精神后花园；――解读汪曾祺的《受戒》；引论；《受戒》是汪曾祺的代表作品，他为我们描写了一个如；于《受戒》这篇作品的认识越来越多样化，从而形成了；综合前人的研究成果，我在认真研读《受戒》这部作品；来分析受戒中所表现出的那种原始淳朴的人性善和人情；我的论文主要从三个方面来论述汪曾祺所给我们展现的；汪曾祺有这样的观点认为：作家的作品让读者读后心里；能够欣赏的??文
精神后花园
――解读汪曾祺的《受戒》
《受戒》是汪曾祺的代表作品，他为我们描写了一个如画的世界。随着社会和时代的进步，对
于《受戒》这篇作品的认识越来越多样化，从而形成了一个多侧面，多视角的《受戒》。就研究现状来看目前国内一些比较突出的研究主要集中体现在对《受戒》这部作品风格的定位及作品的精神内涵的分析。研究领域将《受戒》称为是一部文学史上的杰作，也有将其归于边缘文学的：存在于人性边缘，发生在人间的异调文学。当然，评论界还有针对受戒中明海和小英子爱情的论述。
综合前人的研究成果，我在认真研读《受戒》这部作品的基础上，主要从真、善、美三个方面
来分析受戒中所表现出的那种原始淳朴的人性善和人情美，及作品所呈现的自然美及原始的纯真，这样一个精神后花园，这是我这篇论文的中心点。我的这篇论文的选题意义和目的很明确：因为那种原始的真、善、美在受到现代文明的冲击的过程中逐渐从我们身上消失的情况下，汪曾祺仍旧固守着我们的精神后花园。现在的我们正经历着同样情况：社会的进步在带给我们丰富的物质文明的同时，我们的精神后花园也遭到了破坏，而《受戒》中的精神正是我们渐渐所失去的。
我的论文主要从三个方面来论述汪曾祺所给我们展现的人类精神后花园：首先谈论汪曾祺的创作风格，从而引出《受戒》给我们呈现了一个纯真的世界。第二部分重点分析《受戒》中人性中的善。最后一部分主要论述《受戒》中所描绘出的那种如诗如画的美及在这种环境下的人性美。
汪曾祺有这样的观点认为： 作家的作品让读者读后心里感到愉悦，让读者感到世界是美丽的，
能够欣赏的??文艺应该写美，美的事物??真、善、美是人的精神.[1]由于汪曾祺他看待事物和世界的独特方式，使他的写作不是纯客观的选材，而是诗化地反映生活，作家在原始的纯美的自然环境中，在小人物普通的生活中，挖掘出生活中蕴藏的真、善、美，塑造出积淀着传统精神内涵的人，歌颂着市井人物身上体现的传统美德与自然率真的人性。他要反映的是单纯的社会和宁静的、古朴的生活现象，从而来反映生活的深层底蕴。正是他这样的写作目的，从而让他自然而然地融合了各种艺术形式，从平凡的生活中发现诗意并诗意地去看世界，捕捉生活中的真、善、美，从而把人们引入一个充满真、善、美的世界中，为我们营造了这样一个人类精神后花园。
一、后花园中的精神之一：真情感
汪曾祺小说能够强烈的表达出一种清新隽永、淡泊高雅的风俗画效果。他的小说都几乎很用心
地去摹风土人情，而且不惜大量笔墨，但绝非停滞于风物志、风情志的叙述，而是有其深刻的人文内涵。在汪曾祺的小说中，浓重的乡土风俗的氛围和在这种氛围下活动着的人，相互形成了有机整体，自然天成，别有一番情趣和意蕴。汪曾祺的小说往往采用传统的白描技法，没有抒情的笔法作铺陈，却能达到表现一个至善至美心灵世界的良好艺术效果。真是汪曾祺小说的首要特点。汪曾祺是在真的生活中凝练意象，是从故乡高邮水乡和农村寻找生活中的真，是从回忆中去领悟市民生活的意蕴、情趣和精神世界，并且深情地歌颂人们的纯真情感。如《受戒》中写的小和尚明海和小英子的感情是纯真的。漂亮年轻的小和尚明海是贫苦人家后人，由于生活所迫和家庭的原因及当地的习俗，他小小年纪就出家，来到河湖那边的“荸荠庵”。这是世外的一片佛门清净之地,作品写了小和尚明海一天的生活,每天开山门、扫地、烧香、磕头、敲磬、学念经,他过着脱离世外的空门生活。作品也写他挑水、喂猪、画画、踏水车、唱山歌、上场打谷子、喊号子,过着人间的凡俗生活，但这里跟凡俗的尘世紧密地联系着。作品写和尚们吃斋、念佛、放焰口、做法事等“神圣”活动；同时，
