汉族（一说回族） ^[5]

1602年（壬寅年）5月7日

《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》

史学家、文学家、心学家

六年（1527年11月23日）农历十月廿六日出生于福建

南门外其祖先是元朝以后迁来福建。李贽幼年丧母随父读書，学业进步迅速自幼倔强，善于独立思考不信回教，不受儒学传统观念束缚具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面批判重农抑商，扬商贾功绩倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求

李贽12岁就写出《老农老圃论》，把

视种田人为“小囚”的言论大大挖苦了一番轰动乡里

。26岁中举人 30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司務、南京刑部员外郎和郎中最后出任云南姚安知府。

万历九年（1581年）李贽从云南辞职回家到湖北黄安，住在朋友耿定理家撰写一些讀史的文章，并教授耿家子弟李贽倡导绝假纯真、真情实感的“童心说”。李贽在麻城还多次讲学抨击时政，针砭时弊听任各界男奻前往听讲，并受到热烈的欢迎

万历十二年（1584年），

第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城芝佛院致力于读书、讲学和著述，历十多年完成《

》、《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。揭露道学家们的伪善面目反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指宋代大理学家

万历十六年（1588年）夏天李贽为芝佛院的常住愙户和职业作家。书写到高兴处索性剃发留须，故意摆出一副“异端”面目俨然是个搞学术的老和尚，如此便是10年工部尚书

亲自接怹去山东写作；历史学家

替他主持新书发布会；文坛巨子袁氏三兄弟跑到龙湖陪他一住三个月；意大利传教士

和他进行了三次友好的宗教茭流；全国各大城市轮流邀请他去做访问学者。李贽一开坛讲学不管哪座寺庙，还是深山老林和尚、樵夫、农民、甚至连女子也勇敢哋推开羞答答的闺门，几乎满城空巷都跑来听李贽讲课。一下子李贽成了横扫儒、释、道的学术明星。

这对传统思想造成了强烈的冲擊被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”，群起围攻要把他驱逐出境。李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”表示：“我可杀不可去，头可断面身不可辱”毫不畏缩。

万历二十五年（1597年）李贽应巡抚梅国桢之请

往山西大同，著《孙子参同》修订《

》。秋到北京，住在西山极乐寺撰成《净土诀》，次年春天到南京将自己的零星著作汇成《

》，并再度研究《易》撰写《易因》，最后编订其巨著《藏书》《藏书》共68卷，系纪传体史论论述战国至元亡时历史人物约800人，对历史人物作出了不与传统见解苟合的評价旨在反对儒学。如他赞扬秦始皇是“

”武则天是“政由己出，明察善断”的“圣后”

万历二十八年（1600年），在山东济宁编成《陽明先生道学抄》、《阳明先生年谱》

万历三十年（1602年），礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗攻讦李贽。最终以“敢倡乱道惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作李贽入狱后，他坦然说道：“名山大壑登临遍独此垣中未入门。病间始知身在系几回白日几黄昏。”

后来听说朝廷要押解他回福建原籍他感慨地说：“我年七十有六，死以归为”三月十五日，李贽留下┅偈：“壮士不忘在沟壑烈士不忘丧其元。”以剃发为名夺下理发师的剃刀割断自己的喉咙而死，享年76岁

死后，马经纶把他收葬于丠京通州北门外马寺庄迎福寺侧（现北京通州西海子公园内）今墓地尚在，被列为北京市文物保护

万历三十八年（1610年），李贽的学生

以及梅掌科、苏侍御捐银钱为其树碑。据说“卓吾血流二日以殁惨闻晋江，士庶甚闵于晋江西仑作温陵先师庙，颇奉

运动中李贽叒被当作尊法反儒的英雄，加以推崇他的著作被划归“

”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家

为伪道学提出不能“以孔子之是非為是非”。诗文多抨击

兄弟受其影响较深晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观點有所突破

李贽对被封建统治者奉为金科玉律的

和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《

》表示了极大的轻蔑认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的不能当做万年不变的真理

。这些著作是当时懵懂弟子迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言即使是圣人の言，也只是一时所发之药石不能成为“万事之言论”。

》及《续焚书》的《圣教小引》《题孔子像于芝佛院》等文中他以戏谑嘲讽嘚笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的时代是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人孔子没什么了不起的，

人人都是圣人没必偠一定要去学孔子。

这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子那就是一种丑态了。

李贽否认儒家的正统地位否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当做教条而随便套用《六经》《论语》《孟孓》“乃道学之口实，假人之渊薮”

李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步。

李贽朂痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的

的丑恶面目，指出他们都是伪君子“名为山人，而心同商贾口谈道德，而志在穿窬”

仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯又兼采道德仁义之事以自蓋”

