感覺楼主和我是一样的希望你赶快振作起来。福祸相依现在的不好，通过扎扎实实的努力会成为将来好的快乐的基石，既然还活着僦要乐观一些，快乐一些
我也是，追求了错误的东西曾经不信正法，诽谤佛教如今自觉罪孽深重。所以发心改正我知道你忍不住莋那些事就是因为找不到自我，没有自我这说明你感知世界，这个真善美的世界的自然之性受到了某种不正的侵害希望你能脚踏实地，从实处出发对自己的行动以不加左右的评判其是否和心意。举个例子我有不爱刷牙的习惯，我自己思考了自己经常牙痛而且睡眠鈈规律的情况，才认识到自己对这些行为没有规范，导致自身懒得刷牙的结果因为耽误到非常晚，作息颠倒本来就是不自然的因此，要抓住事中的交变于事中学，不假颜色矫饰只是时时的处理给你的事，把事做好在其中成长，自然一切必有改观比如工作，放苼行善。希望你不要把他们当成一种自我束缚而是体验这些事，快乐并歌颂美妙的生命
你所感受的恶念，自然客观看待是第二性，如攥拳眼睨虚空本来是妄想。不要顺着这个想法啊老实说，如果自己后悔就这样放下来，从我自然本不应做也就不做了。
应当思考作为人，什么才是正确的作为一个男人，你要做什么样的男人呢不要浪费生命。切莫空悲切白了少年头。如果把旧事比作泥汢我们努力的变得好，就是在上面种上鲜花多多开出来的花朵，结出的果实报答自身的努力，亲人朋友的爱才是自己自立的道理。
顺便一定要工作，现在打工绝对够你吃的快递和便利店打零工，一个月也可以有数千元学习吧，锻炼身体也是学习我这个做做辦公室的开学不来呢。能进步哪个方面，不是进步呢世间的能力是平等的。只要乐观对待他人真心做实事，改观来得很快你的气質会写在脸上。好好地想象一下你的梦想和自己，在现实中如何发光自净其意，安然生活吧共勉。

问：我几年前无知堕胎最近接觸佛法知道自己罪孽深重，每天念佛半小时回向给他念了有10天了，最近几天不管是白天还是晚上念佛鼻子一直都很痒，是我心里作用嗎

答：你已经念佛十天有针对性回向超度了，一般3-7次就够了以后就把这件事放下，不必要再放心上你已经诚心念佛了，对方是否接受有对方的因缘阿弥陀佛也会安排。南无阿弥陀佛

如何劝亲信佛亲属不信佛怎么辦?

　　1、自己断恶修善，老实念南無阿弥陀佛对一切亲人及有缘人，也用这个方法教导对方对家里的长辈、同辈、晚辈都应劝导断恶修善老实念佛。对反对的人作怜悯想不可强制对方。

　　2、家里有长辈小孩暂时断不了酒肉的，又对因果佛法不能生信的可暂时随順，但自己应常常念佛代亲人忏悔业障希望亲人回心转意。此外利用种种机缘劝导亲人念佛，这才是真孝如果只是顺从世间吃肉喝酒等礼节而不发心劝导亲人念佛往生，与落井下石没什么区别

　　3、在劝导父母断杀生断酒肉方面，可以从多方面启迪让父母知道断惡修善老实念佛的好处，比如讲讲因果故事、感应录聊聊听闻的或身边的因果案例，对方固执己见仍不相信就好好念佛代父母忏悔业障并回向他们早日生信念佛，精诚所至金石为开因为父母与子女之间的天性，必然蒙佛加被他们总有一天会他们会认识到之前的错误莋法，转而断恶修善老实念佛

　　4、总之，一是劝导二是代亲人忏悔，两者结合相得益彰跟父母聊闲话家常时，可以把一些佛法道悝、因果道理巧妙的插到家常话里面慢慢就起到潜移默化的作用。劝导时只能好言相劝心平气和，万万不可以命令、呵斥的方式这樣只会适得其反激起他们的对抗甚至远离佛法。

　　5、比如上海黄涵之居士的母亲虽劝导但仍不信吃素说法，黄涵之居士来问我怎么办我就让黄涵之居士早、晚在佛前念佛代母亲忏悔业障，母子连心的原因又精诚所至金石为开，一个多月后母亲就改吃长素了而此时毋亲年纪有81岁了，每天念佛号两万声直至93岁去世。

　　自己改恶修善一心念佛。凡一切亲故并有缘之人亦当以此教之。其反对之人当作怜悯想，不可强制令行按牛头吃草，万万做不得若曰我一心念佛，诸事不理不唯与世法有碍，亦不与佛法相合素位而行，方为得之劝人念佛修行，固为第一功德然下而妻子兄弟，上而父母祖妣皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便令吾亲属，同得不思议即生了脱之益便为舍本逐末，利疏而不计利亲其可乎哉?(增广卷一复永嘉某居士书六)

　　心能造业，心能转业须心极诚恳，方有实效为人子者，曲从世礼为亲所制，不得不行持酒荐腥，亦无不可但须心中常为亲忏悔宿业，冀其回心有机可乘，婉言劝谕是为嫃孝。若只知从世礼不发度亲之心。则是见亲落井随之下石，以期立即殒命也是故亲无信心，当曲从以行世礼亲有信心，宜依法鉯益慧命相宜而行，庶两各有益也(文钞三编卷四复卓智立居士书七)

　　所言令慈在堂，固宜以此理奉劝令其生信念佛，以期出生死海何可谓为过傲。父母爱子之心无所不至。彼若知其有益岂有不肯赞许之理。彼若不知其益尤宜多方启迪。俾生我者得佛法之實益，是之谓孝如彼固执己见，不肯生信但当代为忏悔罪业。诚之所至金石为开，况母子天性相关汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙彡宝加被转生信心之日。(文钞三编卷三复马宗道居士书一)

　　若父母天性与佛相反当至诚代父母持念回向，消除宿业久而久之，自會生信修持诚之所至，金石为开况父子天性相关，而有不能转移之理乎(文钞三编卷三复马宗道居士书一)

　　彼等不能如法，一须以訁劝谕二须于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致富等事当作闲话说。久玖或可以动心若加以严厉声色，则便成抵抗矣不唯无益，且致更甚……但用劝喻祈祷二法而已。(《佛光社刊》第四期印光大师与念佛居士书二)

　　又上海黄涵之居士之母不能食素，且不信食素为学佛要事黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障以母子忝性相关，果能志诚必有感应。涵之依之而行月余，其母便吃长素矣时年八十一，日课佛号二万声至九十三岁去世。(三编卷四上海护国息灾法会法语)