文中也写他们打纸牌、搓麻将、赌博、杀猪、吃肉等世人的普通行为。在作品写到明海为了不当“野和尚”以及为了取得“云游四方”的一份“戒牒”,不得不违背正常人的性灵,在头上烧出十二个戒疤的皮肉之苦；同时也写他稍离庙门而行舟芦荡时跟农家少女小英子的欢愉心情和常人情态,甚至萌发了对于一个僧人来说必须禁绝的男女私情。在爱情初次萌发和爱情到来的时候,虽然明海是生疏的、胆怯的,一时竟不知如何是好，你看：“小英子忽然把桨放下,走到船尾,趴在明子的耳边,小声地
）说:‘我给你当老婆,你要不要?’明子眼睛鼓得大大的。”[2]（p138）但明子正常人的性灵毕竟还没有完
全泯灭,因此在小英子的感情进攻之下,他终于恢复了正常人的感情,跨出了僧人的“门禁”,来到了充满青春活力的自由天地。“你说话呀!“小英子催问他,在小英子的催问下,他只好含混地回答说,“嗯。”“什么叫‘嗯’呀!要不要?要不要?” [2]（p138）小英子不满足,继续向明子进攻。于是明子大声回答道:“要!” [2]（p138）从而完成了明海从出家僧人向活生生的现实人的转变过程，人物的转情感写的是那样的合理、真实。
同时，作者也肯定和歌颂了人世间自然纯洁的男女之爱,表现出作家对纯真质朴性格的赞美。这
篇作品在坦露人物感情方面是十分真实而又意味深长的。而这真实的内在依据是劳动人民的感情和性灵的纯真、淳朴与率真。在《受戒》这篇作品中，作者用清淡的笔墨写了荸荠庵小和尚明海和庵赵庄的村姑小英子之间纯洁真挚的爱情。我们知道本来和尚与爱情是不相关联的，但是此文中的小和尚明海却与村姑小英子之间产生了纯洁的爱情。荸荠庵里的和尚不受清规戒律的束缚，他们过着和世俗人同样的生活，明海生活在这样的环境中，自然也受其影响。他天天跑到小英子家里去帮做农活，一起车水、薅草，肩并肩坐在一个石磙子上看场??小英子在挖荸荠时故意用自己的脚丫子去踩明海的脚，明海看着小英子在沙滩上留下的一串串脚印，心里萌动了一种从来没有经验过的感觉，小和尚的心被搅乱了。明海去善因寺烧戒疤，小英子拿船送他去，劝他不要当方丈，也不要当沙弥尾：“我给你当老婆，你要不要？”他们的爱情来得那么合情合理，那么自然，那么真实。
二、后花园中的精神之二：人性中的善
在世人们经历人类进步的同时，人们身上的那种淳朴的善逐渐从我们的视野中消退，而现代的
物质文明对原始的那种人性之善是一个致命的打击。如同沈从文那样守护人类原始纯真的善一样汪曾祺通过《受戒》来守护我们渐渐失去的原始的人性之善，他通过明海和小英子两人之间的纯真爱情来固守我们渐失的人性之善。
在经历了沧桑之后，作者选择了这样的具有特定地域风情的题材，为我们构建了一个充满青春
活力的、健康人性的、淳朴的美好世界。当人们从十年文革的历史噩梦中苏醒过来之后，人们意识到了那种人类原始淳朴人性之善的缺失，这给人类带来的不仅仅是身体的创伤，还有更深层的精神的创伤。四人帮一度使人性处于泯灭的状态，使社会处于混乱的状态，造成了人们道德的沦丧。 当人们在忙着抚平心灵伤痕的同时，现实生活也要求文学创作写欢乐、写美、写健康的向上的东西。于是，汪曾祺就大胆及时地开辟了这个创作领域。他把笔触伸向了四十年前的旧社会，并且着力描写了他的家乡苏北高邮地区旧社会普通人民的生活。在他的作品中，没有“文革”时期的痕迹，有的是旧社会普通人身上所挖掘出来的善。他以自己独特的眼光，透过旧社会普通人的平凡的生活，挖掘出潜藏在普通人身上的内在的人性之善，表达了作者对健康人性的呼唤。作者把明海当作一个普通人来描写，让其按照自然天性发展，就表明对健康人性的喧扬。写他的常人凡心之志，甚至写他与农家少女小英子的偷情，逾越了僧人的“门禁”，这是对宗教的亵渎，然而它又是对纯真爱情和健康人性的礼赞。他们之间纯真无邪、优美活泼的爱情，表现了人道对神道的乐观的否定，是健康的人性对禁锢人性的宗教的嘲笑和反叛。 作品通过描写这一对活泼可爱的小儿女之间萌发的天真无邪的朦胧爱情，抒发了对生活和人生的热爱，向我们唱出了一支散发着青春活力的、健康人性的赞歌.
