阅读下面文字，完成完成下题。不屈的文森特①（节选）“……我在病中重又见到津德尔特家中每一间屋子，重又见到每一条小路，园子里的每一样植物，四周田野的景色，附近的邻居，重又见到墓地，教堂，我们家房子后面的菜地——一切的一切，直到墓地中那棵高高的银叶相思树上的喜鹊巢……”从文森特康复后写给提奥②的这封信中，我们不仅读到了文森特世界特有的语言，而且也读到他在疾病中所遭受的不可言喻的痛苦。圣诞节那天，提奥找到当地一位新教牧师萨尔。热心的牧师答应照料文森特。生理上的创伤已基本痊愈，但心理和精神的重创却漫延开来。文森特，他原本是多么善良本分的乡下人，同时又“敏感到了神经质的程度”。用不着谈及他对人间友爱的全身心投入，正如我们已经看到，即便对街头的饿狗、地头的毛虫、或者大都市中拉出租马车的马，他都会充满基督徒式的、“同体大悲”的爱心，另一方面他又对诸如癌症之类格外恐惧。1月7日，文森特致信母亲和小妹威廉明娜。自从到阿尔勒后，他给小妹去过十来封信，每次都没忘记请她代向母亲致意。但这次是较长时间以来他亲自写给母亲的第一封信。“……尤其在这些日子里，我更是无法抑制对你们的思念。”从1月7日到2月7日，文森特画出《包扎着耳朵并吸烟斗的自画像》、《雷伊大夫肖像》、《包扎着耳朵的自画像》，在这一系列作品中，尤其引人注目的是两幅自画像，从某种意义上说，它们是文森特对自己艺术家身分的声明和捍卫。从第二幅自画像我们看到，文森特在生理和心理两方面都恢复过来，脸上充溢着自信、坚毅、执着的表情，作为艺术家面对自己和世界挺直了腰板。接下来，更可怕的事情发生了。病情的频繁复发，使得阿尔勒市民对自身安全产生了忧虑。房东声称要收回黄房子；一个临时的匿名组织声称要将文森特驱逐出境；只要文森特一露面，孩子们就会穷追不舍，以叫骂和欺侮取乐，而家长们则视而不见，听之任之。阿尔勒图书馆管理员朱利安先生回忆说：我还记得——唉，我对自己当时的行为感到羞耻——自己怎样朝他扔白菜梗！怎么说呢，我们那时还小，而他又是神经兮兮的样子，到处画画，牙齿叼着烟斗，大个子，脊背有点弯曲，眼里是疯子的神情。他不敢正眼看人，似乎随时准备逃跑。也许正因为如此，我们才喜欢追逐他。在医院里，文森特再次拿起画笔，画出4月春光里阳光明媚的花园和庭院，临摹出几幅自己的罗林老爹肖像，并画出封闭式构图的、具有幽闭感的几幅草丛和黄花——从这几幅画中可以看出稍后的名作《鸢尾花》的雏形。一天，文森特画出雷伊大夫负责诊治的霍乱和天花病房。他一定要把这幅题为《阿尔勒医院病房》的作品赠送雷伊大夫。大夫根据上次肖像画的经历拒绝接受，但代文森特向正巧路过的药剂师推荐，药剂师则称他没功夫理会这样一团糟的作品。幸好医院的会计随后路过，这幅作品终于勉强赠送出去。若干年后，它为那位幸运的会计带来一笔不小的财富。文森特非人的痛苦还在于，一旦发作过去，他完全与正常人一样清醒，对病中所受的折磨记忆犹新，并完全知道自己曾经做出过什么行为。正因为如此，他越来越害怕症状的复发：“我对疯病恐惧极了。”还在比较早的时候他就自我意识到了这一点，并坦诚明了地告诉萨尔牧师：“我感到与过去大不相同了；我没有能力照看好自己，控制好自己。”他希望能找到一处地方，让他尽量不受干扰地独自生活。萨尔牧师想到阿尔勒北面约25公里处的僻静小镇圣雷米，那儿有一所精神病疗养院。文森特表示愿意前往。在他这种舍近求远的选择中，很大程度上包含着对绘画的渴望。在圣雷米，他将发现或再次发现他的鸢尾花、丝柏、星空、橄榄树、以及收割者和麦田，同时，他也将在这里进一步遭受疾病的可怕折磨……注解：①文森特·梵高，出生于荷兰的津德尔特，后印象派的三大巨匠之一。后精神失常，间歇性发作并伴有自伤行为，文中提到的病即指此。②梵高的弟弟，给了梵高一生物质与精神的支持。小题1:本文是一篇评传，在选用材料和人物描写方面各有什么突出特点？请就其中的一个方面抓住一点联系文本加以分析。答：
