起门来不做生意很久了。向附近的人打听才知道，老板夫妇年纪都大了，已经相继辞世了。”乃至做京扇子最重要的原料—竹子，也因为地产开发而缺乏。过去光是京都本地产的竹子就够用了，现在不得不依靠从山阴（本州西部的鸟取县、岛根两县）和九州地区输入。 & & 于是，京都各地区纷纷兴起了反对大厦建设的居民运动。甚至反对运动的主要领导者、抢救前锋，被热爱京都的人士推举出来角逐京都市长。在强大的社会运动的压力下，京都一直是世界上保持较为完好的古城市之一，至今城市里没有特别高的建筑，警察局、学校等公共设施也尽量按照不影响城市感观的方式建造。而直到今天，京都市民依旧对高楼大厦和过度城市化保有警惕，街上经常可以看到类似的宣传标语，正是这份心意，守护着千年的古都。（来源：时代周报） & & 10、诗人杜牧在《江南春》中写：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”鸡鸣寺被誉为这四百八十寺之首，是南京最古老的梵刹之一，几次毁于人祸天灾，而如今的鸡鸣寺为1989年重建。 & &今人谈及鸡鸣寺，绕不过同泰寺，说起同泰寺，必要提到梁武帝萧衍。 & &梁武帝萧衍崇尚佛法，于普通八年（公元527年）命人修建同泰寺，也就是鸡鸣寺的前身。这位“菩萨皇帝”曾先后四次舍身入同泰寺，作为一名“虔诚”的佛教信徒，褪下皇 & &冠龙袍，穿上僧衣，与寺中僧侣同吃同住同修行。但皇帝舍身入寺的举动苦了大臣们，前后四次将皇帝从同泰寺里“赎”出，一共花费了四万万钱。而得到皇帝尊崇的同泰寺俨然成为当时南方佛教文化的中央。据传，高僧达摩从印度来建康时，就居于此。 & &历史上，寺庙几经兴废，南朝时期被称为同泰寺，之后还曾称作净居寺、圆寂寺、普济禅师庙等，始叫鸡鸣寺可以追溯到明太祖朱元璋时期。朱元璋在同泰寺故址，拆尽故庙旧宇，重新修建扩展，题名为“鸡鸣寺”。康熙皇帝南巡时，曾登临寺院，并为这座古刹题额“古鸡鸣寺”。 & &11、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”,是唐代诗人杜牧《江南春》里的诗句。“多少楼台烟雨中”这句诗，我特喜欢。 & &半生旅痕，也算经历不少烟雨阑珊的诗境。长沙的雨、湘潭的雨我最亲切不过，感受最深。尤其是今年的夏雨，下了一场又一场，粘在记忆里，挥之不去了。今年阳春三月，我到江西武功山游玩，感受了江南第一峰武功金顶烟雨朦胧的意境，真是如痴如醉，如诗如画。江南的烟雨真是绝妙经纶，无与伦比的缠绵和韵致。 & &“少年不知愁滋味”，年少年的心灵却可以受到浸染、呼唤、感应、震撼。背诵过的古诗时常自觉不自觉地掠过脑际：“多少楼台烟雨中”。在我的影像中，长沙橘子洲头的亭楼在烟雨中最富有诗情画意。我在第一师范读书的时候，常常在橘子洲头流连忘返，可惜我不是画家、也不是诗人，不能将这烟雨朦胧的景色表达出来，使人不由得生出些许惆怅和幻梦。 & & 以“烟雨”来命名一座楼台，这楼台就平添了一种朦胧而迷茫的诗意，也平添了一种怅惘与愁思，随着滂滂沱沱、淅淅沥沥的雨点，我们会不由自主地走进中国古典诗歌的意象与意蕴中：玉壶买春，楼台赏雨、展示了赏雨的最佳方式，蒋捷的《听雨》最见境界：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”　　 & & 人活一世重要的是经历。苦也好，乐也好，过去的不再重提，追忆过去，只能徒增伤悲，当你掩面叹息的时候，时光已逝，幸福也从你的指缝悄悄的溜走。世上没有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如烟。经历了，醉了，醒了，碎了，结束了，就忘记吧。珍惜现有的生活，幸福就在你身边。