汪曾祺对纯粹的人性世界有着执着的追求，他从人们的精神后花园中不断挖掘着人身上善的东
西。他把他的思绪拉回到昨日的记忆中去，回到精神的昨天，回到童年的天真世界中去。童真无邪，、
儿童还没有感受到污浊寒冷和人生的种种悲剧，他们那种原始的善依旧存在，因而回忆是美好的。作者努力从记忆中寻找人性之善。他最杰出的小说《受戒》为我们所描绘的就是这样一片童趣盎然的天真世界。作品中所描写的人物都表现出善意的儿童眼光。小和尚明海和村姑小英子两个儿童之间纯真赤诚的爱情，都表现了人类原始的那种善。这里没有争名逐利，没有勾心斗角，这里有的仅仅是轻轻流淌的小河，清幽神秘的月色，淳朴淳厚的大地，这里是一片纯净的天地，没有一丝世俗的烟尘，俨然是一块神圣的乐土。作者通过儿童时代的回忆，挖掘出生活中的人性之善，表达了对生活与人生的执着追求。
三、后花园中的精神之三：由自然美到人性美
汪曾祺善于写旧社会普通人的生活，写他们身上潜藏着的美的人情、人性。在他们身上有着中
华民族传统的道德美、人性美、情操美，在挖掘美的同时，也倾注着作者的人道主义精神。历经人生坎坷，特别是经历了十年动乱的风风雨雨，他深感人世间缺乏同情与关怀，缺乏温暖，但他继承了儒家思想的原始人道主义精神，用充满温情的眼睛看人，去发掘普通人身上的美。 展示古朴淳厚的社会，描写善良纯朴的旧社会普通人。在那亮丽自然的图画中，在他们平凡的生活中去挖掘人性美、道德美、情操美，从而激起人们对生活的信念以及对人生对美的追求与渴望。
如果我们说沈从文先生的《边城》呈现给我们读者的是清新自然的一幅图画，那么《受戒》就是
一幅清新中带有亮丽自然色彩的人情风俗画。这幅画卷是有两个侧面构成的:一是由明子与小英子的爱情所给与的,两个可爱的孩子为这幅图带来了不少的生机。在全篇小说中，对话大多存在于明海和小英子之间,虽然他们的对话已经简单到无法再简单，而且没有任何浪漫的色彩，没有任何华丽的修饰，近乎口语化。但正是这几句简单的对话代替了文字，以简洁的对话描写推动了情节的发展，让我们在一个超脱现实的环境中领略到了一份美，更使这幅本是冷色调的画多了几笔明亮的淡黄。我们读者可以看到小英子捡荸荠有意踩明海的脚，我们读者听到了明海大声小声地说“要”于是这几笔淡黄就开始在我眼前晃动了??二是由这里所有的人们带来的。就拿《受戒》中的赵大妈来说吧：在这篇小说中，她只能算是一个配角。作者给予她的，只有可怜的寥寥几笔。但从人们都愿意麻烦她求明子为绣鞋画花，通过这些我们很容易看出赵大妈平时待人的和善。再看小英子，为了照顾姐姐赶嫁妆，田里的零碎活她就全包了。她的善良本质在生活中的细节中都一一体现着，从他们的身上，我们看到了火一般的热情。这里善良淳朴的人们给一幅画添上了几笔如石榴花般的红色，他们身上燃烧着清新率性、生生不息的生命之火 。