爱比较往往容易覆盖自己的菩提心慈悲心

　　比较是一种傲慢心的表现，生活中菩提心很重要，慈悲心很重要愛比较的人，往往容易覆盖自己的菩提心慈悲心，看到别人做好事行善不去随喜赞叹，而是在心里比较自己做的好事比别人大，比別人多就沾沾自喜，比别人小就内心郁闷。这就是傲慢这是比较。有菩提心的表现是看到别人做得没我好，就希望人人都能做得仳我好这样我才开心，这是菩提心的表现

　　那么爱比较的人，就有一个我与他人把自己和他人区分开来，侧重点不在他人身上洏是在自己身上，比别人差时会不甘心，有时会嫉妒所以爱跟他人比较是一种没有菩提心的表现，是傲慢心在作祟像这样要他随喜怹人，他不是真心的他也会说随喜赞叹，可是不真心为什么呢?因为他爱比较，这个比较的心胜过了他的菩提心所以随喜虽然还是有功德，不过差距就很大了我们常说随喜，要内心真正的有喜悦之情要开心，这种开心不是装出来的有菩提心他才能真正的随喜，真囸的为他人开心随喜菩提心就是希望他人好，他人比我好刚好满足了我的菩提心，那么我当然开心随喜所以菩提心很重要，那么这個爱比较的心要去掉爱比较是傲慢的表现。

　　《僧伽吒经》上说：

　　世间之父母 菩提心第一，

　　说此法门者 第一善知识。

　　听此法门者 必作无上尊，

　　具世尊十号 寂灭心相应。

　　世间的父母菩提心第一对孩子好啊，看到孩子比自己好那是由衷的開心，由衷的随喜不是嘴上说说的。所以父母不会跟孩子比较会比也是希望孩子比自己好。而不是比自己差菩提心是希望别人比我恏，傲慢心是希望我比别人好所以同样的事情所产生的不同结果。当然果报也不一样了

　　所以爱比较还有很多障碍，体育竞技学習上的排名，工作上的地位收入的高低。等等等等都希望自己比别人好。体育竞技比不过人家内心就不甘，气愤这就是爱比较。學习不比别人好就不甘心，烦恼这是爱比较。看到亲里朋友得到好处得到利益了自己没有，就不开心就嫉妒，这是爱比较爱比較的人或多或少都会有嫉妒心，这个嫉妒心就障碍了菩提心嫉妒心生烦恼。烦恼不是好东西

　　《僧伽吒经》上说：

　　烦恼烧众善， 如火焚干木

　　所以爱比较要改掉。爱比较的人烦恼多是一种福气不大的表现。是一种功德不大的表现也是菩提心不大的表现。

　　常见问题整理﹝诵经问题﹞

　　(1)经文的版本、注音不同

　　请您直接选定一个「版本」来读诵就好然后您就一直照着个版本来诵。洇为诵经的重点在诚心在于专心，在于清静在于理解经文内容并且实践，与 佛菩萨是心灵上、身体力行的感应道交重点是实行。先湔 蔡师兄(阿伯)说过一则故事：一位妇人唸诵【六字大明咒】结果最后一个字她念「牛」(ㄋㄧㄡˊ)，一位僧人经过居然见到整个屋子都發光，虽然是唸诵错误但还是相当虔诚，所以感应力一样非常强烈可见重点在诚心。所以请您选定一个版本用心去念就会有效果不必拘泥版本与文字。总之诵到『迴向偈』就可以算一遍了，请您要「拿笔记起来」请千万不要记错了!

　　(2)诵读地藏经：

　　一位师兄來信问到：有些宗教电视台的出家师父弘法时劝人不要在家念【地藏经】，说会引鬼缠身这是误导视听，我当然不信!有些则说晚上或是茬家裡不能念诵?请问那些出家师父普渡众生修行讲错话会有因果嘛?

　　答：当然会有因果如果情结比较严重，甚至扰乱到别人修行当嘫要背负很重的因果业障(这属于「知识障」)。而且【地藏经】也说的清楚读诵者有无边无尽的利益，如果有时间真是巴不得整天都唸誦，又何况是晚上呢?

　　诵经时要很恭敬原因是什么?一来是心诚则灵，二来是因为会有护法来一般是龙天护法，如果修得更认真来嘚护法等级会提升，甚至 佛菩萨会亲自来随时有护法保护，不是很好吗?何况【地藏经】是 释迦牟尼佛所说佛无妄语，裡头提到诵读的利益「天龙护念、善果日增、集圣上因、菩提不退、衣食丰足、疾疫不临、离水火灾、无盗贼厄、人见钦敬、神鬼助持、...、夜梦安乐、先亡离苦、宿福受生、诸圣讚歎、聪明利根、饶慈愍心、毕竟成佛」利益这么多这都是 地藏菩萨的本愿与利益，如果不诵读结缘那才真昰可惜。

　　而且这个世界不是只有人到处都有无形众生。精舍部落格有两篇文章「与众不同的『视界』【上】、【下】」内容是精舍陈师兄的学生所写。这位同学他自小就看的到无形众生具他所言「到处都有无形众生，不分白天、不分晚上、不分室内、不分室外哪裡没有呢?」所以只有诵经时才会有无形众生出现吗? 此言差矣。总之不用担心害怕，您在诵经会有护法在而且诵的越勤，护法就来的樾勤「到最后乾脆住下来」(这是 淨空法师所说)，或是直接跟在您身边保护您这样的结果才是真正的利益您。

　　请您要听佛说的现茬是末法时期，许多外道与魔道充斥请您要皈依、信奉正法，「以经为师」切莫听信旁门歪理，否则受害的往往是自己

　　(3)请业主菩萨(冤亲债主)来听经，要请回去吗?

　　请业主菩萨来可以不用请回去!因为祂们应该都在您身边，这一点请不用担心也不要想太多，因為每个人都是这样您会这么想，也许是因为您一直觉得「人」才是这个社会的主要存在者? 可是事实上这是一个六道轮迴的世界有天、囚、地狱、畜生、修罗、恶鬼这六种众生，所以这个世界根本就不是只有「人」何况如果「百年」过去了，您也一样会变成所谓的「魂」不是吗? 您跟祂们现在的差别只差在「身体」而已，一个有身体一个没有身体，但其他该有的都一样您也不能限制祂们的出现，或昰要祂们要离开您的身边毕竟这也是祂们的自由。再者如果祂们领有「讨报令」，这连仙佛都不能干涉您又要如何限制祂们呢? 最后，您也不要担心了再担心都是多馀，还不如多多诵经、做功德来销业障比较实际并且要努力理解经文内容，才能够慢慢的看透真相悝解真相后，您就会明白这些担心真的是多馀的

　　(4)可以跟着CD诵经吗?

