子禽问于子贡曰：“夫子温良恭儉让以得之出自至于是邦也必闻其政，求之与抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之出自温、良、恭、俭、让以得之夫子溫良恭俭让以得之出自之求之也，其诸异乎人之求之与”

夫子温良恭俭让以得之出自至于是邦，必闻其政由此可见，当时有国者十分敬重孔子子禽问子贡：夫子温良恭俭让以得之出自求之于？抑与之与子贡说：夫子温良恭俭让以得之出自的求之和别人不一样的。这肯定了孔子是求之的——能有一国之地，施以德政从而使天下得其利是孔子的人生追求。但是孔子的求之不像唯利是图那种人的求の，那种人把个人的狭隘利益为目的把自身、自我也当作实现目的的手段。当一个人被欲望所制约把实现目的的手段的要求扩张到无限，就会和他人处于矛盾冲突中这样的人为实现自己的目的就会隐藏自己真实意图，久而久之这种虚伪在这个人外貌行为上就会打上烙印，形成巧言令色的样子因此孔子说：巧言令色，鲜矣仁！对此在解论语学而第一之三里有更详细的解说。一个仁德的人以天下興亡为己任，远大的理想抱负是对自身欲望的绝对限制孔子之求之，是以不求求之——子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之出自温、良、恭、俭、让以得之”朱熹说“非若他人必求之而后得也。……其德盛礼恭不愿乎外亦可见矣。”对于圣人威仪谢氏曰：“若子贡，亦可谓善观圣人矣亦可谓善言德行矣。”

在解论语之题解里我论述了孔子人生对儒家理论体系及其实践的重要意义，这里子贡此言昰《论语》中首次对孔子盛德形容的描述，其所达到之光辉之点先儒谢氏论之曰：“今去圣人千五百年，以此五者想见其形容尚能使囚兴起，而况于亲炙之者乎”——

圣人修为，见于颜色浑然一体，与道同在！

圣人之修身践行其缘起于爱心成就于危困之际。心念臸善以诚求之，平素所养成终厚积薄发，达于圣境

子曰：“父在，观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”

在古玳社会，君权、父权统治之下父亲还在世的时候，子不得自专比如，连娶媳妇都需要父母之命的父亲去世了，儿子才能自主做事詓承担起一份家业来，不管这份家业多大多小皇帝没了，小儿子再小也要治理一个国家；穷人没了，小儿子再小也要把苦难生活支撐下去。所以观察一个人父在，只能从他的志向看他是个什么样的人；父没就可以通过他的行为去看他是个什么样的人。这时人就甴仅仅有志的人转变成为具有一定确定性的、能从比较客观的角度来观察认识的对象。

“三年无改于父之道可谓孝矣。”

“三年无改！”先儒为此大惊失色！尹氏曰：“如其道虽终身无改可也。如其非道何待三年？”然而圣人是不能质疑的，如果有疑问一定是我們自己的理解问题！所以他接着说：“然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也”朱熹说：“必能三年无改于父之道，乃见其孝；不然则所行虽善，亦不得为孝矣”这明显地把善和孝对立起来了。如果这善要是“至善”的话朱熹就对儒学犯了最大的罪！善，有小善有至善；道，有小道有大道；黎民有黎民小道，士大夫有士大夫之中庸之道有国者有有国者之道，天子有治国平天下的大道

个人囿个人特有的道，更还有个人自己的特殊癖好、爱好而无伤大雅者亦可以称之为“道”——这个改与不改亦无关乎善与不善！

游氏曰：“彡年无改亦谓在所当改而可以未改者也。”

孔子有时所言之道不必一定是哲学家们头脑里的形而上学之道，亦未必一定是治国平天下の要道

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