《受戒》这篇小说更有着它独特的朦胧美，就像在画的远处，没有单一的色彩，没有明确的分界。它似乎将世上所有美丽的淡淡的色彩都汇集在了一起，然后给它们上一层清水，犹如美人戴上了面纱般令人神往不已。这就是《受戒》这篇小说会有那么多值得思考的地方的原因。为什么这里的和尚没有严格的清规？为什么这里的“和尚”可作为一种职业？为什么这里有太多的和我们不同的地方??据作者说，《受戒》中的故事是他多年前的一个梦。也许正因为如此，小说带上了许多梦幻般的美，它把这种美通过许多近似离奇的细节含蓄地展现在我们眼前。联系小说创作时期来看，八十年代正是我们国家新旧转型的一个时期。在面临新与旧的问题上，我们存在着太多的取舍。在这个时候，作者将一种“美”展现在了我们眼前。于是，我们看到了什么？透过一层朦胧，我们看到了――人性的美，它不是整片的蓝色就能表现出来的，更不是简单的几笔柠檬黄或是石榴红所能展现的；它需要所有色彩和谐的搭配，和谐地融合在一起。这是所有人的“美”。同时，《受戒》这部带有强烈乡土特色的小说，也写出了浓郁的人情味，健康的人性美，从而表明了作者对现实人生中率性自由的这种美好生存境界的执著向往和追求。正如作者所说 ：“ 我写的是美，是健康的人性美。人性，是任何时候都需要的”《受戒》这篇小说主要描写了小和尚明海和农家少女小英子的淳朴的感情故事，呈现在我们读者眼前的是这样情景：有山、有水、有寺庙??更有各种各样的色彩??这篇小说的底色是清新的色调，就像一幅秀美的山水画，以蓝天的颜色为背景的山水画。《受戒》中所描绘的这幅画，用蓝色作为底色是再合适不过了：因为蓝色是那样清新，那样自然，不正如明子[2]
与小英子的爱情一样吗？没有受任何世俗的污染，没有世俗金钱的诱惑，没有世俗权势的压迫，完全是由于一份纯真，才有了这样一段干净的如蓝色般清澈透明的爱情。“一串美丽的脚印”踩在了小和尚的心上。心，就乱了。小英子的可爱从此再也无法从小和尚的脑海中消失。她的脚印就踩出了一段初始爱情，他们之间的爱情是多么简单，纯真啊。明子即将要去受戒，小英子产生了说不清的兴奋：小明子可以成为一名真正的和尚了。在我们读者看来明子的快乐同样也是小英子的快乐，多么纯净的爱情。在那么美丽的蓝色般的自然的环境中，尽管生活也像蓝色一样：虽然平淡，但一切都是美好的。而这些美好都植根于这里人们内心深处的心灵美，他们的心也正如蓝色一般清透干净。但是，展现美并非作者真正的意图，从展现中认识“美”，从众多诱惑中留下“美”，再从焕然一新中发现“美”，这才是关键。同时，展现“美”也正表达了作者对生活中美的向往，小说中的人性美，也许会令世人有可望不可及的感觉，但没关系，我们只需抓住现实生活中的美，我们已经拥有了最美的一切。
《受戒》这篇如画一样的小说没有太多的复杂故事情节，所以当它的文字在我们读者的眼中呈
现时，就出现了这样一幅美丽清新的色彩画。小说的作者汪曾祺先生并没有因为情节的淡化，而将小说的主题也随之淡化。所以我们在这样一幅画中认识了一种名为“人性”的美。于是，我们开始追求这样的一种如画般的“美”??
