1 白佛言 2 香云盖菩萨摩诃萨 指的是哪个菩萨3 摩诃萨 为什么每个菩萨名后都要有这三个字?4 胡跪合掌
　　1.白,就是如实的描述、叙述.白是禀的通假字,禀的意思是下级向上级汇报.表示对佛的尊重.　　2.“香云盖”三字,就是香炉里的香烟,腾在虚空里头,结成功象云一样的宝盖.当然,这是出自《金光明经》里头的.经上说：一位人间的国王,一心恭敬听法师说《金光明经》,手里头拿着烧香的炉,供养这《金光明经》,只要在转一个念头的时候,那种香气已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了.就在这无量诸佛世界的虚空里头,结成了香烟云的宝盖,发出一种金色的光来,周遍照到一切的世界；十方的诸佛就一齐赞叹这说法的法师,称他为大士（菩萨）,说他将来一定成佛,这就是香云盖菩萨.　　南无香云盖菩萨,就是皈命那个能够用威神力来把香气变成云盖,供养十方诸佛的菩萨,不是就把香云盖称作菩萨.正如不少讲经法会里,经常会念“南无云来集菩萨摩诃萨”,是指十方世界的菩萨都来了,形容很多菩萨,也就是前来听经的菩萨像云一样聚集在这里.菩萨能够使得香云结成云盖,因为赞香的功德,所以我们常念“南无香云盖菩萨摩诃萨”.同时,如果按照佛法如实之理而言,这个香云盖,本身就是菩萨摩诃萨,因为一切的法相都是自己的心相.　　3.摩诃萨　　摩诃萨乃摩诃萨陀或摩诃萨埵的简称, 梵语maha^sattva,巴利语maha^satta.maha^,音译为摩诃,意译作大；sattva,音译为萨陀,意译作乃有情、众生之义.　　一、乃菩萨或大士之通称.谓此大众生系愿大、行大、度众生大,于世间诸众生中为最上,不退其大心,故称摩诃萨陀.　　二、为释尊于因位修菩萨行时之名.又称萨陀王子.谓过去世有一王,名摩诃罗陀,勤修善法.有三子,皆相好端正,第一太子名摩诃波那罗,次子摩诃提婆,三子摩诃萨陀.一日,三位王子游竹林,见一虎产七子,而七子围绕在母虎周围,饥饿憔悴,身体羸弱,其命将绝,王子们皆心生悲怆之念而离去；然而摩诃萨陀大生悲心,先使二兄返宫,独还林中,至饿虎所,为求无上菩提,而欲舍此秽身,遂自脱衣服置竹枝上,作种种誓已,即委身卧饿虎前.虎畏萨陀慈威之力而不敢食；摩诃萨陀见之,上高处投身于地,时小神以手捧王子,故无损伤；摩诃萨陀复以干竹刺颈,是时大地六种震动,天华乱坠,饿虎见萨埵流血,始渐近,舐血食肉,唯留余骨.此即佛本生谭中,投身喂虎之因缘,虎之七子即后来佛世时之五比丘及舍利弗、目犍连,释尊亦以此功德而超越十一劫.　　4.西域少数民族半蹲半跪的一种姿态.后来演变为一种佛教礼节.　　古代僧人跪坐致敬的礼节,右膝着地,竖左膝危坐,倦则两膝姿势互换.又称互跪.