小题2:联系全文，谈谈梵高遭受着怎样“不可言喻的痛苦”？请分条概述。答：
小题3:梵高，一个艺术天才在痛苦中挣扎了一生，支撑他抗争不屈的因素有哪些？请结合文本谈谈你对此的认识。答：
在线咨询下载客户端关注微信公众号
搜索你想学的科目、老师试试搜索吉安
在线咨询下载客户端关注微信公众号&&&分类：阅读下面文字，完成完成下题。不屈的文森特①（节选）“……我在病中重又见到津德尔特家中每一间屋子，重又见到每一条小路，园子里的每一样植物，四周田野的景色，附近的邻居，重又见到墓地，教堂，我们家房子后面的菜地——一切的一切，直到墓地中那棵高高的银叶相思树上的喜鹊巢……”从文森特康复后写给提奥②的这封信中，我们不仅读到了文森特世界特有的语言，而且也读到他在疾病中所遭受的不可言喻的痛苦。圣诞节那天，提奥找到当地一位新教牧师萨尔。热心的牧师答应照料文森特。生理上的创伤已基本痊愈，但心理和精神的重创却漫延开来。文森特，他原本是多么善良本分的乡下人，同时又“敏感到了神经质的程度”。用不着谈及他对人间友爱的全身心投入，正如我们已经看到，即便对街头的饿狗、地头的毛虫、或者大都市中拉出租马车的马，他都会充满基督徒式的、“同体大悲”的爱心，另一方面他又对诸如癌症之类格外恐惧。1月7日，文森特致信母亲和小妹威廉明娜。自从到阿尔勒后，他给小妹去过十来封信，每次都没忘记请她代向母亲致意。但这次是较长时间以来他亲自写给母亲的第一封信。“……尤其在这些日子里，我更是无法抑制对你们的思念。”从1月7日到2月7日，文森特画出《包扎着耳朵并吸烟斗的自画像》、《雷伊大夫肖像》、《包扎着耳朵的自画像》，在这一系列作品中，尤其引人注目的是两幅自画像，从某种意义上说，它们是文森特对自己艺术家身分的声明和捍卫。从第二幅自画像我们看到，文森特在生理和心理两方面都恢复过来，脸上充溢着自信、坚毅、执着的表情，作为艺术家面对自己和世界挺直了腰板。接下来，更可怕的事情发生了。病情的频繁复发，使得阿尔勒市民对自身安全产生了忧虑。房东声称要收回黄房子；一个临时的匿名组织声称要将文森特驱逐出境；只要文森特一露面，孩子们就会穷追不舍，以叫骂和欺侮取乐，而家长们则视而不见，听之任之。阿尔勒图书馆管理员朱利安先生回忆说：我还记得——唉，我对自己当时的行为感到羞耻——自己怎样朝他扔白菜梗！怎么说呢，我们那时还小，而他又是神经兮兮的样子，到处画画，牙齿叼着烟斗，大个子，脊背有点弯曲，眼里是疯子的神情。他不敢正眼看人，似乎随时准备逃跑。也许正因为如此，我们才喜欢追逐他。在医院里，文森特再次拿起画笔，画出4月春光里阳光明媚的花园和庭院，临摹出几幅自己的罗林老爹肖像，并画出封闭式构图的、具有幽闭感的几幅草丛和黄花——从这几幅画中可以看出稍后的名作《鸢尾花》的雏形。一天，文森特画出雷伊大夫负责诊治的霍乱和天花病房。他一定要把这幅题为《阿尔勒医院病房》的作品赠送雷伊大夫。大夫根据上次肖像画的经历拒绝接受，但代文森特向正巧路过的药剂师推荐，药剂师则称他没功夫理会这样一团糟的作品。幸好医院的会计随后路过，这幅作品终于勉强赠送出去。若干年后，它为那位幸运的会计带来一笔不小的财富。文森特非人的痛苦还在于，一旦发作过去，他完全与正常人一样清醒，对病中所受的折磨记忆犹新，并完全知道自己曾经做出过什么行为。正因为如此，他越来越害怕症状的复发：“我对疯病恐惧极了。”还在比较早的时候他就自我意识到了这一点，并坦诚明了地告诉萨尔牧师：“我感到与过去大不相同了；我没有能力照看好自己，控制好自己。”他希望能找到一处地方，让他尽量不受干扰地独自生活。萨尔牧师想到阿尔勒北面约25公里处的僻静小镇圣雷米，那儿有一所精神病疗养院。文森特表示愿意前往。在他这种舍近求远的选择中，很大程度上包含着对绘画的渴望。在圣雷米，他将发现或再次发现他的鸢尾花、丝柏、星空、橄榄树、以及收割者和麦田，同时，他也将在这里进一步遭受疾病的可怕折磨……注解：①文森特·梵高，出生于荷兰的津德尔特，后印象派的三大巨匠之一。后精神失常，间歇性发作并伴有自伤行为，文中提到的病即指此。②梵高的弟弟，给了梵高一生物质与精神的支持。小题1:本文是一篇评传，在选用材料和人物描写方面各有什么突出特点？请就其中的一个方面抓住一点联系文本加以分析。答：