汪曾祺的这篇小说，在浓郁的乡土风俗画的描写之中渗透着作者传统的审美态度，他笔下的人物总是暗合传统的真善美。他的小说读起来平和淡泊，但细细咀嚼却意味无穷，寓人生哲理于凡人小事的叙述中，化神奇为平淡。他的小说里每一个人物描写都可以看作是一首诗，散发出迷人的诗情画意。
《受戒》是乡土自然清新的世界，容不得一粒沙尘的呼吸，它把一直在其中自由自在生活、哭哭
笑笑、生活在原始状态下淳朴人们的美揭发出来，让读者徒然心羡怅，然向往那种原始的自由和恣意，激起对那种迥然不同的美的遥不可及的遗憾。在远离世俗的原始的生活中，可爱的男女主人公有着他们的故事。不要惊诧于其中对于世俗伦常的背叛，他用自己的叙事方式带领我们超越伦理道德造成的误区，展示给我们一种过滤了种种尘埃的至纯至性的生活方式，读着这些文字心弦很难不被拨动。作者倾注热情，用人的天性看世界，用人的感觉来说生活，带着最亲切的回忆和最深刻的理解来描绘构建的理想世界。那里风光自然亲切，寺庙和农家悠闲温馨，那里有一群淳朴善良的人们做着充实诗意的事情。文中的荸荠庵纪事，&放焰口&、&受戒&等细节的描写都给人耳目一新的感觉，看过之后它们很容易让我们想像那清新如画的世界，那里饱满丰富意趣盎然。我们看到的就是生灵活现的人，庵赵庄里没有尔虞我诈的心计，没有追名逐利的欲望，没有太多的琐碎和市侩，简单透明、尊重天性；引导人们挣脱理性的束缚，追求内心的真善美。可以说。这部小说一直让读者们沉浸在作者所精心营造的世俗生活的精神后花园的甜蜜氛围中，唯独到了小说的结尾，却让读者感到了淡淡的苦涩。然而这份苦涩与我们感受到的甜蜜相比却似乎又是微不足道的。毕竟人世的亲情、友情、爱情是一个人生活在这个世界中绝对不能缺的。《受戒》像是雾里盛开的花朵，告诉我们另一种花开的样子。《受戒》就是我们现在人类的精神后花园，就算不可企及也可以给世人慰藉：我们曾经存在的真、善、美。
[1]汪曾祺.社会性小说技巧[Ｍ].北京:北京师范大学出版社，1998.
[2]汪曾祺.汪曾祺文集:第3卷[Ｍ].北京:北京师范大学出版社.1998.
[3]马戎.周星 ．二十一世纪:文化自觉与跨文化对话[Ｍ].北京:北京大学出版社，2001.
[4]汪曾祺. 汪曾祺小说经典[Ｍ].北京:人民文学出版社，2005.
[5]陈思和. 当代文学史教程[Ｍ].上海:复旦大学出版社，1999.
[6]管宁.迷人的风俗[J].社会科学研究.2001.（5）.
[7]汪曾祺.我是一个中国人[J].当代作家评论.1997.（1）.
[8]周来祥.和谐美的总体风貌[J].文艺研究1998.（1）.
[9]汪曾祺.沈从文的寂寞[Ｍ].长春:吉林摄影出版社，1999.
[10]汪曾祺.晚翠文谈[Ｍ].杭州:浙江文艺出版社，1988.
至此，我的论文工作终于圆满结束。在这里我要感谢在我写作论文过程中给予我帮助和鼓励的老师和朋友：指导老师王永健给了我最大帮助，从题目的设定到文章的格式再到文中的标点符号，王老师一遍遍的仔细阅读、审查，不放过任何一个细微的错误，甚至牺牲了吃饭和午休时间。在这里，我要对王老师道一声：“王老师，您辛苦了！”如果说我的论文写作是成功的，这成功就与您的悉心指导密不可分。
同时，我还要感谢商丘师范学院文学院各位给我授过课的老师，正是他们的教导让我学到了丰富的专业知识，并从他们身上学到了如何求知治学，使我在论文写作中少走了许多弯路。感谢我的母校商丘师范学院，是她提供了良好的学习环境和生活环境让我的大学生活丰富多姿，为我的人生留下了精彩的一笔。
还有我的朋友给了我很多的帮助，自始至终他们都陪伴在我的身边，表格的设计与修改是最令我头痛的问题，而朋友的帮助却让我如释重负。在这里我要真诚地对他们说一声：“谢谢！你们辛苦了！”
包含各类专业文献、中学教育、文学作品欣赏、高等教育、应用写作文书、各类资格考试、外语学习资料、18定稿等内容。　
