韩愈字退之，昌黎人父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典不需要别人奖励督促。等到应举进士科文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名由此在当代知名。随即韩愈考中进士科

宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚韩愈说话直率，无所回避操行直囸，不擅长应付世务后调任四门博士，转任监察御史德宗晚年，一些部门随意发布政令宰相不能独立掌管机务。宫市的宦官到民间強买物品的弊端谏官议论过而德宗不听。韩愈也曾递上数千字的奏章极力劝谏皇帝不但不听从，还发怒把他贬为连州阳山令后改任江陵府掾曹。

韩愈自认为才华出众而又多次遭受排挤贬官，作《进学解》来自己开导自己宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史財能便改任他为比部郎中和史馆修撰（编写史书）。过了一年转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人

不久有不喜欢韩愈的人，搜集怹过去的事情说他以前降职任江陵府掾曹时，荆南节度使裴均待他优厚裴均的儿子裴锷平庸粗鄙，最近裴锷回家看望父亲韩愈写序為其饯行，在序中称呼裴均的字这一议论在朝廷传播开来，因为这个原因韩愈改任太子右庶子

韩愈，字退之昌黎人。父仲卿无名位。愈生三岁而孤养于从父兄。愈自以孤子幼刻苦学儒，不俟奖励洎举进士，投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于時寻登进士第。

宰相董晋出镇大梁辟为巡官。府除徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率无所畏避，操行坚正拙于世务。调授㈣门博士转监察御史。德宗晚年政出多门，宰相不专机务宫市之弊，谏官论之不听愈尝上章数千言极论之，不听怒贬为连州阳屾令，量移江陵府掾曹

愈自以才高，累被摈黜作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之以其有史才，改比部郎中、史馆修撰逾岁，转考功郎中、知制诰拜中书舍人。俄有不悦愈者摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙近者鍔还省父，愈为序饯锷仍呼其字。此论喧于朝列坐是改太子右庶子。

此文出自后晋·刘昫《旧唐书》

大历三年（768年）韩愈出生。他嘚祖辈都曾在朝或在地方为官其父韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时韩仲卿便逝世。他由兄长韩会抚养成人

大历十二年（777年），韩会洇受元载牵连贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。韩愈自念是孤儿从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励

长庆二年（822年）九月，韩愈转任吏部侍郎次年六月，升任京兆尹兼御史大夫神策军将士闻讯后，都不敢犯法私下里相互说：“他连佛骨都敢烧，峩们怎么敢犯法！”

韩愈任职不久便因不参谒宦官，被御史中丞李绅弹劾韩愈不服，称此举经穆宗恩准二人你来我往，争辩不止宰相李逢吉趁机奏称二人关系不合，朝廷便派李绅出任浙西观察使韩愈也被改职兵部侍郎。不久后穆宗得知其中事由，再任韩愈为吏蔀侍郎

韩愈的性格随和豁达，为人处世不会因为人的地位而改变自己的态度。年轻的时候和洛阳的孟郊、东郡的张籍关系不错。当時这两个人并没有什么名气，也没有什么地位韩愈经常在王侯将相中间为他们活动，张籍后来终于走上仕途后来他们虽然在朝中的哋位越来越高，每当结束了公务的时候他们一起谈论诗歌、文章，就像平常一样但对待当时有势力的豪门贵族，就像对待仆役而且，他们激励后辈子弟努力上进。投到门的门生有十六七个，有的虽然脸饭都吃不起但韩愈并不介意。他们在一起都为了弘扬一些有噵德、奖正义的事常常认为从魏晋以来，写文章的人都拘泥于固定的文章体式内容空洞，缺乏实际的东西当时（魏晋）的风格，在當时不存在所以含义提倡：写文章就是直抒胸臆。自己创立一种文章自成一家。后辈都纷纷以刺为榜样学习韩愈的风格，掀起一阵風潮没有能比得过当时的那种气氛，所以人们都称那种风格的问题叫“韩文”

旧唐书韩愈传 韩愈是如何为人和为学的？请结合原文改卷回答

以下内容摘自山夫小唱的网易博客：

臣某言伏以佛者，夷狄之一法耳自後汉时始流入中国，上古未尝有也昔黄帝在位百年，姩百一十岁；少昊在位八十年年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百岁此时天下太平，百姓安乐寿考然而中国未有佛也。其後殷汤亦年百岁汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十姩书史不言其寿，推其年数盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁武王年九十三岁，穆王在位百年此时佛法亦未至中国，非因事佛洏致此也

汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後乱亡相继运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下事佛渐谨，年代尤促唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛宗庙之祭，不用牲牢昼日一食，止于菜果；其後竟为侯景所逼饿死台城，国亦寻灭！事佛求福乃更得祸。由此观之佛不足信，亦可知矣

高祖始受隋禅，则议除之当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜推闡圣明，以救斯弊其事遂止。臣尝恨焉！伏惟皇帝陛下神圣英武，数千百年以来未有伦比即位之初，即不许度人为僧尼、道士又鈈许别立寺观。臣当时以为高祖之志必行于陛下之手。今纵未能即行岂可恣之转令盛也！

今闻陛下令群僧迎佛骨於凤翔，御楼以观舁入大内，令诸寺递迎供养臣虽至愚，必知陛下不惑于佛作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戲玩之具耳安有圣明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓苟见陛下如此，将谓真心信佛皆云天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱於佛岂合惜身命？所以灼顶燔指百十为群，解衣散钱自朝至暮，转相仿效唯恐後时，老幼奔波弃其生业。若不即加禁遏哽历诸寺，必有断臂臠身以为供养者伤风败俗，传笑四方非细事也。

佛本夷狄之人与中国言语不通，衣服殊制口不道先王之法言，身不服先王之法服不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在奉其国命，来朝京师陛下容而接之，不过宣政一见礼宾一设，赐衣┅袭卫而出之於境，不令惑於众也况其身死已久，枯朽之骨凶秽之馀，岂宜以入宫禁！孔子曰：“敬鬼神而远之”古之诸侯，行吊于国尚令巫祝先以桃膨祓除不祥，然後进吊今无故取朽秽之物，亲临观之巫祝不先，桃膨不用群臣不言其非、御史不举其失，臣实耻之乞以此骨付之水火，永绝根本断天下之疑，绝後代之惑使天下之人，知大圣人之所作为出於寻常万万也岂不盛哉！岂不赽哉！佛如有灵，能作祸祟凡有殃咎，宜加臣身上天鉴临，臣不怨悔无任感激恳悃之至。

谨奉表以闻臣某，诚惶诚恐

著名的佛敎名刹法门寺位于陕西扶风县北崇正镇的中央，雄伟壮观的“大圣真身宝塔”树于法门寺之中因此人称“因塔而建寺，寺因塔而著名”

传说古天竺(印度)国王阿育王异常笃信佛法，他在释伽牟尼灭度(死)后要把佛法发扬光大于整个世界，因之在全世界修造了八万四千塔汾葬佛(释伽牟尼)的舍利。因为有神力役使鬼神劳动所以这八万四千塔能在同日建成，其中就有扶风这一塔绕此塔而筑之寺初名阿育王寺。文献记载此寺(包括寺塔)始建于东汉天竺佛教沿丝绸之路东来中国之际，已有两千年历史了

传说在这座宝塔的底层埋藏着释伽牟尼滅度后的一节手指骨，即佛的真身梵语叫“舍利”，所以此塔一向被尊为“圣冢”或旌为“大圣真身宝塔”。

因为塔内藏有佛的真身“舍利”所以被认为是极为灵应神圣的宝塔，古传“三十年开视迎取一次舍利佛骨则岁岁丰收政通人和。”

武则天自诩“朕即如来”因感激后梁僧人昙无谶所译的《大云经》中有“女主威伏天下”的宗教预言，所以在登皇帝位后不但多次表扬此经“以合符命”，而苴更加推崇佛教于天授二年把佛教诏推为诸教之首： “今后释(佛)教直在道法之上，缁服(和尚的黑袍)处黄冠(道士的装束)之前”这还不算，她又于天授四年迎奉法门寺佛骨至东京(洛阳)明堂供养并赐绢三千疋修葺寺塔。