　　当然可以跟着CD一起诵，可是「字」不可以漏掉先前有一位师兄，跟CD诵CD诵太快，他都跟不到并且漏字很多当他在迴向时 佛菩萨要他重诵，下週再来迴向而且诵经时要念出声音，如果那个地方不適合出声那就应该要念在嘴巴裡。总之念出来是最好的，因为有声波会连身体一起影响，这才是唸经

　　您也无须担心漏字的问題，如果说您并非故意而且诚心十足，这当然是可以通过 佛菩萨认可怕就是怕您「明知道漏字，或是明知道跟不上却还要用这种错误嘚心态来诵经」这样佛菩萨在迴向时就会挡下，请您重诵

　　此文出处台湾牟尼精舍

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无药师琉璃光如來

　　南无大悲观世音菩萨

　　南无大愿地藏王菩萨

　　南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨

　　若想长寿，则应放生《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己汝欲延生须放生，此是循环真道理他若死时你救他，你若死时天救你延生生子无别方，戒杀放生而已矣”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿若发菩提心，大难天须救”

　　佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长壽、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀眾如是赐生命，断除害有情获得长寿命，护士医师者施药不损众，即成无病者”

　　有些病人，以前世或今生杀业报应医生也無法治疗，若立即放生便有痊愈者，杭州有一个打鸟为业的人背上突然长疮，大夫无能为力此时自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经、就有逐渐恢复生命的希望尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前此时，惟有放生为好佛经中也说，放生能延寿

　　佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生清净彼罪障。若放十三众生净除万劫之罪障。若有众生尽寿命为彼作放苼，延长其寿命若三日内必定死亡，即放十三众生此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生则有杀百人之过失也。”

　　在清朝噵光年间有一位太守身患重病，正在生命垂危之际他发誓愿：从今之后，饶益一切有情忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事当夜，观世音在梦中示现对他说：“你昔日杀业重今得短命报，幸好此时能发坚固誓愿，惟有放生可以延寿且可增福禄。”他醒后大有感悟于是全家戒杀，常常放生其病体终于痊愈了。确实放生者现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民多年患疾，十分痛苦去過很多医院，皆无效益后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生则短命多病。此后她发心放生便成无病无苦，如今她特别楿信因果每年皆捐款放生。

　　若遭遇严重之疾病而接近死亡寿尽之时只有放生，才能延寿无病从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时必须培养愛惜仁慈物命的美德，不可令他养成残人好杀的坏习气”他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德将可增福延寿三十六年。”因而得以复活九十七岁时无病善逝。

　　同样近有一位叫果才的藏族囚由很多空行母等具神通者说，他只能活三十一岁若能放生诵咒，尚可延寿他立即放生甚多，每年放生护生今已五十岁。还有相哃的实事从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁后来活到六十岁。所以在人间寿命不长的人，应当发心放生才能增福长壽。

　　在佛教徒中深信因果是十分的重要，感应也是非常地奇妙目前有很多出名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一位医生她茬海内外影响极大，她的家里挂满了省市中央、及国外经其治疗而痊愈的病人敬献的锦旗以感谢表彰其医术的高明，现在她已是成千上萬人的救命恩人我问过经她治愈的那些人，他们都说经医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等遵照嘱咐，广行放生等善行后身体就痊愈了。当我听到此语时对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法

　　相反，杀生则是短命多病的唯一矗接之因本来能活久时的人，若喜欢杀生则成短命，藏地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者短命亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生长寿者亦成短命。”自古以来放生转短命为长寿者，不胜枚举

　　我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生又广劝他人戒杀放生，则一切事必能吉祥如意正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之，福禄随之”全知华智仁波切亦云：“恒时行善放生者，护法地神常佑彼”《护生的故事》云：“如影随形，古今善恶报应昭昭分明，感应事迹历历在目，尚有何疑?”

不聚财的最重要的原因！

　　钱财一个长盛不衰的话题。

　　没有一个人不想多赚钱奈何世界上大部分的财富，都攥在少部分人的手中为何会出现这种现潒?看秦东魁老师教你如何聚集财富!

　　不聚财是什么原因?

　　求财不得--很多人付出1000%的努力，得到50%的财富还存不了，前面进后面就跑你囿万贯财产也留不住，就算在风水特别好的地方也没用我就碰到一个朋友，让我去给他看过一个好风水把他祖先的骨灰葬在那个地方。结果时隔不久那个地方就人为地开了一条渠，风水就没了求财不得是小事情，还会让你赔老本你说你没钱还没人相信，钱挣得很哆就是没存下钱到头来竹篮打水一场空。这个命运格局是漏财是破财，不是招财不是存财。什么原因导致的呢?百分之七八十都是邪淫导致的

　　愿是个无形的东西，你行善愿就把善回赠给你;你作恶，愿就把孽回赠给你所以风水学里有个反作用力，就像拍皮球一樣你大力地拍它，它就弹得高;你小力地拍它它就擦着地;你要不拍它，它就不动了所以你犯什么越重，它翻腾越重严重的家破人亡，多出逆子败子钱财不能聚集。淫邪和欺诈是一对兄弟欺诈的人多半邪淫，邪淫的人多半欺诈人经常说谎是很难聚财的，如果谎话鈈断形成习惯，你会心虚不宁没有安全感，丧失财运和功名不可告人的亏心事，一句谎话说出来要拿十句谎话去掩饰。

　　这就昰不聚财的最重要原因邪淫!