& &人的一生就这样听着雨，从青春年少到“鬓已星星也”，悲欢离合也就融汇在雨中，但哪一滴是悲、哪一滴是欢、哪一滴是离、哪一滴是合，还能分得清楚吗？ & &天下以“烟雨”命名的楼台不知多少，如浙江嘉兴南湖湖心岛上的烟雨楼，只有在烟雨莽苍苍的江南，才配得上这一诗意淋漓的名字，这也是嘉兴引烟雨楼而以为自豪的原因了。 & &湘潭没有名楼，却有雨湖公园，湖中的亭台楼阁，在淅沥夏雨中，确也有一番韵味。它便成了我心中的烟雨楼。与朋期于烟雨楼，把酒临风，凭栏听雨，是何等悠闲和痴迷。　 & &历史如烟雨，在山雨迷蒙如烟似雾的时节，它像一首朦胧诗、像一幅泼墨山水画，恍恍惚惚，缠缠绵绵，令人心醉神迷。烟雨仍然会痴迷这个不断变化的城廓和土地，也如我那般继续痴迷烟雨。 & &又是一个下午，一边聆听着绵绵不断的夏雨，一边欣赏着车静子《又见烟雨楼》：“春风吹绿烟雨楼，云雾深处烟花瘦，痴情相思心忧愁，泪眼寒窗越重楼。花飘零，水自流，身处清泉思故楼。伊人思君泪长流，一朝雨雪祭春秋，残花落尽烟雨流。春风吹，秋风惆，拨弦畅饮一杯酒。对酒当歌曲声柔，情到深处心依旧，借问苍天何风流？风月情，云雨愁，樽前又见烟雨楼。” & &何处是风流…… & &12、　“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”除了近代史上的显赫地位与特殊身份，南京古香古色的味道也让人迷恋。夫子庙、石头城……当这些词一个个出现在你脑海里时，你有着怎样的旅行与体验冲动？“江南佳丽地，金陵帝王州。”立刻动身，去楼台烟雨中触摸那斑驳的历史吧。　　上个世纪30年代，著名文学家朱自清先生游历南京后，写下的《南京》一文中就有这样一段评价：“逛南京像逛古董铺子，到处都有些时代侵蚀的痕迹。你可以揣摩，你可以凭吊，可以悠然遐想……”　　江南佳丽地，金陵帝王州。南京历来就有“六朝古都”的美誉，东吴、东晋、宋、齐、梁、陈，六朝定都给南京带来了一度的繁华，成为东南物产丰饶的胜地。六代豪华春犹在，如今在南京城内散落的六朝遗迹可考、可赏。 & &13、南京是六朝古都、十朝都会，拥有2480余年的建城史和1780多年的佛教文化发展史。它既是古代中国出现佛教活动的最早城市之一，也是近代中国佛教文化的传播、研究中心。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，既是人们对当年佛教兴盛的追忆，也是南京以弘扬佛教文化隆盛于中国的佐证。从东汉末年佛教东渐江南，到清朝末年杨仁山建立金陵刻经处，南京在中国佛教文化中扮演了非常重要的角色。丰厚的佛教文化底蕴，众多的佛教文化遗存，以及最新考古发现的长干寺地宫瘗藏的圣物佛顶真骨，使得南京成为一座名副其实的佛教之都。 & &14、杜牧说“秋尽江南草未凋”，未凋并不等于藏蕤，失了草木欣欣的气象。莺飞燕语的三月却不一样:那杨柳岸畔的水国人家，那碧波深处的江花江草;园林台榭、寺观舫舟，一色儿都罩在迷离的烟雨之中。此时的扬州，那些硬硬的房屋轮廓都被朦胧的雨雾软化了下来，曲折的小巷浮漾着兰草花的幽香。湖上的画舫，禅院的钟声，每一个细节上，都把江南的文章做到了极致。 & &“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这样的句子把我们东方人的审美意趣，写得如同梦境。在三月的扬州，我们是可以寻到这种梦境的。 & &为了这梦境，我曾动了烟花三月下扬州的念头。去年，我打听何处可以雇一条船，邀二三友好于黄鹤楼下出发，一路吟诗作画，听琴吹箫到扬州去。结果人家告诉我，现在从武汉到扬州，根本无水路可通。后来打听到，从杭州或苏州出发，可从运河到达扬州。我又来了兴趣，让朋友去觅一只画舫。事情也未做成，其因是这一段运河虽然畅通，但除了运送货物的商船，渡客的帆舟早就绝了踪迹。 & &由此我想到，坐一条船于烟雨蒙蒙的江上，去拜访唐代的扬州，已是完全不可能了。扬州的繁华还在，但唐代的风流不再。若有意去欣赏今日的生机勃勃的扬州，只能自驾车从高速路上去了。 & &15、无论是古代还是现代的诗人，留给我们的玉树琼浆，留给我们的欣慰感叹，都在如雨如烟如雾的岁月中逐渐荡漾开去……也许沧桑之后会有这样的回顾:当你独自行走在人生的中途，一切波涛都已被引进呆滞的河道。山林交易，阳光逐渐熄灭，只留下完全黑暗的天空……??雨一直下，爬山的气氛还算融洽，行人的欢声笑语抵挡了雨水的侵蚀，仍由雨水贴在发端、脸庞、衣裙……原来，不撑伞的感觉是如此美好。??掩隐在雨中的寺庙，象海市蜃楼般缥缥缈缈，使人不由想起“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这首诗。近处，淅沥沥的雨滴敲打着竹叶树木，发出叮叮咚咚的声响，空气中的尘埃早已被雨水荡涤得干干净净，凝望着那如珍珠般晶亮的小雨滴，心儿仿佛不知飘飞到什么地方去了，许许多多发生在雨中的往事交替出现在眼前……??走近桃花观，耳畔流荡着悠扬的乐声，那是风翻动经书的声音，是木鱼敲打心灵的声音，是清风拂过古钟的声音……仿佛来自天外。雨水打湿了桃花观前干枯的空地，却打不湿鼎炉上的香火。桃花观林木参天，周围的松树、楠竹、翠柏经过雨水的清洗格外的郁郁葱葱，不知它们在日日夜夜的香火的熏陶下，是否也能沾染一点佛的玄妙?生活在它周围的人，是否也能得到心灵与精神的净化?经过岁月的洗礼，这种清悠、恬静能保持多久?就象人世的繁华，会不会在某一瞬间成为过眼云烟???据说此山深还有更老旧的寺院，但因多年未经保修，已是人迹罕至，不知那入定的老方丈还记不记得今世的孽缘。??山中的音乐，就是雨的精灵，它给我无限的遐想。山中的雨，带给我们满怀的希望，唤醒人们沉睡的心灵;桃花观的雨，让游人的思绪变得深沉，孕育更新的希望……??雨落进我的唇间。远处许多的亭台于万仞深崖吸了一口气，潜入雾中，只留下满目的青绿和缥缈的梵音…… & &16、终于，还是下定决心去了那座城市，一座曾经设想了千百回的古城--南京。??在我的记忆中，南京是座悲情的城市，从“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”甚至是“寒塘渡鹤影，冷月照花魂”，无不透露着它的悲凉与凄美，即便是“风雨下钟山”也显现着那么一丝的无奈和沧桑;南京又是一座“古墓”城市，放眼整个城市，无论是中山陵，明孝陵，还是南京大屠杀纪念馆，太平天国纪念碑，甚至是雨花台，总统府，都透着萧杀的气息。也许正是这深重的灾难和血腥的记忆，才造就了这座城市的底气和底蕴，造就了魏晋以来诸多名士的风雅和风骨。??关注这座城市是近两、三年的事，只为在这段时间里才知道小时同学在那里工作、生活。“公元前472年，越王勾践在雨花台下筑城史称‘越城’。‘南京’名称始于明代，历史上先后称为冶城、越城、金陵、秣陵、石头城、建业、建康、白下、上元、升州、江宁、集庆、应天、天京等。”看到这，不经意间我笑了，原来我居住的地方与南京还有相似之处，是不是这个原因才令其转辗北上???南京的历史，它的显赫历代文人墨客说的够多了，我想象着它的繁华，它的雄伟，当我们的车开过古城墙时，我终于来到了“六朝古都”--然而我还是有些许的失落和失望--为它的古老，或者该说陈旧?还是为它的“金陵王气黯然收”?然而既然来了，那总要去游览一下。也许近段时间在读明史的缘故，我独独选择了明孝陵。??踏上孝陵甬道，道旁古柏森森，它们应该在这里站了很多年吧。阳光从枝条的缝隙中投射下来，班驳地映在脚下的青石板上。追随着历史的足迹，我一步一步地走向那个曾经兴盛的王朝。??前方是碑殿，竖着“治隆唐宋”的御碑。相传这是康熙亲手书写的，也是这位清朝皇帝对三百多年前明朝皇帝的丰功伟绩的认可。在御碑两侧，靠着乾隆帝的题碑。御碑往后还倒着康熙帝的两块卧碑。碑身虽然在经历了几百年的风雨沧桑已经变得残破，修补的痕迹也依稀可见，可是碑上的文字还是很清晰。我没有驻足研读那碑上究竟刻了些什么，但我似乎可以想象出当年康乾两位皇帝乘着春风南游金陵的舒心和惬意。??