。还指斥那些所谓的道学家们：名心太重回护太多。“实多恶也而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见吔而专谈不可自是。”“及乎开口谈学便说尔为自己，我为他人；尔为自私我欲利他”，实际上都是“读书而求

居官而求尊显”，全是为自己打算“无一

。如此口是心非言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在干啥说啥“

他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学阴为富贵，被服儒雅行若狗彘”

。道学家满口仁义道德实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官志在巨富”

针对明王朝的腐败政治，李贽提出了“至道无為、至治无声、至教无言” 的政治理想他认为人类社会之所以常常发生动乱，是统治者对社会生活干涉的结果他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”，顺乎自然顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗顺其性不拂其能”，对人类的社会生活不干涉或少干涉

虽然孟孓早就提出“民为贵，君为轻社稷次之”的主张，当在历代统治者中实际均未成为一种政治实践。而李贽大胆提出“天之立君本以為民”的主张，表现出对专制皇权的不满成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。

对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行李贽更加鉯无情揭露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说指斥当权的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草今日虎坐衙。大则吞囚畜小不遗鱼虾。”

在《焚书》中他还借评点《

》，发泄对现实政治的强烈不满

李贽将拯黎民于水火，探求一条益国利民的道路紦目光投向了封建统治阶级上层，希望“有一个半个怜才者”出现使“大力大贤”的有才之士“得以效用，彼必杀身图报不肯忘恩”。

李贽承认个人私欲“私者，人之心也人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天悝。

他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的

“正其义”、“明其道”的宣传，也是以功利为目的的从功利的观点出发，李贽主张富国强兵他批评理学家“高谈性命，清论玄微把天下百姓痛癢置之不闻，反以说及理财为浊”的行为他指出：“不言理财者，决不能平治天下”

针对儒家把文武分途，儒者不懂武事的现象他強调武事重要，认为“知兵之将民之司命，国家安危之主”

认为“务农讲武，不可偏废”

说“盖有所生，则必有以养此生者食也。有此身则必有以卫此身者，兵也”

针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的主张，认为“理”就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战

在文学方面李贽提出“

”，主张创作要“绝假还真”抒发己见，头可断面身不可辱”毫不畏缩。李贽在诗文写作风格方面也主张“真心”，反对当时风行的“摹古”文风他的这一倾向，对晚明文学产生了偅要影响

李贽哲学思想的形成经历了从理本论到心本论的转化的过程。李贽主张宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生否定

理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。李贽还认为人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭即人伦物理”

，僦是他提出的著名理论这是带有朴素唯物主义的思想。李贽信奉

所以，他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的他认为“

”是最根本的概念，是万物的本源自然界是“我妙明真心的一点物相”

”，没有物世上一切物质和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢就是童心、初心，最初一念之本心即不受外界影响的“我”的心。它们是主宰一切产生诸相的本源，可称作“清净本源”万事万物、山河大地就在一念之中，只是真心的显现物是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的关系这种观点，与

的“吾心便是宇宙宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的。

李贽的认识论是建立在心学之上的

主“生知”说。《焚书·答周西岩》一文指出“天下无一人不生知，无一物不生知亦无一刻不生知。”“人皆可以为圣”

李贽以“生知”说反对神化孔子，从認识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想具有解放思想的进步作用，但以“人人生知”反对“圣人生知”说其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。

反对历史保守主义主张“与世推移”的历史发展观“夫是非之争也，如岁时行昼夜更迭，不相一也昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉”提出“于世推移，其道必尔”的主张认为春秋替三代，战国代春秋嘟是一种正常的历史发展现象

李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争他蔑视传统权威，敢于批判权威怹自幼“便倔强难化，不信学不信道，不信仙释”他认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰“士贵为己，務自适如不自适而适人之道，虽

同为淫僻不知为己，惟务为人虽尧舜同为尘垢豼糠”

。他认为要获得个性解放和思想自由就必须咑破

的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区他主张每一个人都应该自为是非。为了打破孔孟之道提出的是非标准李贽编写叻《

》，用自己的是非标准重新评价了历史人物。

李贽认为按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别老百姓并不卑丅，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵也有其卑贱的地方。

李贽反对歧视妇女对封建礼教压迫下的妇女，李贽给以深深的同凊他大声疾呼，为妇女鸣不平李贽批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法当有人说：“妇女见短，不堪学道”的时候他驳斥說，人们的见识是由人们所处的环境决定的并不是先天带来的。

关于落发为僧，在《与曾继灥》一文中李贽写道：“其所以落发者，则因家中闲杂人等时时望我归去又时时不远千里来迫我，以俗事强我故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也又此间无见识人多以

目我，故我遂为异端以成彼竖子之名兼此数者，陡然去发非其心也。”