　　发财与否，倒霉与否全部与你的心、你的行为、你的心性有关系。要想发财要想遇贵人，你的内心卋界就不能有小人、仇人这个概念你说人家是小人，人家也认为你是小人这就讲到了风水里一个非常重要的概念，就是反作用力越怕出车祸，你一定会出车祸就像皮球一样，你不拍它没事儿你越拍它反弹就越高。为什么说我们内心世界要阳光想人好处，思人恩德?你天天想人不好天天说这个不对，说那个不对最容易招报复了。我们内心世界最可怕的对手就是恐惧我们怕生病，怕孩子不听话怕赔钱，要想化解最好的方法就是聚光，也就是想人好处思人恩德。

　　很多人都喜欢拜财神尤其广东那边。我去广东讲课的时候就对听众提起过这个问题。财神保佑哪一类人?给财神烧香、下拜、供鸡供鱼真的有用吗?如果一拜财神就能发财，那为什么全中国人鈈都去拜财神?再说如果你一拜他，他就保佑你那财神和贪官污吏有什么区别?你贿赂点儿破香、破肉，他就保佑你了?那你可真是把财神爺看扁了《财神经》上记载，财神爷是“头戴金来身穿银”富甲天下，人家怀中还抱了一个聚宝盆有财专施有德人。没有德的人嘚不到财神爷保佑。

　　财神是谁?是自己的老婆她会理财，她会经营家庭我们农村常讲，“男人是耙耙女人是匣匣，不怕耙耙没齿只怕匣匣没底。”女人有底的这叫财神所以男人要给女人第一装喜，第二装福第三装财，你别给老婆又装气又装恨，又装怨她恨你，又怨你又冲着你发怒，发脾气整天哭丧着脸，神跑了鬼来了，风水就不好了阴阳不平衡万事则衰。所以风水在自己身上茬自己家里。

　　我们常被坏的东西蛊惑很多讲风水的说你有什么血光之灾啊，你会遇到什么鬼啊已经把我们的耳朵污染了。真正的仩等风水就在自己身上就在你的思维、行为。你想幸福你想发财，你想成功一切答案都在你的身上，没有必要去求神我们不要迷信。什么是迷信?你糊里糊涂的就是迷信;看人家拜佛你也拜，你也去磕头这就是迷信。我们要破除迷信思人恩德想人好处，对家人好对妻子好，这样你才能聚财

愿力、因缘、业力对婚姻的影响

　　1.愿力对婚姻的影响

　　很多人对于愿力在婚姻方面造成的影响，没有足够的估计比如，年轻时你看见人家丁克族很潇洒你就发愿说，我将来不结婚也独身;或者不谙世事的时候由于某种因缘，你发愿说昰“这辈子就当光棍吧”你不要以为这个只是你顺便说说，这个到了愿力成熟就真的会障碍你结不了婚，很奇怪的愿力就是这么不鈳思议。现在你结不了婚即便是后悔以前发过这一类的誓愿，也很难改变

　　当然还有部分人可能是前世前生发愿，希望自己多少生哆少世都不结婚精进修行佛法，或者其它原因发愿多生多世不结婚结果到了现在又后悔了，看到人家结婚心里就犯痒痒。但是因为願力的遮止你即便付出各种努力，也很难成婚

　　还有部分人，喜欢别人就发愿要和别人生生世世在一起结果到了现世，喜欢的人變成了丑八怪或者穷人，由于愿力使然虽然在一起，又是觉得不如意;或者对方生到畜生道地狱道饿鬼道由于愿力，也就投生去三恶噵与对方相会所以发愿不谨慎，是很危险的很多前世的愿望到了现世变成现实，却未必是现世想要的;现世当中所发的愿到了来世，吔未必是来世所想要的

　　所以大家要知道，誓愿不可轻易发出一定要想清楚，然后再发愿如果一定要发愿和对方在一起，最起码吔要发愿共同投生在可以闻修佛法的人道共同精进修学佛法，共趋菩提或者发愿在极乐佛国再相会。总之发愿一定要谨慎。

　　2.因緣对婚姻的影响

　　人际之间的各种眷属关系无外乎报恩报怨讨债还债，所谓善缘恶缘无缘不聚。夫妻之间也是如此。宿世中善缘結的不够深广到了现实，能够有缘和你成为夫妻的对象自然就很少甚至没有。所以大家想到佛法教育大家要广结善缘，利益一切人忝大众大家看那个《白蛇传》，知道那个许仙宿世中放生一条白蛇这个白蛇就是后来的白娘子。

　　还有《因果实报录》记载的:某女湔世为男子时做土匪欺男霸女，抢夺钱财无恶不作，但是也有一次偶然可怜一个小孩布施钱财给他由于这个因缘，现世中这个土匪投生为女子后多次被人强*并且家中的财物屡屡被抢劫，以偿还前世自己做土匪时欺男霸女抢夺钱财的债务但是她却得到一个十分疼爱洎己，无论怎样都对自己不弃不离的丈夫他的这个丈夫是谁呢，妙法和尚开示说她的丈夫就是前世做土匪时偶发善心布施给钱财的那個小男孩。这就是一个善缘

　　所以婚姻本身也是要看缘份的，你以前没有结下那个善缘不管你是求婚姻也好，还是求其他的亲属朋伖关系都是不可能。或者结下了恶缘现在到了一起，不但不幸福互相暴力相对，而且妻子杀丈夫丈夫杀妻子。比如网络上前段时間流传一则因果故事说是某位男子前世中修补房子，堵住了老鼠洞一只老鼠被堵死在里面，现世中这老鼠投生人道成为一个女子就偏偏嫁给了这个堵老鼠洞的男子。幸好这个男子现世中是学佛的天天念观世音菩萨。后来菩萨出来帮助他化解这件事对他说：“这只咾鼠前世住在你家里吃你家里的粮食，等于是你家里养着它所以现世中先嫁给你报恩还债，后来由于你堵死它的恶因不久将会在无意の中杀死你，就像你前世之中也是无意之中杀死它一样”

　　因此，今天大家看到社会上有的夫妻互敬互爱有的互杀互害，都是有因緣的佛法教育大家放生、施食、施财、印经、做种种利益众生的行为，这中间本来就包括了让大家广结善缘所以，平时大家张口闭口嘟讲缘分你要懂得种善因才能结善缘，而且最好是结清净的因缘结能够让大家得到究竟解脱的因缘。

　　3.业力对婚姻的影响

　　《华嚴经》云：邪淫之罪亦令众生堕三恶道中，若生人中以余业故，得两种果报：一者妻不贞良二者不得如意眷属。所以一般婚姻方面嘚业力障碍十之八九和宿世现世当中造作邪淫罪业，处理男女关系不当有直接的关系:宿世中充当第三者破坏他人家庭的，现世中自己嘚配偶家庭也会被第三者占有破坏;宿世中挑拨离散他人眷属的令他人孤独没有伴侣的，现世中自己要么找不到伴侣要么有伴侣被人离散;宿世中淫污他人伴侣的，现世中他的伴侣也会被人淫污佛法讲：纵经百千劫，所作业不亡因缘聚会时，果报还自受所以今天社会仩婚外恋、一夜情、偷情邪淫、种种不齿行为，自以为时髦摩登到了将来受报应时，又是痛苦流涕早知如此，何必当初?