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不孝有三的含义是什么问：民间有这样的说法。不孝有三，无后为大。那么另外二不孝是什么，它的含意是什么。
方海权答：不孝者三：
阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。
家贫亲老，不为禄壮，二不孝也。
不聚无子，绝先祖祀，三不孝也。
先，我们要懂得先贤的用心良苦，也要懂得其深刻意义。
第一不孝：父母双亲的行为不正确，我们不要随喜，并且要好言相劝，才不会双亲不义而还不知道。
这句话是极点的说法，自古都是父母对子女的谆谆教导。世间上大都对子女的教育都是从善而行。而此语含意甚深，反过来我们子女对父母亲的劝导。我们既然能劝导双亲，当然，我们自身定然一心向善，利及周边。故，先贤教导我们自身有仁有义、有道有德、能利益大众、更能把善法推介给双亲，使他们也能行善积德。这是第一孝。是一善。
第二不孝：不勤加努力工作，懒惰放逸既不能为国家办事，又不要做工为商，造成贫穷而无能力奉事双亲父母。
父母够劳，为儿女苦心尽操。我们长大成人若不能供给行位坐卧四大供俱，惭愧之至。饮食、衣服、医药无法如仪所供，实有失人子之本份。
做为每个人，都希望自身而出人头地，但人的能力各有不同。自古以来，有能力金榜题名者。当然光宗耀祖、福荫父母，而且利及国家。再者从商经营，满载而归。同样福至双亲，乃至帮其打理生意的伙计。若是不能得大禄仕，殷殷勤勤，做工务农，也能养家活计，供养父母。果能勤俭，虽不得大财富，而生活安心可过，为父母亲者，当然也心满意足。这样，合家欢乐，和谐畅顺这是第二孝也。是一善。
第三不孝：无能力娶亲养子，造成祖先香火没人继承，断绝祖礼祀仪。
第二不孝与第三不孝实是相关连。如果一个人没有能力奉养父母，就不要说能成家立业。他自身都养不活，何况要供养其他人及妻儿。
故世间有这样一句话：不孝有三，无后为大。很多人都错解先贤的意思。先贤的意思并不是说你不能生育一个男孩子来继承香火，就是不孝。古人苦心教导我们：应有自立能力供养妻儿，不懒惰慢从。并且最切要是教与妻子勤修妇道，孝尊双亲。教与子女栋梁之材，为家国事。若是妻子不修妇道，终日猪狗吠东风，邻居几条巷都与之噪架，倒不如无妻。若是儿女教育不好，终日横行霸道，不孝双亲，放纵淫赌，惊夺强抢，不如无子。这样，不要说是奉先祖祀。摆设得再好，家神牌会被恶妻推倒，祖先炉会枚逆子打掉。
故此，佛祖在《无量寿经》中说：比喻不孝，不如无子。所以看出古人之用心是要我们自身修学善法，勤俭治家，并且教习妻子能做善知识妇，夫妻同心同德，同修良善教习儿女爱国爱家，孝养上辈，手足扶提，同学友善，是一孝。是一善。
如果，不能生男。女子也是同样，我们能施与优善之教。使其得体大方，深解妇德饱学诗书，留芳于世。如是， 虽是女子，也能传承我们极佳血统于世间，利益他人。妙哉。所以，佛经记载了：胜N夫人，利益全国人民之举。龙女八岁成佛，广度有情。佛母摩耶夫人，诞下佛陀，度十方千万世。这些都是大菩萨的化身。教示我们女子的力量。所以，佛陀在《大般涅般经》说到，如果我们能修学于善妙之法，女子也是男子；如果不能体解大道，悟佛知见，男子也是女子。
所以，能利益和献贡大众者为最。不在乎男子与女子。世间上很多法师或大德居士终身不娶而心行菩萨道，使大众离苦得乐。可以说：得其利益的大众，就是他们的儿女也。此是妙法：无娶而娶，无子而有子。对众生有献贡者就是有后。
故，不孝有三，无后为大。后者，希望也。希望者，从良善之才中生也。因此，我们应着力于培养和教示好下一代人，使其择善而行，利国利民，誓能忠勇为家国。才是大孝，才是后继有人。是一善。
