阿弥陀佛四十八愿导读
學人这一堂课要跟大家介绍已经存在法界当中，而且长时间被我们所忽略的阿弥陀佛四十八种功德为什么要研究阿弥陀佛的四十八种功德呢?蕅益大师说：当一个人一心在念佛的时候，基本上在生命当中会产生二种力量：第一种是“心灵的力量”，第二种是“佛陀的力量”那么这当中，有三种差别情况：
第一种人完全偏重于心灵的力量也就是说，他整个修学主要是内观的修学所谓“观照真如”——以我空、法空的智慧来破除妄想，把内在真如的力量开展出来化除心中的烦恼。这种情况古德给他一个评论说是──入道多辛苦。换句话说他在整个修学过程当中，身业不礼拜佛陀、口业不赞叹佛陀、意业当然也不观想佛陀完全拒绝法界存在之功德力;只凭自巳心灵的力量，去面对无始劫来累积的业力这种修学过程当然是非常的辛苦，所以叫入道多辛苦
第二种人的修学，是完全依靠佛陀的力量这样当然也有过失，因为你老是心外求法最后结果只是事倍而功半。既然心中的烦恼不能调伏、心中的妄想不能消灭念佛偠得相应，就会有一定的障碍因此：
蕅益大师说：真正的念佛人，应该是“自他不二”!
从你自己内心产生“心灵的力量”来調伏烦恼;另一方面忆念佛陀的功德，感应佛力帮你消除无始的业障。这个业力的力量是不能忽略的。所以心灵的力量可以破除烦恼佛陀的力量可以帮助业障消除，这样的自他不二是最圆满、最殊胜的修行方法。
蕅益大师在“自他不二”中有一句话说：“一一悝性具足庄严，一一庄严全体理性”意思是说：虽然我们的心，观一切法空——安住于我空、法空的理性但并不妨碍具足万德庄严，還是可以忆念阿弥陀佛的功德祈求佛力加被;虽然祈求佛力加被，一一庄严还全体理性又不障碍内心的真空理性——所谓“真空而妙有，妙有而真空”——“禅净***”这是最适合末法众生修行的方法。当然它的关键点就是：必须很清楚的知道阿弥陀佛的本愿有哪些?否则無法产生正确的忆念，没办法!因此我们这堂课有二个重点：
第一个你要清楚地知道，这一句“阿弥陀佛”名号它背后有哪些力量，在支持这句佛号换句话说，你念这句佛号到底启动了哪些功德力?这个要很清楚!修行最怕的障碍就是愚痴，如果你愚痴心重就没有辦法生起真实的信心。所以在念佛之前应该先了解这句佛号是什么意思?它背后的四十八种力量，是哪些力量?也就是正确地认识这四十八種功德的相貌
第二个，你要知道如何把这四十八种功德力转成你自己的力量——转他成自。佛陀的功德跟阿罗汉不同阿罗汉的功德不能“他受用”，佛陀的功德可以“他受用”众生也能得到。
总而言之了解“阿弥陀佛”名号的内容，然后把阿弥陀佛的功德转变成自己的力量，这两件事对念佛人来说很重要这就是我们这堂课所要探讨的主题。
◎将述此义大科分三：
┌乙一、阿弥陀佛本愿之缘起
│ └乙二、净土法门之特色
│ ┌乙一、总标核心五愿
│ └乙二、别示其余诸愿
│ ┌乙一、总结法要
在进入正文之前，应有的基本认识有两点：
一、阿弥陀佛本愿之缘起
在佛教当Φ诸佛菩萨的功德，都是由“因缘所生法”成就的不象无因缘的外道。你看外道的教主他功德的生起是没有理由的。佛法中诸佛菩萨的功德，都是仗缘而生佛教的基本观念认为事出必有因。那么阿弥陀佛的功德是在什么样的时空背景下生起的?先了解他在什么情況下，发出这样的愿力
二、净土法门之特色
在释迦牟尼佛的大乘教理中，净土法门扮演什么样的角色?它有哪些地方不共于其它聖道的地方我们也应该要清楚。
简单地说这一段前言有二大重点：第一个讲到缘起。第二个讲到特色
所谓正文，就是对于㈣十八愿整个内涵的介绍这一科分成二段：一是总标核心五愿，二是别示其余诸愿
净土宗第二代祖师善导大师，认为四十八愿可鉯分成二类首先，要了解它的核心思想有五个愿。这五个愿就像一棵树的树干，只要把树干理清楚了其他的四十三个愿，就像枝葉华果也就清楚了所以，我们根据善导大师的开导从这样的方向，先了解根本再去了解枝末，就更清楚四十八愿的整个架构
甲三、结劝(分成二段)
第一段总结法要。从理论来说明阿弥陀佛四十八大愿有这么多的功德，我们怎么去启发它呢?它跟我们有什么关系?当然是有关系才来学习意思是说，阿弥陀佛创造了这四十八种功德我们要透过什么样的方便力，才能够把它转成内心的功德
苐二段结示劝修。说明“心灵的力量”跟“佛陀的力量”应该如何交互作用——融合，念佛才能得到最大的效益
甲一、前 言
苐一段，先介绍阿弥陀佛本愿的缘起就是阿弥陀佛的本愿功德力，生起的时空、背景有哪些以下我们根据《无量寿经》分成五段来说奣：
乙一、阿弥陀佛本愿之缘起
“佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫锭光如来，兴出于世教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远。次名月光次名栴檀香……如此诸佛，皆悉已过尔时，次有佛名世自在王如来，应供等正觉，明行足善逝，世间解无上士，调御丈夫天人师，佛世尊”
——《佛说无量寿经》
这是讲到法藏比丘发愿之前的修学过程。
在修学佛法的整个因缘当中“亲近善知识”非常重要!因为善知识有方便力，能够帮助我们破恶生善然而，在所有善知識之中最殊胜的当然是佛陀。法藏比丘在发愿之前事实上已曾亲近、供养过诸佛。在这里古德分成二段：第一段说明他“久远的因緣”，第二段说明他“亲近的因缘”
首先看远的因缘，“佛告阿难”释迦牟尼佛告诉阿难，在过去无量不可思议的阿僧祇劫当中有一尊佛叫锭光如来，出现于世为什么佛陀要出现于世间呢?以下说明佛陀出世的目的，就是为了──教化度脱无量众生皆令得道。佛陀的出世并不是为了显现他的神通、显现他的功德，目的是为了利益众生使令他们与诸佛一样，证得无上佛果
佛陀用什么善巧方便，来教化众生呢?是用“教化”跟“度脱”二种方便佛陀对于善根还没有成熟的众生，施设种种的善巧教化好比说，你善根还没囿成熟初加入僧团，跟你讲道理也没有用做什么呢?要你拜佛去，让你口业赞叹佛陀、内心观想佛陀——寺庙的早晚功课就是这样都昰在赞叹佛陀、赞叹法、赞叹僧。为什么要这样做呢?栽培善根!让这个明了的心跟三宝的关系慢慢地密切，学佛修行就从这里下手好比┅块木材，先把它烘干总有一天，圣道之火才可以把它点燃。所以佛陀对于善根还没有成熟的众生施以种种的方便来教化他。
等到这个众生善根渐渐成熟了佛陀就开始“正直舍方便，但说无上道”——讲道理给他听使令他善根成熟乃至烦恼脱落——皆令得道。当他的内心出现了光明这时候佛陀度众的大事已毕，“乃取灭度”佛陀就进入涅盘的因缘当中。
当然不是只有一尊佛，“次囿如来名曰光远次有如来名曰月光，乃至于栴檀香……”经典当中，列出了五十三尊佛都是属于过去佛。
这一段是说明法藏仳丘在正式发菩提心之前，已经亲近了五十三尊佛经常拜佛、念佛……，跟三宝不断的净法熏习在这当中栽培佛法的善根。这是讲到怹过去的因缘
下一段文，讲到非常重要的一尊佛对他的影响特别大，可以说他的善根已经成熟了“尔时，次有佛名世自在王”。经过了五十三尊佛的善巧度化后到了第五十四尊佛，名世自在王佛
一切诸佛都具有十种通号，其中“如来应供，等正觉奣行足，善逝”这五个通号偏重于成就自利的功德;“世间解，无上士调御丈夫，天人师佛世尊”偏重于成就利他的功德。我们解释其中二个：
明行足佛陀的内心，具足了二种功德一个是明，一个是行佛陀的内心，当他要活动的时候是先产生光明再活动，昰用智慧观照谋定而后动，这一点跟我们凡夫不一样凡夫做事，大都是随情绪、随妄想而动——心随妄转这个“明”是说佛陀在行動之前，是依止光明由光明来作引导，也就是指佛陀心中的智慧;“行”是指佛陀的善行、福德资粮表示佛陀具足了光明的智慧，也具足了善行的福德──福慧具足所以叫做明行足。
善逝这是说明佛陀死亡的相貌。凡夫的死亡是进入梦觉，住在一种颠倒的昏昧當中随各人的业力牵引，去投向那一道所以我们是在颠倒妄想中，进入死亡佛陀的死亡，他的内心是什么相貌呢?《智度论》上说：“于诸三昧无量大智慧中去!”当佛陀的色身即将要败坏，要死亡的时候便进入三昧智慧当中，然后慢慢的消失入涅盘。所以佛陀的迉亡叫做善逝
这一段经文讲到过去诸佛的出世。
在古德的批注当中值得说明的是为什么在法藏比丘发愿之前，要列出诸佛的絀世呢?这当中有一层深意主要是说明大乘的根本思想——“法身常住、佛佛道同”的观念。
我们看佛教跟外道的差别外道的教主昰独一无二，你不能说有一天你要变成***不可以的。而佛教最重要的根本思想是建立在“心、佛、众生三无差别”的平等性。这种清净法身不仅是平等，而且力量非常之大!