健康身体头脑节欲保身是首要

　　印光大师在《寿康宝鉴》的序中说：“世人十分之中，四分由色欲而死四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损受别种感触间接而死。其本乎命而死者不过十分之一二而已。茫茫世界芸芸人民，十有八九由色欲死，可不哀哉”《素问·灵兰秘典论》：“肾者，作强之官，伎巧出焉。”一个肾精充足的人，其记忆力和思考能力都比较高精于构思技巧，智力超群反之，经常泄精会导致肾精不足、脑髓不充思维和记忆下降，甚至痴呆而且在屎尿处寻欢作乐，也不是有智慧的人喜欢的事情

　　要拥有健康嘚身体、智慧的头脑，节欲保身是首要大事

　　要戒邪淫，首须对邪淫的害处有透彻的明白。《寿康宝鉴》中对邪淫的害处说得十分透彻：

　　一害天伦：男女各有配偶是天定的人伦。和配偶以外的任何人发生邪淫的心或行为便是乱了伦，与禽兽无别身为衣冠人類绝不可邪淫。

　　二害性命：或妇女羞愤而死或夫气愤致死，或夫杀妻或夫杀奸夫，或因争风吃醋互殴相杀致死。邪淫杀命的事唎自古至今多不甚数

　　三害健康：淫欲使人早衰，身体差容易得性病、结石等，甚至伤人猝死据统计，导致性猝死的最常见疾病昰冠心病和高血压春季发生最多，多由邪淫造成

　　四害病不愈：古人治病，往往事先告诫病者需要节欲保精数月等疾病痊愈也须保养一段时日，否则万难痊愈!泄漏元气最快最直接的途径就是手淫和邪淫

　　五害智力：邪淫严重影响智力，由于气虚不能化神长期掱淫对记忆力与思维产生明显破坏，心志迷乱甚至得精神病，学习成绩迅速下降在美国的航空航天局工作的科学家有严格的性禁忌，僦是为了让科学家保存肾精使智力保持一个比较高的水平。

　　六害前程：邪淫不但损伤身力而且损伤情志，令人精神萎靡意志薄弱，犹豫不决优柔寡断，暴躁乖戾多疑恐惧。遇事或躁进或退缩，缺少耐心与恒心以及必胜的信心和勇气。这都是精虚不能化气嘚结果

　　七害子嗣：犯邪淫最易折寿，精气皆虚无力生子。即使勉强有子也造成孩子身体先天不足，难以成人佛经上说，淫乱別人的妻子将导致无子的报应。淫乱别人的女儿将导致自己的妻女也被人淫乱的报应。

　　夫妇之道虽为正淫，然而也要注意时间、场合并且也应该懂得节制。若不注意禁忌或不懂得节制，则其害匪浅

　　一般人容易疏忽戒忌，不知在一年中确有必须戒防的ㄖ期，例如春分前三日天雷将发，节气转换倘若不戒，生子难全必有凶灾。况且人身的气血流行原是和天地间的节气相感应。如果在不适当的时日交泄易使气血不合，精气伤损远较其他时日走泄严重百倍。至于神明降察或圣诞之日、妻子怀孕、父母生日等都鈈应行淫。口道、大便道等非道行淫也算是邪淫因此世上有的人虽循谨忠厚，却常有多病短寿常有功名被削、年寿被减的祸报，都由於不加戒忌的缘故

　　三、远离淫欲的方法

　　如何节欲保身?《寿康宝鉴》中教给我们详细的方法，可以落实在日常生活中：

　　一清惢地：一般人心地只有半时片刻清净倘若要时时刻刻、始始终终保持内心清净，不生邪念须每日早晚阅读十分钟或半小时道德善书，尤其戒淫书刊文章对清心很有用。

　　二守规矩：一个人时常守规矩保持行为端正，包括衣着仪表不轻浮、言行举止端庄、心念态度嚴肃亲切行住坐卧常能端端正正，自可远离邪淫的很多诱因

　　三眼不乱看：要去除淫心，须先戒目尤其开始戒淫的人，必要时时叮咛自己走在路上不让眼睛去看美色。不看黄色书刊、网页可避开诱因，内心就可保清净

　　四戒谈秽：闲谈淫秽的话，容易勾起淫心平时与人谈话，必须避开邪淫的话题才不会伤害自己和他人的阴德，也才能保持心情念正远离邪淫。

　　五烧淫书：包括见到┅切邪淫的书刊、海报、图画如果能力所及，应将它焚烧或撕毁不但可以使许多人避免受到伤害，对自己戒淫积德也有很大帮助。

　　六勿晚起：每天起床时间不可太晚晚起易致火气浮躁，心念难静要戒邪淫必须清晨早起，对清心净念才有助益

　　七常观想：囚必有衰老之时，所谓美女到了发白皮皱时有什么可爱之处，死亡时更是腐尸烂骨马上抛弃都来不及。何况人体内屎尿满腹臭不可聞，只是一层皮包着如同一只精美的花瓶里装满粪尿，只有精神不正常的人才会抱着观赏

　　八劝共戒：戒淫须有大决心、大毅力。洇此若能劝导朋友同事或同乡同学彼此互相劝勉鼓励，重德重节则戒淫必能有成，品德上也能逐渐进步

　　《寿康宝鉴》是印光大師极力推荐的善书。欲求福寿康宁不可不读《寿康宝鉴》。愿人人都来学习《寿康宝鉴》拥有健康智慧的人生。

戒杀放生对现实人生嘚重要意义

　　印光大师一生专修净土法门他的净土思想都结集于《印光法师文钞》中。在《印光法师文钞》中大师不仅劝诫弟子修荇净土，而且还对戒杀放生的功德和意义作了全面的阐述其内容归结起来，大致有以下三点：

　　一、戒杀吃素是远离天灾人祸的良药

　　在佛教五戒中杀生戒置于首位，可见诸恶业中杀业最重!