世间上有很多人，错解古贤。没有生育男儿，妻子怀孕后就采用各种方式探知胎儿是男是女，女的就让其流产，此是造极大罪。虽非杀人那等罪过，但罪业以大。既然来投胎我们之子女，与我们定然有大因缘。我们将其流产，会感到我们以后至少五百生投胎后，会无故死亡，使到不能出世为人。若得为人，常以重病、残缺身体、不得长寿。故我们应远离堕胎，并劝他人不要堕胎。
我们若曾堕胎，补救方法可以印造佛书百本、放生千命、米油施济贫苦、劝别人不要堕胎和为胎儿念阿弥陀佛万遍，以作超渡以上种种功德做后，可以在佛菩萨像前回向胎儿早生极乐世界或转世为人。当然，我们在有能力的情况下，功德可以多做一些，那就更好，胎儿也可早得解脱。如果不为胎儿做点好事回向，胎儿会对我们产生怨恨之心。
于是，不孝有三，无后为大。我们如能如法而行， 自己修身立德。更能善导父母、妻子、子女一心向善，同做好事。可谓大孝有后，是一善。下篇: 上篇: 欢迎转载 QQ: 　诸佛有三身？_观音菩萨吧_百度贴吧
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诸佛有三身？
诸佛有三身，也就是法身、报身、化身。化身佛有时候也称为应化身佛，“应”是与有缘众生相应而示现；“化”是为了度化有缘众生而变化出来。2500多年前，在印度示现的 释迦牟尼佛，是应化身佛，祂也在这个三千大千世界里面，有着无量无边的像我们这样子的之中的世界，随缘而示现，所以我们才称其为千百亿化身 释迦牟尼佛。那么既然是说2500多年前，所以 释迦牟尼佛的应化身已经不在这个地球上了，那也就是说，已经示现入涅槃了。然而诸佛本着其在入初地时所发的十无尽愿，所以实际上是没有入涅槃的，因为现见还有无量无边的众生待度着，所以才说是示现入涅槃，其实仍然在色究竟天宫示现，继续为诸大菩萨说法。那么示现在色究竟天宫的，就称为报身佛，依于梵语而翻译成 卢舍那佛。从以上简略的说明，诸位就可以了解，报身佛、应化身佛，都是以色身示现。既然有着色身，也就是说，是以五蕴身来示现为佛，所以就可以藉着语言文字的善巧方便来为众生说法。因为语言文字的施设，一定是离不开所依的名色——五阴之身，只是诸大菩萨乃至是诸佛的示现，都不称为五阴身，而说为五蕴身，因为已经不再被五阴所遮盖，然而仍旧是色受想行识等五法所蕴集的缘故。那么既然报身佛、应化身佛都是示现的，而示现的意思是说，并不是真实、究竟的，那不是真实而是示现的，一定是要有一个真实的法作为其所依。真实的佛就是法身佛，依梵语翻译成 毘卢遮那佛，法身佛是无形无相的，所以不会以语言文字来说法的。
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&索达吉堪布：具足这三点的人就是三世诸佛之子
发布：妙音居士&［ &］&& 日期: 9:04:00&&
　　《修心利刃轮》，乃阿底峡尊者的上师达玛绕杰达，所造的两部最著名论典之一。还有一部是《孔雀灭毒论》，篇幅与《修心利刃轮》差不多，也特别殊胜。前段时间我讲过，若以后有机会，也准备共同学习。　　因为，学习修心法门，能让我们的心有很大转变。若没有学习这些论典，整天只学一些理论，那就与世间的研究者和学者一样，理论是理论，人心是人心，两者根本无法相融。在生活中，出现任何痛苦遭遇时，也不可能以佛法来面对。　　其实，在如今这个烦躁的社会当中，佛法是非常有用的。当然，在衣食无忧、身体健康、心情快乐时，很多人都无暇领略佛法的价值。一旦受到他人呵斥、诽谤，身心遇到难以排遣的痛苦时，若没有修炼佛法的功德，则不可能像前辈大德一样轻松面对。　　现在社会，为什么有这么多人喜欢佛教，尤其是藏传佛教呢?就是因为在藏传佛教中，完整而系统地保存着前辈大德给我们留下来的，对治痛苦的方法、教言、窍诀，而且无数人在运用的过程中，都领略到了它的无穷魅力。