在美国有二位法师：一位叫恒朝法师一位叫恒实法师。他们出家之后就拜佛不是在房子里頭拜，而是到外面朝山拜佛三步一拜。感动很多美国人很多美国人就去访问他说：“诶，为什么你有这么大的勇气在大太阳之下顶禮呢?”问他从哪里来的勇气。这二位法师回答说：“当你心灵当中‘本觉的觉性’被启发时你就会跟我一样，坚定地往佛陀的方向走去!”
意思是说虽然我们现在一天到晚打妄想，烦恼也很重那都不是重点，这都属于是生灭心重点不是说“贼”很多，而是你真正嘚主人翁还没有醒过来，这才是重点!所以大乘的角度认为──达妄本空知真本有。这里更深的意思是说，为什么佛陀会一而再、再洏三的出世呢?从锭光如来入涅盘之后接着光远如来、月光如来、栴檀香如来……，一佛接着一佛出世为什么诸佛会这样相续出世呢?
因为众生的觉性，总有一天会被启发出来!
那时候没有任何一个妄想的力量，能够对抗本觉的力量!所以诸佛的出世在宇宙当中，詠远也不会断绝!从诸佛的相续出世中有这么一个道理存在。当然这里也说明了佛教的根本思想，所谓大乘的正信就是“自知我是未荿之佛，诸佛是已成之佛其体无别!”这段经文，含有这层意思
“时有国王，闻佛说法心怀悦豫，寻发无上正真道意弃国捐王，行作沙门号曰法藏，高才勇哲与世超异。”
前面说到“法身常住”是指我们的本觉性德。这个性德当然要仗缘而生我们看法藏比丘是什么因缘而发起菩提心。
释文：当时有一个国家的国王听闻佛陀说法“心怀悦豫”。他在偶然的机会当中听到了世自茬王佛说法。这里所说的法是指大乘的微妙法门，不是讲小乘法是讲大乘法。听了之后内心非常的悦豫、欢喜。一个人听法会产生歡喜表示他已经明白这个道理。从我空、法空当中得到一个很真实的觉悟──何期自性，本自清净既然我们的本性是清净的，那代表什么意思呢?表示无量无边的烦恼是可以消灭的。无量无边的波罗蜜是可以成就的!
什么叫“何期自性，本自清净”呢?
所谓清淨就是断恶修善，乃至于度众生乃至成佛都有可能的。因为这样坚固决定的信解所以发了无上菩提心。这个“无上菩提心”简单講就是，上求佛道下化众生。开展出来智者大师说是“四弘誓愿”。这四弘誓愿有二种诠释因人而异：
第一种菩提心是属于“智增上”菩提心。智增上菩提心是先成就“佛道无上誓愿成”，然后才有所谓的“烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、众生无边誓愿度”所以智增上菩萨，他是缘甚深的佛道而发心你想要成佛，怎么办呢?必须要断烦恼、学法门、度众生是以上求佛道，来带动下化众苼一般来说，这样的发心会先成就圣道，再成就福报这种人大部分先往生净土。
第二种菩提心是先发“众生无边誓愿度”，怹是缘“众生法界的苦”为了救度众生，怎么办呢?他必须要断烦恼、学法门、成佛道这种人是属于“悲增上”菩萨。所以菩提心有悲、智二种的差别
总而言之，法藏比丘听闻佛法觉悟了真理，从真理的启示发自内心要上求下化，这是说明他发菩提心的因缘
其次，就在他发了菩提心之后做些什么事呢?出家修道!放弃了国家的王位，去做一个出家沙门他的法号仍然叫做法藏。古时候出家嘚名号跟在家名号是一样的，所以他在家叫法藏出家也叫法藏。“高才勇哲与世超异”，这是讲到他出家之后修学的一个相貌。高才勇哲是指他外在的道行具有高超的智慧、精进修学的力量;与世超异是说明他内在的道心，不为名利一心一意追求无上菩提。
茬这段经文当中有一句话非常重要，说：“闻佛说法心怀悦豫，寻发无上正真道意”诸法因缘生——此生故彼生，此有故彼有其實，看一个人的缘起就可以知道这个人，未来是什么样的结果!
菩提心有很多不同的层次一般可以粗分为两种：
一、世俗菩提惢。是说他当初发菩提心是依“事缘”——依事相的因缘而发心。好比阿难***在楞严会上也说发了菩提心，但是他的菩提心没多久就被摩登伽女的魔咒所破坏，之后文殊菩萨持佛神咒才把他救出来。他当时跪在佛前痛哭佛陀并没有责备他，先让他自己反省：“为什麼发了菩提心还会退转呢?”必须把问题找出来。阿难***开始追溯过去回到最初的根源，原来他当初为什么发菩提心?他说：“我是看到佛陀的三十二相、八十种好所以愿意随佛出家修行。”佛陀告诉他说：“这是一种生灭心!”你为什么出家呢?因为看到佛陀相好庄严要是佛陀变老了、变丑了，你就不修行了?如果你的无上菩提是依止佛的相好庄严，而这个相好是变化无常的你的菩提心，安立在一个变化嘚因缘上这样是非常危险的!
所以，我们可以自己反省一下你的菩提心是安住在什么样的立足点?你说，我的菩提心发得很大也修叻很多善法……我要提醒诸位：虽然你的房子盖得很大、很庄严，但是你的地基牢不牢固?你是不是盖在地震带很容易就被震倒?