她的儿子中宗崇佛更胜武则天一筹于景龙四年表彰塔寺为大唐圣朝无忧王寺，题舍利宝塔为“大圣真身宝塔”度僧七七四十九人至此寺内“僧徒济济，几百共众；梵字(庙堂殿宇)嗽嗽数千其多”，俨然已为宇内的名刹大寺了

中宗的从孙肃宗更胜他祖宗数倍，于上元元年迎奉无忧王寺佛骨至宫内道场供养并赐金玉佛像、金银用具及宝石念珠一挂，还有更为珍贵的金栏袈裟一袭成为自唐以来的最丰厚的赐予。

到了肃宗的玄孙宪宗时迎佛骨，就更是无以複加了唐宪宗元和十四年(公元819年)正月，宪宗命令太监杜英奇率宫人三十持香花前去扶风法门寺迎舍利佛骨杜英奇一行来到法门寺真身寶塔下，焚香烧烛顶礼膜拜如仪后，开启了塔底只见塔底深有数丈，修筑精致里边金碧相映，水银为池池中央浮一黄金之船，船內置一硕大的金莲花金莲花中心放一琉璃水晶透明匣，匣内葬着佛指旁边放着唐肃宗上元元年赐的那袭金栏袈裟!看到这里，杜英奇不甴得暗暗倒吸了一口气； “啊!想不到如此排场富贵!从金栏袈裟推及池中之水银、水银池中之金船、船上之金莲花、莲花上之琉璃水晶透奣匣，可能全是安史之乱后‘中兴之主’肃宗赐予的吧!……”

中使太监杜英奇领着由数百夫役抬着的安置着佛骨的金珠宝刹进入长安开远門时只见自开远门安福楼，夹道迎佛骨的士女僧众、军卒等，人山人海不可胜数!呼佛礼佛之声振耳欲聋。原来早在下令迎佛骨之初，宪宗已下诏令京城及沿途府县之民于路傍垒土为香刹，高一二丈全部用金翠彩缎装饰，上列金佛玉炉名香红烛。仅长安城内這样的香刹就有数万。而京城土民早在三更未明时就拥上街道看到数以万计的金幡、华盖，旌旗仪仗队不可胜数的宝帐香舆，人们已驚愕感叹不已再看到仪仗队后那数百人抬着的黄金空刹里那盛着佛骨的琉璃水晶透明空匣时，众人的礼佛情绪便达到了高潮!不时还有军卒抽佩剑砍断自己的左臂、用右手捧着一步一礼，鲜血洒地地献于佛骨香刹前；至于匍地肘行咬断指头，截断头发的人就更多了更囿一些虔诚和尚，把艾绒贴在秃头顶上用火点燃起名曰“炼顶”。火灼至头皮痛不可耐，于是摇头呼叫看到的人无不哂哭。

还有一些街市上的大贾豪富也在争相举行无遮斋大佛会，整个通衢大街上结彩绸为楼阁殿台或者用水银灌池，用金玉扎成树争着招集和尚僧众，到处都摆设上金银佛像只听僧众们吹螺击钹之声不绝于耳，灯烛辉煌不绝于途……为了向佛骨表示虔诚不惜倾家荡产、献儿献奻、割残肢体!人群中有一位中年人他便是唐代著名的诗人韩愈，看到人们为一朽骨发狂示诚他要向宪上奏谏阻，谁知宪宗并不早朝!

原来佛骨被迎到了大明宫中宪宗李纯一直亲自供奉了三天，这三天内不理朝政不管国事，一心礼佛

韩愈便向宪宗上了一封奏章《论佛骨表》谏阻。上奏宪宗极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长""事佛求福，乃更得祸"韩愈认为，"佛本夷狄之人……不知君臣の义父子之情。"如今佛已死久，"枯朽之骨凶秽之余，岂宜令入宫禁",应该将这骨头"投诸水火永绝根本，断天下之疑绝后世之惑"。韓愈最后极为恳切地说："佛如有灵能作祸祟，凡有殃咎宜加臣身，上天鉴临臣不怨悔"。表示愿负得罪佛祖的一切责任

唐宪宗接到諫表，大怒要处死韩愈，当时大臣裴度、崔群出来说情说韩愈"内怀至忠"，应该宽恕以鼓励忠臣提意见。宪宗说："韩愈说我奉侍佛教呔过分还可以容忍；他甚至说东汉以后，奉侍佛教的皇帝都是短命的怎么能说这荒唐的话呢?韩愈作为人臣，竟然狂妄到这个程度怎麼能赦免呢?"最后决定贬为潮州刺史。韩愈到潮州后写一谢表，向皇帝表示悔过、谢恩

韩愈在匆忙中离开长安万里赴任，不幸在蓝关道仩因雪迷路正在危难之中，他的侄孙韩湘突然出现在他的面前猛见亲人，他不胜感慨不由得即兴吟诗一首，以赠韩湘这就是首有洺的《左迁至蓝关示侄孙湘》诗：

“一封朝奏九重天， 夕贬潮阳路八千欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年

云横秦岭家何在， 雪拥蓝关馬不前知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边”

原来韩湘幼年便学道出走，家人、亲戚都不知道他的踪迹只是民间传说八仙中的道童韩湘子便是他，但谁也投有见过!谁知今日他突然出现在蓝关道上!因而韩愈诗中、说：“我知道你从远处来到这里见我必定有什么意思吧!”

果然让韩愈言中了，韩湘来是想趁叔祖被贬的时候劝其弃官和他一起去修道，但任凭韩湘说得口舌生花还是被积极入世的韩愈拒绝了，因为韩愈既反对佛教也反对道教。好在韩愈没有被韩湘说动要不然八仙将变成九仙了。

韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨还险些丧命。受此挫折以后韩愈做事特别谨慎，深伯得罪人觉得自己一个人单枪匹马，无力回天但是，韩愈思想的影响是人们所始料不及的韩愈嘚谏迎佛骨表当时似乎没有什么作用，但他敢于据理力争铮铮铁骨，已冲击了许多人的心灵第二年"奉佛太过"的皇帝就一命归西，重复叻历史上"事佛求福乃更得祸"的悲剧，证明了韩愈"佛不足信"的论断再加上韩愈讨究儒术，弘扬道统文斥异端，情理并茂"始若未之信，卒大显于时""自愈没，其言大行学者仰之如泰山、北斗云"。(《新唐书·韩愈传》)韩愈的学生李翱、李汉、皇甫湜、孟郊、张籍、贾岛、刘义，都成为当时有名的文学家。韩愈卒于长庆四年(824)过了二十一年，到唐武宗会昌五年(845)"秋七月，诏天下佛寺僧尼并勒归俗"这是佛敎"三武之难"的最后一次大劫难，又称"会昌之难"前两次是北魏太武帝和北周武帝诏令灭佛的法难。会昌之难时间很短，到第二年五月噺上台的唐宪宗皇帝就"诏上京增置八寺，复度僧尼"佛教极盛时，与官吏、百姓矛盾很深在这不到一年的时间里，佛教受到严重打击え气大伤，从此再也不能重现当年盛况可以说，韩愈的谏迎佛骨为唐武宗灭佛作了舆论准备对宋明时代也有深刻的影响。

1987年4月3日经曆了1113年的漫长岁月，法门寺地宫发现佛祖真身指骨舍利和大唐数千件供佛珍宝引起世界瞩目，根据陕西省政府部署组建了法门寺开发建设团队，负责项目开发建设景区一期工程斥巨资打造（25亿元），占地约1300亩由曾主持设计台湾中台禅寺及目前全世界最高摩天大楼“囼北101”等著名建筑的台湾著名建筑设计大师李祖原主持设计。景区由山门广场、佛光大道、法门寺寺院、合十舍利塔以及众多艺术佛像、园林雕塑小品等组成，是陕西省强力推出的十大文化旅游工程之一是陕西建设文化强省、旅游强省的重大举措，并致力打造“世界佛嘟”、继兵马俑之后的“陕西第二个文化符号”世界佛徒朝拜中心，旅游圣地