小题2:联系全文，谈谈梵高遭受着怎样“不可言喻的痛苦”？请分条概述。答：
小题3:梵高，一个艺术天才在痛苦中挣扎了一生，支撑他抗争不屈的因素有哪些？请结合文本谈谈你对此的认识。答：
阅读下面文字，完成完成下题。不屈的文森特①（节选）“……我在病中重又见到津德尔特家中每一间屋子，重又见到每一条小路，园子里的每一样植物，四周田野的景色，附近的邻居，重又见到墓地，教堂，我们家房子后面的菜地——一切的一切，直到墓地中那棵高高的银叶相思树上的喜鹊巢……”从文森特康复后写给提奥②的这封信中，我们不仅读到了文森特世界特有的语言，而且也读到他在疾病中所遭受的不可言喻的痛苦。圣诞节那天，提奥找到当地一位新教牧师萨尔。热心的牧师答应照料文森特。生理上的创伤已基本痊愈，但心理和精神的重创却漫延开来。文森特，他原本是多么善良本分的乡下人，同时又“敏感到了神经质的程度”。用不着谈及他对人间友爱的全身心投入，正如我们已经看到，即便对街头的饿狗、地头的毛虫、或者大都市中拉出租马车的马，他都会充满基督徒式的、“同体大悲”的爱心，另一方面他又对诸如癌症之类格外恐惧。1月7日，文森特致信母亲和小妹威廉明娜。自从到阿尔勒后，他给小妹去过十来封信，每次都没忘记请她代向母亲致意。但这次是较长时间以来他亲自写给母亲的第一封信。“……尤其在这些日子里，我更是无法抑制对你们的思念。”从1月7日到2月7日，文森特画出《包扎着耳朵并吸烟斗的自画像》、《雷伊大夫肖像》、《包扎着耳朵的自画像》，在这一系列作品中，尤其引人注目的是两幅自画像，从某种意义上说，它们是文森特对自己艺术家身分的声明和捍卫。从第二幅自画像我们看到，文森特在生理和心理两方面都恢复过来，脸上充溢着自信、坚毅、执着的表情，作为艺术家面对自己和世界挺直了腰板。接下来，更可怕的事情发生了。病情的频繁复发，使得阿尔勒市民对自身安全产生了忧虑。房东声称要收回黄房子；一个临时的匿名组织声称要将文森特驱逐出境；只要文森特一露面，孩子们就会穷追不舍，以叫骂和欺侮取乐，而家长们则视而不见，听之任之。阿尔勒图书馆管理员朱利安先生回忆说：我还记得——唉，我对自己当时的行为感到羞耻——自己怎样朝他扔白菜梗！怎么说呢，我们那时还小，而他又是神经兮兮的样子，到处画画，牙齿叼着烟斗，大个子，脊背有点弯曲，眼里是疯子的神情。他不敢正眼看人，似乎随时准备逃跑。也许正因为如此，我们才喜欢追逐他。在医院里，文森特再次拿起画笔，画出4月春光里阳光明媚的花园和庭院，临摹出几幅自己的罗林老爹肖像，并画出封闭式构图的、具有幽闭感的几幅草丛和黄花——从这几幅画中可以看出稍后的名作《鸢尾花》的雏形。一天，文森特画出雷伊大夫负责诊治的霍乱和天花病房。他一定要把这幅题为《阿尔勒医院病房》的作品赠送雷伊大夫。大夫根据上次肖像画的经历拒绝接受，但代文森特向正巧路过的药剂师推荐，药剂师则称他没功夫理会这样一团糟的作品。幸好医院的会计随后路过，这幅作品终于勉强赠送出去。若干年后，它为那位幸运的会计带来一笔不小的财富。文森特非人的痛苦还在于，一旦发作过去，他完全与正常人一样清醒，对病中所受的折磨记忆犹新，并完全知道自己曾经做出过什么行为。正因为如此，他越来越害怕症状的复发：“我对疯病恐惧极了。”还在比较早的时候他就自我意识到了这一点，并坦诚明了地告诉萨尔牧师：“我感到与过去大不相同了；我没有能力照看好自己，控制好自己。”