再往里走，穿过碑殿，就能看见十几根石柱的柱基。这里想必曾经有座雄伟的宫殿，只是事过境迁，宫殿荡然无存，徒留痕迹，只能想象着这里曾经的宏伟和辉煌。??沿着路就走进了享殿(看资料的)。继续向前，穿过内红门，走过升仙桥，眼前就是孝陵的方城明楼。这是一座巨大的建筑，象征了一代帝王至上的权威。因在维修，我只在朱元璋的头顶上驻足停留(仿佛有不敬之嫌)，不能祭拜他老人家了。??古柏苍劲下我们一路欢声笑语，历史的凝重被岁月涤荡。我无法想像明成祖朱棣迁都北上的理由，也无法释怀。只希望如果有一天，能化身美人鱼歇息在紫霞湖，触摸着你的指尖，感觉着你的温暖。或者在石象路边上挖个小坑掩埋自己，匍匐在你的脚下，感受着你的王气。 & &17、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中……??江南开春时节的天气有着孩子般喜怒无常的脾气。这两天一直飘着细雨，如牛毛般，又似松树的针叶，在朦胧的烟幕上轻绘着图案。我的心情倒没有因此而沉闷。来到江南，美景美人也看了不少，可我偏偏喜欢上了江南的细雨，心里勾勒着这样的图案:农家人的食烟依附着细雨漫舞，两者萦绕成了这江南烟雨，别有一番风味情趣!约了伴，一起出去走走，去看江南的烟雨。??友人带了伞，他说:“江南的烟雨虽有女子般的温柔，可有时也会有男子般的血气。”我微笑:“淋淋雨又何妨?”朋友无奈的摇了摇头，与我并肩漫步。??牛毛针叶般的细雨飘在脸上，渗进毛孔，好清爽!路上的行人多数带伞而未撑开，友人见状，收起雨伞，我微笑不语。走进了江南的小巷，略显窄长，青石铺地，望临河道，两人并排，刚好行走。时间刚过晌午，却也是人影罕见。这里是江南人家的后门通道，却也十分干净。黛青色的石砖铺成的巷道，被细雨疏疏地铺了一层薄膜，亮堂堂的，抬眼便能看见几处青苔，绿入眼帘惹诗意。让我想起了“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的诗句，美入心帘。我印象中对江南水乡树荫浓密的小巷情有独钟，可今天却没能看到一棵树。不解中，友人指向前面墙角边的树桩，我的心顷刻间好似被什么戳了一下。上面的年轮早已模糊，可从树干直径来看，它少说也有百年的岁月!友人摇了摇头，无奈地叹了口气。我刚想伸手触摸那残面，‘吱-’，一道开门声拉得老长。会是谁呢?我止手，盯着身后木板门，上面油漆在细雨轻涮和自然力腐浊下显出岁月的沧桑，开始层层脱落!一根拐杖缓缓探出门外，接着是一双小脚，却也没有缠布，是一位风烛残年的老妪。我和朋友面面相觑，他欲言又止。我从朋友的眼神里看到了怜悯。我知道，那不仅对老妪，也有对古树的怜惜之情。片刻后，一着旗袍女子从老妪身后走过，婀娜的身姿，翩跹的长发，撑一把青色雨伞，面带微笑与老妪道别。看着女子渐行渐远的身影，我和朋友伫立目送，直至她与青石小道一同消失在朦胧烟雨里。友人不经感慨，好似在欣赏一幅美妙绝伦的画卷。我会意一笑，与他接着向巷子的另一头走去。行至不远处，见有几个女子身着古装，姿态撩人，正要赞叹如临仙境，却被相机快门的声音惊醒。江南的烟雨非但没有让女子少了雅致反而增添了几分情趣，让人拾及古代的誓言，宁为妃子倾国倾城笑，不恋万古河山情。我们又驻足观看，不忍打扰……些许，雨势稍大，友人忙撑开伞，我也赶紧躲了进去。我们没有躲雨，径直向烟雨笼罩的小巷尽头走去。??翌日，友人笑着说他昨晚梦到了那身着旗袍的妙龄女子，我微笑着说他会有艳遇。??……??醉，是那江南烟雨，憔悴了容颜，湮灭的浮华，枯烂了誓言;罪，是那烟雨的江南，梦空了思念，将一切都朦胧在烟雨里，随了缘!??江南的烟雨，你要带着一颗清静的心去体会;烟雨的江南，我们要带着一颗博爱的心去追随。 & &18、走进三月的江南，你才真正地走进春天。 & &三月的江南是柔美的，如走着细碎步子的豆蔻少女，浑身流动着勃勃的生机、鲜嫩而水灵。