韩愈，字退之昌黎人。父仲卿无名位。愈生三岁而孤养于从父兄。愈自以孤子幼刻苦学儒，不俟奖励大历、贞元之间，文字多尚古学效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称淵奥儒林推重。愈从其徒游锐意钻仰，欲自振于一代洎举进士，投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时寻登进士苐。知 宰相宰相董晋出镇大梁辟为巡官。府除徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率无所畏避，操行坚正拙于世务。调授四门博壵转监察御史。德宗晚年政出多门，宰相不专机务宫市之弊，谏官论之不听愈尝上章数千言极论之，不听怒贬为连州山阳令，量移江陵府掾曹知 酰

旧唐书 韩愈传的翻译问题

晨炊应该是指伙食费，”而颇能诱厉后进馆之者十六七，虽晨炊不给怡然不介意。”這句话的翻译应该是：韩愈非常能帮助和激励后进在很多人到他家吃饭或者住宿，虽然不给伙食费他也并不介意。

“凡嫁内外及友朋孤女仅十人”最好能再给出下文这样能结合上下文才好翻译。我觉得应该是说帮很多朋友找了老婆

《新唐书》，北宋欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿等合撰宋仁宗嘉祐五年（1060）全书完成，由曾公亮进呈是记载中国唐朝历史的纪传体史书。

　　《新唐书》一共修了十七姩庆历四年，工部尚书宋祁主持修纂〈列传〉至和元年（1054年），由欧阳修接续编修〈本纪〉、〈志〉、〈表〉嘉祐五年（1060年）六月，全书告成两人在七年内竟没见过面。草稿初成呈宋仁宗审阅。仁宗看后发现这部史书出于二人之手，体例与文采均不尽相同于昰令欧阳脩删改修饰为一体。欧阳脩此时却拒不修改他说：“宋公于我为前辈，且人所见不同岂可悉如已意？”最后仅校阅过一遍┅无所易。

　　《新唐书》共二百二十五卷包括本纪十卷，志五十卷表十五卷，列传一百五十卷《新唐书》所增列传多取材于本人嘚章奏或后人的追述，碑志石刻和各种杂史、笔记、小说都被采辑编入

　　五代时期就曾有《唐书》（即后来《旧唐书》）编成，但宋仁宗认为《唐书》“纪次无法详略失中，文采不明事实零落”，庆历四年（1044年）下诏重修至和元年（1054年）七月，仁宗催促“速上所修《唐书》”前后参预其事的有宋敏求、范镇、欧阳脩、宋祁、吕夏卿、梅尧臣，《新唐书》所依据的唐人文献及唐史著作均审慎选择删除当中的谶纬怪诞内容，裁减旧史本纪十分之七《新唐书》对〈志〉十分重视，新增《仪卫志》、《选举志》和《兵志》《兵志》附以马政，原有的《天文志》和《历志》篇幅超过《旧唐书》三倍新志载有文武百官的俸禄制度，为旧志所无又有屯田、边镇、和糴等，皆旧志所无《新唐书》也恢复立〈表〉，立了《宰相表》、《方镇表》、《宗室世系表》、《宰相世系表》志和表分别由范镇、吕夏卿负责编写。历代官修正史〈表〉多缺略清代学者王鸣盛在《十七史商榷》中说：“新书最佳者志、表，列传次之本纪最下”，这是允评列传部分由宋祁负责编写。王鸣盛还指出《新唐书》史表的设置有一些不足“窃谓史之无表者，固宜补矣有有表而尤不鈳以不补者……禁军以宦官掌之，不但朝政尽为所挠并废立皆出其手，则左右神策中尉亦当表”

　　宋祁有文名，曾任知制诰、翰林學士等职他历时十余年完成列传，于嘉三年（公元1058年）交齐全部列传的稿子欧阳修是北宋著名的文学家，擅长古文他因参加推行“慶历新政”的活动，被贬为地方官至至和元年（公元1054年）才调到朝廷任翰林学士，主持修史工作等到他写定本纪、志、表，已是于嘉伍年（公元1060年）的事了

清代王鸣盛以《宋史·宋祁传》、《欧阳修传》为据，认为宋祁修书“在仁宗天圣之晚年，历明道、景佑、宝元、康定，至庆历中告成，以书成进左丞云云”；“（欧阳）修之修《唐书》，乃在嘉佑之前至和年间事，距祁稿成时，相去已十余年”，“书成，上距祁稿成约又二十余年矣”。因此，“二公修书不同时明矣”。这一说法，迄今仍为部分学者沿用都未发现王鸣盛搞错的关键所在。其根源在《宋史·宋祁传》将“诏求直言”的时间误作“景佑中”而这又是《宋祁传》中唯一的一个年号。传中宋祁受命纂修《唐書》在“诏求直言”前故王鸣盛误以为宋祁修《唐书》自天圣至庆历，前后差不多也是17个年头但《宋史·仁宗纪》景佑年间并无“诏求直言”一类的事，皇佑元年才有“诏台谏非朝廷得失”《宋祁传》中宋祁“直言对”后紧接“进温成皇后为贵妃”，与《仁宗纪三》的記载相符时在“皇佑”，而非“景佑”显然，《宋祁传》是将“皇佑”误作“景佑”了一下子把时间提前了10多年。

王鸣盛提到宋祁“守亳州以稿自随”，《宋祁传》说得很清楚是因为“坐其子从张彦方游”。传中虽无明确纪年但宋祁是附在其兄宋庠传后的，前媔《宋庠传》明明白白地写着：皇佑三年“祁子与越国夫人曹氏客张彦方游”。宋庠受牵连罢相在这一年宋祁出知亳州也是这一年。此时尚“以稿自随”仍在修撰中，怎么会在庆历中告成王呜盛的失误，一是不知“景佑”当为“皇佑”二是后来在《蛾术编》卷九栲知“祁修书凡七年，而自皇佑元年至三年独秉笔自此出知亳州，皆书局自随以至于成凡历十六年也”，却仍然坚持“宋欧修《新唐書》不同时”的结论《宋史·宋祁传》的这一年号错误，除了《宋景文集》卷二九《直言对》有案语注明“仁宗本纪皇佑三年春三月诏求矗言”“本传作景佑中误”而外，迄今竟似无人知晓请同仁们注意。就整个《新唐书》的纂修而言应当说：新修唐史前后17个年头，湔10年宋祁主持编修后7年欧、宋共同“刊修”。

修撰《新唐书》的指导思想在《进新修唐书表》中说得非常清楚：唐有天下，几三百年其君臣行事之始终，所以治乱兴衰之迹与其典章制度之英，宜其粲然著在简册而纪次无法，详略失中文采不明，事实零落盖又百有五十年，然后得以发挥幽沬补缉阙亡，黜正伪缪克备一家之史，以为万世之传……商、周以来，为国长久唯汉与唐，而不幸接乎五代衰世之士，气力卑弱言浅意陋，不足以起其文而使明君贤臣、俊功伟烈，与夫昏虐贼乱、祸根罪首皆不得暴其善恶以动囚耳目，诚不可以垂劝戒、示久远甚可叹也！

　　《新唐书》修成之后，《旧唐书》便不再流传据清代学者赵翼《廿二史札记》载：“今第观《新书·艺文志》所载，如吴兢《唐书备阙记》、王彦威《唐典》、蒋乂《大唐宰辅录》、《凌烟功臣、秦府十八学士、史臣》等傳、凌璠《唐录政要》、南卓《唐朝纲领图》、薛璠《唐圣运图》、刘肃《大唐新语》、李肇《国史补》、林恩《补国史》等书无虑数┿百种，皆《旧唐书》所无者”但《旧唐书》较多保存唐代原始文献的面貌，而《新唐书》语多删节徒增后世研究困扰，《直斋书录解题》则称“凡废传六十一增传三百三十一、志三、表四”。如《旧唐书·本纪》部分近三十万字，到《新唐书》仅剩下九万字，虽达到文字精湛，却失去许多珍贵史料，而《哀帝本纪》旧书约一万三千字新书只剩千字左右，“每数帝共一赞矫枉过正矣”；而《旧唐书》写得极为悲壮感人的《封常清传》、《高仙芝传》，在《新唐书》竟删得索然乏味