他希望能找到一处地方，让他尽量不受干扰地独自生活。萨尔牧师想到阿尔勒北面约25公里处的僻静小镇圣雷米，那儿有一所精神病疗养院。文森特表示愿意前往。在他这种舍近求远的选择中，很大程度上包含着对绘画的渴望。在圣雷米，他将发现或再次发现他的鸢尾花、丝柏、星空、橄榄树、以及收割者和麦田，同时，他也将在这里进一步遭受疾病的可怕折磨……注解：①文森特·梵高，出生于荷兰的津德尔特，后印象派的三大巨匠之一。后精神失常，间歇性发作并伴有自伤行为，文中提到的病即指此。②梵高的弟弟，给了梵高一生物质与精神的支持。小题1:本文是一篇评传，在选用材料和人物描写方面各有什么突出特点？请就其中的一个方面抓住一点联系文本加以分析。答：
小题2:联系全文，谈谈梵高遭受着怎样“不可言喻的痛苦”？请分条概述。答：
小题3:梵高，一个艺术天才在痛苦中挣扎了一生，支撑他抗争不屈的因素有哪些？请结合文本谈谈你对此的认识。答：
科目:最佳答案小题:①选材上：直接采用大量的原始材料。如多次引用文森特的书信与对萨尔牧师的诉告以及朱利安先生后来的忏悔等材料，真实的记录了梵高一段落寞的生活及痛苦的心路历程。这样写既增加了文章的真实性，又充分展示了人物丰富而痛苦的心灵世界，给人物涂抹了悲剧色彩，增强了文章的艺术感染力。②人物描写方面：Ａ、善于运用心理描写与细节刻画。如两次引用他的书信，作为他心灵的独白，真实的再现了传主丰富而独特的心灵世界；（或：以“对街头的饿狗、地头的毛虫、或者大都市中拉出租马车的马，他都会充满基督徒式的、同体大悲的爱心”的细节，表现梵高的善良与仁爱，从而突出其遭遇的不幸。）这些心理与细节描写使人物形象更为真实、丰满而感人，并引导读者对传主作出客观公正的评价，思考其不幸命运的根源。Ｂ、运用侧面描写。如借朱利安的回忆，来刻画传主的肖像与心理。这种借周围人们的态度及作者的评价来侧面描写人物的手法，不仅强化了人物形象，更有利于读者走进人物的心灵世界，体味人物的遭遇与不幸。小题:①对故乡、亲人的思念与依赖，从给弟弟及母亲的信中可看出他患病后的孤独与无助；②对疾病的恐惧与无能为力，文中多次提到他对疾病的恐惧与紧张，而且复发清醒后对自己病态行为的记忆犹新却又无法控制自己的病情；③世俗对他的冷漠、侮辱与厌弃，阿尔勒的大人与小孩视他为怪物；④他的艺术的天才无人赏识，艺术的心灵无人能懂，他赠画没人愿要，几经辗转才勉强送出；⑤疾病正在蚕食着他绘画的梦想，吞噬着他艺术的生命，作画与疾病始终是他内心痛苦的挣扎；⑥敏感的心灵，让他背负着更多痛苦的枷锁。
小题:① 客观因素：在冷漠的世俗中，还有一抹温暖的人情，弟弟的关爱与支持，牧师萨尔等人对他的热心照料等，都在一定程度上给了他精神的安慰与鼓舞。②主观因素：“同体大悲”的爱心，使他对故乡、对自然万物充满热爱，亲情之爱让他难以割舍，从他的书信，从他对物对人的态度，从他对死亡的恐惧，让我们体会到他渴望生活珍爱生命；他对绘画的醉心，对艺术近乎痴狂的执着，成为他精神的支柱，忍受着肉体与精神的痛苦，他创作不辍，艺术成为他生活乃至生命的全部。认识：（小题示例）生命需要爱心去哺育，生活需要爱心去滋润，给自己、给别人、给万物多一份爱心就多一份和谐与希望；人生的支柱在于对理想的追求，人生的价值在于为理想坚守并付出的过程；天才与创新常常伴随着寂寞与痛苦，它需要坚韧的坚守更需要社会的宽容。解析
知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心资讯-每日快递
（基督时报将为您发送每日最新头条资讯）
集锦-每周回顾
（基督时报将为您发送一周内重要话题与文章）
（基督时报将为您发送每期电子杂志《今日教会》季刊）
请输入您的邮箱地址并点击“确认”，以方便我们将您感兴趣的内容发送到您的邮箱。