柳枝开始抽芽了，在潺潺流水畔、在亭台楼阁旁、飞舞着，象绣娘手中的丝线，尽情的飞舞出江南早春的风韵。 & &江南的水在三月开始清澈，青草繁花点缀着水面上蓝天的投影。莲花开始伸展出青枝，呼唤着掠过天际的乳燕。水光潋滟的湖泊，流动着童话般的色彩。柳枝垂落在静静的湖面，生发出万缕情思。坐在乌篷船里，欣赏岸边的村庄，一色的青砖黛瓦，错落有致，房檐屋后，一株株香樟树嫩黄的芽孢抒发新春的气息，临岸的空地开满一片金黄的油菜花。一扇檀木小门吱呀打开，软语亲切。“临湖门前是我家，侬弱闲时来吃茶”，我相信这样的茶也一定是醉人的。 & &吱呀作响的还有江南的桥。江南的桥,似乎骨子里就传承着一种文化,一种精神,泛出一股飘逸的美。倘若说水是江南的灵气，那桥便是江南的灵魂。一座座形态各异，或横跨于街巷，或点缀于园林。一块块青石板延长到小巷深处，刻画了水乡特有的精致。三月的桥面开始发潮，就像许多江南的故事，泛起湿漉漉的记忆。 & & 寻找爱情的人们穿花丛，过柳径，徘徊在断桥上，徜徉于牡丹亭。向花纸伞下构思一张俏丽的脸，等古老神话的重现。三月的江南总是长满爱情的故事，长亭外依依不舍的是梁祝的身影，雷峰塔传续着爱情的坚贞，沈园的墙壁还雕刻着痴情的爱恋，西泠之坞还安放着苏小小的芳魂。爱情是烟雨江南的一张名片，动人的民间传说在这里集册汇编。 & &江南的庙宇，续写着天堂的神话。香雾缭绕，让那些善男信女的心事越发显得神秘。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”我曾数百次地低下虔诚的头颅，祈求佛祖能如我心愿，在这样如诗的季节，结识一位丁香一样的姑娘，携手烟花三月，在江南的春色里长醉不醒。 & &夜晚的箫声不知从何处响起，让我涌起“月明人倚楼”的轻愁。想琵琶夜语的江南一定是歌中的世界，吴歌越语会让一切金戈铁马化为涟漪，化为柔情的乐章。只是在这江南三月，聆听一种天籁，很容易滋生一种淫靡的激情。 & &三月的江南，柳絮又将开始抽蕊。我的心事就沉寂在绵绵的春雨中，在这不胜娇羞的波光里。也许我只能是一个游客，迟早要被江南抛弃，但江南有我的梦，有我开花的记忆。 & &“我达达的马蹄是美丽的错误，我不是归人，是个过客……”也许我本来就不该惊扰这一帘只属于三月幽梦，但我愿意，远远地聆听你，欣赏你。 & &19、人们常常把建筑比喻为凝固的音乐，立体的画，实用的雕塑，永恒的诗，说建筑是天下第一艺术，虽说有些夸张，但也形象。建筑与人的生活比其它艺术相比要密切得多，要亲近得多。人因为文化修养不同，爱好不同，有人不喜欢读书，有人不欣赏画，有人不爱好唱歌，也有人不喜欢电影电视，但没有人不欣赏建筑，从物质角度讲，人都需要一个家，谁不爱自己的家呢?从观赏角度讲，建筑的观赏是外在强迫的，人们上街会观赏各种建筑，进公园会欣赏小桥流水亭台楼阁，旅行时看到那些各具特色的桥梁、宝塔、石碑、雕塑，都会发出由衷的感叹。自然的山水固然尝心悦目，人文景观更丰富多彩。没有建筑的山水总要少些味道，缺乏情调。没有三百多栋风格各异的别墅，庐山就没有异国情调，没有寺庙的九华山和缺乏道观的武当山就称不上宗教圣地，也不会吸引无数的信徒。缺少小桥流水亭台楼阁的江南园林，中国人的生活就缺乏情趣和从容。同样，没有万里长城，北国的山河一定会非常单调，中华民族的性格就缺少坚强与坚韧。外国游客来中国必定要去的地方是长城故宫和西安古城及秦始皇兵马俑，可见这些建筑的魅力。??古代艺术家的创作与审美从来没有离开过建筑。“方宅十余亩，草屋八九间”，“暧暧远人树，依依墟里烟。”陶渊明欣赏的就是这种与自然融为一体的农家草房和田园耕读的生活。在达官贵人眼里，这是贫穷，在陶渊明眼里有诗情画意。张继创作《枫桥夜泊》的灵感来自于夜半的钟声，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这诗篇伴着钟声流传千古。宋之问的《灵隐寺》气势磅礴楼，“楼观沧海日，门对浙江潮。”