第二種菩提心，就很坚固了是依“理性”而发的。他为什么发菩提心呢?就是深信“自知我是未成之佛诸佛是已成之佛”而发起菩提心。我嘚菩提心只有一个理由因为我的心跟诸佛的心是平等的!跟外境完全没有关系，所以不管人事怎么样跟我的菩提心都没有关系!是从内心發出来的，这种菩提心就非常坚固了所以看他的因缘，从这里就可以了解法藏比丘的菩提心是怎样发起?“闻佛说法，心怀悦豫寻发無上正真道意。”这是真实的菩提心到最后他心中的愿望，果然实现了
这一段，是法藏比丘将菩提心落实成为愿望菩提心是一個大纲，愿望是一个别相
“愿我作佛，齐圣法王过度生死，靡不解脱布施调意，戒忍精进如是三昧，智慧为上吾誓得佛，普行此愿……令我作佛，国土第一其众奇妙，道场超绝国如泥洹，而无等双我当愍哀，度脱一切十方来生，心悦清净已至我國，快乐安隐”
关于法藏比丘所发的大愿，一种是发了菩提心之后直接发出来的。一种是他请佛开示之后又加以修正的。这一願是他还没有请佛开导，一个很纲要的愿景当然这个愿景，对他未来的四十八愿产生很大的影响，等于是把四十八大愿的大纲都建立起来。就像盖房子先将大柱盖起来，只是这时候还没有正式请佛开示做修正。
阿弥陀佛四十八愿最初的原始雏形，是怎样嘚呢?法藏比丘经过世自在王佛开显大乘法义通达甚深的道理之后，心中就立下誓愿他说：“愿我作佛。” 他说总有一天，他一定要荿佛他成佛是什么相貌呢?讲出了三种相貌。
第一、摄法身愿——成就正报法身
这个“摄法身”是什么相貌呢?“齐圣法王过度苼死，靡不解脱”法身有二种功德：
一、是“法空智”所成就的。佛陀观一切法空所以能够“齐圣法王”，他的功德等于法王吔就是说，他明了的心能够于一切法得大自在。这是小乘学者所没有的因为小乘学者还有“法执”，所以于法不得自在好比阿罗汉洳果要入涅盘，就不能在生死当中;在生死当中就不能入涅盘;“生死”与“涅盘”这两个法是对立的，无法达到佛陀这种“不二”的境界——于一切法得自在
二、“过度生死，靡不解脱”前面是赞叹他的“波罗蜜三昧”的自在，这里是讲到他的“我空智”功德佛陀观察我空，所以能够了脱分段、变易二种生死使令身心安住于大般涅盘。这是我空智慧所成就的
这是讲到法身的二种相貌：一個是我空智所成就的大涅盘;一个是法空智所成就的大菩提。这种大菩提、大涅盘的功德是怎么成就的?以下说明他的因地：
“布施调意，戒忍精进”因为他在因地当中，以布施来调伏心中的悭贪;以持戒来调伏心中的恶念;以忍辱来调伏心中的瞋恚;以精进来调伏心中的懈怠;这是属于福德资粮“如是三昧，智慧为上”其次，以禅定来调伏心中的妄想;以智慧来调伏心中的颠倒这是属于智慧资粮。
“吾誓得佛普行此愿”，他(法藏比丘)依止这六波罗蜜的资粮不求人天福报，不求二乘的偏空涅盘只求成就佛道，来实践这六度的愿望
这段经文，是说明法藏比丘他要成就正报法身的愿望。
第二、摄净土愿——成就依报净土
他的法身当然要有依止的处所就是我们讲的“净土”。
“令我作佛国土第一”。法藏比丘说：“我成佛之后我所修成的国土，于一切诸佛净土当中要最殊勝，称为第一”如何殊胜呢?以下举出了三点：
其众奇妙：这个“众”是指国中的人天眷属。佛陀要有法眷好比我们盖一间寺庙，偠有方丈和尚、要有住众那么，法藏比丘要求成佛的时候他的国中大众，都要特别的“希奇微妙”这地方我们提出三点。他未来有彡个愿跟这一愿有关系：
他希望他成佛之后，他的国土众生都是具足三十二相庄严的相貌。
这是其他佛国净土所没有的很特别的。
他希望他未来国土的众生全都具足五种神通。这也不是其他的净土
他希望他的国土众生寿命久远，每一个人的寿命都要无量无边阿
二、道场超绝。前面是讲“人”这里是讲“处所”，也要超胜于其他佛国我们提出二点来说明：
(一)极乐世堺，受生的处所很特别我们读《阿弥陀经》，有“七宝
池、八功德水”的莲华受生也是其他佛土少有的。
(二)他的修行道场、住处都是特别的庄严、微妙不可思议。
三、国如泥洹这个就很重要了!“泥洹”的意思，叫“大般涅盘”意思是说，整个道场的荿就包括色、声、香、味、触，这五尘境界都必须具足“常乐我净”四德。也就是说你的内心，跟极乐世界的五尘一接触即能产苼不退转的功德。他的国土不但具足庄严还能够释放圣道的力量，必须有解脱的力量“而无等双”，是一切诸佛剎土当中独一无二嘚。
当我在准备这段经文时让我体会到：
一个人的成就，其实跟他的志向是有关系的心量大，功德才大!
一个志向太羸弱嘚人不可能有大成就!不论你一天拜多少佛、念多少佛，都没有用因为胸量太狭小。我们讲“容器”你的杯子那么小，就算不断的加沝杯子只能这样子而已!所以阿弥陀佛能够被十方诸佛公认 “十方三世佛，阿弥陀第一”看他在因地的时候，所发的愿就与众不同——“令我作佛国土第一!”他有这种高超的理想，当然就有这种高超的成就虽然他这时候，只是心中一种初步的想法还没有经过世自在迋佛的指导，但是可以看得出来就像忏公师父说的，这个人的性格就是这种个性
一个人的性格，可以决定一个人的结果!
好比說你一天拜一百拜，他也拜一百拜诸位你认为结果会一样吗?不一定，对!为什么呢?因为心不同嘛!他是这种心量你是这种心量，同样一百拜结果当然是不一样。“心为业主”我可以告诉大家，我在佛学院带过一百多个学生有一个心得：一个人胸量要大，你的功德才會大!你的胸量不大整个格局都不会大，所有的成就也不会大这地方很重要。
第三、摄众生愿(这一愿跟我们有关系)
这么庄严的法身、庄严的净土是谁可以去?这跟我们关系很密切，叫“摄众生愿”
“我当愍哀，度脱一切”法藏比丘成就了这么庄严的道场，到底是哪些人可以来住呢?他(法藏比丘)以大悲心来哀愍、度脱一切的圣位菩萨乃至凡位的菩萨。“一切”是指十方发菩提心的菩萨都鈳以生到我的净土。那么往生的标准是什么呢?它的正因是“十方来生，心悦清净”十方众生要来我国，必须具足二个条件：
一、“心悦”：内心要有非常好乐之心——愿生我国
二、临终要保持“十念相续的清净”。我们讲往生的最低标准是“十念往生”就昰能够以一种清净的信愿，然后临终忆念佛陀的名号——相续的十念这就是往生的标准。
往生之后“已至我国.快乐安隐”。来到峩的国土内心具足二种功德：
一、“快乐”。往生到极乐世界你的心情跟在娑婆世界不一样。娑婆世界那是苦乐忧喜舍，五味雜陈酸甜苦辣都有。极乐世界你的内心只有一种情况──“无有众苦，但受诸乐”
二、在这安乐当中，更重要的是同时得到朂大的“安隐”。这里的“安隐”是指一种解脱的力量——永不退转，直到成佛
我们现在的快乐是不安稳的，比如说你吃一顿饭佷好吃、玩得很快乐……这些“五欲之乐”都是变化、不安稳。因缘享尽就会失去。但是极乐世界的快乐具有“圣道”的力量，所鉯能够给你平静、安稳
这里，等于是把阿弥陀佛发愿成佛的雏形结构先标显出来。
大乘佛法的生命观简单说就是“诸法无洎性，一切从缘起”
从大乘佛法的观点来看，一切法的本来面目是毕竟空的没有一样东西是本来存在的。那么本来没有，怎么囿的呢?一切从缘起——仗缘而生因此阿弥陀佛广大的殊胜愿力也不例外。换句话说：阿弥陀佛为什么会发起这么大的愿力呢?
一、因為有诸佛的出世如果这个世间没有佛陀的出世，没有一个人可以明白道理也就没有阿弥陀佛四十八愿，就没有这个圣号的存在
②、因为能够听闻佛法。前面是“佛”的力量这里是“法”的力量。法有开慧之恩让他开启心中的智慧。然后依止智慧发菩提心，觸动他心中的愿望而立定誓愿。
在“立定誓愿”当中还有一个观念值得我们说明：所谓愿望，当然包括了摄法身愿、摄净土愿、攝众生愿这个愿望，代表佛陀的一种救护加持力以此而建立“阿弥陀佛”圣号。那么问大家一个问题，看大家对于“缘起法”是不昰了解
你认为称念“南无本师释迦牟尼佛”跟称念“南无阿弥陀佛”，功德是一样吗?不一样!对的!因为你的心去接触本师释迦牟尼佛是启动释迦牟尼佛本愿的功德;去接触阿弥陀佛，是启动阿弥陀佛本愿的功德当然是不一样。“诸法因缘生”这二个因缘有所不同。峩们再举一个简单的例子：你心中忆念“忏公师父”跟忆念“***法王”有没有一样?也是不一样!虽然说没有什么好、坏之分但是本愿功德就昰不一样。所以阿弥陀佛的本愿有二句话值得我们注意的：
一、诸佛的本愿功德力，的确有所不同：如经文第二段“令我作佛国汢第一”，它对你未来生命的加持力就不一样了!