　草稿、定稿和正本、副本分别是什么含义 草稿,又称草案、征求意见稿、送审稿、初稿等,是文书撰拟过 程中最初期的原始稿件,供讨论、修改、审批之用。 定稿,又称... 　3-说明书审定稿 6页 1下载券 说明书审定稿 5页 1下载券 《一个小山村的故事》审... 3页 1下载券 试题审定稿 暂无评价 5页 1下载券喜欢此文档的还喜欢... 　定稿_文学_高等教育_教育专区。钱钟书《围城》对现在知识者人格的针砭安庆师范学院 毕业论文 院专届 系业别 文学院 对外汉语 88 张大千 安刚强 学生学... 　4、2012 年 3 月 15 日前完成毕业论文的初稿,并交到指导教师修改;完成创作初稿 5、2012 年 4 月 28 日前完成毕业论文最后的定稿与创作定稿,准备论文答辩。 11... 　定稿确认书_广告/传媒_人文社科_专业资料。定稿确认书甲方:___ (以下简称甲方) 乙方:___ (以下简称乙方) 一、设计及制作项目和要求 二、定金: 设计稿定稿之... 　论文定稿范例_法律资料_人文社科_专业资料。毕业设计(论文) 设计(论文)题目: 合理利用财务杠杆防范控制财务风险探究 学生姓名: 二级学院: 班级: 指导教师: 专学业... 　通知定稿_其它_工作范文_应用文书。百支社团关于举办 2012 年四川省大学生社团文化节暨 “飞 Young 之星”四川省大学生百佳魅力社团 评选活动的通知各市(州)教育局... 　欧阳定稿原文_语文_小学教育_教育专区。欧阳定稿欧公文亦多是修改到妙处。顷有人买得他的《醉翁亭记》 稿,初说“滁州四面有山”,凡数十字;末后改定,只曰“... 　论文定稿注意事项(具体见毕业论文手册,以下是我认为的重点之重点) :(最终定稿时务必按如下每一点仔细检查自己的毕业论文,我花了一个小时才整理出来如下内容,望...佛前上三柱香、磕三个头有什么深刻含义？_五台山书画艺术网
佛前上三柱香、磕三个头有什么深刻含义？查看: 1936|回复: 31
对酒泉大法幢寺的感想希望佛教协会重视
马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区。
才可以下载或查看，没有帐号？
& && & 今天是清明节，我去酒泉大法幢寺一是给先人立个牌位，祭奠一下祖先，二是敬香叩拜一下神灵。
& && & 各佛殿神旁都有敲磬的人，其他佛殿敲磬的人都是等你磕完头，敬过香火钱后，都会给你说几句吉祥话，让你高兴。可是大雄宝殿的那个敲磬的外地女人，态度十分恶劣；以前释迦牟尼佛祖前面放着一个磕头的垫子，香客们都在那儿磕头叩拜，但今天我进去后，佛祖前面的垫子不知为啥取掉了，我看没垫子，本想鞠个躬，但又怕这样对佛祖不敬，我只好跪在地上磕头，刚跪下，那个女人就厉声的说：“这里不能磕头！到旁边磕去！”于是我起身刚往旁边走，这女人又厉声说：“把腿上的土打掉！”她这样恶劣的态度当时我也很生气，我说：“我腿上的土我自己知道打，但是总不能在佛爷面前打吧。” 她又恶狠狠的说：“我不说你不是就这样跪在垫子上，把土糊在垫子上了！”还唠唠叨叨说了好多难听的话，我实在忍无可忍了，我说：“这里是虔诚，从善的地方，你一个敲磬的这样恶言恶语，将来肯定是要下地狱的。”她还在那里唠叨，我就出来了。我在这里发帖，并不是受了那个女人的闷气，让大家给我评评理，其实我明白，去寺庙里敬香，被人骂一顿是好事，是别人替我消了灾。我是想以此事情向酒泉佛教协会提个建议，希望佛教协会能看到此贴；
建议一：凡是在寺院从事佛事活动的各个临时人员，寺院都应该严格审查，对那些态度不好，品行不端，香客意见大的人最好不要使用，以免影响寺庙形象。还有一个经常在科仪时穿着僧衣的瘦高个女人，态度也很恶劣，像这样的恶妇还穿什么僧衣，念什么经？
建议二；大雄宝殿供奉的释迦牟尼佛是法幢寺的主佛，以前佛前都有磕头的垫子，香客们都在佛前磕头叩拜，现在把佛前的垫子取了，不让在佛前磕头，我觉得这不太合理。凡是去法幢寺的人都是叩拜释迦牟尼佛祖佛去了，现在不让在佛祖面前叩拜，那么人们到寺里干啥去了？