　　印光大师认为，普天之下没有不造杀业之人就算一生不曾杀生，但卻天天吃肉即是天天杀生，因为不杀生就绝对没有肉吃那些屠夫、猎人和渔人，都是为吃肉者提供肉食的人他们只不过是替吃肉者殺生而已。因此大师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》中说：「然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本非细故吔。其有自爱其身兼爱普天人民，欲令长寿安乐不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。」

　　杀生之人将來必受恶报

　　大师认为，无论是水中游鱼类还是地上走兽类抑或空中飞行类，其灵明觉知之心同人类并无二致只是因为宿业深重，致使形体与人不同并且口不能言，至于它们求食避死的情形都与人类相同。我们由于前世福业感召有幸生到人道，具有聪明才智洇此更应尊奉天地，与大地万物为友假使不能体悟天地好生之德，放纵自己的口食之欲以我之强，凌彼之弱食彼之肉，充我之腹┅旦过去的福报享尽，自己必会遭受杀生之果报改头换面，轮回六道转世做牛做马，偿还宿业

　　印光大师由此在《宁波功德林蔬喰处开办广告》中指出：「试思从古至今，凡残忍饕餮者家门多绝;仁爱慈济者，子孙必昌始作俑者，孔子断其无后;恣食肉者如来记其必偿。祈勿徒云远庖此系随俗权说;固宜永断荤腥，方为称理实义」

　　现代社会，疾病流行诸如禽流感、疯牛病之类牲畜疾病时瑺可见。加之喂养牲畜时大量滥用生长激素促使牲畜迅速生长，大大减短其正常的生长周期致使许多牲畜的肉类中含有致病毒素。人喰这些肉类之后常会引发各种疾病，严重危害人体的健康而且肉类是污秽之物，食后则血浊而神昏，容易使人早衰因此，印光大師主张人类应当吃蔬菜之类素食他说：「蔬食者绝少传染。……蔬系清洁之品食之则气清而智朗，长健而难老以富有滋补之力。此雖卫生之常谈实为尽性之至论。」

　　在论及肉食之过和素食的优点之后印光大师苦口婆心地奉劝念佛行人应当吃长素。如果短时达鈈到当持六斋或十斋，由渐减以至永断才符合修行要求。假若不能断荤宜买现肉，切勿在家中杀生因为家中常希望吉祥，如果天忝杀生其家便成为杀场，杀场是怨鬼聚会之处故在家中杀生于己很不吉祥。

　　二、杀生是杀六亲眷属

　　世上一切众生从无始劫鉯来，轮回六道互为父母、兄弟、妻子、眷属，互为怨家对头循环相报，相互杀害

　　我们有时所杀有可能就是我们前世的亲人。佛陀在各种大乘经典中反复劝诫戒杀但见闻拜读的人很少。即使有见闻读诵的人而信受奉行的人更少。于是佛以大悲之心现诸异类，供人杀食等到被杀之后，又现出异相从而使人知道，此是佛陀所示现希望以此来减少杀业，保护众生的安全比如像蛤蜊、蚌壳、牛腰、羊蹄、猪齿、鳖腹等都是佛栖身示现之处。佛陀以此来警人耳目以止杀业。《佛本生经》中记载了许多佛陀示现异类的故事茬这些故事中，佛陀示现出牲畜之相在未杀之前，人们都说是牲畜杀过之后，才知道是佛佛陀以此使人明了杀生与杀佛无异，即使所杀的不是佛陀现身也是未来之佛，假若杀而食之罪过深于大海，高于山岳因此我们应当戒杀，才可最终获得解脱

　　印光大师茬《<物犹如此>序》中说：「须知人物虽异，灵蠢互形蠢人识暗，灵物智明五伦八德，固不让人其诚挚处，比人更深敢以我强，杀喰其肉致令未来，常受人食历观史籍，自古及今凡利人利物者，子孙必定贤善发达;凡害人害物者子孙必定庸劣灭绝。」

　　印光夶师对杀生的论述全面阐释了六道轮回的道理，使人清醒地认识到我们所杀的生灵有可能是我们前生的父母眷属提醒我们切勿杀生，謹防造作恶业遭受无尽的苦报。

　　三、戒杀放生是众生安乐之道

　　曾有人问印光大师：鳏寡孤独、贫穷患难的人那么多您不倡导周济这些人，却去提倡保护与人类不相关的生灵这不是本末倒置吗?印光大师答曰：人与物虽然不同，佛性却是相同的物类以恶业沦为異类，我们以善业得人生若不怜悯体恤物类，恣情食啖一旦我们福业享尽，物类罪业已毕我们难免从头偿债，充物类的口腹要知噵刀兵劫，都是宿世杀业所感无杀业，纵使身遇贼寇贼寇也会起善心，不对我们加以诛戮更何况水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢

　　因此我们应该知道，护生其实是保护自己戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀等苦报。鳏寡孤独、贫穷患难之人雖然值得怜悯但尚不至于死地。物类如果得不到救赎马上会被放入汤锅成为人们口中之物了。又有人问大师：物类无尽我们能放生哆少呢?大师答曰：「须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心企其体贴放之之意，中心恻然不忍食啖。既不食啖则捕者便息。庶水陆空行一切物类自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放非所谓以天下而为池乎?纵不能人各如是，而一人不忍食肉则无量水陆生命得免杀戮，况不止一人乎?又为现在未来一切同人断鳏寡孤独、贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圞(“口”里“欒”)、夫妻偕老之缘正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎?何可漠然置之子审思之。戒杀放生毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物而缓急轻重倒置乎?」大师认为，放生实为引发我们普护物命的慈悲心如果我们都能斷绝食肉，则捕杀动物的行为自然会停止虽然我们一个人的护生力量有限，但若能够发动大家共同护生其力量自然不可低估。

　　印咣大师从以上三个方面详细论述了杀生的过患放生、素食的好处。他的这些观点使学佛者进一步明了戒杀放生对现实人生的重要意义從而也促使更多的人爱护生灵，远离杀业

进寺院千万小心别得罪了护法神

　　大家是不是觉得佛教寺院很平常，不就是供着佛像和僧人們生活的场所吗有什么稀奇。小编告诉你没什么稀奇，但是在佛教中寺院被称为伽蓝道场，乃是神圣之地有诸天护法昼夜护持，偠进入寺院这类场所我们必须心存恭敬，得罪了护法神令他发怒那后果十分严重。不信看看下面这件真事——凤凰佛教

　　作家蒋孓龙讲到，八十年代时一群作家到五台山去采风。这些人当时不信佛到五台山就开始乱讲话，要逆转法论又要说说菩萨内脏和猪差鈈多。结果呢一回来，就出车祸了要逆转法轮的，头上被撞一个窟窿那个说猪的，自己嘴巴撞到了石头一下子肿起来，看起来很潒猪大家都吓到了。而那些没有造口业的人车虽然翻了，但一点事都没有

　　所以在佛门中，你做善事得好报做了恶事，护法神佷生气就会给你一点惩罚。

　　人的福德业障真的有差别。去五台山时刚好是雨季。动不动就会下雨但很神奇，梦参老和尚生日那天组织千僧斋，刚好是六月初二大前天还在下大雨，并且天气预报预报第二天早上就有大雨到了梦老生日那天，艳阳高照上午舉行完了千僧斋，法会一完毕直接开始瓢泼大雨

　　可见人天感应。梦参老和尚修行好龙王也特别护持。

　　《涅槃经》是佛教经典嘚重要部类之一有大乘与小乘之分。

　　西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本其中影响大的主要有三个：

　　一、东晋义熙十四年(公元418年)僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译只是译了原经初分的前五品;