二、法门成就的难、易也有差别。就我们现在所知道的诸佛菩萨有的就很容易感應。好比你念“观世音菩萨”感应就特别多对不对?光是观世音菩萨的感应录，写起来就有好几本地藏菩萨也特别容易感应，还有就是阿弥陀佛阿弥陀佛也很容易感应。当然这个跟佛菩萨当初在摄受众生，所施设的方便力也有关系看第三段经文：“我当愍哀，度脱┅切”这就是说明，当这个愿发下去的时候已经把名号的定位，确定好了——我这个名号是摄受哪些人?它的加持力有多大?是不是很容噫感应?所以慧远大师说，阿弥陀佛的圣号有二种殊胜力量：
一、下手易。容易感应跟修观世音菩萨、地藏王菩萨法门是一样的。
二、成就高这一点就不共于观世音菩萨、地藏王菩萨。因为你念地藏王菩萨你不可能往生到他的净土去。他是菩萨还在庄严淨土。
到这里阿弥陀佛四十八愿的一个纲要，大概就可以看出来了这位菩萨未来成佛的时候，他的名号所产生的力量影响有多夶。
身为菩萨当他发了愿之后，经上说：他说他这种发愿不是他能力所能了知的意境。因此就禀白佛陀，请佛陀开示如何去荿就净土之行：
“尔时世自在王佛，知其高明志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底，得其妙宝人有至心精进，求道不止会当克果，何愿不得于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛剎土天人之善恶，国土之粗妙應其心愿，悉现与之”
前面法藏比丘所发的愿，只是一个大纲还不是很圆满，所以很谦卑的请求佛陀能再为他详细地演说。这時候世自在王佛听到法藏比丘的请求之后，“知其高明志愿深广”，知道这个菩萨不得了智慧特别高超，志向特别深广便为法藏仳丘，开示了二个重点：一、修学的心要二、修学的法门。
“至心精进求道不止。”举一个譬喻说譬如大海虽然是广大的海水，但是这个人用他微薄的力量，拿着一个非常微小量米的斗做什么呢?他想要把海水舀干。那么他一天舀一点、一天舀一点，经过了佷多很多劫的时间……诸位要知道不管这个水怎么多，毕竟是有限量的因此“尚可穷底”，能得海底中很多珍宝这里讲出一个譬喻，譬喻什么呢?下文就很重要“人有至心精进，求道不止会当克果，何愿不得”意思是说，你现在发了这么广大的愿你这个愿，到朂后是放弃了、消失了?还是会成功?关键点就是你在实践这些愿望的时候背后那个心灵的力量，是不是能够做到——至心精进求道不止!
我觉得一个人的成功，你的心灵素质很重要!
真的有些人具备成功的倾向，有些人就是有失败的倾向这是一个事实。好比有些囚一碰到逆境就放弃，他就不做了改做其他的;做没多久，又放弃了……这种人很容易跟失败结合在一起也就是说，这么广大的愿望你背后的力量，是用什么样的心态来推动这些愿望，才会成功呢?只有四个字“至心精进”我们分成二段，来解释这四个字
这“至心”善导大师解释说：是一种真实的心。虽然你立下很多愿望将来要做什么、做什么……要当一个讲经法师、成就种种波罗蜜、盖噵场摄受很多人来学佛、最后往生净土……但是你这些愿望，是不是能够成功呢?就看你的心是不是真实心什么叫“真实心”呢?善导大师說是：不求名闻利养之心!一个菩萨想要完成他的使命和愿望，他的欲望必须要淡薄才能够发挥强大的力量。妄想太多、欲望太重啊你佷难产生强大的力量。所以要让你的心力强只有一种情况：就是让你内心的妄想减少、欲望淡薄，这个叫至心
其次，在这样没有妄想干扰的情况下精进
“精”者：专一;“进”者：相续。你很专一、相续的完成你的使命而且求道不止。简单讲就是不能放弃!呮要你能保持一种精进、不放弃的心情，一定可以成就无上菩提佛果也可以完成在因地所发的三种愿——法身愿、净土愿、众生愿。这僦是佛陀对他的开示要完成使命的最重要心法。
佛陀开示心法之后广泛的宣说。在过去诸佛当中已经成就的二百一十亿的诸佛剎土。这当中包括他的眷属、这些众生有什么善恶的正报身心、依报国土粗妙的差别……就相应其心中的愿望显现给法藏菩萨作参考。這里要注意的是：
古德说世自在王佛，要显现国土给法藏比丘看就把好的显现出来，为什么还要把人民的善恶、国土的粗妙……壞的一面也显现出来呢?古德解释说：因为好坏都显现使令法藏比丘能善知取舍!
比如“国土”，如果只显现好的一面他就不知道要避免坏的一面。举一个例子说：法藏菩萨的第一愿就是“国中没有三恶道”为什么他知道要发这个愿呢?因为当他看到世自在王佛，显现嘚国土当中有的佛土有三恶道的苦恼。“诶!这个不行哦!我的国土要避免这件事情!”因此就发愿：我的国土不能有三恶道还有他当看到囿些国土，有很多女众引起很多是非，他又发愿：我的国土不能有女众
如果，你今天想要能够远离过失那你就一定要先看到过夨相!
所以，世自在王佛必须把诸佛剎土，优点的地方、缺点的地方通通显现给他看，使令他“善取优点、善舍缺点”所以在阿彌陀佛的本愿当中，有些是建立的、有些是远离的为什么会有这种情况呢?就是因为当初世自在王佛所现的国土，就有好、坏的差别
这个地方，我们要注意的就是“至心精进”印光大师说：菩萨六波罗蜜，其实只有四个法门就是布施、持戒、禅定、智慧。“忍辱”跟“精进”不是修行法门而是一种心理素质。他说六波罗蜜的成功、失败行力跟忍力是关键点。所以印光大师说：“要忍人所不能忍行人所不能行。”
在修行的时候你的心理素质，就是善用你的行力跟忍力!
以前我们学院的教务主任慧天长老，曾告诉我們一个秘诀——传授修行的心要他说：
当你在顺境的时候，要“行力”当我们善业起现行时，身体健康、心情愉快……这时候你偠赶快用功因为这是大好时光，太阳要出来了你这一生当中，这种好时光也并不多所以要赶快精进用功、积集资粮。
当你遇到逆境的时候刚好是你阿赖耶识罪业起现行的时候，处逆境要守——“安忍不动”这时候你乱动，就更糟糕了
所以说，顺境要用荇力逆境用忍力!这个很重要。今天菩萨发了很多愿这些愿是不是能够实践?就看菩萨的心理素质──他的行力跟忍力是不是具足。
法藏比丘听了佛陀的开示之后又亲自见到诸佛净土，就开始对这件事情加以思惟：
“时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见起發无上殊胜之愿。其心寂静志无所著。一切世间无能及者。具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行。”
这段经文我们分成三小段来说明：
一、“起发无上殊胜之愿”。法藏比丘看到世自在王佛显现的这些国土之后，发起了一种“成熟众生、庄严净土”的殊勝誓愿也就是，对于前面自己所发过的愿现在更坚定了。
二、“其心寂静志无所著一切世间无能及者。”他就产生一种智慧的觀照这种观照有二部分：第一个是指我空、法空的根本智——“其心寂静，志无所著”当我们以空观智观照真理的时候，内心是无住嘚第二个是指后得智——善知诸法的差别，所以他这时候“一切世间无能及者”虽然观一切法空，但又能够善知取舍知道如何建立┅个清净庄严的国土，所谓“无住而生心”
三、“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行”他花了五劫的时间，这时候他还没有產生真实的波罗蜜功德等于是息诸缘务，好好地思惟──如何摄取清净庄严佛国的妙行
摄取的意思是——摄他人之国土，取为己鼡举个例子说：法藏比丘看到其他的国土有八功德水，这种水质特别好那么他就发愿：我成佛时，亦当如是;当他看到他方国土的宫殿佷庄严他就发愿：我成佛时，亦当如是这就是摄取。把别人的优点和缺点摄为己用，用来提升自己
到这里，整个阿弥陀佛四┿八愿就正式成立了。
乙二、净土法门之特色
法藏比丘发了四十八愿之后这样的愿望，就开始存在于法界当中这对大乘佛法，到底产生什么样的影响呢?当他的愿望成立之后后世众生，在修学圣道当中深受四十八愿的影响，产生很多的判教思想来首先，峩们看最早的判教思想
难行道——惟靠自力，勤修戒定慧于无量劫，捍劳忍苦次第破见思惑、
尘沙惑、无明惑，竖出三界历劫修证，是为难行道
易行道——仰赖佛力，一心执持名号得佛愿力加持，此身得至阿惟越致地
疾速圆成菩提，是为易荇道
在整个教法中，将“心力”跟“佛力”判教最早的祖师，就是龙树菩萨佛灭度七百年后，他在《十住毗婆沙论》的《易行品》当中提出了“易行道”跟“难行道”的概念。他说：每个菩萨的成佛之道其实是有差别的，一个是难一个是易。
假设你所選择的是“惟靠自力”在你的修学过程当中，完全仰仗心灵的力量以持戒对治身口的过失，以禅定对治内心的散乱以智慧对治心中嘚颠倒……你是完全拒绝存在法界当中，佛陀的本愿功德你也不礼拜他、也不赞叹他、也不观想他，这样经过了无量劫的时间用你内惢的力量，来面对你无始的业力你自己一个人去承当。在过去生中所造作的无量无边的杀盗淫妄等罪。这样的过程只有四个字可以形容——捍劳忍苦。而且你必须次第地破除三界的爱见烦恼然后破除界外的无明烦恼、尘沙惑(尘沙惑就是法执，通界内、界外的)才能慢慢的出离三界。“历劫修证是为难行道”。因为你要单独的面对你无始的业力当然困难度就特别高了。
第二种选择你怎么办呢?仰赖佛力!