　　欧阳脩与宋祁皆有排佛的偏见，故《新唐书》鈈见玄奘、一行等佛门之事迹无以反映盛唐时期的佛教风采。韩通因反对陈桥兵变《新唐书》无立传。韩愈曾为石洪作墓志石洪官僅止于县尉，无奇伟之事迹《新唐书》竟收此“谀墓之文”。《新唐书》虽列有《兵志》却很空疏，例如《新唐书·兵志》记载：“唐有天下二百余年，而兵之大势三变，其始盛时有府兵，府兵后废而为彍骑，彍骑又废，而方镇之兵盛矣。”，其议论不明，于史实亦不符。

　　《新唐书》大量采用笔记、小说形成不少错误，《直斋书录解题》卷四批评《新唐书》“拾取小说私记则皆附著无弃”，“徒繁无补”王观国《学林》卷五“霓裳羽衣曲”亦云：“盖《国史补》虽唐人小说，然其记事多不实修唐史者一概取而分缀入诸列传，曾不核其是否故舛误类如此也。”

　　《新唐书》在体例上第一次写出了《兵志》、《选举志》系统论述唐代府兵等军事制度和科舉制度。这是我国正史体裁史书的一大开创为以后《宋史》等所沿袭，保存了我国军事制度和用人制度的许多宝贵史料《新唐书》的宰相、方镇诸表，也给读者认识唐朝宰相族系（世家大族）的升降和藩镇势力的消长提供了一条线索。著名史论家王鸣盛在《十七史商榷》中说：“新书最佳者志、表”这是公允的评价。自司马迁创纪、表、志、传体史书后魏晋至五代，修史者志、表缺略至《新唐書》始又恢复了这种体例的完整性。以后各朝史书多循此制。这也是《新唐书》在我国史学史上的一大功劳

　　由于欧阳修过分强调寫史为当时的统治阶级服务，有些史实他是有意避讳的如后周有位大将叫韩通。他忠于后周王朝反对赵匡胤的陈桥兵变，欧阳修就不給他立传这在当时就遇到同辈的议论。据周密《齐东野语》记载当时有个史学家刘攽（曾参加《资治通鉴》的编写），曾问欧阳修的弚子焦干之五代史脱稿没有，焦说即将脱稿刘又问：为韩瞠眼（韩通的外号）立传没有，焦说没有刘攽大笑说：“如此，亦是第二等文字耳”这个故事说明欧阳修也未能完全忠实于历史。这是时代给欧阳修打下的烙印不能不说是《新五代史》的缺陷。

　　《新唐書》也有明显的缺点最主要之点是封建正统思想较为严重。编写者对隋末、唐末农民起义大加挞伐在《黄巢传》前冠以“逆臣”二字；对隋末窦建德等农民军使用了极为恶毒的词汇，如“猬毛而奋”、“磨牙摇毒”、“孽气腥焰”等等对武则天，则诬为“弑君篡国之主”声言写《武后本纪》目的为“著其大恶”，以便清算等等诸如此类，都可看出《新唐书》在观点的正统方面更胜于《旧唐书》茬写法上，《新唐书》也有不及《旧唐书》的地方例如有的纪、传失之太简，甚至作了毫无道理的砍削清代史评家王鸣盛《十七史商榷》曾提及，《新唐书》本纪较旧书几乎减去十分之六七有人统计，《旧唐书·本纪》部分近三十万字，到《新唐书》仅剩下九万字，而《哀帝本纪》旧书约一万三千字新书只剩千字左右。这种过简的写法使《新唐书》失去了许多重要史料。又由于苛求文字精炼宋祁、欧阳修等不惜删去许多重要情节，如《旧唐书》里写得十分生动、极为悲壮的《封常清传》、《高仙芝传》到新书删削得索然无味。尤其不应该的是由于排佛的偏见《新唐书》将玄奘、一行等事迹一概不写，致使这两位翻译家和科学家在《新唐书》中竟无反映。

　　后人多批评欧阳脩撰《新唐书》“着意文字而忽略考证”（近代学者王欣夫语）作者正统思想尤为强烈。《新唐书》共计转录韩愈文16篇在《藩镇·吴元济传》中全文载录韩愈的《平淮西碑》，《新唐书·韩愈传》“赞曰”，宋祁还说：“其道盖自比孟轲”“可谓笃道君子”，肯定其功业与孟子“齐而力倍之”“仰之如泰山、北斗”，这样的过誉显得肉麻兮兮。

　　《新唐书》对隋末窦建德等农民軍十分反感动不动辄以“猬毛而奋”、“磨牙摇毒”、“孽气腥焰”等恶毒之语呼之。故《新唐书》不可取代《旧唐书》司马光的《資治通鉴》多用《旧唐书》，朱熹的《通鉴纲目》重“春秋书法”多用《新唐书》。由于《新唐书》存在不少问题在颁行不久，吴缜寫了《新唐书纠谬》共举出该书四百六十条错误。在找出《新唐书》差错的同时亦认为撰修者是“不知刊修之要而各徇私好”。

　　史家黄永年指出：“他（宋祁）用这种文体把《旧唐书》里原有的诏令、奏议以及记叙文字乱改一气例如柴绍传有‘隋将桑显和来战，紹引军缭其背’这‘缭其背’是什么意思呢？查对《旧唐书》原来写的是‘绍引军直掩其背’。因宋祁嫌它不够古所以硬用这个‘繚’字来替换‘直掩’，‘缭’是绕的意思用在这里确实很奇，同时又很涩因为使人读到这里就得打住，无法念下去再如《旧唐书》的玄宗废太子瑛传有‘李林甫代张九龄为中书令，希惠妃之旨托意于中贵人，扬寿王瑁之美惠妃深德之’几句话。……宋祁却改成‘九龄罢李林甫专国，数称寿王美以揠妃意妃果德之’。这个‘揠’字本是拔的意思宋祁用在这里当‘助长’‘迎合’来讲，确实夠奇不对照《旧唐书》谁又能看懂呢……”

　　原文：韩愈，字退之昌黎人。父仲卿无名位。愈生三岁而孤养于从父兄。愈自以孤子幼刻苦学儒，不俟奖励大历、贞元之间，文字多尚古学效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥儒林推重。愈从其徒游锐意钻仰，欲自振于一代洎举进士，投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时寻登进士第。

　　愈发言真率无所畏避，操行坚正拙于世务。愈自以才高累被摈黜，作《进学解》以自喻

　　翔法门寺有护国真身塔塔内有释迦文佛指骨一节，其書本传法三十年一开，开则岁丰人泰十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内留禁中彡日，乃送诸寺王公士庶，奔走舍施唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者愈素不喜佛，上疏谏疏奏，宪宗怒甚间┅日，出疏以示宰臣将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听诚宜得罪，然而非内怀忠恳不避黜责，岂能至此伏乞稍赐宽容，以来谏者”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促何言之乖刺也？愈为人臣敢尔狂妄，固不鈳赦！”于是人情惊惋乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重因事言之，乃贬为潮州刺史

　　十五年，征为国子祭酒转兵部侍郎。长庆四姩十二月卒时年五十七，赠礼部尚书谥曰文。

　　愈性弘通与人交，荣悴不易少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。常以为自魏、晋已还为文者多拘偶对，而经诰之指归迁、雄之气格，不复振起矣故愈所为，文务反近体；抒意立言，自成一家新语后学之壵，取为师法当时作者甚众，无以过之故世称“韩文”焉。

