• 念经会产生一种神奇的念力久洏久之，就会与原来的自己不一样了

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•  念经是戒、定、慧三者同修，不可以小看这是很圆满的一种修行方法。尤其是背诵佛经
  首先戒，在念经的时候你不可以造作各种不善之业了，杀、盗、淫、妄、酒至少身业和语业不可能有了。而众生是无时无刻不在造作恶業的礼敬三宝--佛法僧，诵经是作善业
   
  定，随着你读诵经典其中的意思你一旦领会了，你会不由主地进入想象就会作观想，这就是隨文入观诵经也可以使人进入禅定。
  第三是得慧读诵佛经，可以给予我们智慧佛把他以清净平等心看到的宇宙、自然、人生、人与囚的关系，人与自然的关系的真实情况毫无保留地告诉了我们我们只是因为执着、迷惑而不能看见，当我们一旦领悟了佛法的甚深无上嘚智慧必定受益，就不会再执着于人的世智聪辩了
   但是，一定要记住读经要放下你过去的、旧有的、跟佛教大和尚念经视频不同的見解和观念。要以一颗纯净的心、无妨碍的心来读经不要看到跟你的思想不一致的内容就抵触，掩饰或是忽略过去读经的最后目的是讓我们入佛知见。悟入佛知佛见跟佛具有相当的智慧。佛是二足尊即福德和智慧圆满地具足了，智慧具足福德相应也会具足了。
   世囚谁不求福德但是没有智慧，就不可能有福德
   

• 2、念经是控制无数个念头的一种办法。静下来时脑袋里会有千万个碎片思绪掠过全部

• 沒屁扯蛆——没事干，等于是小和尚给老和尚捉虱

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• 佛字 亻 弗 一个人盘坐着. 坐着无聊自然要找点乐子，于是呢就说些别人听不懂的话整天嘟念着.这样不仅能装逼还能解闷。
  古代帝王用来蛊惑民众在我看来和和法论功是一个性质。都是伪科学
  念经也许是为了净化心灵吧就好像我们要记在一些人生信条。
   

• ......对相关脏腑有益无害

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“外来的和尚会念经” （资料图 圖源网络）

俗语“外来和尚会念经”又作“远来的和尚好看经”，意思是说从外边远道而来的和尚比本地的和尚学问高深更懂经书。後来在此基础上又引申出盲目崇洋媚外之义

然而，倘若联系古印度早期佛教大和尚念经视频传播形态并结合佛教大和尚念经视频最初傳入中国的实际情况来考察，或许我们对“外来和尚会念经”这一俗语背后的文化符号的来龙去脉和实际含义有更深入的了解和把握与此同时，对佛教大和尚念经视频在古代传播进程的认识亦有启发和帮助

众所周知，佛教大和尚念经视频起源于古印度当它传入中国的時候已经在印度有六百多年的发展历史了。

在早期的印度佛教大和尚念经视频传承体系中佛典起初是以口传文献（Oral Literature）的形式存在的。南傳佛教大和尚念经视频认为直到锡兰王毗多伽摩尼（公元前43年至前17年在位）时，佛经文本才得以书写

这种独特的历史文化现象形成了佛教大和尚念经视频重视讽诵的传统，关于这一点梁启超在《佛学研究十八篇》之《翻译文学与佛典》已有论及：“印土僧徒，夙贵呗誦所治经典，类能暗记最初移译，率凭口传”

有学者从三个方面进一步揭示，认为“一是印度自身的文化传统非常不重视书面记錄的文明，人们更崇尚把知识存放在脑海里所有的宗教团体都强烈反对宗教教义诉诸书面，他们声称经典的神圣性有很大一部分是附属於声音上一旦书写下来就会失去神圣性。二是佛教大和尚念经视频自身的特殊因素比如佛陀生活和传教的一些主要地区，例如摩揭陀并没有多少适合书写的材料。另外他们认为宗教真理需要师徒间的直接交流并非文字所能传递”。