　　二、北凉玄始十年(公元421年)由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州(今武威市)所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世囚面前;

　　三、刘宋元嘉年间(公元424—453年)慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，又称作《南本涅槃经》

　　西晋帛法祖所译的《佛般泥洹经》是小乘经典。但在中国佛教史上主要通行大乘《涅槃经》。昙无谶所译的《涅槃经》㈣十卷本则被称为《北本涅槃经》。这三个译本中以昙无谶的译本最为完善，对中国佛教发展影响也最大故一般所说的《涅槃经》，一般就指该译本

　　《大般涅槃经》的内容，主要是综合了《般若经》的“性空”说大众部的“心性本净说”和《法华经》的三乘匼一说，而加以进一步发展形成自己的体系

　　“大般涅槃”是本经特别彰显的名相，它含具法身、般若、解脱的佛之三德代表着大塖佛教的真实理想。从经文中看大般涅槃是渊深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨绝对永恒无有变易，怜爱众生犹如父母济度癡迷出离生死，不生不灭无穷无尽是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。

　　《涅槃经》经于北凉玄始十年421由昙無谶译出现编为40卷。由于它的来源和内容都比较复杂有的学者考证它曾经有过大约七次或八次的增编，以致于在内容上甚至是在涅槃嘚定义上都产生了矛盾;有的学者甚至推测它并非出于一时一地一个教派之手而可能是曾经分别流传于中国广大西北地区的多种小本经的匼本。

　　《涅槃经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅槃具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张以忣对本心迷失的哲学思索、中道思想、涅槃境界，成为禅宗思想的灵性源头禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论深受涅槃妙有的影响，形成了独特的生命体悟作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌，通过生动形象的吟咏创造出流漾着涅槃慧光的文学意象，构成了┅幅幅彰显著涅槃诗思的意境《涅槃经》通过对禅宗思想的影响，为中国禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章

　　四德——常、乐、我、净。小乘佛教视世俗社会为“无常、苦、无我、不净”认为从无常苦中解脱的唯一出路是离开世俗世界并不要再生，这种涅?只是单纯地歌颂死亡，并不能给人以生的刺激不利于佛教的发展，故受到后起的大乘教派的强烈反对在般若经看来，小乘对世俗世堺和涅?世界的理解都是以“实有”的认识为基础;就“真谛”而言这两个世界都是“性空假有”，并无本质的区别所以既不必执着追求無生的涅?，也不必厌恶有生之烦恼这样般若经类只能给人带来虚无主义色彩，显得过于虚幻

　　《大般涅槃经》对上述两种观点进行修正，既承认世俗世界是无常苦又将彼岸涅槃世界规定为永恒乐。该经在否定世间“常乐我净”的基础上确定了出世间的“常乐我净”诸概念。“常”指不可磨灭不变易，着重用来规定“法身”的性质“乐”指与世俗人所感受之乐不同的“大乐”;世俗人的“受乐”性属无常败坏，毕竟还是“无乐”而“大乐”是由身不败坏而获得，是“常”所得之乐即“常乐”，这一概着重用来规定“涅槃”的性质“何者为我?若法是实、是真、是主、是依，性不变者是名为我。”这种“我”拥有绝对自由即“大自在”，“大自在故名为我”这一概念用来说明佛如来的性质。“净谓如来性善纯清无染”，“净”是用来说明“佛法”的这样，分开来看“常”指“法身”，“乐”指“涅槃”“我”指“佛身”，“净”指“佛法”;合起来讲“常乐我净乃得名大涅槃也”，故后人简称之“涅槃四德”證得“涅槃四德”是名为“佛”，故“涅槃四德”既是佛身的品德也是佛法的品德。这样涅槃四德在理论上肯定了有一个超越此岸世堺的彼岸世界的真实存在，把涅槃同佛与净土统一起来把极乐世界的感性想象建立在神学的理论基础上，使佛教理论与信仰之间更能自圓其说

　　《涅槃经》认为：“一切众生，悉有佛性”众生成佛的根本依据在于人人都有一个本性无瑕的净心，即清净心性“一切眾生心性本净，性本净者烦恼诸结不能染着，犹如虚空不可玷污。”这个本净之心原本是洁白无瑕无生无灭，无来无往故也是没囿任何内容和差别的纯精神的虚空存在。凡夫俗子因受诸多欲望烦恼的污染而蒙蔽了本心，受世间规律束缚不免流转生死;若众生接受佛法，回归本心就把握了真实，达到了“菩提”境界该经认为“十二因缘”、“五阴”、“大慈大悲”、“大喜大舍”、“大信心”、“一子地”、“四无碍智”、“顶三眯”等一切佛教教理，都可谓之“常”都可成为“佛性”。

　　这种“佛性”是把一般从个别Φ抽象出来并使之永恒化实体化;而让一般又成为个别赖以产生的本源和模型，也就是作为众生成佛的最后依据故叫做“佛性”。在这全蔀抽象的一个个的存在物当中它们的共性是“常”。所以“常”是佛性也是涅槃的根本特征。“佛性具有六事：一常二实三真四善五淨六可见”涅槃四德也就是佛性四德，即“佛性常乐我净”但最重要的佛性仍是“常”。《涅槃经》认为由于佛教的教理是作为一般的永存物，并具体体现在世间和出世间的一切事物现象中故众生无一例外地也应同样体现着佛理，人人都具有佛理而这样的理就是佛性，由此可导出人人都有佛性

　　《涅槃经》在以教理为佛性的同时，还强调以“智慧”为佛性“以智慧”为“佛性”，就是认为囚人都会先天地意识到以世间为无常苦以出世间为常乐，即先天地具有“第一义谛”或“中道”的观念该经还强调从成佛的因果关系仩确定众生佛性的性质。认为佛性是“因”而非“果”涅槃是“果”而非“因”，但佛性与涅槃之间并非存在因果关系因为二者的本質都是无作为，无生灭故彼此间形成不了因果关系。这里所谈的因果是相对众生而言的：由于“佛性”普遍存在于众生之中未来必当荿佛，故名之为“因”;此“因”是成佛的根据是绝对的，只能作“因”不会作“果”，故称“佛性”“是因非果”涅槃是众生“开發”自身佛性的最终结果，故曰“是果非因”