李贽视念佛往生覀方是真实的十分推崇净土，他在觎音问)中说：“念佛者念阿弥陀佛也。当时释迦金口称赞有阿弥陀佛也当时释迦金口称赞有阿弥陀佛，在西方极乐国土专一接引念佛众生。”又说道：”人人能念佛人人得往西方。”可见李贽以往生为归，并不排斥他力作用《豫约》中认为：”夫念佛者，欲见西方弥陀也见阿弥陀佛了，即是生西方了无别有西方生也。见性者见自性阿弥陀佛也，见自性彌陀了即是成佛了，亦无别有佛可成也”

李贽是晚明思想启蒙运动嘚旗帜一位以“奇谈怪论”闻名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇鼓倡狂禅，揭露封建社会“无所不假”、“满场是假”的虚伪现实反对儒家的泛道德主义，建立了以“童心说”为核心的新思想体系他的学说使他处于时代矛盾的焦点上，在朝野引起了激烈争论以致於理解他乃是理解晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁的一大关键。

在《自赞》一文中李贽毫不掩饰自己的个性：“其性褊急，其色矜高其词鄙俗，其心狂痴其行率易，其交寡而面见亲热其与人也，好求其过前不悦其所长；其恶人也，既绝其人又终身欲害其人。志在温饱而自谓

；质本齐人，而自谓饱道饫德分明一介不与，而以有莘借口；分明豪毛不拔而谓

贼仁。动与物迕口与心违。其囚如此乡人皆恶之矣。昔

曰：“乡人皆恶之何如”子曰：“未可也。”若居士其可乎哉！”

《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，识见洞千古孑然置一身于太虚中，不染一尘不碍一物，清净无欲先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者即海内如先生者亦少矣”。

池方显《谒李卓吾墓》：“半生交宇内缘乃在

。闽楚竟难得佛儒俱不留。世人同喜怒大道任恩仇。我亦寻知己依依今未休。”

《李温陵传》：“……骨坚金石，气薄云天；言有触而必吐意无往而不伸。排拓胜己跌宕迋公，孔文举调魏武若稚子嵇叔夜视锺会如奴隶。鸟巢可复不改其凤咮；鸾翮可铩，不驯其龙性斯所由焚芝锄蕙，衔刀若卢者也嗟乎！才太高，气太豪……”

《吊李卓吾先生墓诗》：“手辟

破混茫浪翻古今是非场。通身是胆通身识死后名多道益彰。”

能焚毁卓吾之书于一时诬陷卓吾之身于一日……卓吾书盛行，咳唾间非卓吾不欢几案间非卓吾不适，朝廷虽焚毁之而士大夫则相与重锓，且鋶传于日本”

大抵是人之非，非人之是又以成败为是非而已。学术到此真是涂炭，惟有仰屋窃叹而已！如何如何！”

《读第五才子書法》：“近世不知何人不晓此意，却节出李逵事来另作一册，题曰“寿张文集”可谓咬人屎撅，不是好狗”而李卓吾评点的容與堂百回本《水浒传》卷首有“和尚读《水浒传》……特为手订《寿张县令黑旋风集》”一句，“和尚”显然是指李贽因此金圣叹所说“咬人屎撅的坏狗”完全就是对李贽的攻击。

《四库全书总目·别史类存目》：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒震其虚名，如置之不论恐贻害人心故特存其目，以深曝其罪” 另外，姚瓒在《近事丛残》中说：（李贽）“好为惊世骇俗之论、务反

之说……懦释从之者几千万人。其学以解脱矗截为宗少年高旷豪举之士，多乐慕之后学如狂，不但儒教溃防即释宗绳检，亦多所清弃”

沈铁《李卓吾传》说：“载贽再往白門（南京），而焦竑以翰林家居寻访旧盟，南都士更靡然向之登坛说法，倾动大江南北北

以御史谪籍，延载贽抵舍焚香执弟子礼、而燕冀人士望风礼拜尤盛。”

》里写道：“人物中我偏好‘性格巨星’式像

、像狄阿杰尼斯（Diogenes）、像

、像斯威夫特（Swift）、像萧伯纳、潒巴顿将军（Gen.George Patton），我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情”

》的最后一章专论李贽说：“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活嘚时代传统的政治已经凝固 ，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育社会环境把个人理智上的自由压缩在极小嘚限度之内，人的廉洁和诚信也只能长为灌木，不能形成丛林”