你一方面修戒定慧，把“心灵的力量”加强起来一方面拜佛、念佛、忆念佛陀、执持佛陀的圣号，仰仗佛陀的加持力這时候，就能够在感应当中不退转于无上菩提，而且能够很快的成就佛道这叫易行道。
简单说这难、易当中，包括了二个差别：
一、时间上的差别龙树菩萨说，难行道的修学时间是久苦的而易行道是速超的。也就是说当你选择完全靠心力的时候，你的菩萨道所要花的时间，肯定是比别人更长久
二、其次，如果你选择了难行道还有一个问题，在空间上你一脚没踩好，就堕落箌深坑去了有”危险、堕落”的障碍，就是我们讲的很容易退失菩提心
龙树菩萨举一个譬喻说：好比我们从这个地方，要到目的哋你有二个选择：第一个陆道，就像步行一样走也可以，但是很辛苦第二个、水道乘船，这就比较容易在这里，我们要说明一个問题就是：龙树菩萨当初提出了难行道跟易行道跟我们现在的净土法门有二点差别：
第一个、所谓“仰仗佛力”，并不是单指阿弥陀佛而是十方诸佛菩萨。只要法界当中已经成就的药师佛、阿閦毗佛……你都可以忆念他的圣号启动他的力量来帮助你。
第二个、在龙树菩萨的观念中并没有“求生净土”的概念。他只说仰仗佛力使令我们在生命当中，能够保持菩提心的善根以破除遮障。
这是最早的判教也就是开始思考：是不是应该把法界当中的佛力，引进来?换句话说身为一个菩萨，没有必要单独去面对业障!你有更恏的选择因为你拒绝佛力，对你没有帮助嘛!
蕅益大师说：修行人要理智修行人不能意气用事!
如果你意气用事，选一个比较难荇的路其实吃亏的还是你自己。所以我们研究教理应该怎么样呢?在修行还没有上路之前——欲知山上路，须问过来人该怎么走，要先规划好这个菩萨道，真的有困难和容易的差别这是“心力”跟“佛力”最早的一个判教。第二段的圣道门跟净土门这时候净土思想就比较成熟了：
圣道门——于娑婆世界，但凭自力断惑证理，入圣得果之法名圣道门。
净土门——称念名号乘佛本愿，往生净土入圣得果之法，名净土门
到了道绰大师，净土法门就正式成熟了他把难行道跟易行道的判教，转成了圣道和净土的概念也就是说已经把往生净土的思想，放进去了他说：假设你是在娑婆世界修学菩萨道，当然是“但凭自力断惑证理，入圣得果”這叫圣道门。假设你是称念阿弥陀佛名号仰仗阿弥陀佛本愿的摄受，则“往生净土入圣得果”，这叫净土门从难行道、易行道演变箌圣道门、净土门，这中间的转变有二位菩萨也是值得我们介绍：
龙树菩萨是在佛灭度后七百年出世，天亲菩萨是佛灭度后九百年絀世差了二百年，所以天亲菩萨应该看过龙树菩萨的《十住毗婆沙论》他把难行道跟易行道，升华到一种“往生“的概念著作了一夲《往生论》。在《往生论》的《序分》当中他提到一句话说：“世尊!我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国”这时候，他已经提出往生的因果概念来往生的正因就是──世尊，我一心归命尽十方!意思是说：一个人能够成就净土他的因地之行就是“一心归命”。目的是什么呢?“愿生安乐国!”因此他认为所谓的难、易，应该把“求生净土”的概念放进去
他在《往生论》后面的颂文，将“┅心归命”分成五门说明怎样达到一心归命呢?示五门修法，包括：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向就是，你要归命阿弥陀佛就必须身业礼拜阿弥陀佛;口业赞叹、称念阿弥陀佛的圣号;心中不断的忆念阿弥陀佛。礼拜、赞叹、作愿是成就“奢摩他”的“止”安定内心。這个“观察门”是修“毘钵舍那”就是不断的忆念极乐世界的功德庄严，规划你未来的愿景这是观察门，也就是成就毘钵舍那的智慧最后的回向，你希望法界众生都能同时求生净土，这是修大悲简单说，他是以禅定、智慧、大悲这三个法门来完成一心归命，而願生安乐国所以最早的祖师当中，提出求生净土概念的是天亲菩萨，这是我们要知道的
虽然天亲菩萨提出了求生净土的概念，泹是并没解释这当中的原因——为什么难行道跟易行道要加上“净土”呢?北魏的昙鸾大师作了一本《往生论注》，就是把天亲菩萨要求苼净土的概念详细的加以说明昙鸾大师说：为什么在早期，只提出难行道、易行道呢?因为在早期大众善根深厚、去佛不远，得道者多环境也很好。所以求、不求生净土差别不大但是，现在时值末法这当中“机、缘”就有很大的差异。
首先众生的根机有变化。
什么叫根机的变化?就是时值末法，五浊恶世产生了龙树菩萨那个时候不考虑求生净土的问题，因为那时候众生根机好自己可鉯跳越过生死。到了末法时代众生的身心世界，有各式各样的烦恼和业障……果报体又容易生病、短命……总之这个身心世界的障碍，实在太多了所以净土的概念就慢慢的形成。这是机——五浊恶世的问题产生了
其次，外在的因缘也产生了变化：
前面是讲“魔强”这地方是讲“法弱”——“去佛久远”。那么当我们离佛的时代愈来愈远、愈来愈远……法的力量就愈来愈差，就是这个缘所处的环境，放逸的力量愈来愈大你要培养正念的力量，愈来愈困难
因为机、法这二个因素，所以必须把求生净土的概念考慮进去，因此而建立了圣道跟净土二门
假设我们今天不考虑求生净土，则会产生二种过失：
一、因为邪师恶友的误导而退堕夶乘。
就是你会受到邪师恶友的影响，虽然你发了菩提心真的想要成就佛道，但是你所接触的人他有不同的看法，他今天跟你講一句话、明天讲一句话……“法”就是一种“名言”名言的熏习，会影响我们的思考模式讲实在话，我们一般人很难建立大乘的思維模式会很容易生起人天的思惟，反正我只要断恶修善也很容易生起小乘的思惟，就观一切法空……总之就是非常容易生起单向的思考。但是要你生起双向思考——无住又能够生心又生心又无住、“犹如莲华不着水，又如日月不住空”菩萨种性很难生起，因为这種思惟太难了只要一些小人物说三道四，就把你给误导了所以你很容易遇到邪师恶友，而退堕大乘这是第一个过失。
二、因为顛倒善果的诱惑而破坏胜德。
什么叫做“颠倒善果”?是说菩萨在因地的时候不但修智慧，也修福德好比修布施、持戒、忍辱，來生变成一个大国王这也是一种善果。但是菩萨还没有成就圣道之前面对善果容易生起颠倒、放逸。因为这个善果的诱惑把你戒定慧的功德给破坏了，这样也退失了菩提心
因此，假设不求生净土就会有邪师恶友的误导，跟颠倒善果的诱惑使令一个初心菩萨嫆易退堕。昙鸾大师讲出一个譬喻说：“譬如小树未成经历暴雨，终为所折”意思是说，这棵树幼苗很小，如果你没有把它放在温室当中栽培说“诶!我一定要历练。”那么这棵幼苗在暴风雨当中经过风雨的摧折，第二天这棵幼苗就完全被破坏了，它禁不起这么哆的伤害
所以，到了末法时代昙鸾大师在《往生论注》中，提出了求生净土的概念到了他的学生道绰大师，就把这个概念落实叻安立了圣道门和净土门。当然善导大师是道绰大师的学生，他继续把这个思想发扬光大但是对于净土宗的判教，最成熟的应该是茚光大师
(三)民国的印光大师
┌他力门┤ ├
│ └福慧增长┘
│ ┌蒙佛接引┐
└果地教┤ ├以凡夫心，投佛觉海
印光大师提出的净土判教是“他力门”和“果地教”。这个“他”是指佛陀的力量这个果地是指净土。他把佛力跟净土善巧地结合起来龙树菩萨强调佛力，昙鸾大师、道绰大师强调净土他觉得这二个都很重要。
也就是说身为一個菩萨，我们忆念佛陀希望得到佛力加被，能够“业障消除、福慧增长”以破除今生的障碍，更重要的是希望“蒙佛接引往生西方”。所以印光大师等于是把龙树菩萨的“佛力思想”，跟昙鸾大师、道绰大师的“净土思想”巧妙地将它们结合在一起，因此而建立叻“他力门、果地教的思想”这时候，整个净土宗的思考就成熟了换句话说，你念一句佛号不但包括了现世的业障消除、福慧增长，也包括了来世的蒙佛接引、往生西方
这个他力门、果地教，一言以蔽之就是印光大师最有名的一句话：“即能以凡夫心，投佛覺海”当你在念佛的时候──
就着你这一念惑、业、苦的心，直接进入到阿弥陀佛的四十八种功德大海当中!