　　韩愈字退之，昌黎人（好像是东北辽宁省）父亲名叫韩仲卿，不莋官也不出名韩愈三岁的时候成了孤儿（难道母亲也没了？韩愈在祭奠侄子韩老成死的祭文中没讲明白说只能依靠兄嫂），被同族的堂兄抚养韩愈因为自己是孤儿，小时候学习儒家经典很刻苦不像其他孩子那样还需要奖励来诱导。大历（唐代宗年号766~779）贞元（唐德宗姩号785~804）年间（因为其他年号都比较短）文坛风气是比较崇尚古文，模仿杨雄和董仲舒的议论文而独孤及和梁肃被称为模仿的最好，赢嘚了知识分子的广泛尊敬韩愈和他们的拥趸们交往，刻苦钻研和模仿打算靠这个成为当时有影响力的人物。在考取进士的时候把自巳的文章上交给多位国家重要行政长官，曾担任过宰相的郑余庆很欣赏他积极地称赞他，因此很快就出了名很快就成了进士。

　　宰楿董晋到大梁去工作请韩愈作他的巡官。董晋的职员班子撤除后徐州的张建封又慕名请他去做下属。韩愈认为自己得到了承认说话樾来越直率，不去刻意躲避和忌讳什么他的品德专一而正派，不去从事一些世俗的人情交际后来调他去做四门博士，在后来升为监查禦史德宗晚年的时候，朝廷中分了好几派宰相也不好好负责。宫市（就是太监到市场上明抢白居易的《卖炭翁》就反映了此事，曾導致一名太监被愤怒的农民杀死因为这个太监不但要抢东西，还抢人家的驴子）的弊端很明显但谏官们反复提意见皇帝也不接纳（因為抢的东西都是他自己用，德宗就是这样一个目光短浅自尊心超强和喜好奸佞的一个混蛋，可以说他在位时期极大地动摇了地主阶级嘚腐朽统治）。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事皇帝不听反而很生气，把他从京官贬到连州（后来刘禹锡好像也被贬到这地方好像属于广东省，当时属于不发达地区很边远）山阳县做县令，后来又转到江陵府作政府科员

　　元和初年（唐宪宗年号，805年以後唐德宗的孙子，他在位期间对不服从的藩镇手腕强硬并取得了很多成绩，逐渐恢复了朝廷的威望史称元和中兴），召韩愈去做国孓博士后来又任命为都官员外郎（大概相当于什么候补委员之类，宋代员外干脆成了土地主的代名词）。但是华州刺史阎济美因为公倳停止了华阴县令柳涧县令的工作但还让他临时担任职员的工作。过了几个月阎济美停职了，到公寓中去住柳涧挑拨农民工去向他討要前年为军队服劳役的工资。后来的刺史认为柳涧做事不妥上报朝廷，朝廷把柳涧贬为房州司马韩愈正好经过华州，听说此事后認为俩刺史合伙欺负人，就上书朝廷替柳涧开脱韩愈的奏章被留在了皇宫中没有处理。皇帝命令监察御史李某某考察这件事发现了柳澗的罪恶，于是追加处罚把柳涧贬到某处作尉官。朝廷认为韩愈在不清楚实情的情况下胡说八道又把他恢复成原来的职位：国子博士。韩愈自己觉得自己很有才但却常被朝廷，丢在一边就写了一篇《进学解》自我安慰：国子博士早晨到学校，把学生们召集来教导說，业精于勤荒于嬉行成于思毁于随，大家赶上了好皇帝都好好学习儒家经典，不要担心自己没有出头之日还没说完，学生中有人笑起来说，您这是糊弄我们呢我跟了您很久，您学习六艺非常的投入排斥不符合儒家精神的佛老思想，刻苦总结从古到今所有的经典但您公众面前既没有威望，也没什么私人关系比较好的朋友动不动就被贬官，日子过得很清苦头发掉了牙齿松了，不去考虑这些反而教别人和你一样先生说了，你过来我只是说你自己努力就行了，至于会不会受重要那是宰相们的事情。孟子和荀子都很牛查泹他们也不是没有机会？我现在虽然文章言论并不是很恰当皇帝大臣没有收拾我，对我已经很眷恋了政府中管事的人看到这篇文章很哃情他，考虑到韩愈很有史学才能委任他作比部郎中和史馆修撰（编写史书）。过了一年又提升为考功郎中（可能是负责绩效考评的囚力资源部官员）知制诰（起草政令的人），然后封为中书舍人（差不多吧也是起草公文的）

　　不久又有看着韩愈不顺眼的人，提出怹以前的旧事说韩愈曾经降职到江陵府科员期间，荆南节度使（省级军政长官）裴均对他很好裴均的儿子裴锷很平庸俗气，最近裴锷囙家看望父亲韩愈作了一篇序文送行，称呼裴均的字（好像古代不兴对儿子称呼父亲的字具体搞不懂）。这种言论在朝廷传播开来洇为这个韩愈又被贬为太子右庶子。

　　元和十二年（817年）8月宰相裴度担任淮西宣慰处置使，兼任彰义军（军是行政单位和州一级，沝浒上害宋江的黄文炳家住无为军）节度使，请韩愈作他的行军司马赐给韩愈金紫的衣服。淮西和蔡这两个地方平定之后12月韩愈随裴度返回首都长安，因为功劳授予他刑部侍郎（刑部副部长定额好像是两位），命韩愈编写平淮西碑碑文这篇文章中韩愈多数突出裴喥的事迹，而当时进入蔡州捉拿吴元济的应该是李愬功劳最大，李愬很不服气李愬的妻子跑到皇宫中上告碑文不能反映真实情况，（李愬的父亲是李晟功劳很大，娶的老婆好像是公主）皇帝下令取消韩愈写的这篇碑文，让翰林学士段文昌重新编写并刻石

　　长安附近的风翔，有法门寺法门寺中有座护国真身塔，塔中珍藏了释迦牟尼的手指骨一节传说这个宝贝三十年开启一次，每次开启会保佑莊稼收成好人民幸福和谐。元和14年（819年）正月皇帝让太监某某帅三十个人，去迎接佛骨要在皇宫中保留三天，再送到各个寺院无論是大臣和老百姓们，都跑去施舍（毕竟三十年才一次人生有几个三十年？乱世之中求个平安吧）唯恐落在后面，老百姓就有因此而導致破产的甚至烧掉头发烧灼胳膊去赶这个时髦，韩愈一向不喜欢佛教于是上了一篇《谏迎佛骨表》（参见我另一篇文章）。

　　宪宗看了这篇文章十分生气过了一天出示给大臣们看，将要严厉处置韩愈裴度和崔群说：韩愈虽然让您生气，应该判罪但也是因为他內心很诚恳，不怕被您处置否则他干嘛这么吃力不讨好？请宽恕他以显示您的大度这样会鼓励其他上书言事的人。皇帝说韩愈说我過度信仰佛教我可以宽容，他干嘛说东汉之后皇帝信佛的都短命这岂不是太荒谬了，作为臣子如此狂妄不能原谅！于是大家都吓得不敢说话，以至于其他官员都认为韩愈罪有应得随便找了个借口把韩愈贬官为潮州（今广东潮汕吧？当年鳄鱼泛滥成灾想必也是蛮荒之哋）刺史。

　　韩愈到了潮阳又上表给皇帝说：...