这气势得益于寺庙的仙气。杜甫的《蜀相》，“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”是丞相祠才引发了诗人的千古感叹。杜牧的《江南绝句》，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”给我们留下了南朝佛教兴盛的场景。至于红楼梦中的大观园，就是中国园林建筑的缩影，只有在这如诗似画的环境中才会上演宝玉和黛玉的爱情悲剧，才会演奏金陵十二钗的青春交响曲。 & &20、佛教自东汉时传入中国后，已经融入了中国的文化，儒、释、道三教合流，合作了一部中国古代思想史。在建筑方面，佛教建筑更胜出一筹，晚唐的杜牧曾经发出“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的感慨，年青时读这首诗，感觉是作者在批评梁武帝之类的统治者，一味祟尚佛教，大兴土木，而不管国计民生。但近年来我陆续游览了一些佛教圣地，几乎都在大兴土木，九华山、普陀山、东林寺、五祖寺……当然大兴土木有大兴土木的理由，保护古代文物，发展旅游事业，还有现在进入了一个高速发展时期，“政通人和，百废待兴”。不管怎样解释，佛教的兴盛是一个不争的事实，佛教是不讲是非的,佛讲究因果。为什么时光流逝了一千多年，改朝换代历尽沧桑，我们又能见到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的情景? & &21、千里莺啼，诗画如现，雅韵闲情。白居易的忆江南，何日更重游?更让我在梦中流连于如醉的江南画卷。 & & 江南好，风景旧曾谙，日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南?胭脂春深，清明绣楼，秋山雨霁，叶间坠露声重重，窗棂挂满笑脸，寂寞如我，思念为你! & & 八桂堂里传来，丹桂飘香，一阵阵，沁入心脾。甜美痴醉的梦里，我如约而至，月华中轻轻溅起一池碧绿的春江水，嫣红诧紫的丝锦绣满我深深浅浅的挂念，霜叶舞红时，寄与云中锦书。 & & 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中!小桥流水人家，踏遍江南，感怀吟风弄月多少事?往事依稀。城中细雨坠轻尘。白云深处淡映水乡秀色，水天相连，絮浪闻莺，飞花度柳。 & & 清风摇曵，如醉浪翻空。雪残桥断，断桥不断。南屏晚钟，南北相对峙，一湖映双塔。三潭印月，天上月一轮，湖中影成三。松海茫茫，峰尖隐隐，高山流水，夕阳萧古，无限惆怅。 & & 雨夜江南，又一池盈盈绿水荡起绵绵回忆，往事如风，飘渺如烟。月上梢头，红云濡染玲珑湖畔，藕荷色的心事丝丝难断。沉沉迷途，悠悠我心。 & & 渔歌唱晚萧，阳关思故人。一脉山川，隔不断我袅袅幽帘，碧水绒绒，落不尽纷纷散花。纤纤十指轻弹琴弦上残留的泪，萧音四起，潇湘曲醉。兰陵美酒酿成琥珀一样永恒的佳肴，暗香弥留，疏影细斜。 & & 落英缤纷的时节，纤弱的身影拾起满地瘦小的黄花，串成记忆的花环，圈住烛影中的玉阶。 & & 细雨霏霏杏花村，江南旧梦，如约而至。*推荐阅读（点击标题即可，谢谢！）：·杜牧 & & & 杜牧《赤壁》 & & & &杜牧《山行》
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&杜牧 &《洛阳长句二首》其一 & & &杜牧 &《题扬州禅智寺》
&杜牧 &《寄扬州韩绰判官》 杜牧 &《寄扬州韩绰判官》
&杜牧 &《金谷园》
&杜牧 &《金谷园》 & &杜牧 &《送隐者一绝》
&杜牧 &《九日齐山登高》 & 杜牧 &《齐安郡后池绝句》
& &杜牧 &《早雁》
&杜牧 &《遣怀》
杜牧 &《汴河阻冻》
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