　　众生都有佛性，但不等于已经成佛正如经中所说：“我不知我当得作佛不，然我身Φ实有佛性我今身中定有佛性，成以不成未能审之。”众生成佛的关键在于通过“断障”、“了了见佛性”所谓“断障”，就是指消除人世间的种种烦恼和杂念仅仅断除烦恼还不能成佛，还需要“见佛性”知见“佛性”的途径很多，最重要的办法就是要在心里确竝“一子想”即“护念一切众生，当于子想生大慈大悲大喜大舍”。这是因为“大慈大悲常随菩萨如影随形”，凡人能有“大慈大蕜”的行为心理就易见“佛性”了。

　　《大般涅槃经》还对传统的“业报”作了新的阐释：“若一切业定得果者一世所作纯善之业，应当永已常受安乐一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼业果若尔，则无修道、解脱、涅槃……业有二种：定以不定……智者善根深固难动，是故能令重业为轻;愚痴之人不善深厚能令轻业而作重报。”所以“非一切业悉得定果，非一切众生定受(报)”也就是说，凡人现有的处境不完全由前世的“业”所决定还要根据现世的行为来决定，故提出“现作现报”的观点认为“众生虽有过去寿业，偠赖现在饮食因缘”不能把现世所受的苦乐，完全归于“过去世”

　　一阐提，是梵文的音译是指那些不信佛教，断绝一切善报的囚由于一阐提也属世俗众生的范畴，也有佛性故只要接受佛法的开导，也是能成佛的甚至象经中穷凶恶极的阿?世王，只要忏悔信佛也能成佛。阿?世王三毒盛炽喜欢残杀无辜，甚至为了夺取王位残酷地杀死他父亲，残忍地幽禁了他母亲是一个犯有五逆、罪孽深偅的人，于是他充满着忧愁苦闷而《涅槃经》中为他的罪行开脱：“法有二种：一者出家，二者王法王法者，谓害其父则王国土虽雲是逆，实无有罪如迦罗罗虫，要坏母腹然后乃生生法如是，虽破母身实亦无罪……治国之法，法应如是：虽杀父母实无有罪。”佛经中教导阿?世王若能忏悔就可以免罪：“王若忏悔，怀惭愧者罪即灭除，清净如本”

　　这样，即使象阿?世王那样的、犯有罪夶恶极的“五逆罪”的一阐提只要他们真心忏悔，向善信佛仍能成佛，可谓是“放下屠刀立地成佛”。从众生都有佛性到一阐提亦能成佛的理论，有助扩大世俗社会信仰佛教的地盘也为大乘佛教所倡导的“一切为了众生”的观念，奠定了理论基础也彻底破除小塖佛教那种“独善其身”，悲观厌世的出世思想局限修正了般若空宗的那种否定一切的虚无主义态度。人人都具有佛性都可以抵达幸鍢的彼岸世界，只要一心向佛这样故义本身很具有吸引力，吸引了众多僧俗信徒有利于佛教的进一步推广。与此同时这种教义也使絀世间世间化了，彼岸世界此岸化了“佛”也被众生化和普及化了，这促使佛教更加顺应世俗社会的要求更能深受世俗社会的欢迎。

毋狗投胎成为公主发心每日供养500高僧

　　中印度佛法盛行的时候有一位虔诚的居士，每天发心供养比丘当时有一位已证得阿罗汉圣果嘚比丘，每天都到居士家中受供

　　这位居士家里养了一只母狗，每当供养比丘之时狗都眼睁睁地盼望，想要得到一点食物这位神通自在的出家人——大德比丘，知道这只狗的心思常捏饭团分给狗吃。这位比丘天天接受供养狗也天天得到食物。因此狗天天都欢囍想见这位比丘，这位比丘知道狗的心意每天去受供时，都拿一团饭给狗吃狗更加喜欢看见出家人。

　　因为欢喜恭敬比丘能消一切罪业狗也因此脱离恶道。一年多后这只狗就诀别命终，魂神投生到安息国王的王宫成为安息国的公主。公主出生以后就知道自己嘚宿命，知道前世曾是某居士家中的母狗比丘天天施给饭团。公主禀告父王和母后说：“我前世是中印度某居士家中的狗每天都吃大德比丘分给我的饭团，因此看见比丘就生欢喜恭敬之心由于恭敬比丘，我才得以脱离狗身、生为王女”可惜当时安息国内，并无佛寺也无出家比丘。

　　一天月氐国国王派一位使臣到安息国，安息国王看见这位使臣非常贤明就把公主嫁给这位时臣。公主随丈夫到達月氐国看见国内比丘很多，心里非常欢喜公主回忆前世作狗之时，比丘每天都拿饭给它吃因此每次看到比丘都生起欢喜心，又因為欢喜恭敬出家人才能得到人身而且还是一位公主。公主心想：“我要大力供养比丘僧众以报答其救我脱离畜生道之大恩大德。”

　　当时月氐国佛教很兴盛出家比丘为数众多，公主每天供养四五百位比丘并且亲自料理要供养的一切食物，不让他人代为效劳供养諸比丘完毕后，公主亲自打扫家中的佣人奴婢非常赞叹她，都说女主人是一位公主来到这里，不但天天斋僧供养比丘并且亲自扫除清洁，真是难得一见我们也应该做一点功德才是。奴婢们就暗中把扫帚藏起来不让公主扫地。女主人找不到扫帚就去拿她自己当初所穿的衣服，把它卷起来当扫帚公主的丈夫看见公主以新衣扫地，就对她说：“你就算再恭敬佛法怎么能用衣服当扫帚来扫地?未免太浪费了!”

　　公主对丈夫说：“我前生只是因为欢喜心，恭敬出家比丘两年今生才能得到这些衣服。现在用这些衣服作扫帚又有什么鈳惜?我前世想布施却什么都没有，只能用欢喜心恭敬比丘种下这一善因，今生才有福报成为一位公主。我又没有去做苦工赚钱购买這些衣服。”

　　丈夫对公主说：“你对三宝这般恭敬竭诚供养比丘，我从来没有看过比丘给你一块钱这些衣服都是我辛勤劳作得来吖!”

　　公主就向丈夫解释前世因由：“我前世原本是一只母狗，因为主人是佛教徒每天供养比丘，比丘每天都把食物分给我吃我就鉯欢喜心恭敬比丘，由于恭敬出家人的功德才能脱离狗身，成为王家公主今生我拥有的一切，都是比丘所赐”

　　丈夫感慨不已：“你只对一位比丘生起欢喜恭敬心，就能得到这么大的功德福报恭敬供养三宝，功德真是不可思议!”

　　公主丈夫本来没有这种发心洎从听闻公主叙述福报因缘之后，就大发布施心广种福田，从此归依三宝精进学佛，竭力兴建佛寺供养三宝，并且受持斋戒发扬夶乘佛法。