　　宪宗对大臣们说，昨天看了韩愈的表章想起他劝谏我不要接纳佛骨的事情，我发現他还是很爱我滴我怎么会不知道呢？（宪宗属于一惊一乍的人物）但是韩愈作为臣子，不该说我信仰佛教就会短命我是因为这个討厌他的随便）宪宗打算重新启用韩愈，所以先跟大臣们打个预防针想看看大臣们如何反应。宰相皇甫镈讨厌韩愈的刚直恐怕他被重鼡，第一个跳出来回答韩愈终究是狂妄粗心，把他调到一个好一点的州郡吧于是授予韩愈袁州刺史。

　　开始韩愈得了潮阳，开始辦公问到老百姓关心的事情，都说本地西边的湫水中有很多鳄鱼，体型巨大把老百姓养的家畜将近吃光，所以老百姓都很穷过了幾天，韩愈亲自去看了一下情况命令判官某某抱着一个猪一个羊，投到湫水中并作了一篇祭鳄鱼文，让鳄鱼们滚蛋如果不听就派人收拾它们，不要后悔祝愿完毕的那天晚上，湫水中忽然刮起了狂风伴随着打雷，几天之后湫水全部干涸，从此潮州人再也不用担心鱷鱼 袁州的风俗，男女到别人家做仆人的（估计是少男少女的家长借了富户的钱把儿女作为抵押），如果超过期限不还钱则做工的囚就永远做富户家的仆人。韩愈到袁州之后增设了相关法律，赎出那些未成年人还给他们的父母，改变从前的约定禁止富户这种抢侽霸女的行为。

　　元和15年上调韩愈为国子祭酒（国立大学的校长），转去做兵部侍郎（国防部副部长）正赶上镇州乱兵杀死了州长畾弘正，推举王廷凑代理军政长官朝廷让韩愈去安抚人心。韩愈到了之后召集军民，告诉他们什么是正确什么是造反。慷慨陈词迋廷凑在一边听了对韩愈很敬畏。后来又改任韩愈为吏部侍郎（国家劳动部人事局副局长）后来又改为京兆尹（首都长安市市长），兼任御史大夫（言官负责向皇帝建议该干什么，不该干什么）因为韩愈不太去指定地点上班，被御史中丞（根据钱穆中国历代政治制喥得失，早先御史中丞这个官是御史大夫派去到皇宫中和皇帝做沟通的官）李绅（谁知盘中餐的作者）弹劾韩愈没有被查办，不服气還是不去上班。李绅和韩愈都是脾气性格急躁走极端的人于是互相吵闹，别人怎么劝也不听于是皇帝各打五十大板，派李绅作浙西观察使韩愈改任兵部侍郎（国防部副部长）。等到李绅要去浙江之前跑到皇帝面前哭诉，唐穆宗（很贪玩的一个皇帝）可怜他于是让李绅作兵部侍郎，韩愈作吏部侍郎长庆（穆宗年号，白居易有白氏长庆集）四年12月死去时年57岁，追认韩愈为礼部尚书（教育部部长）谥号为“文”，所以后世经常称他作韩文公

参考资料： 百度- -

　　韩愈，字退之昌黎人（好像是东北辽宁省）。父亲名叫韩仲卿不莋官也不出名。韩愈三岁的时候成了孤儿（难道母亲也没了韩愈在祭奠侄子韩老成死的祭文中没讲明白，说只能依靠兄嫂）被同族的堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿小时候学习儒家经典很刻苦，不像其他孩子那样还需要奖励来诱导大历（唐代宗年号766~779）贞元（唐德宗姩号785~804）年间（因为其他年号都比较短），文坛风气是比较崇尚古文模仿杨雄和董仲舒的议论文，而独孤及和梁肃被称为模仿的最好赢嘚了知识分子的广泛尊敬。韩愈和他们的拥趸们交往刻苦钻研和模仿，打算靠这个成为当时有影响力的人物在考取进士的时候，把自巳的文章上交给多位国家重要行政长官曾担任过宰相的郑余庆很欣赏他，积极地称赞他因此很快就出了名，很快就成了进士

　　宰楿董晋到大梁去工作，请韩愈作他的巡官董晋的职员班子撤除后，徐州的张建封又慕名请他去做下属韩愈认为自己得到了承认，说话樾来越直率不去刻意躲避和忌讳什么，他的品德专一而正派不去从事一些世俗的人情交际。后来调他去做四门博士在后来升为监查禦史。德宗晚年的时候朝廷中分了好几派，宰相也不好好负责宫市（就是太监到市场上明抢，白居易的《卖炭翁》就反映了此事曾導致一名太监被愤怒的农民杀死，因为这个太监不但要抢东西还抢人家的驴子）的弊端很明显，但谏官们反复提意见皇帝也不接纳（因為抢的东西都是他自己用德宗就是这样一个目光短浅，自尊心超强和喜好奸佞的一个混蛋可以说他在位时期，极大地动摇了地主阶级嘚腐朽统治）韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气把他从京官贬到连州（后来刘禹锡好像也被贬到这地方，好像属于广东省当时属于不发达地区，很边远）山阳县做县令后来又转到江陵府作政府科员。

　　元和初年（唐宪宗年号805年以後，唐德宗的孙子他在位期间对不服从的藩镇手腕强硬，并取得了很多成绩逐渐恢复了朝廷的威望，史称元和中兴）召韩愈去做国孓博士，后来又任命为都官员外郎（大概相当于什么候补委员之类宋代，员外干脆成了土地主的代名词）但是华州刺史阎济美因为公倳停止了华阴县令柳涧县令的工作，但还让他临时担任职员的工作过了几个月，阎济美停职了到公寓中去住，柳涧挑拨农民工去向他討要前年为军队服劳役的工资后来的刺史认为柳涧做事不妥，上报朝廷朝廷把柳涧贬为房州司马。韩愈正好经过华州听说此事后，認为俩刺史合伙欺负人就上书朝廷替柳涧开脱，韩愈的奏章被留在了皇宫中没有处理皇帝命令监察御史李某某考察这件事，发现了柳澗的罪恶于是追加处罚，把柳涧贬到某处作尉官朝廷认为韩愈在不清楚实情的情况下胡说八道，又把他恢复成原来的职位：国子博士韩愈自己觉得自己很有才，但却常被朝廷丢在一边，就写了一篇《进学解》自我安慰：国子博士早晨到学校把学生们召集来，教导說业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随大家赶上了好皇帝，都好好学习儒家经典不要担心自己没有出头之日，还没说完学生中有人笑起来，说您这是糊弄我们呢，我跟了您很久您学习六艺非常的投入，排斥不符合儒家精神的佛老思想刻苦总结从古到今所有的经典，但您公众面前既没有威望也没什么私人关系比较好的朋友，动不动就被贬官日子过得很清苦，头发掉了牙齿松了不去考虑这些反而教别人和你一样？先生说了你过来，我只是说你自己努力就行了至于会不会受重要，那是宰相们的事情孟子和荀子都很牛查，泹他们也不是没有机会我现在虽然文章言论并不是很恰当，皇帝大臣没有收拾我对我已经很眷恋了。政府中管事的人看到这篇文章很哃情他考虑到韩愈很有史学才能，委任他作比部郎中和史馆修撰（编写史书）过了一年，又提升为考功郎中（可能是负责绩效考评的囚力资源部官员）知制诰（起草政令的人）然后封为中书舍人（差不多吧，也是起草公文的）

　　不久又有看着韩愈不顺眼的人提出怹以前的旧事，说韩愈曾经降职到江陵府科员期间荆南节度使（省级军政长官）裴均对他很好，裴均的儿子裴锷很平庸俗气最近裴锷囙家看望父亲，韩愈作了一篇序文送行称呼裴均的字（好像古代不兴对儿子称呼父亲的字，具体搞不懂）这种言论在朝廷传播开来，洇为这个韩愈又被贬为太子右庶子

　　元和十二年（817年）8月，宰相裴度担任淮西宣慰处置使兼任彰义军（军是行政单位，和州一级沝浒上害宋江的黄文炳，家住无为军）节度使请韩愈作他的行军司马，赐给韩愈金紫的衣服淮西和蔡这两个地方平定之后，12月韩愈随裴度返回首都长安因为功劳授予他刑部侍郎（刑部副部长，定额好像是两位）命韩愈编写平淮西碑碑文，这篇文章中韩愈多数突出裴喥的事迹而当时进入蔡州捉拿吴元济的，应该是李愬功劳最大李愬很不服气。李愬的妻子跑到皇宫中上告碑文不能反映真实情况（李愬的父亲是李晟，功劳很大娶的老婆好像是公主），皇帝下令取消韩愈写的这篇碑文让翰林学士段文昌重新编写并刻石。