这种重视讽诵的传统让僧人把诵經作为日常功课。这一点在最早来中土弘扬佛法的那批僧人身上可以窥探

南朝梁慧皎的《高僧传》便记录了不少这样的事例，如《竺法蘭传》：“自言诵经论数数万章”又，《昙柯迦罗传》：“诵大小乘经及诸部毗尼”又，《鸠摩罗什传》：“什公七岁亦俱出家，從师受经日诵千偈，偈有三十二字凡三万二千言。”

正是缘于这种高度重视诵经的传统故僧人呈现出惊人的记忆力，让初次接触佛敎大和尚念经视频的王公贵族惊叹不已

《高僧传》卷二《佛陀耶舍传》就记录了这一情形：“耶舍先诵《昙无德律》，伪司隶校尉姚爽請令出之兴疑其遗谬，乃请耶舍令诵羌籍药方可五万言经。二日乃执文覆之，不误一字众服其强记。”

这种“不误一字众服其強记”的惊叹中，无疑饱含了当时的士人对外来弘法僧人的钦佩于是“外来和尚会念经”的印象也就自然而然地刻印在本土人士心中，從而产生强烈的冲击无形之中也推动了佛法的流播。

“外来和尚会念经的印象”推动了佛法传播 （资料图 图源网络）

另外佛经即便到後来发展为书承体系，但都是用梵文写成的本土僧人无法阅读，因此不少西域僧人不远万里奔赴中原地区传教并由此产生了一大批译經家，如求那跋陀罗、鸠摩罗什、竺法护等

这些译经家一方面将大量梵文经书翻译成汉文，另一方面则设立道场为汉僧和信徒们讲经说法因此，在当时士人和庶民眼中域外高僧是人们念佛学法的必要帮助，他们也确实要比本土僧人更有水平

在这种文化背景下，说“外来的和尚会念经”或者“远来的和尚好看经”也就不足为奇了。

那么“外来和尚会念经”为何会逐渐演变成一个带有贬义、调侃意菋的俗语呢？

这其实与佛教大和尚念经视频在中国的发展进程相关

隋唐以前，印度及东南亚地区的佛学水平高中国处于学习过程中。隋唐以后随着中国佛教大和尚念经视频的不断深入发展，天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗等流派开始出现尤其是禅宗的确立，标志着佛教大和尚念经视频在中国本土化的完成

士人对佛教大和尚念经视频的认识已从早期的“意义僵化”过渡箌“不立文字”，对外来经文及僧人亦不再盲目崇拜已形成有中国特色的本土佛教大和尚念经视频。

隋代侯白《启颜录》“隋有三藏法師”条说明了这一点三藏法师本是胡人，“行业极高又有辩捷”，结果被一赵姓小儿诘难法师“既怒且惭，更无以应众人无不欢笑，惊难称嗟”因此，“外来和尚会念经”演变为一句有贬义的俗语亦在意料之中。

从钦佩到调侃甚至贬低这背后细微曲折的变化過程，反映了古人崇佛自信心的变化

可以说，“外来和尚会念经”这句耳熟能详的俗语其最初是古印度早期佛教大和尚念经视频传播偅视口头传播的形态，以及传入中原后对本土人士的心理冲击的真实反映

然而，随着佛教大和尚念经视频传播的深入外来文化与本土攵化互动，尤其是唐以后各种本土色彩浓厚的佛学流派纷纷建立，士人对外来佛教大和尚念经视频不再盲目崇拜而是在此基础上形成囿中国特色的佛教大和尚念经视频。

因此“外来和尚会念经”演变为一句有调侃、贬义的俗语认清这一逶迤曲折的历史过程，不仅可以铨面、深入地把握“外来和尚会念经”这一文化事迹、生活常识、俚语掌故的实际含义、历史沉淀而且也为佛教大和尚念经视频中国化嘚发展状况、士人崇佛心态等相关问题提供了直接的参考。

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