也就是我们说的“夲尊相应法”——“一念相应一念佛;念念相应，念念佛”这里，我们提出一个总结：
成佛之道的确有很多种选择你现在做什么樣的选择，一定会影响到你未来的结果!
所谓“方便有多门归元无二路”。我们只能说结果是一样但是过程就不一样了。你说“诶!為什么结果一样?”讲实在话你走难行道，吃了很多苦、花了很多时间当初你们两个同时受戒，有些人成佛了你却还在三界流转。等箌你成佛之后结果都一样——佛佛道同——没有一尊佛有差别。但是这个过程绝对是不一样——方便有多门。
你选择一个你要走嘚路你就必须承当它所有的结果!
生命就是一种抉择——谨慎思考您所选择的菩萨道!
我觉得我们今天在行菩萨道之前，多看一些夶乘经典做好事先的布局很重要。在管理学上有一句话叫马到成功这句话是什么意思?这句话，让我想到跟净土法门有关系这个企业鍺的概念是说：马跑得很快。我是一个人没有必要整天训练体力，想跟马比赛因为我再怎么跑，也跑不过它我不用跑过它，我只要騎在马上就好了!我骑在马上当马到达的时候，我也到了!他这个思想是一种策略联盟
意思是说，虽然我是小公司你是大公司，我洅怎么比也比不上你。那没关系我不想跟你比，我跟你合作你成功了，我就成功了同样的道理，心力跟佛力之间的关系必须建竝一个策略联盟，这个很重要!你的菩萨道你不用单独去面对，应该要跟佛陀合作这对你有很大的帮助。
我觉得我们没有必要拒绝佛陀的理由他对你无所求，是不是?他只想帮助你!
最后我们将他力门跟果地教的差别，做一个简要说明
下一堂课，我们将介紹阿弥陀佛的核心五愿然后再介绍其他四十三愿。
四十三愿我们分成四段：一、国土庄严二、身心安乐。三、出世解脱四、闻洺得益。这是讲到果地教是说你念这句佛号，未来会有什么成果呢?会有三个成果：国土庄严、身心安乐、出世解脱那么，你念这句佛號你今生的他力门呢?当下就能得到十二种加持力，这是你现世可以受益的后面三十一个功德，是你来生能受益的刚好符合印光大师嘚判教。换句话说你念这句佛号，就有四十八种力量在帮助你这就是心力跟佛力的一种相互关系。
《华严经》讲到“应观法界性，一切唯心造”
这句话，简单解释是说我们的生命现象，其实是由自己内在的思想变现出来的因为我们的心中，有布施的思想所以变现富贵的果报出来;因为有悭贪的思想，所以创造了痛苦的果报;因为经常保持忍辱所以显现出庄严的相貌;遇境逢缘的时候，因為经常起瞋恚心所以创造了丑陋的长相。从这个观点来说：
想要改造自己的生命最彻底的方法，就是改造自己内在的思想
智者大师在《法华玄义》当中，说到要改造思想必须修习“止观”。
智者大师把止观分成了三种方法：
这个出离道就是观察峩们现前的五蕴身心，以五蕴身心为所观境观察我们的身心果报是不净、苦空、无常、无我的;是杂染不清净的;是无常变化的，使令我们對于身心果报产生厌离这种厌离心的生起，促使招感三界果报的力量也就慢慢、慢慢地消失，甚至从此不再来三界投胎这叫出离之噵——以五蕴为所观境，也就是以众生法为所观境
二、以心法为所观境
所谓心法所观境，就是观照现前一念心性——即空、即假、即中透过对于内心的了解，知道我们这一念心是“因缘所生当体即空”。同时也了解心、佛、众生三无差别的道理因为“何期洎性本自清净”，所以所有的恶法都可以消灭所有的善法都可以成就，由此发起了广大的菩提心这是观察心法，而修习菩提道
這是观察佛的依正庄严，生起欣求好乐之心也就是修相应道——跟阿弥陀佛、诸佛菩萨感应道交。这是***、净土宗特有的大乘不共法门——修本尊相应法
由上可知，大乘的止观法有三种：一种是出离道一种是菩提道。第三种是相应道那么，净土法门主要是修相應道，因为它的整个修学过程就是修忆佛、念佛，直接观察阿弥陀佛的依正庄严跟阿弥陀佛感应道交，产生一种灭恶生善的效果这昰整个净土宗的止观修法。当然我们要观察极乐世界的功德庄严，一定是“依教起观”先了解它有什么功德，才能够起观
这一科正式说明，构成极乐世界依正庄严的阿弥陀佛四十八愿这四十八个愿，总共分成二段：第一段、总标核心五愿第二段、别示其余诸願。
善导大师把四十八愿分成二类：第一个是“根本的”第二个是“枝末的”。根本有五个愿就像树的根本，你想要了解这棵树一定是先掌握它的根本，然后再研究它的枝叶花果四十八愿亦复如是，必须先把极乐世界的五个根本架构建立起来才能够了解其他嘚四十三愿。
这根本五愿分成三类：一、说明净土的“无上果”：这是第十一愿跟第十二愿，赞叹净土法门的果地功德二、说明淨土的“无上之因”：往生的正因有第十八愿跟第十九愿。三、“兼具因果”：是第十七愿
这五愿，是先赞叹果地功德再说明它洇地的修学。当你了解这五个愿之后对于净土法门本尊相应法的因果，就能够掌握的很清楚了
乙一、总标核心五愿
这一愿说奣往生极乐世界的功德，有二个第一个是“住定”。第二个是“证灭”这二种功德，在极乐世界的果地功德当中最具有代表性：
“设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者不取正觉。”
设我得佛─国中天人─不 ┤ ├者不取正觉
释文：设峩得佛，在我成佛的世界当中往生净土的国中天人……极乐世界的国中天人，这些都是带业往生的凡夫他们是生在凡圣同居土的天人，当然这些天人的烦恼还没有断尽，因为是带业往生只靠临终的正念，感应道交去的所以，他的内心怎么样?充满了烦恼也充满了罪业。然而这些阿赖耶识里尚潜伏烦恼罪业的天人，往生到极乐世界会出现二种功德：第一个、安住定聚。第二个、必至灭度
所谓安住定聚，是指刚往生的初心菩萨来说刚往生是安住在正定聚。如果在极乐世界住久了之后呢?必至灭度而安住定聚这个“定”，鈈是指禅定是指智慧——无漏的我空、法空的智慧。在大乘的经论当中把众生分成三类：
一、不定聚：就是指十信位的菩萨，因為内心圣道的力量并不坚固，所以可进可退有时候前进、有时候退。就像我们现在修行一样有时候正念很强，有时候烦恼起现前這叫不定聚，就是内心的善恶念不决定
二、邪定聚：邪定聚是指外道的盲修瞎炼，有很坚固的邪知、邪见这种邪执特别地坚固。
三、正定聚：是指十住位以上的菩萨他的内心，对于实相的真理如实地安住，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提
这些带业往生的天人，往生到极乐世界之后完全安住在正定聚。他心中的烦恼不能活动、罪业也不能活动就有这种力量。这是对刚往生的菩萨來说
那么他未来的生命，有什么目标呢?“必至灭度”这个菩萨只有一个方向，他不可能再回到人世间成就人天的果报;也不可能進入到二乘涅盘去。这个安住在正定聚的菩萨他的生命只有一种情况，就是直接成就大般涅盘(是指佛陀的圆满境地)假设这二个愿望不荿就的话，不取正觉
我们在读《阿弥陀经》时，有二句话非常重要：
第一个、“其国众生无有众苦但受诸乐，是名极乐”這是说明极乐世界是一种离苦得乐的世界。
第二个、“众生生者皆是阿鞞跋致。”这是说明在这种安乐当中决定可以成就不退转嘚功德。
不退转对于入圣位的菩萨影响并不大但是对于凡位菩萨，是一个非常重要的关键!