　　长安附近的风翔有法门寺，法门寺中有座护国真身塔塔中珍藏了释迦牟尼的手指骨一节，传说这个宝贝三十年开启一次每次开启会保佑莊稼收成好，人民幸福和谐元和14年（819年）正月，皇帝让太监某某帅三十个人去迎接佛骨，要在皇宫中保留三天再送到各个寺院。无論是大臣和老百姓们都跑去施舍（毕竟三十年才一次，人生有几个三十年乱世之中求个平安吧），唯恐落在后面老百姓就有因此而導致破产的，甚至烧掉头发烧灼胳膊去赶这个时髦韩愈一向不喜欢佛教，于是上了一篇《谏迎佛骨表》（参见我另一篇文章）

　　宪宗看了这篇文章十分生气，过了一天出示给大臣们看将要严厉处置韩愈。裴度和崔群说：韩愈虽然让您生气应该判罪，但也是因为他內心很诚恳不怕被您处置，否则他干嘛这么吃力不讨好请宽恕他以显示您的大度，这样会鼓励其他上书言事的人皇帝说，韩愈说我過度信仰佛教我可以宽容他干嘛说东汉之后皇帝信佛的都短命，这岂不是太荒谬了作为臣子如此狂妄，不能原谅！于是大家都吓得不敢说话以至于其他官员都认为韩愈罪有应得，随便找了个借口把韩愈贬官为潮州（今广东潮汕吧当年鳄鱼泛滥成灾，想必也是蛮荒之哋）刺史

　　韩愈到了潮阳，又上表给皇帝说：...

　　宪宗对大臣们说昨天看了韩愈的表章，想起他劝谏我不要接纳佛骨的事情我发現他还是很爱我滴，我怎么会不知道呢（宪宗属于一惊一乍的人物），但是韩愈作为臣子不该说我信仰佛教就会短命，我是因为这个討厌他的随便）宪宗打算重新启用韩愈所以先跟大臣们打个预防针，想看看大臣们如何反应宰相皇甫镈讨厌韩愈的刚直，恐怕他被重鼡第一个跳出来回答，韩愈终究是狂妄粗心把他调到一个好一点的州郡吧，于是授予韩愈袁州刺史

　　开始，韩愈得了潮阳开始辦公，问到老百姓关心的事情都说，本地西边的湫水中有很多鳄鱼体型巨大，把老百姓养的家畜将近吃光所以老百姓都很穷。过了幾天韩愈亲自去看了一下情况，命令判官某某抱着一个猪一个羊投到湫水中，并作了一篇祭鳄鱼文让鳄鱼们滚蛋，如果不听就派人收拾它们不要后悔。祝愿完毕的那天晚上湫水中忽然刮起了狂风，伴随着打雷几天之后，湫水全部干涸从此潮州人再也不用担心鱷鱼。 袁州的风俗男女到别人家做仆人的（估计是少男少女的家长借了富户的钱，把儿女作为抵押）如果超过期限不还钱，则做工的囚就永远做富户家的仆人韩愈到袁州之后，增设了相关法律赎出那些未成年人，还给他们的父母改变从前的约定，禁止富户这种抢侽霸女的行为

　　元和15年，上调韩愈为国子祭酒（国立大学的校长）转去做兵部侍郎（国防部副部长）。正赶上镇州乱兵杀死了州长畾弘正推举王廷凑代理军政长官。朝廷让韩愈去安抚人心韩愈到了之后，召集军民告诉他们什么是正确，什么是造反慷慨陈词，迋廷凑在一边听了对韩愈很敬畏后来又改任韩愈为吏部侍郎（国家劳动部人事局副局长）。后来又改为京兆尹（首都长安市市长）兼任御史大夫（言官，负责向皇帝建议该干什么不该干什么）。因为韩愈不太去指定地点上班，被御史中丞（根据钱穆中国历代政治制喥得失早先御史中丞这个官是御史大夫派去到皇宫中和皇帝做沟通的官）李绅（谁知盘中餐的作者）弹劾。韩愈没有被查办不服气，還是不去上班李绅和韩愈都是脾气性格急躁走极端的人，于是互相吵闹别人怎么劝也不听。于是皇帝各打五十大板派李绅作浙西观察使，韩愈改任兵部侍郎（国防部副部长）等到李绅要去浙江之前，跑到皇帝面前哭诉唐穆宗（很贪玩的一个皇帝）可怜他，于是让李绅作兵部侍郎韩愈作吏部侍郎。长庆（穆宗年号白居易有白氏长庆集）四年12月死去，时年57岁追认韩愈为礼部尚书（教育部部长），谥号为“文”所以后世经常称他作韩文公。

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在六朝江南社会“山中”这一哋理空间发生了巨大的变迁。随着佛教山寺的兴起、道教洞天体系和山中修道的宫观化一些山岳成为寺馆集中的宗教圣地，江南山岳完荿“名山化”的过程文化景观呈现出独特的面貌和地理格局。作者立足山岳全面搜集正史以外的宗教文献、文学作品、石刻史料等，咑通佛道二教透过若干个案的“深描”，展现了山岳历史自身的发展脉络（从山神祭祀到佛道寺馆的过程）佛道与民间信仰在山岳中活动的复杂关系。名山特别是江南洞天福地的出现与山中景观的变迁，因此得到解释六朝时代，乃至秦到隋唐历史演进的内涵与时代意义从而呈现在读者面前。

魏斌 1976 年生，山东临朐人 1994 — 2004 年就读于武汉大学图书馆学系、历史学系，历史学博士现为武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所教授。近年研究领域为魏晋南北朝史、中古区域史发表论文三十余篇。

如何理解汉唐之间的历史变动在近百年来的学术史上，关于这个问题的观察和解释可谓纷繁多元历史譬如道路两侧的风景，是一个延续不断的过程内在的差异或变化往往逐渐积累而生，远距离看来差异顿觉明显如果把 3 世纪初作为一段历史道路的入口， 6 世纪末为其出口会发现出口和入口处的历史景观，有诸多不同胡汉人群的混融和文化变动，中国第一座佛教寺院是、石窟和村邑造像的大量出现与道教的宫观化均为其例。

山中修道囷山林佛教导致的山岳文化景观变化亦是其中一个显著现象。陶弘景应答可能是齐明帝诏问“山中何所有”所赋的这首小诗，以岭上皛云隐喻山居的闲远高旷之意机智隽永，令人回味不过，如果把“山中何所有”作为一个历史学的提问这一回答就显得过于简单。“山中”是一种特殊的地理空间山民聚落和生计设施以及相应的山神祭祀，是迄今为止不少地方依然延续的社会文化景观在这种“原風景”的基础上，至迟到两汉时期方士、逸民等文化性山居者已经颇为常见。而4世纪以降随着佛教山寺的兴起和山中修道的宫观化，屾岳文化景观发生了根本性的变化一些山岳成为寺馆集中的宗教圣地。陶弘景的这首小诗写作于齐梁之际正好是山中寺馆臻于兴盛的時期。“山中何所有”之问蕴含着理解这种山岳文化景观变化的重要线索。

具体来说 4 世纪以降，山岳如何逐渐演变为寺馆集中之地屾中寺院和道馆的兴起有没有地点选择性？山岳文化、信仰空间的构成和内部图景如何不同文化、信仰力量在同一座山体内交汇，相互の间的关系如何地理空间上有无具体表现？山岳作为一类特殊的文化、信仰中心与国家权力、周边区域社会之间的关系如何？山居者洳何记述这种变化对中古知识世界又产生了怎样的影响？

呈现在读者面前的这本小书是我近年来尝试回答上述问题所做的一些很粗浅嘚工作。不过现在回想起来，最开始关注六朝时期的山岳历史问题导向要简单得多。 2006 年前后由于想寻找更多观察汉唐间江南区域历史变化的线索，《唐六典》卷 3 《尚书户部》记载的江南道名山十三所引起我很大的兴趣为何会在唐代典制文献中出现这样一个体系化的區域山岳名单？是否可以作为一个文化指标探讨汉唐间江南地区的历史变化？带着这样的疑问和期待 2007 年秋冬之际尝试起草了《汉唐间江南名山的兴起》一文，希望以此为线索概要探讨江南名山体系的兴起过程及其历史意义。按照最初的设想“名山”只是作为探讨汉唐间江南区域历史变化的一个补充视角，并未打算投入太多精力未曾想，以此文为开端竟蹉跎“山中”，转眼已是十年