建议三；以前各殿门前都有个插香的香炉，这两、三年了，地藏菩萨殿门前连个插香的香炉都没有，是不是在那儿应该放个香炉。
建议四；我去法幢寺进香也有十多个年头了，前些年僧人的科仪还比较认真，现在那些僧人都年事已高，确实念经也念不动了，又没新的年轻的僧人补充，科仪时连乐器都拿不全了，我觉得法幢寺在逐渐的走下坡路，应该引起佛教协会的重视。
建议五；寺里可以挂个意见箱，广泛采纳香客们对寺庙的意见和建议，把寺庙办得更好。
以上仅仅只是我个人的一些理解，有不妥之处敬请佛教协会领导、各位高僧，朋友们批评指正。
施主说的有理
谢谢关注！&
阿弥陀佛，施主，受罪了………
谢谢关注！受罪倒谈不上，只是觉得佛门净地，不该有恶人作祟。&
不要去了嘛
谢谢关注!去还是要去，只是不理会那恶妇就是了。&
所有的一切心中有就可。
阿弥陀佛，谢谢关注!&
施主说的有理
谢谢关注！
阿弥陀佛，施主，受罪了………
谢谢关注！受罪倒谈不上，只是觉得佛门净地，不该有恶人作祟。
不要去了嘛
谢谢关注!去还是要去，只是不理会那恶妇就是了。
所有的一切心中有就可。
阿弥陀佛，谢谢关注!
上次我也遇到了，但是毕竟去那里是带着虔诚的心去的，何必为了这些无所谓的小事影响自己
谢谢关注、指教！&
施主说的有理
谢谢关注！&
　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
(79.95 KB, 下载次数: 0)
11:24 上传
谢谢关注！领教了。&
昔日冷山问拾得曰：世间谤我、辱我、欺我、笑我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎、拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
[attachimg]361151[/attachimg]
[attachimg]361152[/attachimg]&
昔日冷山问拾得曰：世间谤我、辱我、欺我、笑我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎、拾得云：只是忍他、让他、 ...
psb (2).jpg (23.76 KB, 下载次数: 0)
11:57 上传
写.jpg (73.41 KB, 下载次数: 0)
11:58 上传
　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空， ...
谢谢关注！领教了。
上次我也遇到了，但是毕竟去那里是带着虔诚的心去的，何必为了这些无所谓的小事影响自己
谢谢关注、指教！
施主说的有理
谢谢关注！
去文殊山吧
心中有佛，行中有佛，可也，何必拘泥于形式。
谢谢！领教了！&
意见好，支持。
谢谢关注！&
一心向佛，能包容世间万物，施主，你还需要加强自身修养让自己的胸怀更宽阔啊，阿弥陀佛~
谢谢关注！您说的很对，领教了！谢谢！&
一心向佛，能包容世间万物，施主，你还需要加强自身修养让自己的胸怀更宽阔啊，阿弥陀佛~
谢谢关注！您说的很对，领教了！谢谢！
意见好，支持。
谢谢关注！
心中有佛，行中有佛，可也，何必拘泥于形式。
谢谢！领教了！
清明节那天我也去了，地藏菩萨殿前就是没香炉，大雄宝殿正中佛像前没跪垫，外地的那个恶妇还不让磕头，啰嗦话很多，和我也争争了几句，当时我想找方丈请教一下，大雄宝殿释迦牟尼佛像前以前都是磕头的，现在怎么不让磕了，是寺里的新规定，还是殿里面的那个恶妇自己搞的，结果方丈没找到，报恩堂前也没磕头的垫子，高高兴兴的去了，结果窝了一肚子气回来了。。。。。
可以改去文殊山么！
可以改去文殊山么！
感谢各位朋友的关注，遗憾的是没见到佛教协会的回复。
还是多放生吧
人家都是义务的
酒泉在线网络传媒有限公司}