因此在座的各位，哪怕在这里呆一天、听一堂课，也应该将所听到的教言铭刻于心。　　虽然从我口中，你们根本得不到有加持的新鲜口诀，这一点我自己也有自明自知，但前辈大德们的教言绝不可能没有殊胜的加持。因为在历史上，成千上万修行者依靠这样的甘露妙药，在生时都唱出了欢乐之歌，无论面对任何灾难和痛苦，都保持了修行人的本色，离开世间后都前往到了清净刹土。　　在法义上，此修心法门非常容易理解，只要有小学水平，不可能不懂。因为其所讲内容，并不像戒律、俱舍、因明、中观、般若五部大论一样，理论上讲得特别多、特别深。但在实际修持过程中，却很难做到。所以，要不断在自己的身心、行为、语言当中去串习，尤其是在遇到痛苦时，一定要以它获得全胜。　　若修行的力量比较强，虽然刚来学院时，性格粗暴、野蛮、刚强难化，但到离开学院时，也会像布匹染上颜色一样，与以往截然不同，完全判若两人。若修行的力量很弱，虽然刚来学院时性情还比较调柔，但在离开学院时，很有可能变得面目可憎，性格、脾气暴躁、易怒。因此，大家一定要认真修习所获得的教授，否则修行唯有以失败而告终。　　古代大德经常用驯服野马来比喻修心。虽然刚开始野马桀骜不驯，但在驯服后，就会变得很温顺。同样，刚开始修行时，对佛理一窍不通，自心日日夜夜随着世间八法、贪嗔痴慢转。但到后来，心完全与佛法相融，变得极其调柔。因此，修行人时时刻刻都要观察自己的心，尤其应运用本论所讲的窍诀来观心。我认为，除了前世业力现前之外，都会得到利益。　　上一节课讲到，应处处表现出贤善的人格，这特别重要!法王如意宝在《教诲甘露明点》中讲：要成为一位虔诚的佛教徒，必须具足贤善人格、清净戒律、无垢智慧这三点。若谁具足，他就是三世诸佛之子，也是我的挚友。　　以前，很多噶当派的上师都说：佛法可以通过长时间学习而精通，若人格恶劣，则很难调伏。当然，并非完全没有办法，只是很难。我家乡有人屡犯错误，前前后后一共在监狱关了二十年左右，但出狱时人格还是很差。这是前世的业力所致。但也有极少数人，通过努力修行，变得非常贤善，比如奔公甲大师。在家时，他身上随时带着三四把长短不等的锋利刀子，打架、杀人特别厉害。后来他出家为僧，通过精进修学，终成一位特别了不起的格西，堪为一代佛教徒的典范。在现实生活中，很多人在家或没有学佛时，都特别冲、特别横，但后来通过学习大乘佛法，完全变了一个人。所以，人格并非完全不能改变。　　无论是出家人还是在家人，人格都很重要!若一个人有好的人格，无论他在任何群体当中，都会给大家带来温暖。比如：一个发心部门有二十个人，若有一个人人格特别好，大家看到他都会生起欢喜心。若有一个人人格特别不好，谁看到他都害怕、不舒服，甚至不敢、不想跟他说话。因此，皆应养成高尚的人格。　　但现在汉地，因为历史的原因，人格方面的教育特别差。无论是60后、70后，还是80后、90后，都缺乏人格方面的教育。当然，很多人在电脑技术等方面还很不错，因为从小就学这些。但若没有接受慈悲、正直、利他的教育，长大之后所学知识也不一定用得上，即或用上了，也不一定能用于正道。希望大家在这些方面详细观察，不要再成为历史的受害者。　　不过人格教育最好从小抓起，就像古代一样，重视家庭教育(包括胎教)、学校教育和社会教育。若从小生长在崇尚圣贤的氛围中，长大之后就会成为好人。若没有这样的气氛，除了分数、电视、电影等之外，再也没有所谓的贤善，长大之后就会成为废物，即或学历很高，是本科生、研究生、博士生，用处也不大。尤其现在中国的独生子，从小就成为家庭中的王子或公主，长大之后，也不可能有忍辱负重、舍己利人、顾全大局等崇高品格，自然未来的前途也很渺茫。　　恭录于索达吉堪布仁波切《修心利刃轮释》　
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