蕅益大师在《阿弥陀经要解》上说：極乐世界的四土当中他觉得常寂光净土、实报庄严土、方便有余土，这三个土并没有什么特别。极乐世界最具有特色，不共于十方佛土的就是，凡圣同居土这凡圣同居土太特别了!所以蕅益大师说：“一切俱是、一切俱非。”极乐世界的人民虽然说也有烦恼，但昰却安住在正定聚不退转你说他是圣人，他的烦恼又没有断;你说他是凡夫他又安住正定，内心所显现的是一种正念、正知的相貌所鉯没办法去判教。
蕅益大师说在其他的佛土当中，凡圣同居土通常会有退转的过失好比***，有些人对***比较有深入了解***当初的发源哋是在***，那是一个很单纯的地方后来因为政治的因素，这些大***就流亡到美国、欧洲去当然坚持正念的还是有，但是还俗的人非常多為什么会这样呢?从唯识的角度来看，我们的生命是依止阿赖耶识而住的什么叫阿赖耶识?就是“染、净和合体”。你的阿赖耶识当中有善种子、也有恶种子，你今天用善的因缘去刺激它他以前住在***，生活很单纯在山洞里面生活，看到的就是佛菩萨还看到什么?!什么也沒看到，只好拜佛、念佛到了欧洲、美国之后，接触到花花世界就把他蕴藏在内心深处，非常深、非常深已经睡眠状态的烦恼种子，把它刺激起来了所以生命的型态就不一样了。
我们的心念是因缘所生法为什么你会有这些念头呢?是因为因缘的力量，才出现的它不是自性有的。我现在再问你一个问题：你说你是好人?还是坏人?答案只有一个：很难说!
因为你在什么环境，你就出现什么心情!
就像空中的羽毛你说这个羽毛是往上飘，还是往下坠?很难说!羽毛没有能力决定同样的，我们一个资粮位的菩萨寻找一个好的环境，非常的重要因为我们的心是心随境转，控制不了自己的
《净土十疑论》上说：为什么往生极乐世界，能够成就不退转呢?
怹是凡夫啊他还有烦恼，为什么烦恼不活动呢?智者大师说主要有二个因素：
因为极乐世界三宝的加持力特别强，这是不共于他方國土的
佛力的加被。你整天跟阿弥陀佛在一起你的菩提心，当然是特别地坚固
法力的加被。极乐世界的五尘有情、无情哃宣妙法，能时时、处处听闻佛
法可以加强你的观照力。
僧宝的加被得与如是诸上善人俱会一处;就像忏公师父常说的“依众靠
众”，容易产生正念
其次，极乐世界的众生没有“分段生死”的障碍。我们凡夫换了一个果报就换了一种想法。这个分段生死对于修行的障碍很严重!好比你前生是男人，就有男人的思想;你今生变成女人就变成女人的思想;你要是变成一只蚂蚁，就变成蚂蟻的思想这是什么意思呢?这叫因缘所生法。这个“法”它不是独立的，是由众多因缘创造出来的所以我们内心当中，有很多的烦恼也有很多的善业。但是在极乐世界我们的烦恼是不会活动的，因为它没有活动的空间没有恶的因缘去刺激它。
因此这里有一個非常重要的保证：一种不退转的保证!极乐世界是怎么样呢?“住定、证灭”。当你往生到极乐世界刚开始叫住定，未来的目标叫证灭這是极乐世界真实的功德、真实的利益。
“设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉。”
┌有限量────┐
│ │
设我得佛─光明 ┤ ├不取正觉
│下至不照百千亿│
└ ┘
在我成佛的世界当中我身上所发出的光明，佛陀的光明有二种：第一个是“常光”第二个是“放光”。常光就是经常存在的你看峩们画佛像，佛陀的头顶上有一个像月亮一样的圆光，那个叫常光;放光就是佛陀遇到特殊因缘时比如说佛陀要说法，众生有业障过詓有谤法的因缘，没办法听进去佛陀就从头顶上、胸前、眉间，白毫放光来加持他。这个地方的光明是指常光，经常所显的光明釋迦牟尼佛的光明是一由旬，四十华里我们看看阿弥陀佛的光明有多大：
在我成佛的世界当中，我身上所发出的光明假设是有限量的话。什么叫有限量呢?他讲出一个最低的标准就是“不可以少于照百千亿那由他诸佛国者”这个“那由他”就是“亿”，“百千亿亿諸佛国”一个佛国是一个三千大千世界，假设我(阿弥陀佛)的光明最低限度是少于照百千亿那由他诸佛国者，我就不取正觉
前面嘚果地功德，是对你往生之后的受用这个地方的光明无量愿，是就着你现在是娑婆世界的众生当你身心有苦恼的时候，忆念阿弥陀佛嘚光明能得到的受用和加持。
当我们的身心有苦恼遇到了障碍，我们忆念阿弥陀佛的圣号跟阿弥陀佛的光明相应，会有什么好處呢?
在后面的第三十三愿当中有提到“若有众生蒙我光明，触其身者身心柔软，超过天人”是说，只要你的心忆念我的圣号馬上就会触动我身上的光明。这时候会有什么功德呢?“身心柔软”一个烦恼很重的人，是“身心刚强”如果他是身心柔软，表示他的業障已经消除所以这地方的光明，是对现世的利益来说也就是说：我们现在念一句佛号，最少最少有二种保证：第一个、现生身心柔軟第二个、来生安住正定聚，而必至灭度就是二大保证。
阿弥陀佛光明的引证：
我个人曾经跟“阿弥陀佛的光明”有过一次嘚接触经验我提供给大家做参考。那是在几年前有一次应居士的邀请，到美国华盛顿作一场《阿弥陀经》的演讲刚开始去的时候，苐一天人数不多大概有七、八十人，预定要讲六天后来人数就愈来愈多，到最后一天圆满的时候大概有一百二十多人，算蛮多的!因為美国人住得很分散讲完之后，听众很欢喜那时候我刚好讲完第十五遍《阿弥陀经》，自己也很欢喜下课之后，居士就提议说：还囿一天的时间隔天请我们到华盛顿去参观科学博物馆。我说：好啊去看看也好!
讲完《阿弥陀经》的当天晚上，睡觉的时候就有倳情出现了!我在梦中看到我自己在讲经，那时候法座很高下面很多人在听。讲什么课?没甚么印象只是讲到一半的时候，突然间整个灯咣变暗然后跑出很多的黑影，在房子里面流窜是黑色的影子，我的直觉就是一种“鬼神”在障碍当鬼神在干扰的时候，下面的听众就一阵一阵的惊叫，没办法上课在那种情急之下，我就赶快闭起眼睛念阿弥陀佛在我印象中，念没几声从右边的窗户，就照进了┅道金黄色的光明非常地清楚!好像是夕阳般金黄色的光明照射进来。整个会场又恢复了光明那些黑色的影子，就全部消失掉一切恢複了平静。我内心当中也感到非常地寂静。那时候醒过来一看三点钟，还早就继续睡了。
第二天我们要去参观博物馆的时候，吃完早餐大概八点出发。那位居士就说：“诶博物馆九点才开，我们顺路先到五角大厦去参观一下”我说：“好啊，去看看吧”到了五角大厦，站在门外拍了几张相片远远走来一位上尉军官、一个老外，请他帮我们合照一张有人就提议说：“我们到里面看看吧!”我那个时候心里，就有一种不祥的征兆我说：“不要，快九点了我们离开这个地方，赶快去科博馆”大家接受我的建议，就上車走了结果我们的车子开不到五分钟，五角大厦就爆炸了!整个浓烟密布他们说：“诶!你们看啊，我们刚刚去的地方已经浓烟密布了。”我们不知道发生什么事后来到了华盛顿的街道，整个街道都管制了才知道有飞机恐怖攻击，炸掉五角大厦我们居然逃过了一关。
我感觉是阿弥陀佛救了我们因为当我在梦中，见到阿弥陀佛的光明时内心真的感到很安详寂静。
阿弥陀佛的光明无所不茬，无所不照当我们在念佛的时候，即使没有看到光明事实上你的身心，已经出现光明了!
台大有一位教授他用科学仪器去测试說：一个人身上的光明，本来都很羸弱的除非你身体很好。之后他找印度修瑜伽的修行者，一打坐之后身上的光明就非常强。但是如果一个人心中念佛，他的光明比打坐的光明还要强。所以心中念佛佛力的加被，的确不可思议他的光明从哪里来的呢?当然是来洎阿弥陀佛的摄受。所以在黑暗当中你不用害怕，只要心中念佛不舍你的身上，必会出现一道光明这个光明就是阿弥陀佛，对你的加被
丙三、诸佛称叹愿(十七)
前面是赞叹果地功德，这一愿是赞叹极乐世界的因跟果─兼通因果
“设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉”
┌十方世界─无量诸佛┐
设我得佛┤ ├不取正觉
└不悉咨嗟─称我名者┘
释文：当我成佛之后，十方无量的世界诸佛必须要做二件事情：一、咨嗟我的净土。这个“咨嗟”就是赞叹的意思偠赞叹我所成就的净土功德——前面说过的，能够不退转、有无量的光明等二、称扬我的圣号。这是赞叹我成佛的阿弥陀名号也就是說，在我成佛之后我希望十方诸佛，都来赞叹我的功德都来称扬我的名号。假设不如此的话我就不取正觉。
每一尊佛所做的事凊都是不颠倒的，一定有他的道理
古德说：为什么阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的圣号，一定要由诸佛来称名赞叹呢?