&很多中国人认为人死后自然会去天堂，并把它称为&极乐世界&，相信在那里不会有任何痛苦。也有些人相信人死后灵魂会四处飘荡，这是受到很多电视情节影响。到底人死后会怎么样呢？《圣经》里有明确的解释。
孙保罗牧师在《圣经主题学习 半小时布道》的栏目中，专门分享了《圣经》如何描述人死后的状态。
孙牧师一开始就提出几大问题：真的有死去的灵魂在天上往下看我们吗？人死后会有意识吗？《圣经》中对人死去的状态是怎样说的呢？
有些人说自己去过天堂或者地狱，而且每个人说出的天堂经历都是不同的，难道天国有很多处吗？孙牧师强调，唯独《圣经》是真理，别人的学说和经验并不是真理，重要的是我们要知道《圣经》是怎样说的。
&如果相信非《圣经》性的道理，就会向魔鬼的试探敞开大门，如果有死去的亲人显现向我们诉说不符合《圣经》的话语时，怎么办呢？你是要相信《圣经》，还是相信像鬼魔一样的灵魂所说的话呢？我们要相信《圣经》的话语。&孙牧师不断提醒大家。
&求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。&&&约17:17
上帝的话语才是真理，不是人的见证或经验，也不是人死后去的地方所说的是真理。唯有上帝的话语是真理。
创世记1章说上帝用尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里，上帝的生气是生命力，是呼吸。犯罪的灵，必定死，死后我们的生命力，我们的呼吸就归于上帝。
人死后是什么状态呢？
&他的气一断，就归回尘土，他所打算的，当日就消灭了。&&&诗146:4
&打算&英文中是指思想，如果人死了，会没有任何意识就像睡着了一样。
&活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒早都消灭了，在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。&&&传9:5-6
《圣经》中说到有两种复活，义人死后睡去了，只等到耶稣基督再来会复活，且永远存活，恶人则会在最后的审判时复活，遭遇永远的灭亡。死人直到耶稣再来为止都是在睡着，在地下，在坟墓中。
&耶和华我的神阿，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死。&&&诗13:3
&大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。&&&王上2:10
&弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说，你坐在我的右边。&&&徒2:29,34
彼得说，大卫没有升到天上，还在睡着，如今还在坟墓里。这是神的仆人死后的状态。
&耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。门徒说，主阿，他若睡了，就必好了。耶稣这话是指着他死说的。他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说，拉撒路死了。&&&约11:11-14
我们的创造主亲自说了这些话，耶稣说拉撒路在睡觉，把死的状态说成是睡觉，没有任何意识。而当耶稣再来的时候，复活的早晨，他们会醒过来，如同睡了短暂的时间，到了复活的日子他们就要醒过来。
孙牧师再次解释说道，&所以《圣经》并没有教导我们死后的灵魂会到处徘徊飘荡，灵魂会到天堂或地狱，如果我们信的不符合《圣经》，就要改变，单单相信神的话。&然而如果没有复活，我们信的也是徒然的。复活给我们带来盼望，复活是非常重要的真理。