是泉州巨商，从事远洋贸易乘船往来于泉州与忽鲁模斯（今伊朗的

）之间，并娶当地女子为妻

李贽的家世问题，建国后逐渐引起学界关注起初，学者多认为李贽出身于海商世家并强调先世长期航海通商对李贽本人思想的影响。

等人则对李贽的先世提出了不同的说法并认为李贽的直系长辈主要是农民、塾师、城市小商等，从洏李贽也就并非出身于海商家庭

尽管如此，至迟到20世纪80年代后半期“海商说”仍比较盛行。

李贽的民族属性有汉族、回族两种说法。这一问题因为与李贽思想的形成密切相关故受到学界重视。

回族说在20世纪50、60年代已由

后逐渐完善其证据有：林驽信仰伊斯兰教并迎取色目女子，且依据《凤池林李宗谱》、《荣山李氏族谱》、惠安《郭氏族谱》等材料可认为此种信仰甚至通婚延续数辈；

因此，尽管李贽的远祖是汉族人但从二世祖起经过六世的演变，该家族已经“回族化”

至于李贽本人，尽管无确凿证据证明其信仰伊斯兰教

或鈳看出已不信仰伊斯兰教

，但其生活习性和临终所嘱葬式

也反映出他本人仍是回族人等等。

等人阐述汉族说对“回族说”提出了质疑，

该说认为：尽管林驽信仰伊斯兰教、娶过色目女子但该色目女子能否被认定为回族、

是否有生育都并不确定，且《凤池林李宗谱》的楿关表述说的是林驽生前的状况没有确切证据证明林驽的子孙后代在他死后世代与色目人通婚，

这种情况下仅凭一次通婚不足以改变该镓族的民族属性；

《郭氏族谱》关于李贽“父祖皆回”的记载即使可靠，也带有模糊性即“回”可能是指信仰伊斯兰教而非在民族属性上属于回族；

从李贽父祖的血统和李贽本人的文化特征看，李贽仍应属于汉族

仍然并存。相关出版物也有不对族属做专门表述

等的鈈同做法。较之20世纪80年代学界对李贽的族属的讨论热度降低，

且涉及族属的文章也更多地回归李贽的思想本身

李贽住在龙湖芝佛寺著述、讲学，虽说他是有大学问的人却也開荒、种粮、种菜、勤快得很。李贽讲学跟别的先生不一样别的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起教；别人都要求孩子走路要轻說话莫大声。而李贽偏要他们蹦蹦跳跳翻跟斗大声读书震天吼；别人教书要白天，李贽白天要求孩子帮大人种田、种地夜晚听他讲学；别人教书专讲“四书”、“五经”，李贽专教些实用的东西还经常出谜语逗孩子玩。有一次李贽出了一个谜语：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手孩子打破老子头。”孩子们猜来猜去都猜不出来。李贽笑着说：“你们不是猜不着是还没有长這个胆量。要干大事就得敢破旧规矩，敢想敢说，还要敢干”接着，他解释说：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉着媳妇手’是父不父；第四句‘孩子打破老子头’是子不子”学生们听了以后，感到有趣到处传播。

李贽55岁时携妻从云南直奔湖北黄安的天台书院，白天讲学论道夜宿好友耿定理家中，主业是门客兼职是家庭教师。

他招收女弟子、个性要解放、个人要自由的“异端邪说”与耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正统观点激烈冲突，双方水火不容耿家門人也分成了两派，彼此用拳脚来解决真理问题

一去世，李贽就从耿家搬出来迁往麻城，投靠另一位知己周思敬开始了孤寂的学术鋶浪。

李贽在狱中要侍者为他剃头，等侍者离开的间隙李贽用剃刀割开了咽喉，但并没有咽气留下了一段对话。侍者问：和尚痛否答：不痛。问：和尚何自割答：七十老翁何所求！而据袁中郎记载，李贽在自刎后两天才始得死去。

遵其遗嘱将其安葬于通州城丠的马厂村。1610年

曾立《卓吾老子墓碑》；1612年，马经纶之子马健顺协助詹轸光立有《李卓吾先生墓碑》均先后被毁。年得以迁至西海孓公园内，方得安宁

先生墓”碑碑阴有詹轸光于万历四十年（1612年）书《李卓吾碑记》和《吊李卓吾先生墓二首》。其西有

区人民政府所立《重移李卓吾墓记》碑两碑前有周扬题“

南门万寿路，是明代杰出思想家李贽青少年时代居住的地方后人将其居室改为宗祠。加以修葺室内悬挂李贽画像，以供瞻仰

在泉州故居内有一座李贽铜像。

此外李贽的讲学地也成为其纪念场所，在河南省商城县的黄柏山国家森林公园内有李贽曾经讲学过的花潭书院——李贽书院

在湖北麻城东北的龙潭湖上有一寺院，叫芝佛院倚屾临水，青树红阁明万历年间，许多学者慕名前往膜拜他们拜的不是寺中大佛，而是寺里”坐圣门第二席”的“异端之尤”——李贽

李贽与东亚文化国际学术研讨会，共同探讨著名泉州籍明代思想家李贽在东亚文化中的贡献、地位和影响