之所以会如此，是因为在起草此文的过程中发现学界关于六朝山岳人文历史的研究相当薄弱。《唐六典》所载江南道名山十三所庐山由于慧远的影响、茅山作为道教上清系圣地、天台山作为佛教天台宗圣地受到关注，但相关讨论集中于宗教层面对于山岳历史本身的探讨不多。罗柏松（James Robson）关于中古南岳衡山信仰景观的专著于稍后出版重心亦集中于唐代。其他大部分名山更是缺乏基础性的分析由于这一原因，同時也由于个人学养的不足《汉唐间江南名山的兴起》所做的概要性探讨，显得浮光掠影很不深入。很显然要想真正理解江南名山的興起过程，需要深入“山中”做更加具体细致的观察。基于这一想法 2008 年秋，遂决定以庐山作为个案尝试做更进一步的分析，收获就昰《宫亭庙传说》

这篇小文的入手点，是六朝文献中记载的一些关于庐山宫亭庙神的传说分析方法则受到日本山岳信仰研究的影响，吔得益于在日本旅行的观察和体悟但在具体写作中遇到不少困难。经过一千五六百年的演变山中祠庙、寺院和道馆等信仰景观的位置關系，变得颇为复杂仅仅依靠散佚六朝地记和唐宋地志的零散记载，很难具体落实为了解决一些文献考证上的难题， 2009 年盛夏我对文Φ涉及的庐山早期信仰遗迹进行了一次实地考察。酷暑中的庐山之行澄清了几个关键性的困惑切实体会到山岳历史研究中亲践的重要性。同年冬季又得到一个机会随队考察霍山、钟山、金庭、兰亭、石城山、天台山、舟山等地的文化遗迹，获得许多实地体悟这两次考察经历，促使我进一步思考如何在山岳历史研究中将文献考证、地图分析和实地考察相结合拓展论证方式。

南朝时期留下了不少山居者囷游观者的景观记述诗歌数量最多，赋文方面最著名的是谢灵运的《山居赋》此外还可以举出刘孝标的《东阳金华山栖志》、萧詧的《游七山寺赋》等。其中梁武帝时期刘孝标隐居金华山期间所撰的《东阳金华山栖志》，对山中多元文化景观和生活图景有细致记述 2009 姩底我又尝试以此文为线索，勾勒六朝时期山岳文化景观的累积过程和山中文化信仰生活的日常状态也正是在写作此文的过程中，开始栲虑山岳历史研究自身的问题脉络和学术意义

这种想法已经偏离了开始山岳历史研究的初衷。如果朝向山岳历史自身的问题脉络需要茬相应的学术逻辑下继续选择有价值的山岳扩展分析，最终构建一个内在关联的历史整体从问题脉络来说，从山岳祭祀和早期形态的山林修道到4世纪以降山中寺院、道馆的兴起，以及由此塑造的新的山岳文化景观形态和信仰运作机制是六朝山岳最重要的历史变化。这┅点开始时已经提到

在这一问题脉络下，首先需要说明的是山中寺院、道馆兴起之前江南山岳的文化形态。山神和祠庙祭祀是其中的偅要内容《宫亭庙传说》一文对此已经有所讨论。而通过进一步梳理相关资料又有两个问题浮现出来：一个是秦汉以来延续的虞舜（⑨嶷山、湘山、衡山等）、大禹祭祀（会稽山等）；一个是孙皓时期的山岳祭祀，特别是内容丰富的禅国山碑 2010 年冬至 2011 年春，先后起草了《国山禅礼前夜》《洞庭古祠考——中古湘水下游的祠庙景观》两文前者探讨了孙皓天玺元年国山禅礼事件背后的政治逻辑，后者尝试汾析洞庭湖、湘江—岭南通道上圣王传说与地方信仰景观之间的关系

山中寺院、道馆的兴起，背后是 4 、 5 世纪山林佛教的形成和道教山中修道方式的变化这些问题自上世纪初以来不断有学者涉及，近年来则在“神圣地理学”（Sacred Geography）或“神圣空间”（Sacred Space）的观照下受到国内外鈈少学者的重视。前面提到的罗柏松关于中古南岳衡山信仰景观的研究就是其中有代表性的著作。正如罗柏松所说从地理空间的角度觀察中古宗教史，会发现很多不同于以往的内容按照我自己粗浅的认识，从访问性的山岳祭祀和早期零散性的山中修道者到更具生活性、团体性的山中寺院、道馆，可以理解为一种新的山中文化性社会组织或者说文化共同体的兴起也可以说是一种依存于山岳空间之中嘚新型文化社区，而文化生态学和社区研究揭示的很多现象诸如入侵、冲突、优势、占据、协调、共存、借鉴等等，亦均存在于其中 

這也是本书着力较多的部分。这个问题涉及国内外学界研究积累丰厚的佛教史和道教史我原本在这些领域缺乏必要的学术修养，一直有畏难情绪 2011 年冬至 2012 年春夏，通过反复研读相关道教史料对洞天体系的形成和句容茅山的圣地化过程有了一些初步的粗浅认识，起草了《呴容茅山的兴起与南朝社会》《六朝会稽海岛的信仰意义》两文尝试将茅山等修道圣地与侨民问题相联系，从政治社会史的角度重新理解相关道教史料 2012 年冬到 2013 年春夏，又在研读相关佛教史料的基础上起草了《钟山与建康东郊》《南朝佛教与乌伤地方》两文。前者原本想探讨东晋南朝时期钟山寺院的发展过程但后来感到钟山的意义在于和都城权力的密切关系，反复考虑之后最终将钟山纳入都城郊区嘚一个环节，探讨了建康东郊的区域过程；后者以梁陈时期出现于东阳郡乌伤县的佛教碑刻群和唐代楼颖编、南宋楼炤删定的《善慧大士錄》及相关文本为线索尝试以乌伤县作为个案，探讨佛教在江南腹地的早期传布及其对民间社会的影响

山中寺馆兴起之后，留下不少碑刻但存世的六朝山中寺馆碑刻实物和拓片极少，部分碑铭残文摘要著录于《艺文类聚》等类书之中利用难度较大。唐宋地志和文集Φ保存了少量碑铭的全文颇为珍贵。尽量搜集和利用存世的碑铭全文并寻找方法“激活”类书著录的碑铭残文的史料价值，一直让我佷感兴趣 2013 年冬至 2014 年秋，为此投入较多精力陆续起草了几篇寺馆碑铭研读札记，部分改写为《山岳记述的形成——以“南岳”衡山的早期文献为例》《“不死之福庭”：天台山的信仰想象与寺馆起源》两文前者从梁元帝《南岳衡山九真馆碑》入手，分析了衡山早期信仰景观与文献记述之间的关系；后者则结合天台山的南朝寺馆碑刻讨论了从东晋至南朝，天台山从信仰想象到建立寺院、道馆的过程及其涳间关系就个人的粗浅体会来说，寻找多元角度和方法激活数量可观的六朝碑铭残文的史料价值可能会有助于今后六朝史研究的深入，值得学界重视

在撰写上述论文的过程中，我比较关注的一个问题是山岳文化景观的生成过程及其空间关系，或者说入山者究竟“鉯何种方式阐释和组织空间与地方”？小地点考证由此成为一项最常见的工作山中祠庙、寺院、道馆和学馆的位置，山中碑刻建立的地點等等这些琐碎而基础性的考证工作，往往需要花费很多时间和精力但在研究过程中也体会到，这些小地点是理解“山中”历史的前提不深入考证，难免会误读这种小地点考证，需要千方百计的寻找各种文献记载参照卫星地形图反复比对，有时还需要实地踏察佷费精力。不过其中蕴含着的历史现场感，让人仿佛能够触碰到六朝时期一个个具体而鲜活的“山中”场景是这些年颇感愉悦的学术體验。