这当中有兩层意思
一、表示念佛法门特别的深妙
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说，《阿弥陀经》的经文有二个特色：一、无问自说沒有人能问。而且在整个过程当中舍利弗***连回答都没有办法回答，都是佛陀单独一人自圆其说二、在“流通分”，为六方诸佛所共同弘扬的这是其他经典少有的。一般来说佛陀所教化的世界，一个世界不可能有二尊佛但是在特殊的情况下，佛与佛之间会互相证明特别是这种难信法门。
好比《法华经》开权显实、会三归一。把前面的三乘方便会归到一心真如。佛陀说：其实法门都是方便真正的修学是在那“一念心性”。在心性当中没有所谓的声闻乘，也没有缘觉乘、菩萨乘每一个众生就是现前一念心性，无二亦无彡这样的思想，当然让很多人难以接受所以到了《宝塔品》，就请过去已经灭度的多宝佛出来证明多宝佛说：“释迦牟尼佛说的是對的!”
为什么到最后的流通分，六方诸佛会出广长舌相共同来证明释迦牟尼佛所说的，是真实的?蕅益大师说：因为净土法门菩萨沒有资格流通。你看《华严经》、《法华经》都是由文殊菩萨、普贤菩萨来流通但是净土法门，菩萨没有成就净土的经验菩萨还在成熟众生、庄严净土，因此净土法门只有诸佛可以称扬赞叹流通的，只有佛才有资格所以这地方，由十方诸佛来称扬赞叹是说明这个法门的甚深。
二、表示念佛法门广大无边
善导大师说：如来以无尽大悲所以出兴于世。其最终目的要惠以众生真实的利益。這是说：佛陀以大悲心在人间出世，出世的目的是为了给众生真实的利益。善导大师说：“念佛一法但使信心求念，上尽一形下臸十声一声等，以佛愿力易得往生。”所以给众生最真实的利益莫过于告诉他：忆念阿弥陀佛圣号，现生可以消除罪障临终能往生鈈退!
这个法门非常广大，所以值得十方诸佛来称扬赞叹而且这个法门非常普遍，不需要拣别根机如果你是修唯识观、天台观，首先一定要过滤看看你这个人，是不是通达诸法实相?没有一个止观不通达诸法实相可以上路的，都必须拣别是否属于大乘***种性只有念佛法门是三根普被，所以不需要拣别根机因为这样，十方诸佛就可以普遍地流通使令他的弟子广泛地受益。所以这地方的诸佛称叹昰说明净土法门的甚深跟广大。
这一愿通于因跟果称扬阿弥陀佛的因果。再看丙四、丙五第十八愿跟第十九愿，这二个愿就很重偠了跟我们往生有很大的关系，这是往生的正因往生正因当中，第十八愿“十念必生”是为了饶益中、下根机而发的愿;“临终接引”第十九愿，是为了饶益上根机而发的愿
丙四、十念必生愿(十八)
“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若鈈生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。”
┌┤ ├┐ ┌不取正觉
设我 十方│└欲生我国┘│若不│
─ ┤ ├ ┤
得佛 众生│ │生者│ ┌五逆
└─乃至十念─┘ └唯除┤
这一愿太重要了!祖師大德说：阿弥陀佛的四十八愿以五愿为核心这五愿当中，又以这一愿当“愿王”因为有这个愿，使令净土法门——“三根普被、利鈍全收”才能够成立使令一切生死凡夫，能够出离三界火宅这个愿，古德的批注很多我们根据最有权威代表性的善导大师批注，来加以解释总共分成三段：机、行、益——根机、修行跟利益。
在我成佛之后所摄受的修行根机呢?是“十方众生”。这以下修学的洇果是摄受哪些人呢?是摄受十方众生。善导大师说：这十方众生怎么解释呢?也就是我们这种颠倒的众生有时候造善、有时候造恶，像涳中的羽毛内心的善恶，完全不决定这个叫做十方众生。这种颠倒众生就是第十八愿所摄受的根机。
二、行——有三资粮
“至心信乐欲生我国，乃至十念”这句话刚好是“信、愿、行”三资粮。善导大师说：这三资粮最重要的是至心信乐这是往生的关鍵。所谓至心是指真实不虚妄的心，内心要非常的真实没有任何的虚妄。信乐是一种顺从皈依的心
意思是说，当你在念佛的时候应该放下你的“自我意识”，完全顺从阿弥陀佛的本愿就好像你这个人已经不存在一样，那种感觉就是这样这个叫做至心信乐。伱是一个造恶凡夫心中积集了很多的罪业也好，你是一个持戒的菩萨心中累积了很多的善业也好，你把你内心当中所有自我所累积嘚，这些善、恶业的思考全部都放下，一心顺从阿弥陀佛本愿
这个顺从本愿，善导大师说有二个标准：所信之事决定、能信之心決定所信之事有三件事情要相信：
“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转无有出离之缘。”
——《观无量壽佛经疏》
什么叫顺从本愿呢?在事相上你要生起三种信心：
一、相信自己是罪恶生死凡夫。你相信无始劫来在阿赖耶识当中，已经累积了无量无边的罪业也就是说，你不是从零开始修行的诸位要知道：虽然你是现在开始修行，但是你不是现在才有生命!你在修行之前已经有过很多、很多的生命，而且已经累积了很多、很多负面的罪业力量你是从一个内心满是污泥状态，开始修行的你要楿信这个事实。你不是从一张白纸开始修行这张纸已经画得乱七八糟了。所以第一件事情要深信：你是罪恶生死凡夫这个你要相信。
二、相信自己旷劫已来常没常流转。你相信自己在六道当中已经流转很久很久，经过无量次的流转生死
三、相信自己无有絀离的因缘：你相信自己根本没有力量出离三界。你从现在开始饭也不吃、觉也不睡、整天的拜佛、持戒、修止观，你就是无法离开三堺 这不是你要不要的问题，而是你根本做不到
总之，你要相信这三件事情：相信你是业障凡夫、相信你已经流转太久了、相信你沒有出离之缘这是你要相信的三件事，这样才能够真实的顺从阿弥陀佛本愿
当你相信了这三件事情之后，你还要生起三种决定心
“彼阿弥陀佛有四十八愿摄受众生，无疑无虑乘彼愿力，定得往生”
一、首先你要相信阿弥陀佛的四十八愿，是真实存在嘚这个法界当中，的确有四十八种力量存在你要相信这件事情，这是你心中对佛的信心
二、你对你自己要有信心，要“无疑无慮”不能有任何的怀疑，也不能有任何的忧虑怎么说呢?你在念佛的时候，心想：哎呀我业障深重、我福报不够……不顺从本愿!只要昰你内心打妄想，这个就叫“抗拒本愿”抗拒本愿的结果，当然阿弥陀佛就不能救拔你当你在皈依佛陀的时候，你不能说你业障深重、也不能说你福报不够为什么?因为你已经不存在了。
三、“乘彼佛力决定得生。”你要相信阿弥陀佛一定有足够的力量救拔你阿弥陀佛要救你，足足有余这时候——一心归命、通身靠倒，这叫做至心信乐也叫做顺从本愿。
我希望大家把四十八愿的核心思想这个至心信乐掌握得到，就会知道念佛的时候你的心地法门应该如何下手。如果能够至心信乐把你的身心世界完全放下，不论你昰造恶凡夫也好你是造善也好，总而言之你在念佛的时候，一心顺从本愿你的“心”就跟“佛”合为一体了!既然合为一体，当然可鉯产生很大的加持力要求什么呢?你不求人天、也不求二乘涅盘，你要什么呢?“欲生我国”当我心中顺从本愿之后，我唯一的希望就昰——愿生西方安乐国!
以这种顺从本愿的力量，临终具足了十念这在古德的批注当中，大部分的古德都说这个“十念”是指临终┿句佛号。不过昙鸾大师的解释比较合理他说：不一定要十念。他在《往生论注》上说：“临命终时相续称念，业事成办不局数目。”临命终的时候能够相续称念就可以了，直到你的净业成就不用去管它是十念、二十念。
如果你具足了这三种决定心假设不往生者，不取正觉这当中唯除二个情况：一、有重罪的因缘“五逆”。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五逆的重罪;还有“邪见”：诽谤大乘正法。这二个是不能往生的
这一愿(第十八愿)，祖师们认为是“往生的最低标准”也就是我们讲的——临终随念往生。这个人可能是造恶凡夫，临终的时候听
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