孙牧师又举例说，如果死后的母亲能够从天上看到自己的孩子出车祸，她是怎样的心情呢？那什么叫天国呢？
&人死后没有任何意识的睡去，这就是上帝的恩典，我们要因此感谢上帝。如果死了什么都感受不到，什么都不知道，安静的睡去，用平安、安息给他关上了门，这是应当感谢的事情。
如果拉撒路的灵魂去了天国，他会怎么做呢？当耶稣在坟墓门口喊到，&拉撒路，出来。&那么拉撒路可能会说，&主啊，我不愿意出去，天国这么美好，为什么还要我回到充满痛苦的世界上呢。&
但当耶稣喊&拉撒路，出来时&他就走了出来，他没有说任何自己去了天国的话，因为他在坟墓中安静地睡着了。
&死人不能赞美耶和华。下到寂静中的也都不能。&&&诗115:17
人死了，归于尘土，生命力呼吸都归于上帝。希腊原文说&呼吸&就是&灵&，我们的灵在鼻孔里，灵出了我们的身体，就是呼吸停止的意思。主的生命力出去时，我们就像睡去了一样。如果人死后灵魂都去了天国或地狱，那耶稣再来复活还有什么用呢？
福音和真理的使徒保罗说，&我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。&&&帖前4：15-1:1
基督徒死后有复活的盼望，就像保罗所说的，那在基督里死了的人必先复活，和那些活着的人一同被提到云里，在空中与主相遇，永远和主同在。死人只是暂时在坟墓中睡觉，没有意识，什么都不知道，所以不用惧怕。
最后孙牧师明确地说，人死后，灵魂不会到处飘荡，否则魔鬼、邪灵会装扮成死后亲人的样式欺骗很多人。
让我们擦亮眼睛不要受欺骗，单单按照》《圣经》所说的真理去信，不要把人所说的当成真理来信。唯独《圣经》是值得人信赖的话语，也是我们生活的原则。
凡本网来源标注是“基督时报”的文章权归基督时报所有。未经基督时报授权，任何印刷性书籍刊物、公共网站、电子刊物不得转载或引用本网图文。欢迎个体读者转载或分享于您个人的博客、微博、微信及其他社交媒体，但请务必清楚标明出处、作者与链接地址（URL）。其他公共微博、微信公众号等公共平台如需转载引用，请通过电子邮件（）、电话（010-）或微博（），微信（jidushibao2013）联络我们，得到授权方可转载或做其他使用。人死后往何处去？人死后通常埋在地里，他们从尘土来，又复归于尘土。然而，人的灵却归入永生的状态，因为灵是永不朽坏或死亡的。依据我对圣经的理解，基督徒死后将进入被称为天堂的福地，与上主同在；非基督徒将进入地狱，遭受痛苦和折磨，他们在那里等候末日的审判。相形之下，凡进入主怀安息的人，却在等候上帝在末日的赏赐。
人死后通常埋在地里，他们从尘土来，又复归于尘土。然而，人的灵却归入永生的状态，因为灵是永不朽坏或死亡的。依据我对圣经的理解，基督徒死后将进入被称为天堂的福地，与上主同在；非基督徒将进入地狱，遭受痛苦和折磨，他们在那里等候末日的审判。相形之下，凡进入主怀安息的人，却在等候上帝在末日的赏赐。 圣经并没有教导说，人的魂在人死后会陷于沉睡。例如，耶稣曾谈论了关于一个财主和乞丐拉撒路的故事。18拉撒路死后，进入了亚伯拉罕的怀里，他在那里得到先祖亚伯拉罕和旧约里的其他众圣徒的百般安慰。财主死后下到了阴间，他求拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，因为他在火焰里罹受痛苦的煎熬。我们注意到，在这个故事里，财主和拉撒路的魂都是苏醒的，他们晓得自己的身份，也能认出其他人。 人死后在阴间里会受到某种痛苦和折磨。既然火不能伤害人的灵，很可能这火是象征性的比喻。19 它或许是指人的极度的懊恼。地狱又被描绘成黑暗的深渊，人在那里孤独和哀哭切齿。20 圣经里的其它出处又把阴间称为火湖。21 不管阴间到底有何指，它总包含着这层意思：即遭受无边无涯、永无休止的痛苦，永远地离开了上帝和一切属于的美善。
为您推荐：
扫描下载二维码}